سر الفصاحة تحميل PDF

أن تفيد فائدة. عدا ة » ولك ذلك مثال » فمثال الكلمة. الى ا ل من وتفيد معرى حسنا ول أي الطيب : ومحتقر الدنيا احتقار مجرب0 يرى. كل ما فيها وحاشاك فانيا ٠‏ لأن ب حاشاك . هاهنا لفظة لم تدخل إلا لكمال الوزن » لأنك إذا قات - احتقار مجرب يرى كل ما فيها فانياً كان كلاماً صحيحاً مستقيماً » فقد أفادت مع إصلاخ الوزن. “دعاء ' حسناً الممدوح في موضعه » ومثله قول ابن محلم" : إن التمنانين وباتهويينا قد أحوجت سمعي إلى تررجمان' لأن - وبلغتها - يحري مجرى ب وحاشاك ‏ في الفائدة » ولو ألغيت من. البيت .لصح المعبى دوا على حد ما قلناه.ني البيت. الأول » وليس يخفى على المتأمل: حسن المقصود بحاشاك وبلغتها في هذين الموضعين . ش( : وكذلك أيضاً قول أني الطيب‎ ٠ متمق الأخمان دنا لل جوع .منت الدنعنا الك خالد‎ لآن قوله - لنئت الدفيا.-- بمنزلة الحشو إذ كان الى يتم من دونه » ولو استوى أن يقول ن نهبت:من الأعمار ما لو حويته الحلدت ني الدنيا- لكان المعى ) مستقيماً » ٠‏ لكنه لما احتاج إلى ألفاظ يصح بها الوزن:جاء بقوله ‏ طشقت: : الدنيا ‏ فأتى بزيادة من المذح » وفضلة من التقريظ . والوصت م ' لاخفاء حسن موقعها » فهذا وما أشبهه هو الحشو المحمود المختثار : 4 وقد زل في هذا الموضع أبو ها لاجم يد اموي مد ألحق احشو الحيد بالرديء » وقال في المسائل البغداديات قُ مسألة ذكرها : في إنجاز ٠١ هى' .لعوقبا بن. محلم. الشيبالي‎ )١( 57

القرآن : إن الشاعر إذا. احتاج إلى الوزن: 2 ما لا 0 إليه في الكلام' المنثور » ألا ترى إلى قول امرى القيس : : ١‏ ان 1 260 فذلت: صعبة 3 إذلال 00 لع 00 ولو كانني الكلام لكان يقول ::.ورضت فذلت أي إذلال- لوشاء » ولو شاء. لقال.: ورضت.فذلت صعية. : قله يان أنهم را ذكن ونا المصادر'! والظروف . ليم الوزن في .هذا الشعر .ال صين » وهذا كما.قال الأعشينى! :.ل؛ تأصبت حبّة لبها وطحاف| 0000007 ولولا الوزن لأكتفى بقوله ‏ فأصبت حبة قلبها - وهذا كلام بعيد” من:الصواب . لآن ‏ صعبة هن بيت امررئ القيس ء وقوله - أي إذلال ‏ حش مختار. حسن يقصد في المتقور: ملت" المذاق”. بتأليفه + لأفه:لو.قال ب: ورضت فذلت .يكن ني :الكلام ,دليل: على أن هنالك معو بقدولا تسم“ تمنعاً»و بقوله : صعبة_قد حصل هذا الغرض »وهو مقصود لاأيخيل علي حاقل في هذا الموصوف » وني تأليف الكلام لا يخفى على من له دي علم ل الصتاغة”. تم ف "قوله يعد أني إذلال - وضف حسن لنأها لس عفاد من الأول ب لموقع إلتعجب فيه والوصف + وليس هذا اللوضع مما يقصر في فهمه أحد من المتوسطين في هذا العام 0 هاشم وإن كان العام المتقدم . في _صناعة الكلام ٠‏ فليس معرفته بالدواهر والأعراض وكلامم في العدله : والألطاف مما يفيده العلم بصناعة نقد الكلا م الموليفٍ وذ فهم النظم .والتير. ء 7 كما أن من المتقدمين في هذا دل ب عمل رادا يحب على العاقل فضاد 7 عما تجاوزه » ونعوذ بالله من تعاطي ما لا نحسنه » ونسأله التوفيق والعصمة | فيماً الوه وعد فأما , 5-6 الأعشى اكير فيه على ما وقع لآبي هاشم 2 1# 5 * هنذا عجر البيت وتمامه‎ )١( وصرثنا الى الحستى ورق كلامها ور ضعنتو -خحذاته -صنعية لي -اذلال ١‏ 1148

