الصداقة والصديق تحميل PDF

ر e‏ م استاعاً إذا حُدّث » وأكفهم عن الملاحاة " إذا خولف » يعطي صديقه النافلة > ولا يسأله الفريضة › له نفس عن العوراء مَحْصّورة › وعلى المعالي مَقْصُورة » كالذهب الإبريز" الذي يعر كل وان » والشمس اتی لاتَحفى بكل مكان » هو النجمٌ الضيء للجيران » والبارذ الدب للعطشان . كتب أبو الدرداء إلى سَلْمَان الفارسى"“ يدغوه إلى الأرض المقدسة فكتب إليه لقان : إن بعدت الدارمن الدارفإن الروح مع الروح ر و الا غل ی اا ع (۱) (۲) (۲) (6) (٥( قال مَعْبّد بن ملم : جَرى الله المَوالي عن أخيهم وكل صحابة هم جزاء الملاحاة : المنازعة ومنه امل : « من لاحاك فقد عاداك » . النافلة : ماتفعله ما م يُفرض ولم بجحب عليك فعله . يقال : هو كثير النوافل أي كثير العطايا والفواضل . الإبريز من الذهب : خالصه . هو عوير بن مالك بن قيس بن أمية الأنصاري الخزرجي صحابي من الحكاء الفرسان القضاة » كان قبل البعثة تاجراً في المدينة ثم انقطع للعبادة »> ولا ظهر الإسلام أشتهر بالشجاعة والنسك . وفي الحديث : « عوير حكم أمتي » و « نعم الفارس عوير» » ولاه معاوية قضاء دمشق بأمر عر بن الخطاب وهو أول قاض بها » قال ابن الجزري : « كان من العلماء الحكاء وهو أحد الذين جوا القرآن حفظا على عهد الرسول يث بلا خلاف » مات أبو الدرداء بالشام سنة ٣‏ هھ وروی عنه أهل الحدیث ۱۷۸ حديثا . سامان الفاربى صحابي جليل أصله من مجوس أصبهان » رحل إلى الشام فالموصل ا وقصد بلاد العرب وسمع بالإسلام فقصد الرسول بيه وسمع كلامه ولازمه أياما م ألم حتى قال الرسول به : « سلمان منا أهل البيت » . روى له البخاري ومسل ٠۰‏ حديثا » توفي سلمان سنة ۲٢‏ ه . 3 TAV تواصل الأرواح تجني الوالي

افع لوه إن خيراً فخيرآ وإن شرا ا امتشل الما فا أنصفع والنصفة يَرضّى" به الإسلام والرحة البَاءٌ لزدتهم النصيحة من لدي فجّوا النطح ثم ثنوا فقاو وقلت : فدىئ لك عمي وتخالي فماقبل التودد والفداء فکیف بهم وإن أحسنت قالوا أسأت » وإن غفرت هم أساؤا قال لنا الرزباني : حدثنا القراطيسى قال : أنشدنا أبو العثناء قال : آنشدنا السدري حالات متناقضة وإني لأهوى ثم لابخ المهوى وأكرمٌ خلاني وف متو وفي الناس عن بعض التضرّع غلظة وفي العين عن بعض البُكاء جُمودُ سرور وابتئاس قال أبو الفناء : قلت لأعرابي : كيف أنت ؟ قال : کا يسيك إن كنت ضند ا > وکا يسوعك بان کنت عدوا . صداقة ثابتة وکتب ابن نوابة آل صديق له : ماانفككت عن وذك » ولاانف ركت عن هدل . شاعر : بين التجي واللل ‏ إذا كر التجتي من خليل بلاذنب فقد مَل الخليل () الحناء : النعل » وامتثل : احتنى » وف الممل في هذا المعنى : « حاذيّه خث النعل بالنعل » يضرب في المكافاة ومساواا . (۲) النصف والنصفة : الإنصاف والعدل . (1) الرحم : القرابة . البواء : السواء والكفؤ والمعادل . يقال : الناس في الأمر بَوّاء أي أكفاء نظراء . وفي الحديث : « الجراحات بَوَاءٌ يعني أا متساوية في القصاص وأنه لا يقتص اجروح إلا من جارحه ال جاني ولا يؤخذ إلا مثل جراحته سواء . (؟) جق- علي :

