كل الكتب. في مكان واحد.

يقول الكاتب قال طفيل بن عوف ابن خلف بن ضبيس بن مالك بن سعد بن عوف بن كعب بن جلان بن كعب بن غنم بن غني بن أعصر بن سعد بن قيس بن عيلان ابن مضر. واسم غني: عمرو. واسم أعصر: منبه. وإنما عصره بيت، قاله: فسمي بهذا البيت أعصراً. وإنما قال طفيل هذه القصية في غارة، كان أغارها على طيئ، فنال منها، وقتل، وأسر. وهذه القصيدة من أجود 1 … بالعقر دار، من خميلة، هيجت سوالف حب، في فؤادك، منصب “العقر”: بالعالية، في بلاد قيس. “سوالف” أي: سوابق سبقت، بحبها، وتقدمت. وكل متقدم: سلف. وهم السلاف. ومنه سميت سلافة الشراب، لأول ما يسيل منه. “منصب”: متعب. والنصب: التعب. فيقول: هيجت حباً، قد كان، ثم انقطع، فذهب.

من الكتاب ‌‌باب ذكر جملة من آلات الكتاب لا غنى لهم عن معرفتهامن ذلك: الدواة: يقال: هي الدواة، والرقيم، والنون. وقال بعض المفسرين في قوله عز وجل: {ن والقَلَم} إنها الدواة. وكذلك روى عن مجاهد في تفسير قوله تعالى: {أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحاب الكَهف والرَّقِيم}. وجمع دواة دويات، كما يقال قناة وقنوات، ويقال: دواة ودوى، كما يقال. قناة وقنا. قال الشاعر: وجمع النون في العدد القليل، أنوان، وفي العدد الكثير نينان. كما يقال في جمع حوت أحوات وحيتان. واشتقاق الدواة من الدواء، لأن بها صلاح أمر الكاتب، كما أن الدواء به صلاح أمر الجسد. وجعلها بعض الشعراء المحدثين مشتقة من دوى الرجل يدوى دوى: إذا صار في جوفه الدواء، فقال:

نبذة عن الكتاب جمع فيه أخبار البخلاء والمبخلين والمقتصدين في عصره وما قبله من أهل البصرة وخراسان بنوع خاص، فصور حالاتهم كما رآها أو اتصل به خبرها، متندراً بأحاديثهم وحججهم، مستطرداً إلى المناظرات الكثيرة حول البخل والكرم والضيافة، وصدره برسالة سهل بن هارون التي تعتبر أبرز مراجع الكتاب، إضافة إلى مُلح الحزامي واحتجاج الكندي الفيلسوف، وكلام ابن غزوان، وخطبة الحارثي، وكل ما حضره من أعاجيبهم وأعاجيب غيرهم. طبع الكتاب مرات كثيرة، أولها طبعة ليدن سنة ١٩٠٠ بعناية المستشرق (ج. فان فلوتن) ثم طبع بمصر سنة (١٣٢٣هـ) فطبعة علي الجارم والعوامري سنة ١٩٣٩ مطبعة دار الكتب المصرية، ثم طبع بتحقيق طه الحاجري في دار الكاتب المصري بالقاهرة سنة ١٩٤٨ في ٤٦٥ صفحة، صدره بمقدمة تحليلية طويلة عن الكتاب وأسلوبه ومزاياه ومآخذه، وزوده بعدد كبير من الفهارس. ولأحمد بن محمد امبيريك (صورة بخيل الجاحظ الفنية من خلال خصائص الأسلوب في كتاب البخلاء) منشورات عام ١٩٨٥ ولهاني العمد (صورة البصرة في بخلاء الجاحظ) بغداد ١٩٩٠م وللدكتورر جميل جبر: (الجاحظ في حياته وأدبه وفكره) استفدنا منه في هذا التعريف. وانظر في (ثمار القلوب) و (العقد الفريد) و (التذكرة الحمدونية) و (ربيع الأبرار) و (معجم الأدباء) نقلاً من هذا الكتاب، أوله: (ليس جهد البلاء) .

نبذة عن الكتاب كان في حكم الكتب المفقودة حتى عام ١٣٥٥هـ حين عثر على نسخة فريدة منه المرحوم المختار السوسي في الزاوية العياشية في بلدة (بزو) الواقعة بين تادلة والسراغنة جنوب شرقي الدار البيضاء، وقد كتبت بخط مغربي واضح في ٢١٤ صفحة. ويبدو أن دور الكتب في التاريخ خلت في وقت مبكر من نسخ هذا الكتاب، فقلّت النقول عنه، ولم يشتهر شهرة غيره من كتب الجاحظ. وقد رجع إليه ابن المعتز في طبقاته أثناء ترجمة أبي الخطاب البهدلي لأنه أحد العرجان، إلا أننا لا نجد ما نقله ابن المعتز في النسخة التي وصلتنا من هذا الكتاب. وقد عقد الجاحظ كتابه هذا للحديث عن ذوي العاهات من أشراف العرب ومشاهيرهم، وأن جماعة منهم كانوا يبلغون مع العرج ما لا يبلغه الأصحاء، ويدركون مع العمي ما لا يدركه البصراء، وعُني فيه بجمع ما قاله أصحاب تلك العاهات من الشعر في تغلبهم على عاهاتهم، وأتعب نفسه في البحث عما تفرق من هذا الأدب النادر. وجعل الكتاب رداً على الهيثم بن عدي الثعلي الطائي نديم المنصور الذي اهتم في كتبه بذكر مثالب مشاهير العرب، وخص العميان والعرجان بكتاب مفرد، اكتفي فيه بالتهوين من شأنهم، والهيثم بن عدي هذا هو المراد بقول أبي نواس: إذا نسبت عدياً في بني ثعلٍ فقدّم الدال قبل العين في النسب قال الجاحظ بعد ما ذكر كتاب الهيثم بن عدي: (ولم أحبه له حظاً في حياته، ولا لولده بعد مماته….