.. وهو من أقبح الحشو » ولا مناسبة بينه وبين بيت امرئ القيس في حال من . الأحوال ».وما ترداد به عجباً أن علي بن عيسى الرماني نقض على أي هاشم . مسائله. هذه بكتتاب معروف قصره على نقضها » واعتمد فيه المناقشة وترك .. المساعحة في. كل لفظة من ألفاظ أبي هاشم » فلما وصل إلى هذه المسألة ونقضها م يعرض هذا الموضع الذي ذكرناه » بل ظهر من كلامه أنه موافق فيه مسلم له » ولا نعلم السبب الموجب لحفاء مثله على ألي الحسن » مع مكانه المشهور من الأدب . 9 وأما مثال الكلمة التى ي اتقع حشواً وتؤثر في المعنى نقصاً وني الغرض فساداً 2 فكقول أن الطيب ٠‏ بممدح كافوراً : .ترعرج الملك" الأستاذ" مكتهلاة قبل اكتهال أديياً قبل تأديب لآن قوله الأستاذ ‏ , بعد الملاك نقص له كبير » وبين ل بالملك والأستاذ فرق واضح » فالأستاذ قد وقع هاهنا حشواً » ونقص به المعبى إذ كان الغرض في الملدج 0 وتعظيم شأنه لا تحقيره و تصغر 7 4 وقد رأيت و ُ أخبار كافور د 6 عذر أن عن ولد الأخشيد فاستيد بالأمور دوم 5 بلك عن نا لان إلى .امالك » ولم يقم له على منير دعوة » ولا نقش باسمه مسكلة » ولا ادتار أن ٠‏ يحاظب إلا بالأستاذ 2 فلم يسم في هدة أيامه بالأمير ولا بغيره ما لح نخاطب به من جرف عوا 31:40 ٠0‏ اكول هنارم وو كل وسيل فإن الأستاذ صار له بمنزلة اللقب الذي لا يجوز تغييره » فإذا علم منه الشعراء حب المخاطية مله التسمية نظموا ذلك ي وده 4 فكأن أبا الطيب ذكر الأستاذ بعد الملك. علماً منه بغر ض كافور 4 فأما تمغيلنا ان هذا البيت بسحن وفي حكم النظم والثثر ألا تذكر هذه الكلمة بعد كلمة هي ل

.أشراف منها . بدارجة عالية » » فإن زعم زاعم أن أبا الطيمت' قصل بقوأيسه ‏ ..الأستاذ ب تقريع "كافور:.بذلاتك ونقصه: كما كان يقصل ذالك يذ تكر. سيو اذه 3 ..فإن أبا.الطيب قال :كان كافور. الأخشيدي: يشق عليه أن يعرضءلهبالسواد » ذكنت) أعتمد مع في كل اقصيدة ذكو مادو اخ غات لطيواة/ بشمسى مثيرة سوحاء.: :اقلت : .. 0 0 د ا ايده ظ : -.سوابق خيل ببتدين بأدهم ” وغير ذلك مما هو موجود ني المديح لكافور » فلعمري إن هذا | قرل مرؤتي عن أن الطيب » لكنا إذا تكلمنا على المديح وما يحب أن يُكون مني عليه من التعظيم للممدوح » لم نعرج على ما يقصده المادح من منافاة هذا الغرض: » إذ كان هذا لاف ما اه “بصدده وقاضده' » واتمن يكوق. فيه أكثر من عذر المادح » وأنه م تف ما يجب عليه » وإنما قصده وتعمده » فأما مي ل ما ككلم على ذلك . ٠‏ فأما قول أي الطيب أيضا :. فلا فضل فيها لالشجاعة والندى: .. وصبير. الفنى لولا:.لقاء. شعيؤب فإن التدق هاهناً حشو يفسد المعى ذلك ك أن مقنصوده أن الدتيا لا فضل فيها للاشجاعة والصير لول الموت » لأن الشجاع إذا علي أنه علد فأي فضل لشجاعته © وكذلك الضاير » فأما الندى فمخالف لذلك » لآن الإنسان إذا اعلم أنه تموت هان عليه بذل ماله » وكذلك يقول 'إذا عوتب 0 جا البيت : ١:‏ يفضح العسيس كلما ذرت لشم نمل مثيرة أسوداة 00( وكام البيت .: 1 أ اخ مامت ا 0 فدى لابي المسك الكرام فاته سوابق خيل يهتدين بأدهم 1 6 ١