کتب الاسر بن وهب للی صد یق له تعلمه صَبابته اليه > ووحشته لفراقه فقال : وقد قسمك الله بين طرفي وقلبي › ففي مشهدك أنس قلي ؛ وفى عينيْك لهو طرفي » فأجابه الصديق : وقفت على الفضل الذي أخبرت به ا أخبرت » فسيان عليك رأيتّی اَم م تَرَني إذا كان بعضّك ينس بَعضاً فتساوعني » ولكني أراك فيخشعٌ قلي » وأغيبُ عنك فتدمحٌ عيني » فسان بس من سلا أبده > ومن حزن آمده (۱) () (۲) نكت ال التو اغاغا غل ال غ قل أعلْمُّه الرماية كل يوم فلمااشتة ساعده رماني هکذا اُنشدنا علي بن ی اتار لن و الس قال يونس انحوي" : لاتعادين أحداً وإن ظننت أنه لا يضرك » خو الرخل خا ابعل وم اديت لا تضاح نا الام الا لن لاغنق على جرته » أي لايحقد على رعيته . هو أبو الحسن علي بن عيسى الرُمَّاني من أمُة اللغة والأدب والمنكلمين على طريقة العتزلة » « جع بين علم الكلام والعربية » » ويعد في طبقة أبي علي الفارسي وأبي سميد السيرافي > وکان مشار في < جع العلوم ذكر له ياقوت في إرشاد الأريب ۷/٠١‏ ثبت تصانيفه المتنوعة إلا أن الرماني كان أميل للنحو وا لمنطق منه إلى بقية العلوم حتى إنه كان « يزج النحو بالمنطق » فيبلغ حد الفموض حتى قال أبو علي الفارسي عنه : « إن كان النحو ما يقول الرماني فليس معنا منه شيء › وإن كان النحو مانقوله فليس معه منه شيء » وقد اثر الرُماني في تلمیذه التوحيدي من الناحيتين العقلية والمنطقية فقال هنا يصف أستاذه : « ...م يرّقط مثله علما بالنحو وغزارة في الكلام » وبصرا بالمقالات » وإيضاحا لمشكل مع تأله وتنزه ودين ويقين وفصاحة وفقاهة وعفافة ونظافة » » توفي الرماني سنة ۲۸٤‏ ه . هو أبو عبد الرحمن يونس الضي بالولاء إمام اة البصرة › أعجمي الأصل من أهل جَبّل » أخذ عنه سيبويه والكسائي والفرًّاء وغيرم من الأة » قال ابن الندم في الفهرست ٠١‏ : « كانت حلقته بالبصرة ينتا ما طلاب العم وأهل الأدب وفصحاء ت كتاب للحسن بن وهب جواب مسالة الناس

