قرينة الترجيح باعتبار البلدان وأثرها في الحكم على الروايات والرواة

مجلة الجامعة الإسلامية للعلوم الشرعية– العدد 981 – الجزء الثاني - 222 - ات١علومة،فإن أئمة اتٟ يث يسالكون ستبلا مانودة تٟل ىذا الاعذرض، من بينهذ: النظر في القرائن لتًجيح رواية دلى أارى ، وبيذن الطريق ات١علولة وستبب دلاهذ، ومن ىذه القرائن ات١رجحة: قرينة البل ية ، فممذ لاش َّ فيو أنَّ أىل البل أدلم تْ يث شيواهم من غتَىم وأضبط لو، والنذظر في ك اب دلل اتٟ يث، يج أن أئمة العلل ق استاخ موا ىذه القرينة كثتَا وأشذروا إليهذ، إمذ بوجو دذم في روايذت بل مذ، أو بوجو اذص ، في رواية معينة بذاتهذ، ومن العبذرات التي استاخ موىذ في ذل ، قوت٢م: - أىل البل أدلم تْ يثهم(ٔ). - قوت٢م في معمر بن راش اليمذني (ٕ): "ح يثو في اليمن صحيح أمذ ح يثو في البصرة ففيو أغذليط"(ٖ). (ٔ) قذت٢ذ أبو زردة ال مشقي شذرحذ لك لام الإم ذم أتٛ ب ن حنب ل ح تُ فضّ ل دبي الله بن دمر في نذفع دلى غتَه. دب ال رتٛن ب ن دم رو أب و زرد ة ال مش قي، " ت ذريخ أا زرد ة ال مش قي"، تٖقي ق ش كرالله القوج ذني، (دمش ق، ت٣م ع اللا ة الع را) ، ص ٖٛٗ. (ٕ) دلم ذ أن معم ر ول في البص رة، ود ذش فيه ذ م ة، ثم اناق ل إلى ال يمن، فا زوج وأق ذم فيهذ، وىذا يشتَ إلى أن بل الراوي ىي التي تُٛل فيهذ العل م دن و، وال تي است اقر به ذء وقت الأداء. (ٖ) ق ذل ذل غ تَ واح م ن أى ل العل م، م نهم: أب و ح ذتم في "اتٞ رح والاع يل "، (ٛ: ٕٚ٘)، و أتٛ بن حنب ل، (ش رح دل ل التًم ذي لاب ن رج ب، ٕ: ٙٙٚ)، ويح تِ ب ن مع تُ (ش رح دل ل التًم ذي لاب ن رج ب، ٕ: ٚٗٚ)، وانظ ر: ت٤م ب ن أتٛ

قرينة الترجيح باعتبار البلدان وأثرىا في الحكم على الروايات والرواة د. عبد الرحمن محمد عبد مشاقبة - 222 - - قوت٢مإتٝذديل بن ديذش: "حجة في الشذميتُ؛ لأنهم أىل بل ه دون اتٟجذزيتُ" (ٔ). - قذل اتٟذزمي دن ذكره الوجو الثذني دشر من وجوه التًجيح: " أن يكون أح اتٟ يثتُ تٝعو الراوي من مشذيخ بل ه، والثذني تٝعو من الاربذء ، ال ذى ، "ست تَ أد لام الن بلاء"، تٖقي ق ش عيب الأرن ذطوط، (ط ٔ، ب تَوت، مؤستسا ة الرستذلة، بتَوت، ٕٔٓٓم)، ٚ: ٕٔ. (ٔ) ت واترت أق وال نق ذد اتٟ يث في ذل ، منه ذ د ة أق وال لعل ي ب ن ات١ يتٍ، وأتٛ ، والبخ ذري وأب و ح ذتم ولا تَىم، انظ ر أق وات٢م: ت٤م ب ن دثم ذن ب ن أا ش يبة، "ست ؤالات اب ن أا ش يبة لاب ن ات١ يتٍ"، تٖقي ق موف ق دب القذدر، (طٔ، الري ذض، مكاب ة ات١ع ذرف، ٗٓٗٔه)، صٔٙٔ، أتٛ ب ن حنب ل، "العل ل ومعرف ة الرج ذل"، تٖقي ق وص ي الله دب ذس، (طٔ، ات٢ن ، ال ار السا لفية، ٛٓٗٔه)، صٔٗٔ، أتٛ بن حنبل، "ستؤالات أا داود للإمذم أتٛ "، تٖقي ق زي ذد منص ور، (ط ٔ،= =ات١ ين ة ات١ن ورة، مكاب ة العل وم واتٟك م، ٗٔٗٔه)، صٕٗٙ، ت٤م ب ن إتٝذدي ل البخ ذري، "الا ذريخ الكب تَ"، (حي ر أب ذد، دائ رة ات١ع ذرف العثمذني ة)، ٔ: ٖٓٚ، ت٤م ب ن ديسا ى ب ن ست ورة التًم ذي، "دل ل التًم ذي الكب تَ"، ترتي ب أب و طذل ب القذض ي، تٖقي ق ص بحي السا ذمرائي، (طٔ، ب تَوت، د ذلم الكا ب، ٜٓٗٔه)، صٛ٘، ت٤م ب ن دم رو العقيل ي، "الض عفذء الكب تَ"، تٖقي ق دب ات١عطي قلعج ي، (طٔ، ب تَوت، دار ات١كاب ة العلمي ة، ٜٗٛٔم)، ٔ: ٛٛ، دب الرتٛن ب ن ت٤م ، اب ن أا ح ذتم، "اتٞ رح والاع يل"، (ط ٔ، ات٢ن ، دائ رة ات١ع ذرف العثمذني ة، ٕٔٚٔه)، ٔ: ٜٔٔ، أتٛ ب ن دل ي ب ن ثذب ت البا ادي، "ت ذريخ با اد، تٖقي ق بش ذر د واد، (طٔ، بتَوت، دار الارب الإستلامي، ٕٕٗٔه)، ٚ: ٙٛٔ.