“في بذله :. كيف لا أبذل ما لا أبقى له ؟ ومن أين أق بالتمتع بهذا امال ؟ والأمر في هذا ظاهر » قال طرفة : فإن كنت لا تسطيع دفع منيتي ‏ فذرني أبادرها بما ملكت يدي وقال مهيار بن مرزويه : وكل' إن أكات وأطعم أخاك فلا ازاد يبقى ولا الكل وأما إذا كان الإنسان خالداً في الدنيا ثم جاد عاله فلعمري إن كرمه يكون أفضل » وبذله لاله أشد » والأمر في ذلك مخالف لحكم الشجاعة بغير شك » لأن تلك اولا الموت لم تحمد ؛ والندى بالضد » وإذا كان الأمر على هذا كان قوله ‏ والندى ‏ <شواً يفسد المعبى ؛ وقد قال الشريف المرتفى علم المدى رضي الله عنه : إن المراد بالندى في البيت بذل النفس لا بذل المال ٠»‏ كنا قال مسلم بن الوليد . يجود بالنفس إذ ضّن” البخيل سا2 والحود بالنفس أقصى غاية الحود قال كو]نااجاز أن من ندل اللفين دود جاز ا ندى أيضاً ش وكرماً وسخاء » وهذا الذي ذكره رحمه الله أقصى ما يجوز أن يتأول به » ولا حمل قول القاغر عل الفساد ٠‏ وآما 1ذ| عدنا إل التحقين. علمنا أن ٠‏ لفظ الندى المطلق لا يفيد إلا بذل المال والكرم »؛ ولا يكاد يستعمل في بذل النفس ٠‏ وإن استعمل فعلى وجه الإضافة » فأما مع الإطلاق فلا يفيد ذلاك > م إذا سوغنا ما ذهب اليه على بعده كان لفظ ‏ الندى ‏ حشواً » لآن الشجاعة قد أغنت عنه » فيمكن حمل هذا البيت على الحشو الذي يختل” به المعنى على ما ذكرناه من تأويله الظاهر » وعلى الحشو الذي يكون غير موثر في الكلام على ما خررجه الشريف رحمه الله وتأوّله ٠‏ 000 وأما الكلمة الي تقع حشوأ غير موثرة فأمثلتها كثيرة موجودة في النظم والنثر : ومنها قول أني تمام : 0 5 ١١‏