ہیں الجوارح والسوانح rr] قوم فاسدون مساأاعدة الصديقى ولا تزعد في صداقة أحد وإن ظننت أنه لاينفعك » فيانك لاتدري مى تخاف عدوك » وترجوصد يقك › ولا يعتذرٌ أحد إليك إلا قبلت عُذره وإن عامت أنه كاذب » وليقل عقب الناس على لسانك . وقال جعفر بن حى لصديق له : أنت من جوارحي ييني > ومن وذكر أعرابي قوما فسد ما بینهم / بعد صلاح ومودة : واللّه مازالت عيون العداوة تنجم من صدورم فةجها أفواهم » وأسباب المودة تخلق في قلوم وتّخرس عنها ألسنتهم حتى ما تجد للشر مَزيدأ » ولا للخير مُريدا . وقال أعرابي : خر الجلساء من إذا عَجَبْتَة عجب » وإذا فكهته طرب » وإذا أمسكت تحدّثف > وإذا فكرت لم يلمك . ا و کت غین اا ا إذا نظروا ومستټعا ب E‏ = الاعراب ووفود البادية » . وقال أبو عبيدة : « اختلفت إلى يونس أربعين سنة أملاأً كل يوم ألواحي من حفظه » » ذكر له ابن النديم كتاب ( معاني القرآن ) وكتاب ( اللغات ) وكتاب ( النوادر الكبير ) وكتاب ( الأمشال ) وكتاب ( النوادر الصغي) . توفي يونس سنة ۱۸۳ ه بعد أن جاو زالائة . )١(‏ الأبيات للصولي ا في الطرائف الأدبية ص ٠١١‏ » ونسبت هي ديوان المعاني للمسكري لعمر بن أي ربيعة ص ٠١١‏ » وكناك في الشعر والشعراء ص ٠١۲‏ » وعيون الأخبار 0 „ (1) رواية الطرائف : عين الرشد . وفي ديوان المعاني : وذي ود أملت إليه نصح وكان لما أشيرٌ به سيم (۲) رواية عيون الأخبار والشعر والشعراء : إذا نظرت » رواية الطرائف : « ومستماً إذا OEE‏ د

أطاف بعَيُة ف فت او وقلت له أرى اا at‏ ردت رشاده جهدي فلمّا ان وعصص EE. EE‏ كتب بعض اهاشيين إلى حى بن خالد : علمي بمودتك ينعي من كتاب انف ورا اغاي شن يك قرت :رادل فك ن 20 انك . کار e‏ )6( ني لألبسك على علاتك ٠‏ لبسالشفيق على العتيق الْمّخلق ‏ عل الملات ولقد أرى ما لوأشاء عتبته وأص عنه بْغيتي لِیّرّی العدو قناتنا لم تنصدع ويكون ذاك كآنه لم يُخلق وإذا تبعت الذئوب فل تدخ ذنباًقطعت قوی القرين المَشفقٍ وسمعت اوقلت إليك مقالة عوراء نطقتها صوت المنطق وفال ال عافة بعالت فل ال اة لوعن الفاب ما امل ابات والمروءة والمل الذ ت ¢ وج السة آهل للروءات تدل على مکارم الأخلاق ¢ وجالسة العاماء تزي النفوس . . في ديوان المعاني : بغيه‎ )١( (۲) رواية ديوان المعاني : « وقلت تجنب الأمر الفظيعا » (۲) رواية عيون الأخبار والشعر والشعراء : أتيناها . وفي ديوان المعاني : ركبناها . (؛) العلات : الحالات الختلفة » والشؤون التنوعة و« جرى على علاآته أي كل حال أو فٌبل على مافيه من الاحوال والشؤون . . ج ق - برفة وترفق‎ )٥( )١(‏ هو إبراهم بن مد بن عبد الوهاب بن إبراهيم الإمام » أمير عباسي ثار على المأمون وسعى في البيعة لإبراهيم بن المهدي فطلبه المأمون فاستتر فقبض عليه وضربه بالسياط وصلبه سنة ۲٠١‏ ه » وقال أبن الاير فى الكامل ٠٠١/١‏ : « وابن عائشة اول عباسي صلب في الإسلام » . وحبسه مم قتله 1