نبذة عن الكتاب له شهرة عالية في كتب الأدب ، ونجد فصولاً منه في (ثمار القلوب) و (محاضرات الأدباء) و (خزانة الأدب) و (نهاية الأرب) للنويري، وفيها مقدمة كتاب البغال، والنص على أنه ألفه مفرداً عن كتاب الحيوان. وقد أفرد الجاحظ البغال بكتاب مفرد لكونها مادة للتندر عند العرب. ويفهم من مقدمته أنه ألفه وهو في الفالج الشديد. وافتتحه بذكر نبذة من عناية الأشراف بالبغال. وأتبعها بفصول في نوادر أخبارها، وما قيل فيها من الشعر، ومن قتلته بغلته، ومنهم: البَرْدَخْت الشاعر. وأتبع ذلك بفصل في استخدامها في البريد، وآخر: في تأويل رؤياها في المنام، وما ورد في اللغة والأدب من مشتقات البغل، ذكر في أثنائها (الدرهم البغلي) الذي عرف به الأب أنستاس في كتابه (النقود العربية/ ص٢٢) . وعرف بالبغلات: وهن جوار من رقيق مصر، نتاج ما بين الصقالبة وجنس آخر،..إلخ) وأتبع ذلك بفصل في أجناس البغال، وعاد فعقد فصولاً أخرى في أخبارها وما قيل فيها من الشعر، وما ضرب فيها من الأمثال، وطرق جماعها مقارنة مع غيرها من الدواب. وما يلحقها من الأمراض، وحملها وولادتها (؟) أتبعها بفصل في أكل لحم الخيل، واشتهار الترك بذلك. وفصول في ألوان الحيوان، وما قيل من الشعر في ذم البغال وعقمها، ومنافعها، وباب في (الكوادن) وأبواب في مسائل شتى. ولابد من الإشارة هنا إلى ما في الكتاب من نصوص تعبر عن منهجه في نقد الحديث، كتعليقه الذي نقل

يقول الكاتب إن للصيد فضائل جمة، وملاذ ممتعة، ومحاسن بيّنة، وخصائص في ظلف النفس ونزاهتها، وجلالة المكاسب وطيبها كثيرة، به يستفاد في النشاط والأريحية، والمنافع الظاهرة والباطنة، والمران والرياضة والخفوف والحركة، وانبعاث الشهوة، واتساع الخطوة، وخفة الركاب، وأمن من الأوصاب مع ما فيه من الآداب البارعة، والأمثال السائرة، ومسائل الفقه الدقيقة، والأخبار المأثورة، ما نحن مجتهدون في شرحه وتلخيصه، وتفصيله وتبويبه، في هذا الكتاب المترجم بكتاب البيزرة، على مبلغ حفظنا، ومنتهى وسعنا، وبحسب ما يحضرنا، وينتظم لنا، اتباعاً فيما لا يجوز الابتداع فيه، وابتداعاً فيما أغفله من تقدمنا ممن يدعيه، ونحن مقدّمون ذكر الأبواب التي تشتمل على ذلك، ليأتي كل باب منها في معناه، وبالله الحول والقوة ومنه عز وجل التوفيق والمعونة باب من كانت له رغبة في الصيد وعنده شيء من آلته من الأنبياء صلوات الله عليهم، وأصحاب رسول الله صلى الله عليه ومن الأشراف. باب تمرين الخيل بالصيد والضراءة وجرأة الفارس على ركوبها باقتحام العقاب، وتسنم الهضاب، والحدور والانصباب. باب ما قيل في طرد كل صنف من وحش وطير. باب فضائل الصيد وأنه لا يكاد يحب الصيد ويؤثره إلا رجلان متباينان في الحال، متقاربان في علو الهمة، إما ملك ذو ثروة، أو زهد ذو قناعة، وكلاهما يرمي إليه من طريق الهمة، إما لما تداوله الملوك من الطلب، وحب الغلبة والظفر، وموقع ذلك من نفوسهم، أو للطرب واللذة والابتهاج لقراءة المزيد عن كتاب البيزرة – بازيار العزيز الفاطمي بدف انقر على زر التنزيل أدناه للحصول عليه مجانًا