عنيت تداف عدو المت عور قر صريعاً بين .أيدي «القصافدر لأن قوله - غدوة السبت - حشر لا تاج إلية ول لع فاسادة ياكره » :ومن ذا الذي: و أن يعلم اليوم الذي أعطى” الممدوخ فنه"أيأ عام ؟ وأي فرق بين أن يقع عطاء في في يوم السبت أو الأحد أو غير هما من الأيام ؟ . : وما بقي عليه شيء إلا أن يخبر بتاريخ: ذلك ث الوقت » ومورضيع. ذلك ت إليوم | "من الشهر : | فمئل هف وأشباهه الحشو الذي يقع ولا تعرض في ذكره فائثّدة إلا لإبضح لوزن © “وهو عيب فاحس أي هذه الضناعة © وما أكثر ما تتعفل . - أمسى ‏ وأصبح وأخواتها -اني هذا الموضع من اللشوء وعب عير . ذللك يأن. تنظر الفنائدة افية > فإن كيان "الأمر الذي كر آله أضبح فيه لم يكن أمسى فيه فالفائدة حاصلة + وإن كان الأمر بخلاف ذلك فهو شولا بناج إليه » فاعتبار الفائدة فيه هو الأصل الذي يرجع اليه © واإْعوّل على النظر .من جهته » .ومثال, ذلاك. أن يقال أصبحنا مغيرين. على. ؛ بي .فلان -غفإن موقع - أصبحنا ‏ في هذا ا موضع موقع صحيح »> لأنمم لم يكو نوأ أغاروا غليهم في وقت المساء » ؤمثل ذلك 'قوله “تبارك وتعالى :*( فأصبحوا قُْ ذيارهم' ' جائمين”) 27 لآن الأمر لم يطرقهم إلا لبلاكء أفأما” لو قال قال أصبح الغس ل حلواً - لكان قوله : أصبح را ٠‏ لآثة قل أفسى كذلك » ويدل غل صحة:هذا واعتبار الغلماء له ما ذكره أبو اسن على ابن عَيْسى ' الرّماني: في كتاية المعروف بالخام ع ل علم اقران + فإنه كال في فوله تعال.. لاحب نت أعماظم” فأصيوا ختاسزين )7©. وإنما ذكر الصباح من غير أن ياد به مغ الصباح لأنهم متزكة من أصبح على أسو] سال » وذلك لأن أكتر م2 يون س0 هيجان م ؛ اليل 2 فبومل ‏ 0 حتتن الخال 5 سورة. الاعراف الآبية لويد‎ 40١ سورة المائدة الآبة ؟ ها‎ (0 0 10

عند الصباح » فإذا كان الضد من ذلك حصل على الهلاك » فلم يرض أبو الحسن أن تقع ‏ أصبح ‏ في كلام الله تعالى خشواً »بل تأوّل ذلك كما يتأوله مثله » وفي ضمن قوله الشهادة بما ذكرناه والإذعان له » فإن قال قائل : كيف يمكنكم أن تقولوا هذا ؟ وعلى الصحيح من مذاهبكم أن دليل الحطاب عند كم ليس بحجة : وأن تعليق الحكم باسم أو صفةٍ أو شرط أو غاية لا يدل على انتفائه بانتفاء ذلك : وإذا كان هذا قولكم فلييس أو غرل اقائل - اص بكر ظرا هار عل ان عن عذاك »كما زعمتم أن ليس في قول الني عَللله : في سائمة العم الركاة »"' ؟ دليل على أن المعلوفة لا زكاة فيها » ولا يمتنم يمتنع عندكم أن يقال في سائمة الخ الزكاة - وإن كانت واجبة” في معلوفتها » فكذلك لا يقبح أن يقال - أصبح العسل حلواً ‏ وإن كان قد أمسبى أيضاً بهذه الصفة » قيل : الحواب عن هذا السؤال أن الفرق بين ها نجيزه من تعليق الحكم بصفة وثبوته. لما انتفت عنه تلك الصفة في مثل قوله عليه السلام : « في سائمة العم الزكاة » وبين ما نكرهه من قول القائل - أصبح السكر حلواً لأن الني عَم إذا قال : « في سامة الغم نم الزكاة » فليس مراده أن يبين لنا حال المعلوفة هل قي فنها لركاة أم لا بلى عي كوت خنها » جور هاما ا بوره في السائمة قبل هذا القول » وليس كذلك قول القائل - أصبح العسل حلواً - لأنه يريد حلواً في كل حال من صباحر أو مساءر » فلذلك كان ذكر الصباح حشواً » ومثله ني مسألتنا أن يكون عق يقصد أن يبين لنا خال الركاة في الغم جميعها السائمة والمعلوفة » ثم يقول : في سائمة الغتم الزكاة » فإنسا نول !إن هذا اللفظ غير موافق للمقصتؤد + إذ كان لا يعطرنا تصر نحه ولا فحواه ثي المعلوفة حكماً » كما قلنا إن من أراد أن يصف لنا العسل بالحلاوة : اخرج النسائي في باب الركاة‎ )١( . زنغي صدقة الشلم اسائنتها»‎ ... « ١١ وذ‎