الكرمم والم كتاب الصولي رأي لديوجانس عهد الود عدأوة اا ال بك کا سلطه على لطيف علي منك . شاعر : 2 ۰ إن الكرم أخو الكرم وإنا كتب إبراهيم بن العباس الصُولي إلى صديقي له : أنصف الله شوقي إليك من جَفائك » وأخذ لبري ‏ من تقصيرك » ولا سلط الدهر على حسن ظني وقيل لديوجانس : لم لا يشتدٌ فرحك بأخيك في حياته كشدّة حزنك عليه بعد وفاته ؟ قال : لأني كنت أعلٌُ في حياته أنه يوت » والآن أعل أنه لإا فلو بجنا على صَراء صردحة (۱) (۲) (¥) (٤) شاعر : أصاف المرءَ يألقني فيجري وعه الود محفوظ إذا ما وأقطخ كل ذي بر رصول وم من مُعقب حسن اجتاع شاعر جاهلي :‏ لي ابن ع لوان الزن طاعَ له ۲ يود لوأتي ا مندبة إذا رآني أبدى لي مُكاشرة .)ئ( ج ق ۔ لیری . المندبة : من ندب الميت : بكأه . جيعاً باختلاف واتفاق أمنا في الوداد من النففاق إذا مزج الخليقة باختلاق لتنويۉه بسر الافتراق مانالی مه ما یروی به انعر من الشواجب لا يعفوها اثر وتحتّها ههب الأحقاد يستعرٌ تزايل الدّمٌ مذا حين ينهمرُ الشواجب : شجبه أهلكه . وشْجَب شجباً وشجوباً : هلك ومات . صخرة صرَّاء : ملساء » وفي القاموس « صّاء » وفي التكلة : حجر أَضَرّ : صلب صردحة : ( بكسر الصاد وفتحها ) المكان المستوي . ٤

(0) (۲) (۴) (<) إذا رآني خال الشمس طالعة لايحملني على حدباءَ جائحة © اني ومن وخدت تدمی مناُها لولا وشائج أرحام مؤكدة ھ شاعر : ومُکاثر مازال يَمُذق لي برض ويْسخطني وأحسبُّة جل المي ية حاف وتزايدت عندي مثالّه فهجرته وترکت صحبته فر هون ج عليك فا أرتضي من نحو وجهي اليه حين يبتدر مهلاآباا لجهللا يطمح بك الاثر إليه ينكبُها الحزان والطرر" ف اوا ETI EEE أني متى أرضيت ةة یرضی‎ فرفضتة عن ساحتي فضا‎ حتى لأشبة بعضّه بعضا‎ إن النام تورث البفضا‎ ظط لديو غل لاحت خليقة المكاشر لجاجة الصديق و ادل غ E Rv‏ کلت اضصخاباف. حدباء : السنة الشديدة والأمور الشاقة » وناقة حدباء : بدت حراقفها من المزال › والحدباء : النعش . أشر : بطر . وخد البعير : أسرع وقيل : رمى بقوائه كشي النعام . وقيل : هو سعة الخطو . الطرّة + شفيرالنهن والوادي وطرت الإبل الجبال والآكم : قطعتها سيا .نكيت :+ جرحت وخدشت . الحزان القلبظ من الارض ودر › فدر :درك هو أبو إسحاق كعب بن ماتع بن ذي هجن الجيري › تابمي كان في الجاهلية من كبار علماء اليهود في الهن وأسل في زمن أبي بكر الصديق › وقدم المدينة زمن عر بن الخطاب فأخذ عنه الصحابة وغيرهم كثيراً من أخبا رالاأمم الغابرة وأخذ هو من الكتاب والسنة _ ۲۹٥

