كل الكتب. في مكان واحد.

إذ هو الذي هو الذي جذب بضبعه رفع من قدره، ونفق سعر، وألقى عليه شعاع سعادته، حتى سار ذكره مسير الشمس والقمر، وسافر كلامه في البدو والحضر، وكادت الليالي تنشده، والأيام تحفظه، كما قال وأحسن ما شاء (من الطويل): وكما قال (من المتقارب): لقراءة المزيد عن كتاب أبو الطيب المتنبي وما له وما عليه بدف انقر على زر التنزيل أدناه للحصول عليه مجانًا عدد الكتب المتاحة حاليا: 288,240 عدد المؤلفين: 83,975 عدد اقسام الكتب الموجودة : 420

من الكتاب فلما كانت النفس تمل من الجد، لم يكن بأس بإطلاقها في مزح ترتاح به. استعجمت دار نعم ما تكلمنا … والدار لو كلمتنا ذات أخبار قال: فقلت: رحمك الله، بعد هذه الصلاة هذا {قال: نعم} مرة هكذا ومرة هكذا. لقراءة المزيد عن كتاب أخبار الظراف والمتماجنين بدف انقر على زر التنزيل أدناه للحصول عليه مجانًا

ومادة الكتاب تشهد أنه أبعد ما يكون من تآليف ابن القيم، الذي تبرز شخصيته العلمية والأدبية في كل تآليفه. والكتاب مبني على تسعة أبواب، بلا مقدمة. وهي في أوصاف النساء وأخلاقهن، وفيه الباب الثامن: (من أحاديث المؤلفين) وهو عنوان اعتباطي، ربما كان من إضافات النساخ. وللسيدة منى الخراط مختارات من هذا الكتاب (بيروت ١٩٩٨م) حذفت منه كما تقول ما لا يصلح أن تطلع عليه ناشئتنا من بعض القصص والألفاظ والأشعار. ولابن الجوزي أيضاً كتاب (أحكام النساء) طبع عام ١٩٨١م بتحقيق علي المحمدي (رسالة ماجستير: جامعة الأزهر) . ومما ألف في أعلام النساء وأخبارهن: (من عبقريات نساء القرن التاسع عشر عند العرب) طبع الأول منه، تأليف يوسف يعقوب مسكوني (ت ١٩٧١م) . (مشاهير النساء في التاريخ) مجلدان: تأليف محمد ذهني الرومي (ت ١٣٢٩هـ) . (الدر المنثور في لقراءة المزيد عن كتاب أخبار النساء لابن الجوزي بدف انقر على زر التنزيل أدناه للحصول عليه مجانًا عدد الكتب المتاحة حاليا: 288,240 عدد المؤلفين: 83,975 عدد اقسام الكتب الموجودة : 420

وعنوانه على المخطوطة (أخلاق الصاحب وابن العميد) وبهذا الاسم ذكره أبو حيان في كتابه (الإمتاع والمؤانسة) ١ / ٥٤ وياقوت الحموي في أربعة مواضع من (معجم الأدباء) وباسم كتاب (الوزيرين) في ثمانية مواضع، وباسم (مثالب) في موضع واحد، وباسم (ذم الوزيرين) في موضع واحد أيضاً. لم يقصر أبو حيان الحديث فيه عن مثالب الوزيرين، بل أضاف إلى هذه أحاديث (عما شاع من فضائل لم يثلثهما فيها أحد في زمانهما، ولا كثير ممن تقدمهما) ومع ذلك فقد أخفاه عن الأعين، كما يقول، واعتذر للوزير ابن سعدان، حين طلبه منه بأنه (لا جسارة له على تحريره، وبأن جانب الصاحب مهيب، ومكره له دبيب) وكان أبو حيان، قد قصد الصاحب بالريّ، آملاً أن ينال ببابه ما يطمئن إليه، فخيب أمله، وأساء معاملته، فتجرد للانتقام منه. قال: (وحرمني فازدريته، وحقرني فأخزيته، وخصني بالخيبة التي نالت مني، فخصصته بالغيبة التي أحرقته، والبادي أظلم) أما أبو الفضل ابن العميد، فإن أبا حيان لم يحضر مجلسه إلا مرتين، كان شاهد عيان في المرة الأولى على طرد رجل غريب حضر لقراءة المزيد عن كتاب أخلاق الوزيرين – مثالب الوزيرين بدف انقر على زر التنزيل أدناه للحصول عليه مجانًا