في جميع الأوقات ثم قال أصبح اسيل جلو؟ ب فإنه قد أق يأبيع نا الغيرر فاقدة » فبان الفرق .بين لادان ومن الخشو'أيض] “مول أي تمام” : كالظية الأدا مات صافت فار تعت 5 0 1 زهر العراو القع 0 واللتجانا ١ -.‏ فإن ارثيجاث ها جاء بعشو أبن القافية » وإلا قليشن الاظبية غضلياة ' إذا زعت المشجاتث ا ع مثلاهذا الحشو في .القافية أغ دي ب 0 العملي فطال: ز اها إن ٠‏ النساء عار سا 5 أحور من. 0 00 لأن جاءم إغا وزردت 00 فيه ع نزي الا : من أعمال دمشق »- وفيها ولد أبو تمام .الطائي + وليس 1 ذراماميرة على غير ها ».وقد سألت عن ذلك نجماعة ب انلكا ا 0 عن من 7 ابلا ملإختدكم في غيرها من لاد . 1 1 ومن ذلك أيضا فول علي بن حمل ألبصري : 5 | 3 5 | وسابغة. الإخيال إزغلف مفاضية. : تكقهيامى / ياد" تيا 7 : فلي كز اناد ظ اهاي ف ندر :وان لضن بذكره “القافية 050 ا 0 يا هذا 85 3 الفائئدة كلم ل كرد 0 قافيم 3 2 ومنه قول امرى الفيسن. ١‏ 00-6 :لو ري : : 7 نك ام 1 كأن” 00 الوحشن حول خعبائنا وأرحلنا اعون يثقذسب )١(‏ الزغف من الدروع : المحكمة اللينة. »«وماضة ب 5:وااشمعة.ء والنجاد .: )الثوبا م ع1

فإنه لا أأى على التشبيه قبل القافية 0 واحتاخ “إأيها سواء بزيادةر جاه ف : 7 0-6 تسوس أن الجزع إذا كان غير مثقوب كان أشيه اله يون : وكذلك قول زهير بن أبي سلمى : كأن أفتات العهن. ني كل منزل به حب ام نشم فقؤله لم يحطم.. في هذا البيت مثل له يثقبٍ د في البييث. الذي ودوك أبو الفر ارج قدامة بن جغفر عن محمد بن يزيد امبر عن اتوي » انكل إلفطة كرا أو الكبير 0 أو ينقفي, كلامه قبل القافية فإذا احتاج إليها أفاد داعني » قال حوس فال : نحو ذي الرمة حيث يقول : رقف العيس في أطلال مية فاسأل | رسوما كأخلاق السرداء :.. فم الكلام . ثم قال - المسلسل ‏ فزاد شيئاً » ثم قال : أظن الذي عدى علبك سانيا 00 ا كميديسد تمان : 0 ذم كلامه ثم قال - المفصل - - فزاد شيئاً » قال 5 : ونمو من ؟ قال : الأعشى حوث يقول : كناطح صخرة 'يوماً ليفلقها فلم تبنت" ها وأوهى قرقه الور * 'فزاد معبى. ٠‏ قال : قلت : وكيف صار الوعل مفضلا” على كل ما ينطح ؟ قال : لأنه ينحط من أعلى الحبل على قرنيه فلا يضيره . وقد سمى أصحاب صناعة الشعر هذا المعبى الإيغال وأ رادوا بذلاك أن الشاعر يوغل بالقافية في الوصف إن كان واصفا »دوقي “التشبيه إن كان هآ