إنكار الجميع شرط الوجود إخوان الطريق الجمل على الذل طبيعة الحسد [ ۴۳ب ] وقال مد بن يوسف "" : قلت للجوري : إني أريد الشام فأؤص » قال : إن درت آن نکر کل مَرٴ تعرف فافعل » وإن استطعت أن تستفيد مائة أ إذا خَلَْصّوا لك » فتسقط تسعة وتسعين وتكون في الواحد شَاكًا فافعل ! وقال علي بن عَبيدة : لاحياء لمن لاوفاء له › ولا وفاءَ لمن لاإخاء له» ولا إخاء لمن يريدأن جمع هوى أخلائه حتى يُحبُوا ماأحب »› 0e e ۰ 1‏ وقال حى بن مُعاذ : من لم يزرك › ولم يواسك › ولم يُتحفك فهو من إخوان الطريق . جدفا الفمدي فال جا رجل ال أي ااق اكا دا فقال : ماجاء بك ؟ قال : ركبني دَيْن » قال : ك هو ؟ قال : أربعائة درم » فأخرج كيساً فأعطاه » فما رجع عنه بكى فقال له أهلّه : ما كيك ؟ قال : يكاي أني لم أبحث عن حاله وألجَانة إلى الل ! قال ابن الماك الواعظ : الحسد ألأمٌ الطبائع » فن نم وَكّل بالأقرب فالأقر ب » واعلم أن العد يعو باللاطفة صديق) / » والظال بالإنصاف )١(‏ هو أبو الحسن عمد بن يوسف العامري التيسابوري أحد معاصري التوحيدي » عال بالمنطق والفلسفة اليونانية » من أهل خراسان » أقام بالرَيّ خمس سنين واتصل بابن العميد فقرأا معا عدة كتب > وأقام ببغداد مدة وعاد إلى بلده » له شروح على كتب أرسطو وکتب أخرى ٤‏ (9) تحفه : أهداه » والتحفة والتحَفَّة : الهدية » ومن معانيها أيضا اللطف والب » والجم ت (۳) ورد ذكره في ( الإمتاع وا لمؤانسة ) لأبي حيان التوحيدي ٤٨/١‏ » وفي مشالب الوزيرين ص ۲٥۲‏ . ۰ ih ®

NN يطيعك في تناول مُراده » ويكلفك أرضا بعيدة الطاب › و[ كذلك‎ . الحاسد ] يديه منك سوء الطمع » ويبعده منك سوء الطبع‎ وقال أبو زافر يعاتب أخاه نوحأ : جربت من نوحأمورا كثيرة وطيبْت من نفسي وما كدت أفعل ففا آبی الأ العو اعا کن وبعض أنتهاء النفس اق واوضل فأي أ يانوح يوما علتي ‏ إذا كان أمر يُوبسالريق معضل" وقال اشا : إذاماقلت نوح مستقم بت أخلاقه الا اعوجَاجا فأئ أ علمت أخاك يوماً إا مالل أكثرت الخجَاجا“ فأنت مُخيْلة لاشك فيها“ فلمًا أمطرت كانت عجاجا" . العتى : الرض‎ )١( (۲) الثموس : الشامس من اليل الني لايكن أحداً من ظهره ولا إسراجه ولا إلجامه › ولا یکاد يستقر . (۲) أيبس يوبس إيباساً : جقّف . (۶) لدّه لا : خصه أو شدّد خصومته فهو لد ولاد ولدود . والألد : الخص الشحيح الذي لا يزيغ إلى الح » ولمرأة لاء والجع لد ولداد » وفي القرآن الكر : ل تَنذِرَ به قوماً لدا » قيل معناه : خصاء عوج عن الحق › وقيل : صم عنه . وقال عمر بن الخطاب : « أنا منهم بين ألسنة لاد » وقلوب شداد › وسيوف حداد » . الضجاج : الصياح وأللة: (ه) الْمّخيلة ( بضم المم وفتحها وتشديد الياء وإسكانا ) والختالة : السحابة تحسبها ماطرة لرعدها ويرقها . يقال : السماء خيلة لطر : متهيئة له › وقد أخالت السماء وخيّلت وتخيّلت وخايلت » وسحابة مخايلة : إذا رأيتها خلتها ماطرة . . المجاج : الغبار والدخان‎ )١( ۹۷ - معاتبة أخوية