تناول كل باب تشبيهات الشعراء فيه. منه الباب السادس، في القيان والمغنين، تليه أبواب في الغناء وأدواته، وجمال القيان، وصفاتهن، حتى نهاية الباب (٣٦) وتليها أبواب في الحرب، وما يتعلق بها، فأبواب في الكتابة وأدواة الحضارة. وقد نسج فيه على منوال (تشبيهات ابن أبي عون) وإن لم يصرح بذلك، واقتبس منه تسمية عناوين خمسين باباً، عدا الأبواب المدموجة. لم تصلنا من هذا الكتاب سوى نسخة فريدة، هي التي تحتفظ بها مكتبة إسماعيل صائب بأنقرة. وهي نسخة خزائنية، تقع في (٢٠١) صفحة. طبع الكتاب لأول مرة سنة ١٩٦٦م بتحقيق د. إحسان عباس. وطبع سنة ١٩٦٩م في ألمانيا في مشروع لنيل الدكتواه من جامعة (كيل) تقدم به عبد الستار حسنين،. بإشراف المستشرق (هوينر باخ) الذي اعتمد على عمل تلميذه فأصدر ترجمة ألمانية للكتاب. وكان حسنين قد تعرض في رسالته لنقد طبعة د. إحسان، ما اضطر هذا إلى إصدار طبعة ثانية للكتاب سنة ١٩٨١م. وقد رجح د. إحسان أن الفترة التي يغطيها الكتاب، لا تتجاوز سنة (٤٢٠هـ) . أما ما ورد فيه من أبيات لأبي إسحق الخفاجي في وصف الشمعة، فهو شاعر مجهول، ولا شك أنه غير ابن خفاجة (ت ٥٣٣هـ) لأنه لا ينبغي لمن يذكر ابن خفاجة أن يهمل أعلام شعراء الطوائف، مثل ابن عبدون وابن زيدون وابن عمار. أما مؤلف الكتاب: فهو أستاذ ابن حزم في المنطق. وأكبر الظن أنه نفسه الذي ترجم له ابن بسام في الذخيرة، ووصفه بأنه كان نخاساً، غالى الناس في شراء جواريه، لتثقيفه إياهن، وانه كان ينشئ الرسائل، وينحلها قيانه، ليبيعهن بأغلى الأثمان. ونقل من وصفه لهن قوله: (وتدل عليهن الدواوين الكبار التي ظهرت بخطوطهن، في معاني القرآن وغريبه، وغير ذلك من فنونه، وعلوم لقراءة المزيد عن كتاب التشبيهات من أشعار أهل الأندلس بدف انقر على زر التنزيل أدناه للحصول عليه مجانًا

نبذة عن الكتاب ألف المبرد الكتاب تخليداً لذكرى صديقه : القاضي أبي إسحق إسماعيل بن إسحق الأزدي، قاضي القضاة ببغداد، وبذلك يكون تاريخ تأليف الكتاب هو تاريخ وفاة القاضي سنة ٢٨٢هـ واستغرق في إملائه سنة وبضعة أشهر، إذ يقول في آخره: (وقد أتى للقاضي رحمه الله أكثر من حول، فكان الفراغ منه إذاً سنة ٢٨٤هـ أي قبل وفاة المبرد بعامين. طبع الكتاب لأول مرة في دمشق سنة ١٩٧٦م بتحقيق محمد الديباجي، معتمداً نسخة الأسكوريال، ويعود تاريخها إلى سنة ٥٦٣هـ ونسخة الرباط المجلوية إلى خزانتها من الزاوية الناصرية بتمكروت (جنوب المغرب) وقد كتبت بالكرك المحروس سنة ٧٥٧هـ وجلبت إلى الزاوية الناصرية سنة ١٠٧٦هـ وموضوع الكتاب ظاهر في عنوانه، وهو أدب العزاء والرثاء، ساق فيه المبرد مجموعة من عيون المراثي، ومواعظ وخطباً وأقوالاً مأثورة، ووصايا متناقلة، واعتنى فيه بأخبار بعض من أصاب الموت أعزاءهم فتجلدوا، أو جزعوا، والذين أوتوا الحكمة وحسن الخطاب فعرفوا كيف يخففون من وطأة الحزن عن الذين فجعهم الموت بمن يحبون. ولا يخفى ما يلزم أدب التعازي والمراثي من الحنكة والرقة،

فجعل كتابه روضة تضم أفانين مختلفات الثمر من أدب هذه اللغة العريقة. وقد لقي الكتاب رواجاً كبيراً في عصر مؤلفه، فاستوحى من فصوله مناهج جعل كلا منها أساساً لكتابٍ برأسه فيما بعد. وقد صرح الثعالبي بإهداء الكتاب إلى الأمير شمس المعالي قابوس بن وشمكير في زيارته الثانية له سنة ٤٠٠هـ وقبل مقتل شمس المعالي سنة ٤٠٣هـ. طبعت منتخبات من الكتاب في القسطنطينية سنة ١٣٠٢هـ ضمن مجموعة (أربع رسائل) وطبع كاملاً بمصر سنة ١٩٦١م بتحقيق عبد الفتاح الحلو المرجع: الثعالبي ناقداً وأديباً، د. محمود عبد الله الجادر صفحة ٩٦ وننوه هنا إلى كتاب آخر يحمل نفس العنوان (التمثيل والمحاضرة) ألفه القطب النهروالي لسلطان المغرب الأقصى في زمنه: الغالب بأمر الله. وجمع فيه من الأبيات المفردة ما يتمثل به في المحاضر، ورتبه على حروف المعجم معتبراً أوائل الأبيات، وسماه أيضاً (تمثال الأمثال) ومنه نسخة في دار الكتب بمصر، كتبت سنة ١٠٦٣هـ. وكان النهروالي من كبار رجال التاريخ والأدب في القرن العاشر الهجري، له مؤلفات باللغات الثلاث: العربية والفارسية والتركية. وهو واحد من أصحاب المكتبات الشهيرة في التاريخ، استمر قضاء مكة وفتواها في أسرته زهاء مائة عام. مولده سنة ٩١٧هـ ووفاته يوم ٢٦ / ربيع الثاني / لقراءة المزيد عن كتاب التمثيل والمحاضرة بدف انقر على زر التنزيل أدناه للحصول عليه مجانًا