ويحمب. .أن تعلم أن .هذ! الموضعزعن :شو البيت شديد لأراعاة لأجل أنه القافية ‏ فإذا وقعت فيه الإصابة أو اللبطأ كان أظور هما إذلة.وقعا ي: كلمة من من البيت » لا يختص به هذا الموضع من فضل العذاية ب | إذ كان متميزاً بالقصد مما هو طرف وقافية . 77 'وعلى هذا يمع الأمر تأيه في ب من الكادة ” اللتعور + 1 ما .. .نتعذز على مؤلفه القرينة:فيتحمل الكلام كسلا شديداً:»-ويأتي. بمعاف' خار جة مراع مو حى بطر بالسجعة بعد تعب » ويكون معها بمنزلة مخ.يظاب شيئاً يصيده » فهو يحد في الطلب ». والمقصود يجنهد في لغرب », ويجيء من هذا اختلاف الفصول في الطول والقضسر ٠‏ لآنه يحتاج في طلب القروينة إل إطالة الفضل حتى يزيد على ما قبله زيادة فاحشمٌ ١‏ .وهذ! عيب ظاهر 1 في أكثر من ينجل صناعة الكتابة في زماننا هذا ء وقد سن: اللكتاب, المتقادمون من تجنب السجع في أكثر كلامهم أسنة لو اعتمدتٌ لويجدت فيها .الزاحة من هذا العارض » لأنهم إذا كانوا لا يحفلون بالسجع فالواجب اطراحه في : المؤضع “الذي يْكْون متكلفاً نافراً » فأما الشغر فللا متدوتحة “عن القافية : أفإن تعذرت في البيت قليس غير .ترك .فلك البيت. رأسا.»:توسيأني. .الكلام: في هذا الباب بإذا صرنا إلى ذكر التناسب في الألفاظ بعشيئة لوعو 35 0 فأما زيادة مانت في قول الله تعالى. ٠:‏ (فيما رحمة .من الله لشت م" © وقوله تعالى : (فيما نقضهم ميثاقهم)” ". فإن ها . .هنا تأثير في حسن النظم » وتمكينا اكلام في النفس » وبعدا به عن الألفاظ البتذلة » .تلن هذا لا يكون: حشرا لا يفيد » وأهل التحز يقولوق زات "هذا | الموضم اصلة” مؤكدة للكلام ». وقد :تكون :التوكيدب! عندهي..بالتكرار كما 00 سيول آل عمران الآة 0 ٠‏ 1 ضررة اللنساء الآية م6 م0 منووةت ألائدة' 30 مواسم ا اماه 161

يكون بالعلامة الموضوعة له.ء وإذا أفاد الكلام ثيئاً فليس من الحشنو المذموم » لأن حقيقة الحشو هو الدي يكون دخوله في الكلام وخروجه على . سواء ».و عا العر ين بيه إقامة الو رو رق الكعر + أواها مرق يجرى ذلك في ان ايت .ما .في الشعر. أيضا على معن .ما وردت :في الآبة + قال الشاعر انمي ما إليك 5 الح 0 عداني عن أهيجكم أشغالي ومن هذ|:القبيل أيضاً دخوها في: اينما قال الملمس وهل لي أم غير ها إن تركتهحنا * - أبن الله إلا أن أكون لا امنا وقال الآعر9© . - ش الخسح :0 ن' للقْمانة من د م ابن أت له وايئنما وزرواها ف مالف ماني 5 نقوله في الحشو : ليكون دليلاة” عا لى غيره» ومنبهاً على مثله . ومن وضع الألفاظ موضعها اللائق بها ألا" يكون الكلام شديد المداخعلة ظ يركب بعضه بعضاً » وهذا هو المعاظلة اللي وصف عمر بن الطاب رضي الله عه زهير. بن أي 20 فمَال : كان لا يعاظل بين الكلام 4 لأن المعاظلة الداخلة » ومن ذلك يقال - تعاظلت الكلاب ‏ وغيرها ثما يتعاق:-- بعضه ببعض عند السفاد » وقد غلط ني تمثيل هذا أبو الفرج قنُدامة بن. جعفر الكاتب + وبين خخطأه فيه أبو القايم الحسن بن بشر الأمدي رحمه الله.» لأن أبا الفرج قال : إن المداخلة التي تكره ووصف عمر رضي الله عنه ذهيرآ يتجنبها أن يدخل بعص الكلام فيما ليس من سه ع قال : وما ٠١ أعشبى قيس‎ )١( (؟) النمر بن تولباء‎ /أماق

