بحوث وفتاوى في المسح على الخفين تحميل PDF

بحوث وفتاوى في المسح على الخفين [م١‏ ا 7 - إذا لبس في السفر فأحدث ثم أقام قبل أن يمسح 4-إذا لبس في الحضر فأحدث ومسح ثم سافر قبل أن تنتهي مدة المسح أتم مسح مسافر على القول الصحيح» وهو مذهب أبي حنيفة» والرواية التي رجع إليها أحمد عن قوله يتم مسح مقيم . قال في الفائق : وهو النص المتأخر ‏ يعني عن أحمد ‏ وهو المختار . أ.ه. وإن انتهت مدة المسح قبل أن يسافر وجب عليه عند الوضوء خلعهما وغسل الرجلين ‎٠.‏ 9 - إذا لبس في السفر فأحدث ومسح ثم أقام أتم مسح مقيم إن بقي من المدة شيء وإلا خلع . قال في المغني : لا أعلم فيه مخالفاً . ‎٠‏ -إذا لبس جورباً أو خمًا ثم لبس عليه آخر قبل

بحوث وفتاوى في المسح على الخفين 5 ‎١‏ إذا لبس جورباً أو خمًا ثم أحدث ثم لبس عليه آخر قبل أن يتوضأ فالحكم للأول . ‏7 -إذا لبس جورباً أو خقًا ثم أحدث ومسحه. ثم لبس عليه آخرء فله مسح الثاني على القول الصحيح . ‏وقال النووي : إن هذا هو الأظهر المختار؛ لأنه لبس على طهارة وقولهم إنها طهارة ناقصة غير مقبول . أ.ه. وإذا قلنا بذلك كان ابتداء المدة من مسح الأول. ‎٠١‏ - إذا لبس خمًا على خنفٌ أو جورب ومسح الأعلى ثم خلعه. فهل يمسح بقية المدة على الأسفل؟ لم أر من صرّح به لكن ذكر النووي عن أبي العباس بن سريج فيما إذا لبس الجرموق على الخفٌ ثلاثة معان : منها أنهما يكونان كخففٌ واحدء الأعلى ظهارة والأسفل بطانة .

جما بحوث وفتاوى في المسح على الخفين قلت : وبناء عليه يجوز أن يمسح على الأسفل حتى تنتهي المدة من مسحه على الأعلى كما لو كشطت ظهارة الخف فإنه يمسح على بطانته . 5 - إذا خلع الخففٌ أو الجورب بعد مسحه لم تنتقض طهارته بذلك». فيصلي ما شاء حتى يحدث على القول الصحيح؛ حكاه ابن المنذر عن جماعة من التابعين» واختاره وحكاه ابن حزم عن طائفة من السلف . قال النووي : وهو المختار الأقوىء واختاره أيضاً شيخ الإسلام ابن تيمية . 6 -إذا تمت مدة المسح لم تنتقض طهارته بذلك؛ فيصلي ما شاء حتى يحدث على القول الصحيح. واختاره من اختار عدم النقض في المسألة التي قبلها . قال ابن حزم : وهو القول الذي لا يجوز غيره . وقال أيضاً : لو مسح قبل انقضاء أحد الأمدين ‏ يعني أمدي المسافر والمقيم ‏ بدقيقة فإن له أن يصلي به ما لم

بحوث وفتاوى في المسح على الخفين حصت | ‎١‏ ا يحدث أ.ه. والله أعلم؛ وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين. حرر في 7 من ربيع الثاني عام أحد عشر وأربعمائة وألف / 5/١١11هه‏ على يد محرره محمد الصالح العثيمين » والحمد لله رب العالمين .