مجلة الجامعة الإسلامية للعلوم الشرعية– العدد 981 – الجزء الثاني - 222 - فتَجح الأول؛ لأن أىل كل بل ت٢م اصطلاح في كيفية الأاذ ، من الاش د والاساذىل وغتَ ذل ، والشخص أدرف بذصطلاح أىل بل ه "(ٔ). - قذل الزِرَكْشي دن ذكره أنواع دلوم اتٟ يث: " ات٠ذمس- أي من الأنواع -: معرفة من اشتًك من رجذل الإستنذد في فقو أو بل أو إقليم، وىذا النوع نذفع في التًجيح دن الاعذرض، فإن رواية أىل البل بعضهم دن بعض أولى من رواية أىل البل دن غتَىم"(ٕ). وفي ات١وضوع أمثلة كثتَة دالة دلى ادابذر ىذه القرينة أذكر منهذ: المثال الأول: قذل ابن أا حذتم: "ستألت أا دن ح يث رواه ابن ات١بذرك دن ابن جذبر، دن بسار بن دبي الله، دن أبي إدريس، دن واثلة، دن أا مرث ، دن الن صلى الله دليو وستلم قذل: "لا تصلوا إلى القبور، ولا تٕلساوا دليهذ"(ٖ)؟ قذل أا: يرون أن ابن ات١بذرك وىم في ىذا اتٟ يث؛ أدال أبذ (ٔ) ت٤م بن موستى بن دثمذن اتٟذزمي، "الادابذر في النذستخ وات١نساوخ من الآثذر "، (طٕ، حي ر ببذد، ت٣لس دائرة ات١عذرف العثمذنية، ٜٖ٘ٔه)، صٕٔ. (ٕ) ب رال ين ت٤م بن دب الله الزركشي، " النكت دلى مق مة ابن الصلاح"، تٖقيق زين العذب ين بلافريج، (ط ٔ، الريذض، أضواء السالف، ٜٔٗٔه)، ٔ: ٜٙ. (ٖ) أارج و مسا لم في "ص حيحو"، كا ذب اتٞن ذئز، ب ذب النه ي د ن اتٞل وس دل ى الق بّ والص لاة دلي و، ٕ: ٛٙٙ، ح يث رق م ٕٜٚ، وى و با ر ح يث في الب ذب، والتًم ذي في "ست ننو"، كا ذب اتٞن ذئز، ب ذب م ذ ج ذء في كراىي ة ات١ش ي دل ى القب ور،

قرينة الترجيح باعتبار البلدان وأثرىا في الحكم على الروايات والرواة د. عبد الرحمن محمد عبد مشاقبة - 222 - إدريس ات٠و بتُ بسار بن دبي الله وبتُ واثلة، ورواه ديساى بن يونس(ٔ)، وص قة بن اذل (ٕ)، والولي بن مسالم(ٖ)، دن ابن جذبر، دن بسار بن دبي الله؛ قذل: تٝعت واثلة يح ث دن أا مرث الانوي، دن الن صلى الله دليو وستلم. قذل أا: بسار ق تٝع من واثلة، وكثتَاً مذ يح ث بسار دن أا إدريس؛ فالط ابن ات١بذرك، فظن أن ىذا ت٦ذ روى دن أا إدريس، دن واثلة، وق تٝع ىذا اتٟ يث بسار من واثلة نفساو؛ لأن أىل الشام أعرف بحديثهم"(ٗ). ٕ: ٖٛ٘، ح يث رق م ٓ٘ٓٔ، وذك ر دقب و طري ق الولي ب ن مسا لم د ن اب ن ج ذبر، وق ذل بع ىذ: "ول يس في و د ن أا إدري س، وى ذا الص حيح" ثم ذك ر تعلي ل البخذري لطريق ابن ات١بذرك. (ٔ) أارجهذ أبو داود في "ستننو"، كاذب اتٞنذئز، ب ذب في كراىي ة القع ود دل ى الق بّ، ٕ: ٛٙٙ، ح يث رقم ٜٕٕٖ. (ٕ) أارجهذ اتٟذكم في "مساا ركو "، كاذب معرفة الص حذبة، ب ذب ذك ر منذق ب أا مرث الان وي، ٖ: ٕٗٗ، ح يث رق م ٜٙٚٗ، واب ن أا دذص م في "الآح ذد وات١ث ذني"، ٔ: ٕٕٗ، ح يث رقم ٖٙٔ. (ٖ) أارجه ذ مسا لم في "ص حيحو"، كا ذب اتٞن ذئز، ب ذب النه ي د ن اتٞل وس دل ى الق بّ والص لاة دلي و، ٕ: ٛٙٙ، ح يث رق م ٕٜٚ، ودقب و أا رج اتٟ يث م ن طري ق ابن ات١بذرك. (ٗ) دب الرتٛن ب ن أا ح ذتم ال رازي، " دل ل اتٟ يث"، تٖقي ق ست ع اتٟمي وبا رون، (طٔ، الريذض، مطذبع اتٟميضي، ٕٚٗٔه)، ٕ: ٙ٘، مساألة رقم ٖٕٔ.