من نوادر كتب الأسمار، أملاه المعافى على تلاميذه وهو في عشر التسعين. ويعتبر من فصيلة الكتب التي تشتمل على فقر من الآداب والفوائد، منثورة غير مبوبة، ومخلوطة غير مقيدة، سمى كل مجموعة منها مجلساً، يكفي لسمر ليلة واحدة، وقسم الكتاب إلى مائة مجلس، والتزم أن يفتتح كلاً منها بحديث نبوي شريف. وفي تعليقه على بعض هذه الأحاديث ما يرشحه ليكون واحداً من عمالقة الأدب الإنساني الرفيع، ككلامه عن الاستبداد والاستعباد في تعقيبه على حديث: (أخذ جبريل بلحيتي) . ومن ميزات الكتاب المعتبرة أنه يؤرخ للكثير من سماعاته بالأيام، وأول هذه السماعات سنة ٣١٤هـ وامتد نفس الكتاب، حتى وردت فيه حادثة من أيام القاهر بالله، الذي ولى الخلافة سنة ٣٨١هـ. طبع الكتاب سنة ١٩٨١م في أربعة مجلدات بتحقيق د. محمد مرسي الخولي، معتمداً على ست نسخ من مخطوطات الكتاب، أهمها وهي النسخة الكاملة من النسخ الست: نسخة مكتبة السلطان أحمد الثالث باستنبول، وهي ٢٥٢ ورقة من الحجم الكبير والخط الصغير، فرغ كاتبها من نسخها يوم الخميس ٢٩ / شوال / ٦٢٩هـ وعليها مقابلة على أصلين لها، قام بها العلامة ابن الفوطي، وقرئت النسخة في محفل ضخم، ضم عدداً كبيراً من العلماء، منهم ابن الفوطي، الذي قام بتسجيل هذا السماع، على الشيخ كمال الدين البزاز، في مجالس متعاقبة، آخرها يوم الثلاثاء ١٠ / جمادى الآخرة / ٦٨٤هـ قدم د. الخولي للكتاب بمقدمة جليلة في ١٥٠ صفحة أتى فيها على ذكر كل ما يتعلق بالكتاب ومؤلفه وعصره، واعتبر الكتاب من أوسع الوثائق التاريخية، التي تكشف عن الحياة الأدبية في القرن الرابع، سيما اللسانيات، وألمح فيها إلى دراسة للكتاب، تقدم بها المستشرق الألماني ألبرت ديتريش، ونشرت في مجلة المجمع العلمي العربي في دمشق، المجلد (٣٠) وكشف الخولي عما بين المعافى وأبي حيان التوحيدي من أوجه الشبه، وقد ذكره التوحيدي في غير مناسبة، منها أسفه العميق لما لقيه المعافى في مجلس الصاحب ابن عباد من الذل والإهانة. ثم رؤيته المعافى في مسجد

وشرح معانيها، جائلاً فيها كل مجال للكلام، من لغة ونحو وصرف، وعروض وقافية، وأنباء عن الجاهلية ومعتقداتها، وتاريخ الأديان والمذاهب والنحل، وفقه وحديث، وأمثال وحكم، على طريقة مبتكرة، في تحبيب شتى البحوث للباحثين، بحيث لا يقدر مطالعها على أن يتخلى عن مطالعتها إلى أن يستنفذ ما فيها. فيتزود من خطوات مطالعتها بكل معنى شريف وبحث طريف. وأوسع ما تعرض له من الموضوعات في هذا الكتاب بحث المذاهب والفرق، والديانات النحل. (انظر كمثال على ذلك: كلامه عن الجالوتية، من فرق اليهود، وكلامه على الأئمة المنتظرة عند الفرق الزائغة، وكلامه على أسانيد الأثني عشرية) . ونقل فيه عن كتاب الجاحظ، نقداً مراً وجهه أستاذه النظام إلى حملة الرواية، بإفاضة لا توجد لقراءة المزيد عن كتاب الحور العين بدف انقر على زر التنزيل أدناه للحصول عليه مجانًا عدد الكتب المتاحة حاليا: 288,240 عدد المؤلفين: 83,975 عدد اقسام الكتب الموجودة : 420

تدور الرسائل حول ست مسائل أساسية. المسألة الاولى هي مفهوم السياسة واصولها وطريقة اقامة الرئيس. لقد فهم الجاحظ السياسة بمعنى التدبير، تدبير شؤون الناس ومعاشهم. وكثيرا ما يستعمل لفظة السياسة مقترنة بلفظة التدبير. وترجع السياسة الى اصلين هما الترغيب والترهيب. وفي ذلك تتفق السياسة الدنيوية مع السياسة الدينية: فكما رغب الله عباده بالجنة وخوفهم من النار، هكذا ينبغي ان يفعل الحاكم مع الرعية لكسب طاعتهم، عليه ان يرغبهم بما يحبونه، ويوفره لهم، كما عليه ان يحذرهم مما يكرهونه وينفذ ما حذر منه. وهذان الاصلان يقابلان أحد مبادىء المعتزلة الخمسة وهو الوعد والوعيد. وقد اوضح الجاحظ مفهوم السياسية واصولها في رسالة المعاش والمعاد التي وجهها الى احد اولي الأمر، وهو قاضي القضاة محمد بن احمد بن ابي دؤاد الذي يشرف على الولاة والقضاة في الدولة العباسية.