خيبة مريرة طلب الاأمان أقل الأشياء الاخ التالد إخوان الثقات شاعر : حتی إذا صار إلى حاجتي فاأمض بعد ڏعائي له أن مجعل الدُنيا كالاً ا ا زات حاجتي ف يديه ص ê‏ وأظهرَ الشح على درهمیه ومان حت صرت ادعو عليه شاعر : خذ لقلي من التّجني أماناً واكففني أن أَذمٌ فيك الرّمانا أنت صيّرت في فؤادي مكانا لك فاحفظ بالود ذاك المكانا كن لوي على إخائك عَونا من زمان يُْيرٌ الإخوانا قيل ليحي بن خالد : أي شىء أقل ؟ قال : قناعةً ذي الممُّة البعيدة بالميش الدون » وصديق قليلٌ الآفات كث الامتناع يضب" مواضع لذج وقال أخو ثقيف : مودة الأخ التالد وإِن أخلق › خير من مودة الطٌارف » وان ظهرت بَشَاشتّه ورامك جدلّه . شاعر : امرك ما مال الر جال دخرة (F) , 7 : اخر‎ ولكن إخوان الثقات ذخائر (۱) ج ق تاماً. )١(‏ ضب : شد القبض على الشيء . )١(‏ الشعر لأبي علافة التغلبي ا جاء في الوحشيات ص ۲٠١‏ . - ۹۸ -

e (۱) ٣ r 0‏ ۴ ۳ وکنت جليس فعقاع چ سور ولا يشةى بقعقاأع جلیس جليس قعقاع ضحوك الس أمار بعرف" وعند النكر مطراق عَبوس PC‏ فدع التبحث عں أخيك فإنه كسبيكة الذهب الذي لار کا 7 ترك التبحث آأخر إن القومٌ وني تغطيت عنهم ٠‏ وإن بحشوا عني ففيهم ماح مماملة بالثل ت مھ ھ ھ (٤(2 gy‏ وإن نبوا بئري نبشت بارهم وأخرجت ماتخفيه تلك النبائث ابو اة“ : يدل على الإنسان ظاهرٌ فعله ٠‏ ولاعلً لي بالباطن التغيّب ٠‏ غظاهرالأفعال أاخر : )١(‏ القعقاع بن شورالربعي الذهلي » شاعر كوفي من كبارالأمراء في عهد بني أمية » ذكره امرزباني في معجم الشعراء ص ٠۲١‏ » وفي القاموس أن القعقاع بن شور تابعي راجع ترجته في لسان الميزأن ٤۷٤/٤‏ . (1) رواية الوحشيات : إن أمروا بخير. (۳) كلف الوجه : تغيّرت بشرته بلون علاه أو علته حرة كدرة فهو أكاف › والكاف : السواد في الصفرة أو بين السواد والجرة . )٤(‏ نبث البئر : نبشها وأخرج تراما فهو نبيث ومنبوث » ونبث عن الأمر والسر : بحث عنه وهو مستعار من نبث البئر» والنبيشة : تراب البئر والنهر أو ماحوطما من التراب والجع ا )٥(‏ هو أبو إسحاق إسماعيل بن القاسم بن سويد العيني الشهير بأبي المتاهية كبير شعراء المولدين » ولد في عين الجر بالقرب من الكوفة سنة ٠۳۰‏ ه » كان شاعراً مكثراً سريع النظم » أكثر شعره في الزهد والمديح › لقي حظوة عند خلفاء العباسيين ونظم مدائحه فیهم » توفي سنة ۲۱۱ ه » راجع أخباره في الأغاني ١١١-١/١‏ . ت

جھل دام بلغت من السنين مدى طويلاً ولم تعرف عدؤك من صديقك فرت على الغرور ولست تدري شراب أم تراب في طريققك وأنشد ابن e‏ : تركالفية ‏ يها الفارغ امريد لغيب الناس مَهُلاً عن المغيبة مَهُلا إن في نفك التي في جنبَيُك عن الناس لوتفكرت شُْلا عجبأ منك في ثناياك جي فإذا مارأيتني قلت أهلاً إن ذا الفضل وللروءة لايقبل قولاً بالف القول فملا کف اسر الحسن بن أي المحسن البضرئ :من وجنند دون أخية سا ف وقال : رب أ لَك ل تلذة أمك سا وقال:٭ ضحت الناسن ما شت > رك مله بين الثقة والكاشرة ‏ وقال : الإخوانٌ إخوان الثقة » وا £ خوان المكاشرة » فإخوان الثقة أهل بسط الكف » ولين اجاح وم اقل في الناس من الكبريت الأجر" »> وإخوان المكاشرة فابذل هم حلاوة امنطق » وطلاقة الوجه » وإذا كنت من أخيك على ثقة فابذل له نفك ومالك » وصاف مَنْ صّافاه »> وعاد هَن ا › هو أبو جعفر مد بن حبيب بن أمية بن عرو الهاشمي بالولاء من موالي بي العباس‎ )١( عالم بالأنساب والأخبار واللغة والشعر والقبائل » ولد في بغداد وف في سامراء‎ وكان مؤدباً وكتبه‎ « : ٠٠١ هھ » كان مؤدباً قال ابن الندي في الفهرست‎ ۲٤١ سنة‎ . صحيحة » وذكر له ثلاثة وعشرين كتاباً‎ (۲) من الأقوال الشائعة عند القدماء « أعرَ من الكبريت الأحر» المدلالة على الندرة وهو کقوهم عزف ينض الانوق ٤‏ والانوق : الغقاب . ومن معاني الكبريت : الياقوت الأحر والذهب الأحمرء ويقال : « ذهب أو فضة كبريت » أي خالص . ۰