مجلة الجامعة الإسلامية للعلوم الشرعية– العدد 981 – الجزء الثاني - 228 - وق ذكر ابن أا حذتم ىذا ات١ثذل في موضعتُ بارين من كاذبو غ ىذا ات١وضع(ٔ)، فذدام أبو حذتم الرازي دلى قرينة بل ي الرجل في ترجيح الطرق الأارى دلى طريق ابن ات١بذرك، وىي قولو: "أىل الشذم أدرف تْ يثهم". يظهر ذل من قول أا حذتم الرازي أن ديساى بن يونس، وىو ت٦ن ستكن الشذم، وص قة بن اذل ال مشقي، وىو من أثبت الرواة في ابن جذبر(ٕ)، والولي بن مسالم ال مشقي، وىم من ثقذت دلمذء الشذم، رووا ىذا اتٟ يث دن بل يّهم دب الرتٛن بن يزي بن جذبر، دون ذكر لأا إدريس ات٠ولاني بتُ بُسار وواثلة، واذلفهم في ذل الإمذم اتٟذفظ اتٟجة دب الله بن ات١بذرك ات١روزي . وق أدلّ تٚع من العلمذء طريق ابن ات١بذرك ىذه (ٖ)، دون أن ينصوا (ٔ) ات١ص ر نفسا و، ٖ: ٜ٘ٗ، مسا ألة رق م ٜٕٓٔ، وٖ: ٛٙ٘، مسا ألة رق م ٕٜٓٔ، وكلام و في ات١وض عتُ نفسا و، وى ذا ات١ث ذل يض ربو العلم ذء د ذدة للاعري ف بن وع م ن أن واع دل وم اتٟ يث، ى و ات١زي في ماص ل الأست ذني ، كم ذ يع مث ذلا واض حذ لعل ة ست لوك اتٞ ذدة، يظه ر ذل م ن ق ول أا ح ذتم: " وكث تَاً م ذ يح ث بسا ر د ن أا إدريس؛ فالط ابن ات١بذرك". (ٕ) ينظ ر: أتٛ ب ن دم رو ب ن أا دذص م، "الآح ذد وات١ث ذني"، تٖقي ق بذست م اتٞ وابرة، (طٔ، الريذض، دار الراية، ٗٔٔٔه)، ٔ: ٕٕٗ، ح يث رقم ٖٙٔ. (ٖ) م نهم: أتٛ ب ن حنب ل، كم ذ في "ت ذريخ دمش ق "، ٓٔ: ٔٙٔ، والبخ ذري، كم ذ في "العل ل الكب تَ للتًم ذي"، صٔ٘ٔ، وكم ذ في "ست نن التًم ذي" دق ب اتٟ يث

قرينة الترجيح باعتبار البلدان وأثرىا في الحكم على الروايات والرواة د. عبد الرحمن محمد عبد مشاقبة - 221 - دلى قرينة البل ية في ترجيحهم لرواية ديساى وص قة والولي دلى رواية ابن ات١بذرك، لكنهذ تفهم من تصرفهم (ٔ)، والله أدلم. المثال الثاني: أارج ابن مذجة في "ستننو" قذل: ح ثنذ دب الله بن أتٛ بن بشتَ بن ذكوان ال مشقي، ح ثنذ الولي بن مسالم قذل: ح ثنذ دب الله بن العلاء، يعتٍ ابن زبر، قذل: ح ثتٍ يحتِ بن أا ات١طذع، قذل: سمعت العربذض بن ستذرية، يقول: قذم فينذ رستول الله صلى الله دليو وستلم ذات يوم، فودظنذ مودظة بلياة... اتٟ يث(ٕ). جذء في ىذا السان إثبذت تٝذع يحتِ بن أا ات١طذع من العربذض بن ٔٓ٘ٔ، ومسا لم إش ذرة كم ذ تق م ذك ره دن تٗ ريج اتٟ يث، وال ارقطتٍ في "دللو"، ٚ: ٖٗ، وغتَىم كثتَ. (ٔ) ىن ذك أمثل ة أا رى وج ت ب راست اهذ أن م ن أد ل طريقه ذ إنم ذ أدله ذ است انذداً لقرين ة بل ال راوي، دون أن ي نص ص راحة دل ى ذل ، منه ذ: ق ول البخ ذري في "تذريخ و " (ٔ: ٖٕٕ): " ق ذل لن ذ بدم: ح ثنذ تٛ ذد، د ن أا ال زبتَ، د ن ج ذبر، د ن الن صلى الله دليو وستلم. ولم يصح؛ لأن موستى ح ثن ذ، دن تٛ ذد، د ن أا ال زبتَ، د ن ج ذبر، ق ذل: ل يس فيم ذ دون تٜ س أوست ذق ص قة"، فذلبخ ذري رجّ ح ىن ذ طري ق موستى الابوذكي البصري دن تٛذد ب ن ست لمة البصرري في وق ف ى ذا اتٟ يث دل ى طريق بدم بن أا إيذس الخراساني في رفعو ، وأيّ ذل بوج ود رواي ة أا رى د ن أا الزبتَ بذلوقف، يرويهذ ابن أا الزنذد، دن موستى بن دقبة، دنو. (ٕ) اب ن مذج ة، ات١ق م ة، ب ذب اتب ذع ست نة ات٠لف ذء الراش ين ات١ه يتُ، ٔ: ٘ٔ، ح يث رقم ٕٗ.