بحوث وفتاوى في المسح على الخفين بم الله آلَحَمنِ ليحي الحمد لله رب العالمين» وأصلي وأسلم على نبيّنا محمد, وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين» وبعد. فقد سمعت جواب هذه الأسئلة التى وجهّت إلىّ فى باب مسح الخفين والعمائم والجبيرة» وكانت مطابقة للجواب الذي صدر مني على المسجل» » وأدخلت عليها شيئاً يسيراً من التعديلات» وقد أذنت بطبعها لمن أراد أن يطبعها بشرط العناية بالتصحيح وأن لا يحتفظ بحقوق الطبع لنفسه ولا لغيره. وأسأل الله للجميع التوفيق والقبول. قال ذلك كاتبه محمد الصالح العثيمين في 19/ 5/ ١٠51١اه‏

بحوث وفتاوى في المسح على الخفين لتك | 77 اد المسح على الخفين س١/‏ ما المقصود بالخفاف والجوارب؟ جا/ الحمد لله رب العالمين» وأصلي وأسلم على نبيّنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين . المقصود بالخفاف ما يلبس على الرّجل من جلد وتحوة . والمقصود بالجوارب ما يلبس عليها من قطن ونحوه» وهو ما يُعرف بالشراب. قد نا ان س؟" / ما حكم المسح على الخفاف والجوارب؟ وما دليل مشروعية ذلك من الكتاب والسنة؟ ج١/‏ المسح عليهما هو السُّنَّة التي جاءت عن

بحوث وفتاوى في المسح على الخفين ح 1:1 رسول الله عَتَئِية فمن كان لابساً لهما فالمسح عليهما أفضل من خلعهما لغسل الرجل . ودليل ذلك: حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أن النبي يَكِةِ توضأء قال المغيرة: فأهويت لأنزع خفيه فقال : «دعهما فإني أدخلتهما طاهرتينفمسح عليهما”'"' . ومشروعية المسح على الخفين ثابتة في كتاب الله وشْنَّة رسول الله يَك. أما كتاب الله ففى قوله تعالى: 8 يتما ألَذِيرت يي مَأ دا قشم إِلَ الصَلوة عسوأ وجوه وَأيدِيَكمْ إِلَ الْمَرَافقِ وأمسحوا روسكم وَأرْبْلَكُمَ إل لْكَعَبَيْن © [المائدة: 1] فإن قوله تعالى «وَأَرْبْلكُمَ » فيها قراءتان سبعيتان صحيحتان عن رسول الله كك : إحداهما: #وأرجلكُم» بالنصب عطفاً على قوله : ك4 فتكون الرجلان مغسولتين. 49 رواء البخاري. كتاب الوضوء(7١7)ومسلمء‏ كتاب الطهارة(17/1؟).

بحوث وفتاوى في المسح على الخفين ل ا - والشانية: #وأرجلكم» بالجر عطفاً على #برءوسكم4 فتكون الرجلان ممسوحتين . والذي بيّن أن الرّجل تكون ممسوحة أو مغسولة هي السُّنَّة فكان الرسول يكِيِدٍ إذا كانت رجلاه مكشوفتين يغسلهماء وإذاكانتا مستورتين بالخفاف يمسح عليهما . وأما دلالة السنة على ذلك فالسنة متواترة في هذا عن رسول الله يِه قال الإمام أحمد رحمه الله: ليس في قلبي من المسح شيء . فيه أربعون حديثاً عن رسول الله يل وأصحابه» ومما يُذكر من النظم قول الناظم : مما تواتر حديث من كذب20 ومن بنى لله بيتاً واحتتسب ورؤية شفاعة والحوض-20 ومسح خفين وهذي بعض فهذا دليل مسحهما من كتاب الله وسنة رسوله عَلَلِةِ.

ث وفتاوى فى ‎١‏ الخفب' الع بحوث وفتاوى في المسح على الخفين س3 / ما هي الشروط الثابتة الصحبيحة للمسح على الخفين مع الأدلة على ذلك؟ ج”/ يشترط للمسح على الخفين أربعة شروط : الشرط الأول: أن يكون لابساً لهما على طهارة. ودليل ذلك قول النبي يَكيْةِ للمغيرة بن شعبة: «دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين». الشرط الثانى : أن يكون الخفان أو الجوارب طاهرة» فإن كانت نجسة فإنه لايجوز المسح عليهاء ودليل ذلك أن رسول الله يك صلى ذات يوم بأصحابه وعليه نعلان فخلعهما فى أثناء صلاته» وأخبر أن جبريل أخبره بأن فيهما أذ أو قذر)” 2» وهذا يدل على أنه لا تجوز الصلاة فيما فيه نجاسة» ولأن النجس إذا مُسح عليه بالماء تلوث الماسح بالنجاسة» فلاايصح أن يكون مطهرا. . )509( ‏رواه أبوداودء كتاب الصلاة‎ )١(