وقال علي بن حماد : قال الحسن : مشل الصاحب مثل الرقعة في الرقمة في القميص a‏ لقميص » فلينظ امرۇ باي ء يرقعةٌ . وقال الحسن : إن المؤمن شعبة من المؤمن › حزن لحزنه » ويفرح له وف رة اة اى ةل ەە ووو وحاطه في السر والعلانية > إن لك من خليطك نصيبا » وإن لك نصيباً من ذكر مَنٌ آخيت » فاختاروا الإخوان والأصحاب وامجالس . وقيل لعدي بن حام : ماأثقل الأشياء عليك ؟ قال : اختيارُ الصديق » ورد السائل » ومسألة الئم . فقيل له : فا أضرٌ الأشياء للرجل ؟ قال : كثرة الكلام » وإفشاء السّر » والثقة بكل أحد . وقال يونس بن عبيد : ليس لول صديق . وقال الشاعر : البس جديدك إني لابس حَلَقي ولا جديد لمن لايلبس الخلا قال الهري : الجديد هاهنا الصديق الحديث العهد كأنه استجده بالصداقة . وألخَاّق الصديق القدي الصداقة . يقول على وجه التوبيخ : عليك بالإخوان الجدد فإني متهسك يإخواني القدماء › ثم قال : لا جديد لن لا يلبس الق » أي من م يقم على مودة الصديق القدي لم يقم على مودة الصديق الجديد . قال : ومثله قول العرجى'" : جدید وقدم )۱( هو عبد الله بن عر بن عرو بن عثان بن عفان الأموي القرشي الكي ولقب بالعرجي 1 لسكناه العرج في الطائف » أحد شعراء الغزل في العصر الأموي › كان ينحو نحو عر بن أ ره ان لاا ا ا اران ان حب م ن ولل .> N

الجديد والقدم [Î٤] ات الفواد صداقة بالية (۴) مميتني خلقا لحلة فذقت ولا جديد إذام يليس الله قال : والناس يظنون أن الجديد والخلق هاهنا ثوبان . وقال لعجي : /‏ لامجول الفؤد عنك بوذ أبداأو يحول لون الغراب ر b~‏ وقال رييعة دة : إن الودة والمهوادة بيننسا خَلق كَسحق اليَمْنَة المنجاب" اخر : ماسعنا باسم الصديق فطالبنا معناه فاستفدنا الصديا أتراه في الأرض يوج لكن نحن لاتدي إليه طريقا أم ترى قوم صديق مجاز لاترى تحت لفظهم تحقيقا شاو : 2 ۳ دھهب الذين أحبا قر وبقیت كلقمور في ا سنة ٠۲١‏ هھ . هو ربيعة ( بضم الراء ) بن أسعد بن جذية . من شعراء بني أسد ذكره المرزباني في معجم الشعراء ص ٠۲١‏ . رواية معجم الشعراء : إن البقية والهوادة بيننا شل كتحق ال بُطة المنجاب السحق : الثوب البالي » يقال : رأيت عليه سَحق برد وسَحق عمامة . الهنة : برد يى يقال : لبس الينة . الثمّل : القليل من الناس وغير ذلك يقال : رأيت شلا من الناس والإبل أي قليلاً . المقمور( اسم مةعول ) من الخامر في القمار . N