مجلة الجامعة الإسلامية للعلوم الشرعية– العدد 981 – الجزء الثاني - 222 - ستذرية، وت٦ن نص دلى إثبذت السامذع بينهمذ الإمذم البخذري رتٛو الله، قذل "يحتِ بن أا ات١طذع، القرشي، يع في الشذميتُ، تٝع دربذض بن ستذرية" (ٔ). ولكن دلمذء الشذم أىل بل يحتِ بن أا ات١طذع ، دُحَيمذً ، وتلميذه أبذ زردة ال مشقي، نصوا دلى د م تٝذدو من العربذض بن ستذرية، وبينوا أن السامذع لا يصح (ٕ). وىنذ وقع الاعذرض فذلإمذم البخذري أثبت السامذع، ولكن دُحَيمذً ومن تبعو من الشذميتُ ينفونو، فهل نق ّم قرينة ات١ثبت للسامذع دلى النذفي، ونصحح تٝذع يحتِ من العربذض؟ أم نق ّم قول من نفوا السامذع كونهم أىل بل الراوي ومن دلمذء بل ه، وأن قول أىل بل الراوي مق ّم دلى غتَه؟ فأي القريناتُ ن ُعْمل ونق ِّم ونرجّح؟ ق ّم دلمذء اتٟ يث ونقذده كلام أىل بل يحتِ بن أا ات١طذع – الشذميتُ- ورجّحوه دلى كلام الإمذم البخذري للأستبذب الآتية: أولاً: ت١ذ تق م ذكره، أنهم من أىل بل ه وأدرف بو وأابّ، اذصة دُحَيمذً فهو مق ّم في معرفة الرجذل الشذميتُ. (ٔ) البخذري، " الاذريخ الكبتَ "، ٛ: ٖٙٓ. (ٕ) أبو زردة ال مش قي، "الا ذريخ "، ص٘ٓٙ است اخ م دح يم دل م الطبق ذت في إثب ذت نف ي السا مذع ب تُ يح تِ وب تُ العرب ذض ببي ذن طبق ذتهم وت واريخ وف ذتهم، وانظ ر: دل ي ب ن اتٟسا ن ب ن دسا ذكر، "ت ذريخ دمش ق "، تٖقي ق دم رو العم روي، (طٔ، ب تَوت، دار الفكر، ٘ٔٗٔه)، ٗٙ: ٖٙٚ.

قرينة الترجيح باعتبار البلدان وأثرىا في الحكم على الروايات والرواة د. عبد الرحمن محمد عبد مشاقبة - 229 - ثانياً أن الإمذم البخذري دن ه أوىذم في الرواة الشذميتُ، قذل ابن دق ة: " ق يقع لمحم بن إتٝذديل الالط في أىل الشذم"(ٔ). وأكّ ىذه ات١علومة دن وقوع أوىذم للإمذم البخذري في بعض الشذميتُ غتَ واح من أىل العلم، منهم: - ابن رجب اتٟنبلي، قذل: "وق ذكر البخذري في تذريخو: أن يحتِ بن أا ات١طذع تٝع من العربذض ادامذداً دلى ىذه الرواية، إلا أن حفذظ أىل الشذم أنكروا ذل ، وقذلوا: يحتِ بن أا ات١طذع لم يسامع من العربذض ولم يلقو، وىذه الرواية غلط، وت٦ن ذكر ذل أبو زردة ال مشقي وحكذه دن دُحيم، وىؤلاء أعرف بشيوخهم من غيرىم، والبخذري - رتٛو الله - يقع لو في تذريخو أوىذم في أابذر أىل الشذم"(ٕ). - الذى ، قذل دقب ترتٚاو لأح الرجذل الشذميتُ: "والبخذري ليس بذت٠بتَ برجذل الشذم، وىذا من أوىذمو" (ٖ). فظهر لنذ ىنذ أن نقذد اتٟ يث رجحوا نفي تٝذع يحتِ بن أا ات١طذع (ٔ) ات٠طي ب البا ادي، "ت ذريخ با اد "، ٘ٔ: ٕٔٔ، واب ن دسا ذكر، "ت ذريخ دمش ق "، ٛ٘: ٜٓ. (ٕ) دب الرتٛن ب ن أتٛ ب ن رج ب اتٟنبل ي، " ج ذمع العل وم واتٟك م"، تٖقي ق ت٤م الأتٛ ي، (طٕ، الق ذىرة، دار السا لام، ٕٗٗٔه)، ٕ: ٜ٘ٚ، وذك ر ال ذى في "تذريخ الإستلام" ( ٕٔ/ٓٓ٘) أن ابن دساذكر أدرف برجذل الشذم من البخذري. (ٖ) ت٤م ب ن أتٛ ال ذى ، "ت ذريخ الإست لام " تٖقي ق بش ذر د واد، (طٔ، ب تَوت، دار الارب الإستلامي، ٖٕٓٓم)، ٖ: ٖٕٓ.