يقول الكاتب وردتُ – أدام الله عزَّ مولانا – العراق، فكان أوَّل ما اتفق لي استدعاء مولاي الأستاذ أبي محمد أيَّده الله، وجمعه بين ندمائه من أهل الفضل وبيني، وكان الذي كلَّمني منهم شيخ ظريف، خفيف الروح أديب، متقعِّر في كلامه لطيف يُعرفَ بالقاضي ابن قريعة، فإنه جاراني في مسائل خفَّتُها تمنع من ذكرها واقتصاصها، إلا أني استظرفت قوله في حشو كلامه: هذا الذي أورْدَتهُ الصافَّة عن الصافَّة، والكافَّة عن الكافة، والحافَّة عن الحافة. وله نوادر غريبة ومِلحُ عجيبة منها: إن كهلاً تطايب بحضرة الأستاذ أبي محمد أيَّدَه الله، فسأله عن حدِّ القفا مريداً تخجيله، فقال هو ما اشتمل عليه جِربّانُك، ومازحك فيه إخوانك، وباسطك فيه غلمانك، وأدَّبك عليه سلطانُك، فهذه حدودُ أربعة فانصرفت وقد ورد الخبرً بِمُضيِّ أبي الفضل صاحب البريد – رضي الله عنه ورحمه، وأنسأ أَجَلَ مولانا ومدَّ فيه -، فساعدتُ القومَ على الجلوس للتعزية عنه، لِمَا كان من الحال الذي يُعْرَف بيني وبينه: فما تمكَّنْتُ أنْ جاءني رسولُ الأستاذ أبي محمد – أيَّده الله – يستدعيني، فعرَّفته عذري وحسبته يعفيني، فعاودني بمن استحضرني، فدخلتُ عليه وقد قعد. . . .، ثم قال: أتعرف أحسنَ صنيعاً منّي بك؟ وقد نقلتك عن وا حرباه إلى وا طرباه، وسمعت عنده خادمه المسمَّى سلافاً وهو يضرب بالطنبور، ويجيد ويغنّي ويحسن، وفيه يقول – وقد شربنا عنده سلافاً –

من ذخائر العرب الغالية. وفيه تظهر مقدرة أبي حيان، ومنزلته في الأدب والتاريخ. شرع في تأليفه كما صرح سنة (٣٧١) بطلب من ابن سعدان، قبل أن يلي الوزارة. وتركه في مسوداته، إلى أن وجد الفرصة لتبييضه في رجب سنة (٤٠٠هـ) وكان صديقه زيد بن رفاعة كبير إخوان الصفاء سبب تأليف الكتاب. وجمع فيه ما استحسنه من الأخبار والأشعار التي تتصل بمواضيع الصداقة، قال: (ولو أردنا أن نجمع ما قاله كل ناظم في شعره، وكل ناثر من لفظه، لكان ذلك عسراً بل متعذراً، فإن أنفاس الناس في هذا الباب طويلة، لأنه لا يخلو أحد من جار أو معامل، أو حميم أو صاحب، أو رفيق أو سكن، أو حبيب أو صديق أو أليف أو قريب … إلخ) وافتتحه بتجربة شيخه أبي سليمان السجستاني في حياة الصداقة السامية التي عاشها مع صديقه القاضي ابن سيار، ووقف طويلاً على العداوة السامية أيضاً التي عرفت بين القاضي أبي حامد المروروذي وابن حروبة، وكيف استمرا على الجفاء أربعين سنة، من غير فحاشة ولا شناعة، وكيف كان كل منهما يثني على الآخر، مع ما بينهما من نبوّ لا ينادى وليده، وتعادٍ لا يلين شديده. واحتفظ في الكتاب بعشرات المراسلات بين معاصريه، وما عثر عليه من بديع مراسلات القدماء في الحنين إلى الأصدقاء. أعطت كتابه ميزات أخرى، وأهلته ليكون في مقدمة الكتب المختارة. انظر كلامه على المأمون وصديقه الذي لم

أودع فيه أبو هلال خلاصة ما توصل إليه سابقوه ممن عالجوا موضوعه كابن سلام في طبقات الشعراء والجاحظ في البيان والتبيين، وابن قتيبة في نقد الشعر، وابن المعتز في البديع وقدامة في نقد الشعر والآمدي في الموازنة، والجرجاني في الوساطة، إلا أنه أكثر من النقول عن البيان والتبيين، وقال في مقدمة كتابه بعدما أطرى الجاحظ وكتابه بعباراته الطنانة: (إلا أن الإبانة عن حدود البلاغة وأقسام البيان والفصاحة مبثوثة في تضاعيفه، ومنتثرة في أثنائه، فهي ضالة بين الأمثلة، لا توجد إلا بالتأمل الطويل والتصفح الكثير ، فرأيت أن أعمل كتابي هذا مشتملاً على جميع ما يحتاج إليه في صنعة الكلام، نثره ونظمه، ويستعمل في محلوله ومعقوده، من غير تقصير وإخلال، وإسهاب وإهذار، وأجعله عشرة أبواب، مشتملة على ثلاثة وخمسين فصلاً) ومن هذه الفصول التي ذكرها أبو هلال خمسة وثلاثون فصلاً في فنون البديع. قال محمد عبد المنعم خفاجي في كتابه الحياة الأدبية في العصر العباسي: (ليس أبو هلال إلا شارحاً للجاحظ في كتابه الصناعتين، جامعاً للمتفرق منه) واعتبره محمد مندور: (نقطة البدء في فساد الذوق لقراءة المزيد عن كتاب الصناعتين: الكتابة والشعر بدف انقر على زر التنزيل أدناه للحصول عليه مجانًا