نبذة عن الكتاب ويعرف أيضا بأدب الكاتب أول كتاب ألف في الصناعة الأدبية، وما سواها تبع لها. ويضم فصولاً مما يحتاج إليه الكاتب من فنون الأدب، ومواضيع شتى في الأشباه والنظائر والنحو والصرف وقواعد الرسم والإملاء والموازنة بين آراء الكوفيين والبصريين. ألفه ابن قتيبة للوزير عبيد الله بن يحيى بن خاقان وزير المتوكل. طبع الكتاب مرات كثيرة، أولها طبعة (ليبزج) سنة ١٨٤٧ بعناية المستشرق (اسبرول) اقتصرت على قسم من الكتاب مع ترجمة وتعليقات باللغة الفلمنكية، ثم طبعة ليدن سنة ١٩٠١ بعناية (ماكس جروفت) وعليه ملاحظات باللغة الألمانية.

‌‌فهرس الموضوعات هذا هو الكتاب الثاني في مكتبة الغندجاني أقدمه إلى قراء العربية والمشتغلين بتاريخها وتراثها النفيس، وقد جمع فيه صاحبه فأوعى، فكان عمله بحق محاولة جادة لاستقصاء الخيول العربية الأصيلة جميعا. . وقد ساعده في ذلك تأخر زمانه النسبي، فهو من أعلام القرنين الرابع والخامس، أي أنه سبق إلى التأليف في أسماء خيل العرب من قبل عدد من العلماء، كان منهم-ممن وصل إلينا خبره-: لقراءة المزيد عن كتاب أسماء خيل العرب وأنسابها وذكر فرسانها بدف انقر على زر التنزيل أدناه للحصول عليه مجانًا

نبذة عن الكتاب من ذخائر التراث العربي. طبع لأول مرة في ليدن سنة ١٩٢٨م بعناية المستشرق (جرجس لوي دلا فيدا) مع كتاب (أنساب الخيل) لابن الكلبي باعتماد نسخة الأسكوريال (انظر الكلام عنها في بطاقة: أنساب الخيل) وطبع سنة ١٩٨٤م بتحقيق د. محمد عبد القادر أحمد، قدم له بمقدمة جليلة في التعريف بابن الأعرابي وكتب الخيل في التراث العربي. قال فيها: (يختلف الموضوع الذي تناوله ابن الأعرابي عن موضوعات سابقيه، فقد عني ابن الكلبي في كتابه بأنساب فحول الخيل في الجاهلية والإسلام، وعني أبو عبيدة والأصمعي في كتابيهما بالجانب اللغوي، فحرصا على ذكر الألفاظ التي تطلق على كل حالة من حالات الخيل، وكذلك الأفعال والصفات. أما كتاب ابن الأعرابي فزاد على ما في الكتب السابقة بزيادة الجانب الأدبي، وكثرة الشعر الذي استشهد به، والنص على أسماء خيل العرب منسوبة إلى قبائلها، وذكر أخبارها … وأسماء فرسانها … ولم يرتب أسماء الخيل على حروف المعجم كما فعل الغندجاني في كتابه (أسماء خيل العرب وأنسابها) وإنما أورد أسماء الخيل تحت أسماء القبائل والجماعات..وهو مرة ينسب الفرس إلى الفارس، فيذكر أخباره، ومرة يعكس ذلك) . أما ابن الأعرابي: فربيب المفضل الضبي وتلميذ الكسائي، وأستاذ ثعلب وابن السكيت. من أشهر أئمة الكوفيين، سندي الأصل، يقال: لم يكن في الكوفيين أشبه منه برواية البصريين، أخذ علم البصريين عن أبي زيد الأنصاري، ولم يكن يذكره إلا بخير. وكانت له حظوة عند المأمون والواثق، شأن غيره من الكوفيين. ولد ليلة وفاة أبي حنيفة ١١ / جمادى الأولى /١٥٠هـ وتوفي يوم الأربعاء ١٣ / شعبان /٢٣١هـ قال أبو بكر محمد بن عزيز السجستاني المعروف بالعزيزي، في كتابه الذي فسر فيه غريب القرآن: (ويقال للرجل أعرابي إذا كان بدوياً، وإن لم يكن من العرب) .