مجلة الجامعة الإسلامية للعلوم الشرعية– العدد 981 – الجزء الثاني - 222 - من العربذض بن ستذرية، بنذء دلى قرينة أن من نفى السامذع ىم من أىل بل ه، مضذفذ إليهذ أن ات١ثبت للسامذع ق نص غتَ واح من العلمذء دلى وجود أوىذم لو في الرواة الشذميتُ، وىذا يقوي الادامذد دلى رأي دحيم بإدمذل قرينة قول أىل بل الراوي دلى قول غتَه. المثال الثالث: قذل ابن أا حذتم: "ستألت أا دن ح يث رواه يحتِ بن تٛزة، دن دب العزيز بن دمر بن دب العزيز، دن ابن موىب، دن قبيصة بن ذؤيب، دن ت٘يم ال اري، دن الن صلى الله دليو وستلم؛ في الرجل يُساْلِم دلى ي ي الرجل (ٔ)؟ قذل أا: ح ثنذ أبو نعيم، دن دب العزيز، دن ابن موىب؛ قذل: تٝعت ت٘يمذً ال اري، دن الن صلى الله دليو وستلم(ٕ)، قذل أا: أبو نعيم أحفظ وأتقن، قلت لأا: يحتِ بن تٛزة أفهم بأىل بل ه، قذل: أبو نعيم في (ٔ) أارجه ذ أب و داود في "ست ننو"، كا ذب الف رائض، ب ذب في الرج ل يسا لم دل ى ي ي الرج ل، ٖ: ٕٚٔ، ح يث رق م ٜٕٛٔ، واتٟ ذكم في "مسا ا ركو "، ٕ: ٜٖٕ، ح يث رق م ٜٕٙٛ، والبخ ذري في "تذريخ و "، ٘: ٜٛٔ، والط بّاني في "معجم و الكب تَ"، ٕ: ٙ٘، ح يث رق م ٖٕٚٔ، وغ تَىم، وق تف رد به ذه الطري ق يح تِ ب ن تٛزة ولم ياذبعو أح دليهذ. (ٕ) رواي ة أا نع يم أارجه ذ: الإم ذم أتٛ في "مسا ن ه"، ٕٛ: ٕ٘ٔ، ح يث رق م ٖٜ٘ٙٔ، وال ارمي في "مسان ه"، ٕ: ٜٜٛ، ح يث رقم ٖٓٚٓ.

قرينة الترجيح باعتبار البلدان وأثرىا في الحكم على الروايات والرواة د. عبد الرحمن محمد عبد مشاقبة - 222 - كل شيء أحفظ وأتقن(ٔ). قلت: يظهر في ىذا ات١ثذل الااالاف بتُ الإستنذدين، فذلإستنذد الأول كلو شذميون، زاد فيو يحتِ بن تٛزة في ستن ه بتُ ابن موىب وبتُ ت٘يم، قبيصة بن ذطيب، واذلفو في الإستنذد الثذني أبو نعيم الكوفي، فلم يذكر قبيصة في ستن ىذا اتٟ يث. ورجّح أبو حذتم الرازي طريق أا نعيم بقرينة حفظو واتقذنو، فأراد ابنو تنبيهو بأن الإستنذد الأول شذمي، ويحتِ بن تٛزة شذمي، وىو أفهم بأىل بل ه وأدرف، إدمذلاً منو لقرينة أن أىل البل أفهم تْ يثهم، وأن طريقهم مق ّم؛ إلا أن أبذ حذتم لم تكن ىذه القرينة غذئبة دنو، وكذن مسااحضرىذ، لكن كذنت دن ه قرينة أا رى أقوى منهذ وأوجب في الاق نً، وىي أن أبذ نعيم في كل شيء أحفظ وأتقن. فظهر لنذ ىنذ تق نً قرينة الأحفظ والأتقن دلى قرينة البل من قبل أا حذتم، وىذا يؤي مذ ذكرتو ستذبقذ أن الأمر ليس دلى إطلاقو دن نقذد اتٟ يث في تق نً قرينة أىل بل الراوي، بل الأمر ي ور مع ا لقرائن ات٠ذصة التي تٖف كل ح يث . (ٔ) ابن أا حذتم، "العلل"، ٗ: ٙ٘. قلت: في اتٟ يث دلل أارى ليس ىذا مكذن تْثهذ، منه ذ: نف ي تٝ ذع دب الله ب ن موى ب م ن ت٘ يم، وى و ال راجح، واقاص رت ىن ذ في دراست ة ى ذا ات١ث ذل دل ى م ذ يفي قرينة بل الراوي.