بحوث وفتاوى فى ‎١‏ الخفين بحوث وفتاوى في المح على الخفين_ 2 والشرط الثالث: أن يكون مسحهما فى الحدث الأصغر لا فى الجنابة أو ما يُوجب الغسل» ودليل ذلك حديث صفوان بن عسّال رضي الله عنه قال: أمرنا رسول الله مَل إذا كنا سفراً ألا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم”'. فيشترط أن يكون المسح في الحدث الأصغرء ولا يجوز المسح في الحدث الأكبر لهذا الحديث الذي ذكرناه . الشرط الرابع : أن يكون المسح في الوقت المحدد شرعاًء وهو يوم وليلة للمقيمء وثلاثة أيام بلياليها للمسافر؛ لماروى علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : ولياليهن» يعني في المسح على الخفين . [أخرجه مسلم]" . ‎)١(‏ رواه الترمذي. كتاب الطهارة (945), والنسائي. كتاب الطهارة فم وابن ماجه» كتاب الطهارة (8ل/اغ). (0) كتاب الطهارة (90/5).

بحوث وفتاوى في ‎١‏ الخف' 1 بحوث وفتاوى في المسح على الخفين وهذه المدة تبتدىئ من أول مرة مسح بعد الحدث. وتنتهي بأربع وشرين ساعة بالنسبة للمقيم» وسبعين ساعة بالنسبة للمسافر. فإذا قدَّرنا أن شخصاً تطهر لصلاة الفجر يوم الثلاثاء وبقي على طهارته حتى صلى العشاء من ليلة الأربعاء» ونام ثم قام لصلاة الفجر يوم الأربعاءء ومسح في الساعة الخامسة بالتوقيت الزوالي؛ فإن ابتداء المدة يكون من الساعة الخامسة من صباح يوم الأربعاء إلى الساعة الخامسة من صباح يوم الخميس» فلو قدّر أنه مسح يوم الخميس قبل تمام الساعة الخامسة؛ فإن له أن يصلي الفجر أي فجر يوم الخميس بهذا المسح ويصلي ما شاء أيضاً ما دام على طهارته؛ لأن الوضوء لا ينتقض إذا تمت المدة على القول الراجح من أقوال أهل العلم. وذلك لأن رسول الله كل لم يوقت الطهارة وإنما وقّت المسحء ؛ فإذا تمت المدة فلا مسح ولكنه إذا كان على طهارة فطهارته باقية ؛ أن هذه الطهارة ثبتت بمقتضى دليل شرعي » وما ثبت بمقتضى دليل

بحوث وفتاوى في المسح على الخفين بي ]ا - شرعي فإنه لا يرتفع إلا بدليل شرعي»ء ولا دليل على انتقاض الوضوء بتمام مدة المسح. ولأن الأصل بقاء ما كان على ما كان حتى يتبين زواله. فهذه الشروط التي تشترط للمسح على الخفين» وهناك شروط أخرى ذكرها بعض أهل العلم وفي بعضها نظرٌ. تدز ير فت س4 / ما صحة ما اشترطه بعض الفقهاء أن يكونا ساترين لمحل الفرض؟ جة/ هذا الشرط ليس بصحيح لأنه لا دليل عليه فإن اسم الخف أو الجورب ما دام باقياً فإنه يجوز المسح عليه؛ لأن السنة جاءت بالمسح على الخف على وجه مطلق» وما أطلقه الشارع فإنه ليس لأحد أن يقيّده إلا إذا كان لديه نص من الشارع أو قاعدة شرعية يتبين بها التقيبد» وبناءً على ذلك فإنه يجوز المسح على