من نوادر التراث العربي. وهو قسم من كتابه الضخم (الأوراق في أخبار بني العباس وأشعارهم) انظر في هذا البرنامج كتاب (أخبار الراضي) . طبع لأول مرة في مصر سنة ١٩٣٦م بعناية (ج. هيوُرث. دن) المدرس بمعهد الدراسات الشرقية بلندن، بمساعدة أوصياء ذكرى (جب) (انظر في هذا البرنامج: العقود اللؤلؤية) معتمداً نسخته الفريدة في العالم، وهي التي تحتفظ بها مكتبة شهيد علي باستنبول، وهي نسخة ناقصة من آخرها. ويفهم من حديث الصولي في أول هذا القسم أنه ترجم فيه لأولاد الخلفاء من بني العباس، ثم أتبعهم أشعار سائر بني العباس، ثم أتبع ذلك أشعار ولد أبي طالب، ثم أشعار من بقي من بني هاشم. غير أن الذي تضمه هذه المخطوطة هي تراجم أولاد الخلفاء من بني العباس فقط، وأغلب الظن أن ما تبقى موجود في القسم المفقود. ومن نوادر الكتاب: أغاني عليه بنت المهدي وأشعارها وأخبارها. وبالرغم من وجود فصول كاملة نقلها برمتها من كتاب الأغاني، كأخبار أبي العبر. إلا أنه في كثير من فصوله يعتبر مصدراً فريداً لمعرفة أخبار في غاية الأهمية، كأشعار عم السفاح: عبد الله بن لقراءة المزيد عن كتاب أشعار أولاد الخلفاء وأخبارهم بدف انقر على زر التنزيل أدناه للحصول عليه مجانًا

‌‌ ألوان من حياة امرئ القيس فبلغ ذلك حجراً، فسار إليهم بجند من ربيعة وقبس وكنانة. فأتاهم وأخذ سراتهم. فجعل يقتلهم بالعصا. وأباح الأموال؛ وصيرهم إلى تهامة؛ وآلى بالله ألا يساكنوهم في بلد أبداً؛ وحبس منهم عمرو بن مسعود الأسدي، وكان سيداً؛ وعبيد بن الأبرص الشاعر؛ فسارت بنو أسد ثلاثاً. فرق لهم حجر حين سمع قوله، فبعث في أثرهم فأقبلوا، حتى إذا كانوا على مسيرة يوم من تهامة تكهن كاهنهم فقال لبني أسد: من الملك الأصهب، الغلاب غير المغلب، في الإبل كأنها الربرب، لا يعلق رأسه الصخب؟ هذا دمه ينثعب وهذا غداً أول من يسلب. قالوا: من هو؟ قال: لولا أن تجيش نفس جاشية؛ لأخبرتكم أنه حجر ضاحية لقراءة المزيد عن كتاب أشعار الشعراء الستة الجاهليين بدف انقر على زر التنزيل أدناه للحصول عليه مجانًا

ثالث ما ألف من الكتب في أشعار النساء، بعد (أشعار الجواري) للمفجع البصري المتوفى سنة ٣٢٧هـ و (الإماء الشواعر) لأبي الفرج الأصفهاني المتوفى سنة ٣٥٦هـ. لم تصلنا نسخة كاملة من مخطوطة (أشعار النساء) الذي يقع أصلاً في ستمائة ورقة، فالذي وصلنا منه قطعة من الجزء الثالث، عدد أوراقها ٥٩ ورقة، أي عشر الكتاب، وتضم تراجم ٣٨ شاعرة، أغلبهن لا ذكر لهن في الكتب المطبوعة. وهذه القطعة محفوظة بدار الكتب المصرية، وهي بخط مغربي، يرجح أنها كتبت في القرن الخامس الهجري. يمتاز الكتاب بانفراده بذكر الكثير من الأخبار والأشعار، سيما شعر النساء الخارجيات. ومن المفيد أن نذكر هنا كتاب (النساء الشواعر) لابن الطراح المتوفى سنة ٧٢٠هـ فقد وُصف كتابه بأنه أجل ما ألف في موضوعه، ويقع في عدة مجلدات، لا تزال في عداد الكتب المفقودة، وقد أفاد السيوطي في (نزهة الجلساء) أنه رأى المجلد السادس منه وليس بآخره. المرجع: مقدمة (أشعار النساء) تحقيق العاني وهلال ناجي، بغداد ١٩٧٦م لقراءة المزيد عن كتاب أشعار النساء بدف انقر على زر التنزيل أدناه للحصول عليه مجانًا