مجلة الجامعة الإسلامية للعلوم الشرعية– العدد 981 – الجزء الثاني - 222 - وأزي ىنذ في ىذا ات١ثذل قرينة أارى، تؤي تصرف أب ذ حذتم وتعض ه، وىي قرينة الأكثر، فق تذبع أب ذ نعيم دلى رواياو دون ذكر قبيصة د دٌ من الرواة تٕذوزوا العشرة، وفيهم الشذميون، من ىؤلاء: وكيع (ٔ)، وعلي بن عابس، وعبدالرحمن بن سليمان، ومحمد بن ربيعة(ٕ)، وىؤلاء تٚيعذً ذكروه بإثبذت السامذع بتُ دب الله بن موىب وت٘يم، وىو تٝذع لا يصح. وابن نمير وأبي أسامة (ٖ)، ويونس بن أبي إسحاق وعبدالله بن داود(ٗ)، وعبدالله بن المبارك (٘)، وإسماعيل بن عياش (ٙ)، وعلي بن (ٔ) (أارجهذ الإمذم أتٛ في "مسان ه"، ٕٛ: ٕ٘ٔ، ح يث رقم ٜٛٗٙٔ. (ٕ) (أارجهذ ال ارقطتٍ في "ستننو"، كاذب الرضذع، ٘: ٕٕٖ، ح يث رقم ٖٛٛٗ. (ٖ) أارجهذ التًمذي في "ستننو"، أبواب الفرائض، ب ذب م ذ ج ذء في م تَاث ال ذي يسا لم دل ى ي ي رج ل، ٖ: ٜٛٗ، ح يث رق م ٕٕٔٔ، ومعه م وكي ع أيض ذ، لك ن دون ذكر السامذع بتُ دب الله بن موىب وت٘يم. (ٗ) (أارجه ذ النسا ذئي في "ست ننو الك بّى"، كا ذب الف رائض، ب ذب م تَاث م واا ات١ والاة، ٙ: ٖٖٔ، ح يث رقم ٜٖٚٙ، ٖٓٛٙ. (٘) (أارجهذ دب الرزاق في "مصنفو"، ٙ: ٕٓ، ح يث رقم ٕٜٚٛ. (ٙ) (أارجه ذ ست عي ب ن منص ور في "ست ننو"، كا ذب الف رائض، ب ذب م ن أست لم دل ى ات١ تَاث قب ل أن يقسا م، ٔ: ٜٜ، ح يث رق م ٖٕٓ، وال ارقط تٍ في "ست ننو"، كا ذب الرضذع، ٘: ٕٕٖ، ح يث رقم ٖ٘ٛٗ.

قرينة الترجيح باعتبار البلدان وأثرىا في الحكم على الروايات والرواة د. عبد الرحمن محمد عبد مشاقبة - 222 - مسهر(ٔ)، ومحمد بن ميمون (ٕ)، كلهم دن دب العزيز بن دمر بن دب العزيز، دن ابن موىب دن ت٘يم ال اري. فذنضمت قرينة الأكثر إلى قرينة الأحفظ والأتقن، فرجحت رواية أبذ نعيم بهذتتُ القريناتُ دلى رواية يحتِ بن تٛزة مع أنو من أىل بل الراوي (ٖ). وات١ثذل ات١ذكور يؤك حقيقة دلمية دن نقذد أىل اتٟ يث، وىي أنو ليس دائمذ قرينة ات١ثبت مق م دلى النذفي، كمذ أنو ليس دائمذ قرينة قول أىل البل مق مة دلى غتَىذ، بل إن لكل ح يث قرائن وملابساذت تٖفّو، تٕعل أىل اتٟ يث ونقّذده يأاذون بهذه القرينة في ح يث مذ ويعام وىذ، ويؤاروىذ في ح يث بار ولا يعملوىذ. المثال الرابع: قذل ابن أا حذتم: "ستألت أا دن ح يث رواه الثوري، دن دبي الله، دن نذفع، دن ابن دمر (ٗ)؛ قذل: كاب دمر إلى أمراء الأجنذد: ألا (ٔ) (أارجهذ ال ارقطتٍ في "ستننو"، كاذب الرضذع، ٘: ٕٕٖ، ح يث رقم ٖٚٛٗ. (ٕ) (أارجهذ دب الله بن الإم ذم أتٛ ب ن حنب ل في "العل ل ومعرف ة الرج ذل "، ٕ: ٖٔٗ، مساألة رقم ٜٕٔٓ. (ٖ) (اتٟ يث في و أكث ر م ن دل ة يط ول الك لام فيه ذ، اقاص رت ىن ذ دل ى م ذ ياعل ق تٔوضوع تْثي طلبذ للاااصذر، وبذلله الاوفيق. (ٗ) (لم أج من أارجهذ.