نبذة عن الكتاب وهو كتاب لم يصل محققوه إلى ما يزيل الغموض عنه، فليس له ذكر في قائمة كتب المبرد التي يذكرها من ترجم له. قال ناشر الكتاب: وقد رئي بعد إنعام النظر، واستشارة بعض العلماء والباحثين أن ينشر بعنوان (الفاضل) استئناساً بما جاء في آخر مخطوطته: (كمل فاضل المبرد) . طبع لأول مرة سنة ١٩٥٦م في القاهرة، بتحقيق عبد العزيز الميمني – رحمه الله -، معتمداً مخطوطة الكتاب الفريدة، التي تحتفظ بها مكتبة أسعد أفندي باستنبول. ورجح الأستاذ عضيمة في مقدمة نشرته للمقتضب ص ٦٢ أن يكون الكتاب من تأليف المبرد، ونوه إلى أن ابن النديم ذكره باسم (الفاضل والمفضول) وأن شيوخَه فيه شيوخُه في الكامل، وأنه روى في الكتابين عن أم الهيثم الكلابية. وقد جرى المبرد في كتابه هذا على نحو ما جرى عليه في كتابه (الكامل) من إيراد مصفى الشعر، ومنخول النثر، ورائع الخطب، وبليغ الرسائل، وطريف الأخبار، وغريب اللغة والنوادر. وننوه هنا إلى ما ذكره الأنباري في كتابه (النزهة) ص ٢٩٢ في صدد حديثه عن كتاب (المقتضب) في الأدب للمبرد، قال: (وكان السر في عدم الانتفاع به أن أبا العباس (المبرد) لما صنف هذا الكتاب أخذه عنه ابن الراوندي المشهور بالزندقة وفساد الاعتقاد، وأخذه الناس من ابن الراوندي وكتبوه منه، فكأنه عاد عليه شؤمه فلا يكاد ينتفع به) . وكان المبرد من أعيان عصره، وهو المراد بقول ابن الرومي: أضحت الأزد وأضحى بينها جبلاً وهي رعانٌ وريود ويميناً إنك المرء الذي حبه عندي سواء والسجود. من قصيدة في مدحه، في (٩٨) بيتاً، وهو المقصود بقول البحتري: ما نال ما نال الأمير محمد إلا بيمن محمد بن يزيد. واشتهر بجماله فكان فيما يقال أجمل أهل زمانه، وهو المراد بغزليات أبي حاتم السجستاني، ومنها القصيدة: (وقف الجمال بخده فسما به حذو الإمام) . والقصيدة: (لو أرادوا صيانتي ستروا وجهك

يقول الكاتب إن ما يستبهم معانيه على الأذهان من الشعر ثلاثة أضرب. وفي كلها يضرب هذا الديوان بسهم، ويأخذ منه بقسم. وأنا أضع في كتابي هذا لكل نوع منها مثالاً تعرفه. وأدلك على مثله من شعر هذا الفاضل، لتتدرج به إلى ما ترومه، وتتخذه سلماً إلى ما تعطوا له، ويكون لك عوناً على ما تتوخاه وتتلمسه، فلا شيء أفتق للخواطر في استنباط المعاني من مهاجسها، ولا أبعث للقرائح من استثارتها من مكامنها، من طول مرامها، وعد أنفاسها. والله موفقك ومرشدك. فأول نوع منه هو الذي صدك جهل غريبة عن تصور غرضه وهذا النوع ينقسم ثلاثة أقسام: أحدها ما لا يتضمن غير كلام مهجور، ولفظ مستشنع. وهو كقول الراجز: يخاطب امرأة ازدرته وعيرته شيبه. والعلة: التحير والتبلد. يقال: عَلَة يعله علهاً. والقعولي: نوع من المشي. يقلب الرجل فيه رجليه كأنه من عرج يقال: مرَّ يقعول. والفيجلة: مشي فيه تقارب. والنبث: إثارة التراب. كأنه لضعفه لا يملك

. وهو أول كتاب ألفه أبو العلاء بعد انقطاعه في منزله، إثر عودته من بغداد، فيما حكى ابن العديم. قال: (وهو الكتاب الذي افتري عليه بسببه، فقيل: إنه عارض به السور والآيات، تعدياً عليه وظلماً، وإفكاً به أقدموا عليه وإثماً، فإن الكتاب ليس من باب المعارضة في شيء) وأول من أثار عليه هذه التهمة ابن الجوزي في (المنتظم) وجاراه الباخرزي في (دمية القصر) وزاد الذهبي في تاريخ الإسلام فقال: (فقيل له أين هذا من القرآن؟ فقال: لم تصقله المحاريب أربعمائة سنة) . وممن دفع عنه هذه التهمة، أديب دمشق في عصره: يوسف البديعي (ت ١٠٧٣هـ) في كتابيه (الصبح المنبي عن حيثية المتنبي) و (أوج التحري عن حيثية المعري) وكلاهما مطبوعان. وصلنا الجزء الأول من كتاب أبي العلاء هذا، وهو على أقل تقدير، جزء من أربعة أجزاء من الكتاب، لأنه انتهى به إلى حرف الخاء. وطبع لأول مرة في مصر سنة ١٣٥٦هـ ومن نوادره فيه حديثه عن أنواع الألحان، انظر الفصل الذي أوله: (أتدري ما يقول المزهر؟) . وأراد بالفصول والغايات، غير ما يراد بهما عند العروضيين، انظر في العقد الفريد كلام ابن عبد ربه عنهما في شرح قوله: والعلل المسميات اللاتي تعرف بالفصول والغايات فالمراد بالفصول عند أبي العلاء: الفقرات، وبالغايات: القوافي، وبنى كل غاياته على أن تكون الحرف قبل الأخير ألفاً. وجعل قالب الكتاب في تمجيد الله وتقديسه. وألف كتاباً في شرح غريبه سماه (السادن) وورد اسمه في بعض المصادر (السادر) و (الشادن) . انظر وصف محب الدين الخطيب لقصة عثوره على هذا القسم، في مقدمة نشرته لكتاب (الإكليل) واعتبر ذلك أول فرحة امتلأ بها قلبه في حياته. وانظر (الفصول لقراءة المزيد عن كتاب الفصول والغايات في تمجيد الله والمواعظ بدف انقر على زر التنزيل أدناه للحصول عليه مجانًا