ثالث كتب الأمالي التي وصلت إلينا بعد (أمالي ثعلب) المتوفى سنة ٢٩١هـ و (أمالي اليزيدي) المتوفى سنة ٣١٠هـ، وتضم طائفة من نصوص القرآن الكريم والحديث النبوي ومختار كلام العرب وحكمائهم وشعرائهم وخطبائهم وأنبيائهم، مقرونة بأثارة من فنون النقد والموازنة، وأطراف من غريب اللغة ونادرها، وطائفة من قصص العرب والعجم وكلام الأعراب في باديتهم، إلى بعض مسائل العربية والتاريخ. فهي من الأمالي الجامعة التي تجمع أسباب الرضا لكل قارئ، ولا تثقل عليه مهما تكن ميوله العلمية والأدبية. وذكر البغدادي في (خزانة الأدب) أن للزجاجي أمالي ثلاثاً كبرى وصغرى ووسطى، وبناء على النصوص التي أوردها البغدادي رجح عبد السلام هارون أن النسخة التي شرع في تحقيقها هي الأمالي الوسطى، على أنها لم تستوعب معظم النصوص التي نص البغدادي على أنها من الأمالي الوسطى، وقد جمع عبد السلام هارون ما عثر عليه من نصوص الأمالي الثلاث مفرقة في كتب الأدب، وألحقها بتحقيقه لأمالي الزجاجي معتمداً مخطوطة عارف حكمت، ومخطوطة دار الكتب. وقد طبع الكتاب لأول مرة في القاهرة سنة ١٣٢٤هـ بعناية ابن الأمين الشنقيطي. المرجع: أمالي الزجاجي: تحقيق عبد السلام هارون، ط. بيروت ١٩٨٧م مقدمة المحقق. وانظر في هذا البرنامج: (أخبار الزجاجي) فائدة: وللزجاجي كتاب سماه (الزهر من الزاهر) اختصره من كتاب (الزاهر) لأبي بكر الأنباري، وقصر المختصر على معاني الكلام الذي يستعمله الناس، وختمه بباب في نوادر اللغة وشواذه. وفي

وقد أورد فيه قصائد لزهاء عشرين شاعراً من الشعراء العشاق. منها قصائد انفرد بروايتها كقصيدة محمد بن مسلمة، والرد عليها لعبد القادر، وقصيدة لجميل بثينة، لم يرد منها في ديوانه غير بيتين، وأبيات كثيرة من قصائد مشهورة انفرد بروايتها، منها في قصيدة مالك بن الريب، ولقيط بن معمر، وحاتم الطائي، وعمر بن أبي ربيعة، وكثير عزة، وسحيم. طبع الكتاب لأول مرة عام ١٩٩٥م بتحقيق د. يحيى الجبوري، معتمداً النسخة الوحيدة الكاملة للكتاب، وهي نسخة المكتبة التيمورية بمصر، وقد لحقها نقص من أولها وآخرها، إلى صفحات عدة ساقطة في صدد الكتاب. وهي بلا تاريخ، قد كتبت بخط تعليق المعروف ب (نستعليق الفارسي) وخطها جميل واضح. وقد لاحظ د. عبد العزيز المانع عدم الارتباط بين المختارات الشعرية وما تقدمها من الأمالي، وذهب إلى أنها قد تكون مما ألحق بالكتاب وليست منه، ولاحظ أن أقدم مخطوط من (أمالي المرزوقي) تخلو من المختارات الشعرية، وتمنى لو أن لقراءة المزيد عن كتاب أمالي المرزوقي بدف انقر على زر التنزيل أدناه للحصول عليه مجانًا عدد الكتب المتاحة حاليا: 288,240 عدد المؤلفين: 83,975 عدد اقسام الكتب الموجودة : 420