مجلة الجامعة الإسلامية للعلوم الشرعية– العدد 981 – الجزء الثاني - 222 - يأاذوا اتٞزية إلا ت٦ن جرت دليو ات١واستي(ٔ). قذل أا: ومنهم من يقول: دن نذفع، دن أستلم، دن دمر(ٕ). قلت لأا: فأيهمذ الصحيح؟ قذل: الثوري حذفظ، وأىل المدينة أعلم بحديث نافع من أىل الكوفة"(ٖ). قلت: قول أا حذتم: "ومنهم من يقول دن نذفع دن أستلم دن (ٔ) ( ق ذل اب ن الاث تَ في مع تٌ "ج رت دلي و ات١واست ي": "أي م ن نبا ت دذنا و، لأن ات١واستي إنمذ تٕري دلى من أنبت ، أراد م ن بل ا اتٟل م م ن الكف ذر"، ت٤م ب ن ت٤م بن الأث تَ اتٞ ز ري، "النهذي ة في غري ب اتٟ يث والأث ر"، تٖقي ق ط ذىر ال زاوي، (ط ٔ، بتَوت، ات١كابة العلمية، ٜٜٚٔم)، ٗ: ٕٖٚ. (ٕ) أارجه ذ دب الرزاق في "مص نفو"، ٙ: ٘ٛ، رق م ٜٓٓٓٔ، وٓٔ: ٖٖٔ، رق م ٖٕٜٚٔ، م ن طري ق دب الله ب ن دم ر، د ن ن ذفع ب و، و ٙ: ٛٛ، رق م ٜٙٓٓٔ، وٓٔ: ٜٕٖ، رق م ٕٜٚٙٔ، م ن طري ق أي وب د ن ن ذفع ب و، وأارجه ذ ست عي ب ن منصور في "ستننو"، كاذب اتٞهذد، بذب مذ جذء في قال النساذء والول ان، ٕ: ٕٕٛ، رقم ٕٖٕٙ، من طري ق اتٟج ذج ب ن أرط أة د ن ن ذفع ب و، وأارجه ذ أيض ذ اب ن زت٧وي و في "كاذب الأموال"، صٓ٘ٔ، رقم ٖٗٔ، من طريق اتٟسان بن اتٟر د ن ن ذفع ب و، وكذل من طريق دبي الله ب ن دم ر، ص ٙ٘ٔ، رق م ٗ٘ٔ، وم ن طري ق أي وب، رق م ٘٘ٔ وأارجهذ كذل ابن أا شيبة في "مصنفو"، ٙ: ٕٛٗ-ٜٕٗ، رقم ٖٕٖٙٙ وٕٖٓٗٙ م ن طري ق دبي الله ب ن دم ر د ن ن ذفع ب و، والطح ذوي في "ش رح مع ذني الآثذر"، ٖ: ٕٚٔ، رقم ٔٗٔ٘ من طريق دمر بن ت٤م دن نذفع بو. (ٖ) (ابن أا حذتم، "العلل"، ٖ: ٖٛ٘.

قرينة الترجيح باعتبار البلدان وأثرىا في الحكم على الروايات والرواة د. عبد الرحمن محمد عبد مشاقبة - 222 - دمر"، يقص بهم أىل ات١ ينة، كمذ في تٗريج اتٟ يث ، وىذا إشذرة صريحة من أا حذتم دلى ترجيح رواية أىل بل نذفع دلى رواية غتَىم، وإن كذن ستفيذن الثوري، وىو كوفي، اتٟذفظ ات١اقن أمتَ ات١ؤمنتُ في اتٟ يث (ٔ). المثال الخامس: أارج اتٟذكم في مساا ركو بسان ه، قذل: "ح ثنذ دب الافذر بن داود الحرَّاني، ثنذ تٛذد بن ستلمة، دن دبي الله بن أا بكر، وثذبت، دن أنس، أن رستول الله صلى الله دليو وستلم، قذل: "إذا توضأ أح كم ولبس افيو فليصل فيهمذ، وليمساح دليهذ، ثم لا يخلعهمذ إن شذء إلا من جنذبة" قذل اتٟذكم: "ىذا إستنذد صحيح دلى شرط مسالم، ودب الافذر بن داود ثقة، غير أنو ليس عند أىل البصرة عن حماد"(ٕ). قلت: تذبع دب الافذر دلى رواياو ىذا اتٟ يث أست بن موستى (ٔ) (إذا دققنذ النظ ر في ات١ث ذلتُ الأا تَين، ت٧ أن ات١ث ذل الثذل ث رُجّح ت رواي ة أا نع يم اتٟ ذفظ ات١ اقن دل ى رواي ة أى ل البل ، وفي ى ذا ات١ث ذل رُجّح ت رواي ة أى ل البل دل ى رواي ة الث وري اتٟ ذفظ ات١ اقن، وى ذا يؤك لن ذ القذد ة ات١ش هورة دن أى ل العل ل، أن و ل يس دائم ذ قرين ة الأحف ظ والأتق ن مق م ة، وك ذل ل يس دائم ذ قرين ة أى ل البل مق مة، فذلأمر ي ور مع القرائن قوة وضعفذً ولكل ح يث ملابساذتو ات٠ذصة بو. (ٕ) اتٟ ذكم، "ات١سا ا رك"،ٔ: ٜٕٓ، رق م ٖٗٙ، وانظ ر: "ست نن ال ارقطتٍ "، كا ذب الطه ذرة، ب ذب في ات١ سا ح دل ى ات٠ف تُ م ن غ تَ توقي ت، ٔ: ٖٙٚ، ح يث رق م ٔٛٚ.