دزعا] بحوث وفقتاوى في المسح على الخفين الخف المخرّق» ويجوز المسح على الخف الخفيف ؛ لأنه ليس المقصود من الخف الستر ‏ ستر البشرة - وإنما المقصود من الخف أن يكون مدفئاً للرجل ونافعاً لهاء وإنما أجيز المسح على الخف لأن نزعه يشق» وهذا لا فرق فيه بين الجورب الخفيف والجورب الثقيل ولا بين الجورب المخرّق والجورب السليمء والمهم أنه ما دام اسم الخف باقياً فإن المسح عليه جائز . تن ند نا س5/ رجل تيمم ولبس الخفين هل يجوز له أن يمسح على الخفين إذا وجد الماء علماً أنه ليسهما على طهارة؟ جه/ لا يجوز له أن يمسح على الخفين إذا كانت الطهارة طهارة تيمم؛ لقوله يَلِهِ: «فإني أدخلتهما طاهرتين». وطهارة التيمم لا تتعلق بالرّجل إنما هي

بحوث وفتاوى فى ‎١‏ الخفين بحوث وفتاوى في المسح على الخفين 1 _ اج في الوجه والكفين فقط. على هذا أيضاً لو أن إنساناً ليس عنده ماع أو كان مريضاً لا يستطيع استعمال الماء في الوضوء؛ فإنه يلبس الخفين ولو على غير طهارة وتبقيان عليه بلا مدة محدودة حتى يجد الماء إن كان عادماً أو يشفى من مرضه إن كان مريضاً؛ لأن الرُجل لا علاقة لها بطهارة التيمم. كب د فن س”/ هل النية واجية بمعنى أنه إذا أراد لبس الشراب أو الكنادر ينوي أنه سيمسح عليهماء وكذلك ذنّة أنه سيمسح مسح مقيم أو مسح مسافر أم هي غير واجبة؟ ج5/ النية هنا غير واجبة؛ لأن هذا عمل علق الحكم على مجرد وجوده فلا يحتاج إلى نية» كما لو

بحوث وفتاوى فى المسح الخفير ح [ مم -- تك ع لبس الثوب فإنه لا يشترط أن ينوي به ستر عورته في صلاته مثلاً. فلا يشترط في لبس الخفين أن ينوي أنه سيمسح عليهما. ولا كذلك نية المدة بل إن كان مسافراً فله ثلاثة أيام نواها أم لم ينوهاء وإن كان مقيماً فله يوم وليلة نواها أم لم ينوها. 0503 ين ين س7/ ما هي المسافة أو السفر الذي يجيز المسح على الخفاف ثلاثة أيام بلياليها؟ جلا/ السفر الذي يجوز فيه قصر الصلاة هو السفر الذي تكون مدة المسح فيه ثلاثة أيام بلياليها؛ لأن حديث صفوان بن عسال الذي ذكرناه يقول إذا كنا سفراًء فمادام الإنسان مسافراًيقصر الصلاة فإنه يمسح ثلاثة أيام . دن ع فنك

بحوث وفتاوى في المسح على الخفين ات ع س8 / إذا وصل المسافر أو سافر المقيم وهو قد بدأ جه /إذا مسح وهو مقيم ثم سافر فإنه يتم مسح مسافر على القول الراجح . وإذا كان مسافراً ثم قدم فإنه يتم مسح مقيم» هذا هو القول الراجح» وذكر بعض أهل العلم أنه إذا مسح في الحضر ثم سافر. أتم مسح مقيم ولكن الراجح ما قلناه أولاً؛ لأن هذا الرجل قد بقى فى مدة مسحه شىء قبل أن يسافر وسافر» فيصدق عليه أنه من المسافرين الذين يمسحون ثلاثة أيام . س4 / شخص شك في ابتداء المسح ووقته فماذا يفعل؟ جه لي هذه الحال يبني على اليقين» فإذا شك