يقول الكاتب يبدو أن أخبار المفضل مع الخلفاء والشعراء وغيرهم كانت من الكثرة بحيث تستحق أن تفرد بالتصنيف، وهذا ما يفهم من قول القفطي: ” وإن أخر الله في الأجل استقصيت أخباره في مصنف مفرد أسميه: المفصل في أخبار المفضل ” (1) ، غير أن القفطي لم يحقق هذه الأمنية في الأرجح، وبقي على الدارس أن يتتبع ما تناثر من أخباره في المصادر؛ وقد وردت ترجمته وبعض أخباره في مصادر غير قليلة – تكشف عنها حواشي هذه الدراسة – ولكن معظم ما ورد متناقل مكرور. وأكمل صورة لنسبه ترد على النحو الآتي: المفضل بن محمد بن يعلى بن عامر بن سالم بن أبي سلمى بن ربيعة بن زيان بن عامر بن ثعلبة بن ذؤيب بن السيد مالك بن بكر بن سعد بن ضبة (2) . ويقف بعض المصادر دون استكمال هذا النسب، إيجازاً، لا إخلالاً متعمداً (3) . وترد له في المصادر كنيتان: أبو العباس وأبو عبد الرحمن (4) ، وشذ ابن الجزري فكناه بأبي محمد (5) – ولعل ذلك خطأ طباعي أو سهو (6) ولا تتحدث المصادر بشيء محدد مباشر عن أبيه محمد، ولكن بعضها التفت إلى جده يعلى، فذكر أنه كان من موظفي الدولة الأموية، وأن نيله لوظيفته تم على أثر رؤيا رآها؛ فقد رأى في منامه كأن على بابه حبشية عوراء يلوح عليها سواد، فصحا مفزعاً، وفي مساء اليوم نفسه استدعاه الحجاج فولاه خراج الري وهمذان والماهين (1) . ولست أدري وجه دلالة ((الحبشية العوراء التي يلوح عليها سواد)) لدى عابري الرؤى، ولكن من السهل أن نتصور – بناءً على قاعدة التضاد بين الحلم والواقع – أن الفزع في الصباح تحول إلى سرور في المساء لقراءة المزيد عن كتاب أمثال العرب بدف انقر على زر التنزيل أدناه للحصول عليه مجانًا

قال الله عز وجل: ولا غرو، فالأمثال لدى جميع الشعوب، مرآة صافية لحياتها، تعكس بكل دقة وجلاء الصورة النقيّة لمعظم عاداتها وتقاليدها وعقائدها، كما تعكس بالتالي سلوك أفرادها ومجتمعاتها، بحيث غدت أو كادت أن تغدو، الميزان الرقيق لتلك الشعوب، في رقيها وانحطاطها وبؤسها ونعيمها وآدابها ولغاتها. في هذا المجال، يقول الحسين بن وهب، في كتابه البرهان في وجوه البيان «وأمّا الأمثال، فإن الحكماء والعلماء والأدباء، لم يزالوا يضربون الأمثال ويبينون للناس تصرّف الأحوال، بالنظائر والأشباه والأمثال، ويرون هذا النوع من القول أنجح مطلبا وأقرب مذهبا.. ولذلك جعلت القدماء أكثر آدابها وما دوّنته من علومها، بالأمثال والقصص عن الأمم. ونطقت ببعضه على ألسن الطير والوحش. وإنّما أرادوا بذلك أن يجعلوا الأخبار مقرونة بذكر عواقبها، والمقدّمات مضمونة إلى نتائجها.. ولهذا بعينه، قصّ الله علينا أقاصيص من تقدّمنا ممن عصاه وآثر هواه فخسر دينه ودنياه، ومن اتبع رضاه فجعل الخير والحسنى عقباه، وصيّر الجنّة مثواه ومأواه. فالأمثال، لها دلالة واضحة على حياة الأمة، فما بالنا بالأمثال العربيّة التي نمت بين أفياء أمتنا، وتناهت إلى أسماع الناس جيلا بعد جيل. إنها بلا شك تكشف عن طبيعة حياة العرب والمسلمين، وتجلي كثيرا من مظاهر هذه الحياة البسيطة أو المعقّدة، والتي لم يهتمّ بها الشعر كثيرا

وقد استشفع ابن الأبار بولي العهد أبي يحيى، فكلم أباه في أمره، فأعاده إلى الرضا، ومات أبو يحيى قبل أبيه، وصار أمر تونس لمحمد: ثاني أولاد أبي زكريا المتلقب بالمستنصر، فأبقى على ابن الأبار في منصبه حتى جرى له ما ذكرناه في التعريف بكتابه (الحلة السيراء) . طبع الكتاب مرات عدة، منها طبعة د. صالح الأشتر سنة ١٩٦١م. والإعتاب: مصدر من أعتب، تقول: أعتبتُ الرجلَ أي أعطيته العُتبى، والعُتبى بمعنى الرضا وترك العتب واللوم. وابن الأبار هو صاحب القصيدة المشهورة التي خاطب بها أبا زكريا الحفصي، وأولها: (أدرك بخيلك خيل الله أندلسا) وهو متولي كتابة عهد التنازل عن بلنسية للفرنجة يوم ١٧ / المحرم /٦٣٦هـ. المرجع: مقدمة د. حسين مؤنس للحلة السيراء طبعة ١٩٦٤ صفحة لقراءة المزيد عن كتاب إعتاب الكتاب بدف انقر على زر التنزيل أدناه للحصول عليه مجانًا عدد الكتب المتاحة حاليا: 288,240 عدد المؤلفين: 83,975 عدد اقسام الكتب الموجودة : 420