قد رجعا في كتابيهما إلى (٨٤) كتاباً، سماها المحقق في فهارس الكتاب، نذكر منها (نوادر الهجري) و (اللهو والملاهي) لابن خرداذبه، و (المسائل الحلبية) للفارسي و (المناكحات) و (التنبيهات) لابن حمزة، وكتاب الفتيا للجاحظ. و (لحن العامة) للمازني و (الوشاح) لابن دريد، و (الأفعال) لابن القوطية و (الزينة) لأبي حاتم، و (الأزمنة) للمبرد، و (الممتع) للنهشلي. ويمتاز الوقشي بقسوته على المبرد إلى درجة الشتم، بينما نجد البطليوسي متزناً معتدلاً، يورد الاعتراض على المبرد مع الاحتفاظ بحقوقه ومراعاة منزلته في الأدب. إلا أن ابن سعد الخير لم يكتف في بعض الأحيان بما قالاه، بل نراه يأتي بما قاله غيرهما، وفي هذه الحالة يرمز للكلام بحرف (غ) أي غيرهما. وإذا كانت الإضافة من كلامه رمز لذلك بحرف (خ) وذلك قليل ضئيل. وهو لم يصرح في مقدمة الكتاب باستخدامه هذين الرمزين كتصريحه فيها باستخدامه الرمزين (ط) و (ش) . وصلتنا نسخة يتيمة من الكتاب، كتبت سنة (٦٥٨هـ) بخط مغربي دقيق، قد لقراءة المزيد عن كتاب القرط على الكامل بدف انقر على زر التنزيل أدناه للحصول عليه مجانًا عدد الكتب المتاحة حاليا: 288,240 عدد المؤلفين: 83,975 عدد اقسام الكتب الموجودة : 420

من عيون كتب الجاحظ – أودع فيه ما شاء إيداعه من محاسن الشيء وضده، في كل علم وفن، مصوراً ما عليه الناس من وقد افتتحه بكلمته السائرة التي تحدث فيها عمن يحط من قدر مؤلفاته التي يمهرها باسمه، ويتناولون بالإجلال والتكريم تلك المؤلفات التي يصنعها الجاحظ بنفسه وينسبها لابن المقفع والخليل بن أحمد ويحى بن خالد وأمثالهم، قال: (فيأتيني أولئك القوم بأعيانهم الطاعنون على الكتاب الذي كان أحكم من هذا الكتاب لاستنساخه وقراءته علي، ويكتبونه بخطوطهم ويصيرونه إماماً يقتدى به) إلى أن قال: (وهذا كتاب وسمته بالمحاسن والأضداد، ولم أسبق إلى نحلته، ولم يسألني أحد صنعته، وابتدأته بذكر محاسن الكتابة والكتب، وختمته بذكر شيء من محاسن الموت، والله يكلؤه من حاسد إذا حسد) . ونجد نقولات من الكتاب في (خزانة الأدب) للبغدادي، إلا أنه يسميه (المحاسن والمساوئ) ومن نقولاته عنه: قصة البيت (وناهدة الثديين) وقصة البيت: (ألا سبيل إلى خمر فأشربها) وقصة الأبيات: (ليث وليث في مكان ضنك) وقصة المثل: (أبخل من مادر) وخبر دير حرقة. طبع الكتاب طبعات كثيرة، أولها طبعة مصطفى الكتبي بمصر سنة ١٩١٢م. وهو أحد الكتب التي أنكر السندوبي نسبتها إلى الجاحظ،

طبع الكتاب لأول مرة في القاهرة سنة ١٩٥٤ بتحقيق طائفة من المحققين، معتمدين نسخته الفريدة في العالم، وهي التي يحتفظ به المتحف البريطاني بلندن، فرغ ناسخها من نقلها يوم الخميس ١٨ / جمادى الآخرة / ٦٤٩هـ أي: بعد (١٦) عاماً من وفاة أبي الخطاب. أما أبو الخطاب فكان كما يقول المقري: (من كبار المحدثين، ومن الحفاظ الثقات الأثبات المحصلين) وهو شقيق عثمان بن الحسن أبي عمرو الجميلي. ولا عبرة عند كثيرين برواية من حكى اتهامه بالكذب، وطرده من غزة مرجوماً. قالو: أما تكذيبه في نسبه، بحجة أن دحية الكلبي لم يعقب، فليس بصحيح، لأن الطبري ذكر من أحفاد دحية: عبد العزيز بن هارون، الذي لقراءة المزيد عن كتاب المطرب من أشعار أهل المغرب بدف انقر على زر التنزيل أدناه للحصول عليه مجانًا عدد الكتب المتاحة حاليا: 288,240 عدد المؤلفين: 83,975 عدد اقسام الكتب الموجودة : 420