أعرف ذلك إلا فاحثس اناده اولض قول أو بن بحجر.. :..” ظ وذات 0 اعتار نو أشير هنا 0 تضمث م توب اجتع فجعى ان 0 والتولب د 0 7 7 الآتعر : 01 وما رقد الولدان” حى رأيقه على ابكر بمريه بساق- 55 فتن رجل الإنتمان خافراً » وهذا ليس من المعاظلة الي 7 7ن بعض الكلام بعضاً ومداخلة بعضه في بعض. والصحيح. من. م ذلاث ما ذكره أبو و القامم الآمدي وهو قول أن تمام : 00 نكم ععان ااصفاء” أ خحان الزمان قا له فلم يتخون «جسمه. الكمد؟ لذ قاط هذ ليت يتبث يعضها بض + وتدعل لكدة 00 ا و 1 5-0 ع وآغاء فين حقيقة المعاظلة .. 0 2528 ولت قول بي تمام أبغا : ٠.‏ 0 8 ا ود اليف ريد : 1 0 0 2 وي هر 1 بصبابي وال . 0 عر تجكندي افقوله يذ 85 0 شرّد و ري 0 شديد م .جى كاتس" ساسيلة.. . : 5000 37 8 5 1 ا 2 1 ا 0 وم آنا جوى 5 تعرّبا ١‏ 4 . 2 ش ١‏ خاي ابموى ري أحجاء” الزييد 1 هنا البيت من قصيدة “لد ف رياة فقسالة بو اد لمتسسيي انسمل والهدم : الثوب البالي © والنواشر عروق باطن اللراع » وجدعا": متيء القلاء '. () لم يتخون : لم ينقص . 0

“وقال أبو القاسم : .فإنقال قائل + إن. هذا الذي أنكرته من تشبث الكلام بعضه ببعض ٠‏ وتعلق كل لفظة بما يليها » وإدخال كلمة من أجل أخرى ,تشبهها وتجانسها » هو المحمود من الكلام » وليس من المعاظلة في شي ع ». ألا ترى أن البلغاء والفصحاء لما وصفوا ما يستجاد ويستحب من النر والنظم قالوا. : هذا كلام يدل بعضه على بعض 3 انول بعضةه برقاب , بعضص + قيل : هذا صحيح. من قوهم . 3 ارا ارا ب عدا لعن من انهم والشر » ولا قصدوا هذا النوع من التأليف :وإنما أر ادوا المعالي إذا 000 ألفاظها ني مواقعهاء وجاءت الكلمة مع أختها المشاكلة لها الي تقتضي أن تجاورها بمعناها ٠‏ إما على الاتفاق أو التضاد 'حسيما توحيه قسمة لقنا 4 وأكثر الشعر هذا سبيله » وذلك نحو قول زهير : سنمسج تكاليفك»الحياة ومن يعشن* 2 ثمانين حؤلاة - لا أبا للك يسأمر. الآنه لما 0 وم ع ا دوين يبعش تمانين جولاة وكذلك قوله : والسَتْرٌ .ذون الفاحشات ومبنسا20 يلقاك دون الخير. من ستل, 7 فالستر الأول اقتضى الستر الثاني . وكذلك قول امرى القيس : فإِنْ تكثموا الداء لا تُخُقنه 2 وإن تقصدوا الذم لا نقضصد. فإن كل لفظة تقتضي ما بعدها .,. 111011101 وإذا أنشدت صدر البيت علمت ما يأني من عجزه » فالشعر الحيد أو أكاره على هذا مبي. » وهذا الذي ذكره أبو القاسم رحمه الله صحيح ؛ ويجب أن ل

يقتدى به ي هذ الياب. ؛ وقدبين المعاظلة وفرقببينها وبين غير.ها,من العروب بالتمثيل اللذي ذكرم 00008 7 0 با 0 ' فأثا ؟للي. -قاله' من دلالة بعفضص. الكلام :على بعص حى تمكنة لمضخراي‎ ٠ قوافيه إن كان :شع رأ ”»: ويكون بغض البينت” شاهدا لبعض » فهوعن"النعوت»” المحمودة ؛ 'وسيأتي الكلام قي فلك مشتوفى عند ذكر القواني “و الجاع بعؤل الله ومشيثقه * 30 “التاس: يسمي 'هك1 'الفن من 5 ود دسنمية ' التسيع "ركه قول" مره عجبس. ع الدهر 5 وبيتها. خلما انقفى ما بينا سكن الدهر, رك عمرو : اسح لوخم حرثه وكنت ستناماً فيد فترئوة. تامكسا وفيا كل" جي. خروة:وتسنا/”9. ا 0 الاك بع في فدعله 20 -وجاوزه إلى. مإ تلت وقول أي عبادة : 0 0 مشيب كلبث النثر عي" بحملنه ١‏ مخداته أو ضاق ضدز مليعه ١‏ تلاحق” حتى كاد يأتي بطيئه ‏ يحثث الليالي قبل أي عه(" وقوله : ش حمل اود | أبكيكما _دمعاً ولو أتببي على قبر الليوى أبعي بكيتكما دما , )0( نوع من البديع يسمى الارصاد انضا 0 لدان م ل 0 )١(‏ هو لابير صبخر الهذلي ٠‏ (0) هو العمرؤ “بن امعد" أيكربٌ 0 , ْ كا لليصاد. ف توله ب لذاءلم يسعطي وذ .0 ٠‏ 7 )0( الارصاد في قوله. ب حبتى. كاد يأني بطيئه . ل الآرصاد عفي كانه ل ايكيكيا ادها ٠‏ 5 للها