نبذة عن الكتاب هي اختيارات الإمام الأصمعي، وتضم ٧٢ قصيدة في ١١٦٣ بيتاً. ل ٦١ شاعراً، لم يسم ثلاثة منهم. وشعراء هذه المجموعة كشعراء المفضليات، جلهم من الجاهليين وفيهم إسلاميون. إلا أن الأصمعيات دون المفضليات في المكانة والشهرة. مع أنهما وصلانا في كثير من النسخ في مجلد واحد. ولم تشتهر بهذا الاسم المتعارف عليه اليوم، وإنما كان يقال لها: (اختيارات الأصمعي) قال ابن النديم: (إن الأصمعي عمل قطعة كبيرة من أشعار العرب ليست بالمرضية عند العلماء لقلة غريبها واختصار روايتها) انظر مناقشة هذا الرأي في كتاب (الأصمعي اللغوي) د. الشلقاني (ص١٣٠) . قال أبو الطيب اللغوي في (مراتب النحويين) : (إن المفضليات كانت ثمانين قصيدة، فلما قرئت على الأصمعي صارت مائة وعشرين) . وننبه هنا إلى أن المفضل يمثل مدرسة الكوفة، وكان كما يقول ابن سلام: (أعلم من ورد البصرة من رجال الكوفة) بينما الأصمعي كان إمام أهل البصرة في عصره. وكانت وفاة المفضل سنة ١٦٨ والأصمعي إذ ذاك في الرابعة والأربعين، وامتد به العمر، فكانت وفاته عام ٢١٦هـ وقد اتفقا على رواية (١٩) قصيدة في مختاراتهما. قال أبو عبيدة في قصيدة لقراءة المزيد عن كتاب الأصمعيات اختيار الأصمعي بدف انقر على زر التنزيل أدناه للحصول عليه مجانًا

ثاني ما وصلنا من كتب الأمالي الأدبية وأولها: أمالي ثعلب (ت٢٩٢هـ) والأمالي: جمع إملاء وأملية، وهو أن يقعد عالم وحوله تلاميذه بالمحابر والقراطيس، فيتكلم العالم بما فتح الله عليه من العلم، ويكتبه التلاميذ، فيصير كتاباً ويسمونه (إملاء) و (أمالي) . وتشتمل أمالي اليزيدي على طائفة من غرر القصائد والمقطوعات، وجمل من القصص والأخبار، ونخب من الحكايات الغريبة، والطرائف العجيبة. وقد أكثر فيه من الرواية عن عمه المفضل بن محمد اليزيدي. ويعتير اليزيديون من أعرق أسر بغداد العلمية، وقد خصهم ابن النديم بترجمة طويلة في (الفهرست) أتى فيها على ذكر أعلامهم. وأول من نبغ منهم: أبو محمد يحيى بن المبارك: مؤدب الخليفة العباسي المأمون. وصاحب كتاب النوادر، وهو جد والد صاحب الأمالي. طبع الكتاب لأول مرة في حيدر آباد الدكن سنة ١٣٦٨هـ بعناية د. محمد نظام الدين، وباعتماد مخطوطة مكتبة عاشر أفندي بالآستانة. لقراءة المزيد عن كتاب الأمالي، فيها مراث و أشعار أخرى وأخبار ولغة وغيرها بدف انقر على زر التنزيل أدناه للحصول عليه مجانًا

يقول الكاتب ‌‌ قال المتنبي: وقال أيضاً: وقال أيضاً: وقال أيضاً:

يقول الكاتب هذا كتاب صنّفناه نداري به الزّمان، ونجانس بتأليفه الوقت، ولكلّ زمان تصنيف يحكيه، وفي كلّ وقت علم يقتضيه، وربّما ضاق الوقت عن صرف الجدّ، وجلّ عن كلّ الهزل، فاحتيج إلى سلوك طريقة بينهما، ولكلّ مقام مقال، ونحن نخرج من عهدة هذا الكتاب، ونبرأ إلى النّاظر فيه من عيبه عنده، ونكشف له عن صورته فيه، ليكون نظره فيه عن بصيرة، وتركه له عن معرفة، فإنّه إن طلبه غير عارف بفضله كان مقلّدا، وإن رفضه دون إقامة الحجّة كانّ متحاملا متعصّبا. هذا- أرشدك الله- كتاب التقط من أفواه الشّطار والعيّارين، وجمع في مجالس المغنّين والمضحكين، وروي من البمّ والزّير، وحصل في أثناء البرابط والمزامير، وسمع أكثر ما فيه من السّؤّال والسّابلة، وتلقّف من كلام الظّرفاء والصّوفيّة، فإن طالبتنا في أسانيده باسم الحسن البصريّ وبالرّواية عن بكر بن عبد الله المزني [2] والمراسيل عن فرقد السّبخي [3] ، والسّماع عن محمّد بن كعب القرظيّ [1] ، وقتادة بن دعامة السّدوسي [2] ، وأخذتنا في أبياته برواية الأصمعيّ، واختيار المفضّل الضّبّي، وتصحيح أبي عثمان المازنيّ، وإجازة محمّد بن المستنير النّحويّ [3] ، وأبي [4] عبد الله بن الأعرابيّ، أو أردت منّا [2 و] في أمثاله أن يكون من حكم أكثم بن صيفيّ [5]

نبذة عن الكتاب يضم قدراً محدوداً من الأمثال، لأن التبويب الذي اتبعه يحدد طبيعة الأمثال التي يمكنه إدراجها فيه. جمعه أبو عبيد: القاسم بن سلاّم (ت ٢٢٤هـ) صاحب (الغريب المصنف) الذي قال فيه الجاحظ: لم يكتب الناس أصح من كتبه ولا أكثر فائدة. وهو أحد الكتب التي حملها معه أبو علي القالي (ت٣٥٦هـ) إلى الأندلس، ورواه عن نفطويه (ت٣٢٣هـ) عن علي بن عبد العزيز: راوية أبي عبيد. وكان قد سبقه في حمل الكتاب إلى الأندلس طاهر بن عبد العزيز (ت ٣٠٤هـ) . قال ابن عبد ربه: شهدت أبا محمد ابن بكار العامري الأعرابي في مجلس يزيد بن طلحة، وكتاب الأمثال يقرأ….فتوقف عند المثل: (شاكه أبا يسار) . وقد لخص ابن عبد ربه كتاب أبي عبيد، وأودع تلخيصه في كتابه (العقد) . وكل هذا تم قبل أن يصل القالي إلى الأندلس. وللأندلسيين عناية فائقة بالكتاب، واشتهر من ذلك شرح أبي عبيد البكري (ت٤٨٧هـ) الذي سماه (فصل المقال – ط) تعقب في بعض فصوله سقطات أبي عبيد ابن سلام. فمن ذلك أن ابن سلام قال بعدما روى البيت (فتى كان يدنيه الغنى من صديقه) :

نبذة عن المؤلف يقدّر للرجل أن تكون حياته صورة منتزعة من أحداث عصره، هو نتاج ونتيجة، وهى منبع ومصبّ، وإذا استعرضنا حياة الصولى أيقنّا أنه من العسير على مثله أن ينسب إلى عصر غير عصره، ومن الطبيعى لمثل عصره أن يفرز رجلا كمثله، وإن لم يكن، تكون نواميس الطبيعة قد خرقت، وطبائع الأشياء قد انحرفت. والصولى هو رجلنا الذى سنجلس إليه (1) والعصر العباسى الثانى فى بغداد هو عصرنا الذى سيكون مرآة نرى فيه الصولى ونراه فى الصولى، مع احتفاظ كل منهما بخصائصه. ذلك العصر (247- 334 هـ) (2) الذى بدأ بمقتل خليفة، وانتهى بسمل خليفة، المتوكل قتل بيد ابنه وولى عهده، والمستكفى سمل بيد معزّ الدولة البويهى. وبدخول البويهيّين بغداد انتهى عصر سيطرة الأتراك على بغداد، وبدأ عصر سيطرة الفرس، وقد كانوا مسيطرين فى العصر العباسى الأول، واضطرّ المعتصم أن يكثر من الأتراك ليخفف من ضغط الفرس حتى تحول العنصر التركى إلى كابوس، فجاء معز الدولة البويهى ليعيد النفوذ للفرس، أما عن العرب فكانوا يجلسون فى صالة المسرح يتفرجون، ويدفعون الثمن من قوتهم ودمائهم، وقد كانوا فى الدولة الأموية هم أبطال الملحمة، وكانت هذه العناصر مصنفة تحت قائمة العبيد والموالى ثم تغيرت الأدوار (3) لقراءة المزيد عن كتاب الأوراق قسم أخبار الشعراء بدف انقر على زر التنزيل أدناه للحصول عليه مجانًا