مجلة الجامعة الإسلامية للعلوم الشرعية– العدد 981 – الجزء الثاني - 228 - ات١صري (ٔ)، كمذ دن ال ارقطتٍ (ٕ) والبيهقي(ٖ)، وأراد اتٟذكم أن يبتُ لنذ أن دب الافذر الحراني الثقة، ق روى ح يثذً دن تٛذد بن ستلمة البصري، لا يرويو أىل بل ه -البصرة - ات١لازمو ن لو دنو، وىذا إدلال من اتٟذكم لرواية دب الافذر؛ بقرينة أن أىل بل تٛذد لم يرووه دنو، وأشذر إلى ىذه العلة أيضذ البيهقي، دقب رواياو اتٟ يث من طريق أست ابن موستى قذل: " وليس دن أىل البصرة دن تٛذد، وليس تٔشهور، والله أدلم". وقذل الذى في تلخيص ات١ساا رك: "تفرد بو دب الافذر وىو ثقة، واتٟ يث شذذ" (ٗ). المثال السادس: روى دكرمة بن دمذر، دن ش اد أا دمذر، دن أبي أمامة؛ قذل: جذء رجل إلى الن صلى الله دليو وستلم، فقذل: أقم دلي اتٟ ! فقذل: أتوضأت حتُ أقبلت؟ قذل: نعم! قذل: وصليت معنذ؟ قذل: نعم! قذل: فإن (ٔ) م اكلم في و، أا رج ل و البخ ذري تعليق ذ في "ص حيحو"، ق ذل اب ن ي ونس: "روى أحذديث منكرة، وكذن ثقة" (ٕ)( " السا نن"، كا ذب الطه ذرة، ب ذب في ات١سا ح دل ى ات٠ف تُ م ن غ تَ توقي ت، ٔ: ٖٙٚ، ح يث رقم ٓٛٚ. (ٖ) "السا نن الك بّى"، أب واب ات١سا ح دل ى ات٠ف تُ، ب ذب م ذ ورد في ت رك الاوقي ت، ٔ: ٕٓٗ، ح يث رقم ٖٖٔٔ. (ٗ) (اتٟذكم ، "ات١ساا رك" ومعو تلخيص الذى ،ٔ: ٜٕٓ، رقم ٖٗٙ.

قرينة الترجيح باعتبار البلدان وأثرىا في الحكم على الروايات والرواة د. عبد الرحمن محمد عبد مشاقبة - 221 - الله دز وجل ق دفذ دن (ٔ). قذل ابن أا حذتم: قلت لأا: رواه الأوزادي، دن ش اد أا دمذر، دن واثلة، دن الن صلى الله دليو وستلم؛ فأيهمذ أصح؟ قذل: الأوزادي أدلم بو؛ لأن ش اد دمشقي وقع إلى اليمذمة، والأوزادي من أىل بلده ، والأوزادي أفهم بو (ٕ). في ىذا اتٟ يث ااالاف في صحذبيّو فعكرمة بن دمذر اليمذمي البصري، يقول: دن أا أمذمة، والأوزادي الشذمي، يقول: دن واثلة، ورجّح أبو حذتم رواية الأوزادي، معللاً ذل بأن الأوزادي من أىل الشذم، وكذل ش اد، والأوزادي أفهم بو. ورجّ ح النساذئي اتٟ يث من رواية ش اد دن أا أمذمة، قذل:" لا نعلم أن أح ا ًتذبع الولي دلى قولو دن واثلة، والصواب أبو دمذر، دن أا أمذمة، والله أدلم" (ٖ). وستبب ترج يحو ت٢ذ، أن الولي بن مسالم روى اتٟ يث دن الأوزادي (ٔ) (أارجهذ مسالم في "صحيحو"، كاذب الاوبة، بذب قولو تع ذلى "إن اتٟسا نذت ي ذى السا ي ذت"،ٗ: ٕٚٔٔ، ح يث رق م ٕ٘ٙٚ، وفي اتٟ يث قص ة، وى و با ر ح يث في البذب دن ه. (ٕ) (ابن أا حذتم، "العلل"، ٕ: ٖ٘ٗ. (ٖ) "السا نن الك بّى"، كا ذب ال رجم، ذك ر م ن اد تًف تْ ولم يسا مّو، ٙ: ٘ٚٗ، رقم ٕٔٚٚ