نبذة عن الكتاب أقدم ما وصلنا من كتب الاختيارات الشعرية، عرفت بالمفضليات نسبةً إلى جامعها المفضل الضبي (أحد أئمة القراء) المتوفى سنة ١٦٤هـ وسماها (الاختيارات) ولم يرتبها على أبواب خاصة، ولا التزم فيها أغراضاً معينة، قال ابن النديم بعدما ذكر أن الضبي ألف الكتاب للمهدي العباسي: (وهي ١٢٨ قصيدة وقد تزيد وتنقص وتتقدم القصائد وتتأخر بحسب الرواة، والصحيحة التي رواها عنه ابن الأعرابي) ومجموع شعراء المفضليات ٦٧ شاعراً منهم ٤٧ شاعراً من شعراء الجاهلية و١٤ من المخضرمين و٦ من الإسلاميين. قال المرزوقي: (وقع الإجماع من النقاد على أنه لم يتفق في اختيارات المقطعات أنقى مما جمعه أبو تمام، ولا في اختيارات المقصدات أوفى مما دونه المفضَّل ونقده) . طبع الجزء الأول منه في (ليبزج) سنة ١٨٨٥م بعناية (توربكه) ثم طبع كاملاً بمصر سنة ١٣٢٤هـ بتصحيح وتعليق أبي بكر بن عمر الداغستاني. وله شروح أشهرها: شرح أبي بكر الأنباري وقد طبع قديماً في المطبعة الكاثوليكية في أكسفورد عام ١٨٠٨م بتحقيق جاريس لايل و (شرح التبريزي) المتوفى سنة ٥٠٢هـ باشر شرحه بعد فراغه من شرح ديوان الحماسة، ومنه نسخة بخطه في دار الكتب الوطنية بتونس، فرغ منها سنة ٤٨٦هـ وبداخلها زيادات في طيارات بخطه أيضاً. انظر (منهج التبريزي في شروحه والقيمة التاريخية للمفضليات: د. فخر الدين قباوة. لقراءة المزيد عن كتاب المفضليات بدف انقر على زر التنزيل أدناه للحصول عليه مجانًا

قال القفطي: (كتاب ممتع … خاض كل بحر وغاص كل لجة) . ويضم (١٠٦) مقابسات، تختلف طولاً وقصراً، فمنها ما يقع في نصف صفحة، ومنها ما يقارب (٢٠) صفحة، كالمقابسة (٩٧) والمقابسة (١٠٦) وهي خلوٌ من الشعر عدا المقابسة (٨٩) . وأهمها المقابسة رقم (٩١) وفيها يذكر ما لقيه من المشقة في جمع هذه المقابسات. ومن مواضيعها: المقابسة (٢٢) في ما بين المنطق والنحو من المناسبة، والمقابسة (٥٣) في علة اختلاف الأجوبة في المسائل. والمقابسة (٨٨) في هل هناك بلاغة أحسن من بلاغة العرب.. وقد أتى د. عبد الأمير الأعسم في كتابه (أبو حيان التوحيدي في كتاب المقابسات) على تحليل مواد الكتاب والتأريخ له منذ طبعته الأولى في (بومباي) سنة ١٨٨٨م بعناية ميرزا حسين الشيرازي، حتى عام ١٩٨٠م. وعرف في (ص٢٤٨ وما بعدها) بشيوخ الأدب الذين جمع أبو حيان مقابساتهم في هذا الكتاب، وأهمهم شيخه أبو سليمان السجستاني (ت٣٧٥هـ) ويحيى بن عدي النصراني (ت٣٦٣هـ) أستاذ أبي سليمان، وتلاميذ هذين الشيخين، وأهمهم: لقراءة المزيد عن كتاب المقابسات بدف انقر على زر التنزيل أدناه للحصول عليه مجانًا

يقول الكاتب قال بعض العلماء بالعربية: أصل الكلام منثور، ثم تعقبت العرب ذلك واحتاجت إلى الغناء بأفعالها وذكر سابقيها، ووقائعها، وتضمين مآثرها، إذ كان المنطق عندهم هو المؤدي عن عقولهم، وألسنتهم خدم أفئدتهم، والمبينة لحكمهم، والخبرة عن آدابهم، وإن لا فرق عندهم بين الإنسان ما لم ينطق، وبين البهيمة إلا بتخالف الصورة، ولذلك قالوا: الصمت منام العقل، والنطق يقظته، والمرء مخبوء تحت لسانة حتى ينطق. وقالوا ترك الحركة للسان عقلة، وإذا ترك الإنسان القول ماتت خواطره. واجمعوا على استحسان الكلام مع الصواب كما اجمعوا على كراهة الكلام مع الإسهاب، وكرهوا زيادة المنطق على الأدب، وزيادة الأدب على منطق هجنه. وقال محمد بن عبد الله بن عباس: أني لأكره أن يكون الرجل لعملة فضل على عقله، كما أكره أن يكون للسانه فضل على عمله. وقيل لرجل من ملوك العرب: متى يكون العلم شرا من عدمه؟. قال: إذا كثر الأدب ونقصت القريحة وقال لبيد بن ربيعة لأبي براء عامر بن مالك