يقول الكاتب فسمع هذا الطرماح فسرقه فقال: أمارت أجالت، والكراض حلق الرحم ولم يعرف لها واحدا، فإذا ضربها الفحل قيل قد قاع عليها وقعا والمصدر القياع ومن قال قعا فالمصدر القعو يقال قعا يقعو قعوا يقوع قياعا، قال العجاج: قاع وإن يترك فشول دوخ فإذا ضربها الفحل على غير ضبعة قيل قد بسرها يبسرها بسرا، ويقال للرجل إذا طلب الحاجة في غير موضعها لا تبسر حاجتك، قال ابن مقبل يضرب بسر الفحل الناقة مثلا لبسر النخل يلقح قبل أن يدرك التلقيح:

وكل ذلك موزع بمنهج يشبه منهج (التمثيل والمحاضرة) إلى حد كبير، وتبدو مادة الكتاب نفسها كأنها منتزعة من (التمثيل والمحاضرة) عدا الباب العاشر الذي عقده الثعالبي للشعر. ويمتاز الكتاب بالتدرج الزمني لأصحاب النصوص في الأبواب كلها، وقد ألفه الثعالبي كما يفهم من بعض فصوله للقاضي الجليل أبي أحمد منصور بن محمد عند عودته من غزنة ماراً بهراة بعد سنة ٤١٢هـ طبع لأول مرة في القسطنطينية سنة ١٣٠١هـ ضمن (خمس رسائل) هو الرسالة الأولى، وفيها اسمه (الإيجاز والإعجاز) وطبع بمصر سنة ١٨٩٧م مع شروح لاسكندر آصاف. وله مختصر مشهور، صنعه الفخر الرازي وسماه (أحاسن كلام النبي والصحابة والتابعين وملوك الجاهلية والإسلام) وقد طبع هذا المختصر قديماً في لندن سنة ١٨٤٤م مع ترجمة لاتينية للمسيو فالتون المرجع: الثعالبي ناقداً وأديباً، د. محمود لقراءة المزيد عن كتاب الإعجاز والإيجاز بدف انقر على زر التنزيل أدناه للحصول عليه مجانًا عدد الكتب المتاحة حاليا: 288,240 عدد المؤلفين: 83,975 عدد اقسام الكتب الموجودة : 420

من نوادر آثار أبي الفرج الأصبهاني طبع لأول مرة ببيروت سنة ١٩٨٤م بتحقيق د. نوري حمودي القيسي، ود. يونس السامرائي. باعتماد نسخة الكتاب الفريدة في العالم، وهي المحفوظة بدار الكتب في تونس، وعنوانها في هذه النسخة (ري الظما في من قال الشعر من الإما) من تأليف أبي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي. وهو عنوان ونسبة مزيفتان، من صنع أحد النساخ غير الثقات. لأن كل شيء في الكتاب من متون، وأسانيد، يشهد بأنها كتاب أبي الفرج الأصفهاني (الإماء والشواعر) وأكبر دليل على ذلك وجود ثلاثة نصوص فيها، نقلها السيوطي عن كتاب (الإماء والشواعر) للأصفهاني. ويبدو أن أحد النساخ أدخل في الورقة (٩) عبارة نقلها عن مصدر متأخر عن عصر الشاعر، واقتطع عدة صفحات من ترجمة فضل الشاعرة، وألحقها بترجمة حسناء جارية البرمكي. وتقع المخطوطة في (٥١) ورقة، وخطها مغربي، غير مشكول. وهي بلا تاريخ. والكتاب يظهر براعة النساء الشواعر، وهن يقفن مع شعراء العصر العباسي، ويشهد لهن بالشاعرية الفذة، مقدما صوراً نادرة عن مجالس السمر في بغداد إبان عصرها الذهبي.