من کل مطلوي على حنق التمس : على كلهم آسى وللأصل زلقة وقد کان إخواني كرا جوارم زقال القع لكي : وا الو لا حجري ويخبر عن عورات صاحبه كمُهُر سوء إذا ك سيرلنه إن يحي ذاك فكن منه بمعزلة £ رأيت موالي الألى بخذلوتي فهلا أعوني لثلى تفاقىدوا الحارٹث دعي الوليد : فان اث اُقررت الفداة بسبي فزحزح عن الأدنين أن يتصدعوا ولكن أصل العود من حيث يزع ماارفض في الجلد يجري هاهنا وهنا وما یری عنده من صالح دفنا رام الاح وإن خفضتة حَرّنا وان ت داك اعد ل على حدثان الدهر إذ تقل وق الارن ونا شجاعَ وعقرب (r ير . ّ ET‏ ) عرفت وإلا كنت فقعا بفدفد () هو مد بن ظفر بن عميرة » شاعرمقل أموي وكان له محل كبير وشرف ومروءة وسؤدد في عشيرته » ويقول الجاحظ : « كان الدهرَ مقنعاً » والقناع من سيا الرؤساء » » ويزع المؤرخون أن العلة في لزومه القناع ما كان يخاف على نفسه من العين » فقد كان أحسن الناس وجها » وأمدم قامة » وأكلهم خلقا » فكان إذا سفر أصابته أعين الناس فيرض ويلحقه عت » راجع أخباره في الأغاني ٠١١/٠١‏ . . الجن : القبر وليت والكفن والجع أجنان‎ )١( (۲) الفقع : البيضاء الرخوة من الكأة ويقال للذليل : « هو أذل من فقع بقرقرة أو بقرقر » ° e» ا ووحشة شات ال خذلان الموالي انتساب إلى شريف

ويشمت أعداء وال کاشح مرت . 60 على ناب ا شاعر : ومعشر منقح لي في صدورم بم الأساود تغلي في المواعيد وسمتّهم بالقوافي فوق أعينهم ‏ َم المعيدي أعناق المقاحيد ‏ آخر : ترك الضغينة وإني لتراك الضغينة قد بدا تراهامن المولى فا أستثيرها مخالطة ومرابدة قال بعض السلف : خالطوا الناس ورابدو ھ۳ : قال ابو الالال مؤاخاة وعطف - وأخاك إن آخاك وعتابه إذجاء بتعطفٍ وسكون (٥) فر وة‎ ml 6& استغناء وعجر وإذاخليأك لم يدم لك وصله" فاصم لبانته بحرف عاقر" = أي أذل من كأة في أرض منخفضة » لأنه لا يتنع على من اجتناه » وقيل لأنه يداس بالاأرخل. الفتفد 5 الفلاة ٤‏ والارض المستوية. )١(‏ الاسود : المظم من الحيّات والجع أساود . (۲) ناقة قحدة ومقحَاد : عظية السنام . المقحدة أصل السنام . (۳) ربد في المكان : أقام . (>) هو أبو العيال المذلي أحد الشعراء الخضرمين » عمر إلى خلافة معاوية بن أبي سفيان . )٥(‏ ج ق - صغير» هو ثعلبة بن صُّعير بن خزاعي المازني » شاعر جاهلي قدي . (7) من قصيدة في المفضليات ٠١١/١‏ . ٠‏ (۷) رواية المفضليات : « فاقطع لبانته حرف ضامر» . الحرف : الناقة الماضية . الضامر: يعنى للنجابة لاللهزال . ومعنى الشطر : فاقطع اجك الة زار ل عه عل هذه الاق ولا لشفت إل مود و