لأن هذه الأبنات كلها إذا سمع الانسان صدورها» وكان قد عرق ' الروي المقصود فيها » عرف الكلمة الي تكون قافية قبل الوصول اليها :“ وأمثال هذا كثيرة » وسيأتي ذكرها ني باب ,القواني؛ والأسجاع وترك التكلف والتعقيد ني الكلام » بعشيئة الله وعونه . شْ ومن وضع الألفاظ موضعها ألا" يعبر عن المدح بالألفاظ المستعملة في الألفاظ اللائقة بذاك الغرض » في موضع الحد” ألفاظه » وني موضع الهزل ألفاظه ؛ ومثال هنا استعمل من هذه الألفاظ في غير موضعه.قول ألي تمام : وقوله : 0 | ون الحرب مننه خين تغلي 0< مراجدها بشيطان رجم ‏ وقوله * ش د : 5 ا ّ أع ب 0" 5 5 و ولى وم يظلم . وهل . ظلم أمرو د النجاء و خلفقه التيين وقول الدسين بن الضحاك : ْ كذا. :مان | يشرب. الراح مع التنين 5 الصيصسف. وقول أي واس :' ظ ْ حاد بالأموال خا سين مجيي وه التناس .احمقنا وقول المتور: 7 ' 1 2 وقول أني تمام : | ام ا لك كا" قاحس الوجوه ع فنانا لآن- يبذي ء والمحموم © والشيطان الرجم + والثنين » والحئق » ١١ ةحاصفلا سر‎ 15

والخاوة ودر القفا من الألفاظ, 5 ل الا ألفاظ الدج . , وقد كان بن الأذباء يعيب كول لق الزدعي :. 0 شعرها من فضة بطري امك ا ا وقرعث مسن اذعت ْ 1 وقول" إن التشبيه بالفضة والذهب إنما يقع في الملدح ؛ وكات يحب أن‎ ١ عر ماه المرأة ما يسشعمل من ألفاظ الم وطرفة 1 / فإِنَ قال قائل. : : إذا كان التنين .هق إللبية » .وكانوا كيرا ماينهرت ' لد اخ > راترارنات هر ميل صفاة اوعداواف ٠‏ وأرقم وأسود , غير ذلك - كما قال أبو الطيب : عمد يديه ف المفاضة اضيغم وقال ار إني على دأضن .العاق. ونه وقال الر ضى بهت هايا أبسا الغيداق ذا لقح درا ونان وقال. لحري ين عناب 6 أترجو 08 يا ابن إبشر بن مسهرر 1 من الهم تكم يمرت" من. الاح وعيناه من تحت التربكة أرف.*0 ليطت + 200000ظض 5 05 1 للغام قسطلة وحيسسة واد9 , يقازلا-::تومع‎ 53 7 كأفا 3 مسن الاطراق”"' ا وقد علقت رجلا ك يناب أنودا وما عاذ إلا كان في ,لود أحؤمد]: : (1) المقاضة ': الدرع الواسعة 6 | والتريكة + 3 :: الييضة الشسبيها ب انه التعامة اذا خرج منها الفرخ * 0( املق : زبد أفواه الابل ©» والقسطلة : هدير الابل ٠‏ )ام : شج في راسه ٠‏ 1 5 يك لا