المجوسيه الرافضيه الشيعيه الصفويه الإيرانيه

يتولى الأمر غيرك فنحن نولّيك أمرنا. قال: ما استحل القتال على ما تريدونني عليه تابعاً ولا متبوعاً, فقالوا: فقد قاتلت مع أبيك, قال: جيئوني بمثل أبي أقاتل على مثل ما قاتل عليه, فقالوا: فمر ابنيك أبا القاسم والقاسم بالقتال معنا, قال: لو أمرتهما قاتلت. قالوا: فقم معنا مقاماً نحض الناس فيه على القتال, قال: سبحان الله!! آمر الناس بما لا أفعله ولا أرضاه إذاً ما نصحت لله في عباده قالوا: إذاً نكرهك. قال: إذا آمر الناس بتقوى الله ولا يرضون المخلوق بسخط الخالق, وخرج إلى مكة )) (1) . أما أن معاوية أمر بسبّ عليّ من على المنابر فكذب, ولا يوجد دليل صحيح ثابت بذلك, وسيرة معاوية و أخلاقه تستبعد هذه الشبهة, أما ما يذكره بعض المؤرخين من ذلك فلا يلتفت إليه لأنهم بإيرادهم لهذا التقول لا يفرقون بين صحيحها وسقيمها, إضافة إلى أن أغلبهم من الشيعة. و قد قلنا أن معاوية لم يقاتل علي إلا في أمر عثمان وقد رأى أنه ولي دم عثمان وهو أحد أقربائه واستند إلى النصوص النبوية التي تبين وتظهر أن عثمان يقتل مظلوماً ويصف الخارجين عليه بالمنافقين إشارة إلى ما رواه الترمذي وابن ماجة عن عائشة قالت (( قال رسول الله ( يا عثمان! إن ولاّك الله هذا الأمر يوماً, فأَرادكَ المنافقون أن تخْلع قميصك الذي قمَّصَكَ الله, فلا تخلعه ) يقول ذلك ثلاث مرات )) (8) , وقد شهد كعب بن مرة أمام جيش معاوية بذلكفقال (( لولا حديث سمعته من رسول الله ما قمت ـ أي ما قمت بالقتال بجانب معاوية للقصاص من قتلة عثمان ـ وذكر الفتن فقرّ بها فمر رجل مقنع في ثوب فقال: هذا يومئذ على الهدى. فقمت إليه فإذا هو عثمان بن عفان, فأقبلت عليه بوجهه فقلت: هذا ؟ قال: نعم )) (6) , وأيضاً عن عبد الله بن شقيق بن مرة قال (( قال رسول الله تهيج على الأرض فتن كصياصي البقر. فمر رجل متقنع, فقال رسول الله هذا وأصحابه يومئذ على الحق. فقمت إليه فكشفت قناعه وأقبلت بوجهه إلى رسول الله فقلت يا

رسول الله هو هذا؟ قالهو هذا. قال: فإذا بعثمان بن عفان )) (1) , وقد رأى معاوية وأنصاره أنهم على الحق بناء على ذلك, وأنهم على الهدى وخصوصاً عندما نعلم أن المنافقين الثائرين على عثمان كانوا في جيش علي فاعتبروهم على ضلال فاستحلّوا قتالهم متأولين. إضافة إلى أن أنصار معاوية يقولون لا يمكننا أن نبايع إلا من يعدل علينا ولا يظلمنا ونحن إذا بايعنا علياً ظلمنا عسكره كما ظلم عثمان وعلي عاجز عن العدل علينا وليس علينا أن نبايع عاجزاً عن العدل علينا (1) ويقولون أيضاً أن جيش علي فيه قتلة عثمان وهم ظلمة يريدون الاعتداء علينا كما اعتدوا على عثمان فنحن نقاتلهم دفعاً لصيالهم علينا وعلى ذلك فقتالهم جائز ولم نبدأهم بالقتال ولكنهم بدءونا بالقتال. و كان معاوية يقاتل في ظنه دفاعاً عن الحق و عن دم عثمان المهدور و لم يكن ممن تأخذه العزة بالإثم. فعندما قتل عثمان و بويع علي كتب معاوية إلى علي أن عثمان ابن عمي قد قتل ظلماً و أنا وكيله و الله يقول و من قتل مظلوماً فقد جعلنا لوليِّهِ سلطاناً فلا يسرف في القتل إنه كان منصوراً  (الإسراء:66 )فأرسل إلي قتلة عثمان أقتص منهم. و كان علي يستمهله في الأمر حتى يتمكن ويفعل ذلك. ثم يطلب علي من معاوية أن يسلمه الشام فيأبى معاوية ذلك حتى يسلمه القتلة و أبى أن يبايع علياً هو و أهل الشام. فكان أن جعل الله لمعاوية سلطاناً و جعله منصوراً كما وعد. و لم يعترض معاوية و لا أحد من المسلمين على أحقية علي بالخلافة و إنما أقصر بعضهم عن بيعته لرغبتهم في أن يثأر من قتلة عثمان أولاً كما أسلفنا من قبل. و كان طريقهم الحق و الاجتهاد و لم يكونو في محاربتهم لغرض دنيوي أو لإيثار باطل أو لاستشعار حقد كما قد يتوهمه متوهم و ينزع اليه ملحد و إنما اختلف اجتهادهم في الحق و قد روى البخاري: إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ وَ إِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَخْطَ أَ فَلَهُ أَجْرٌ . و من المسلم عند كل من اطلع على مذهب الإمامية يعلم أنهم يكفرون معاوية لقتاله علياً و لكن الثابت أن الحسن بن علي ـ وهو من الأئمة المعصومين عنـدهـم ـ قد

صالح (41) معـاوية و بايعـه علـى الخـلافة فهل صـالح الحسن( المعصوم ) كافر و سلّم له بالخـلافة؟! أم أصلـح بين فئتـين مسلمتين كمـا قـال النـبي (( ابـني هـذا سيـد, و لعـل اللـه يصـلح به بين فئتين من المسلمين )) (48) . وأخيراً ـ إذا لم يقتنع الرافضة بذلك فسنضطر لكي نستقي من مصادر الإثني عشرية ما يثبت أن علي ومعاوية على حق ومأجورين على اجتهادهما فقد ذكر الكليني في كتابـه ( الروضة من الكافي ) ـ و هو أهم كتاب في أصول وفروع مذهب الإثني عشرية ـ عن محمـد بن يحيى قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول (( اختلاف بني العباس من المحتوم والنداء من المحتوم وخروج القائم من المحتوم, قلت: وكيف النداء؟ قال: ينادي مناد من السماء أول النهار: ألا إن علياً وشيعته هم الفائزون, وقال: وينادي مناد في آخر النهار: ألا إن عثمان وشيعته هم الفائزون )) (47) .

روايات في فضائل معاوية(رضي الله عنه) إن معاوية رضي الله عنه كان من كتاب الوحي , و من أفضل الصحابة و أصدقهم لهجة و أكثرهم حلماً فكيف يعتقد أن يقاتل الخليفة الشرعي و يهرق دماء المسلمين من أجل ملك زائل , و هو القائل : والله لا أخير بين أمرين , بين الله و بين غيره إلا اخترت الله على سواه . 4[15] و روى الترمذي في فضائل معاوية أنه لما تولى أمر الناس كانت نفوسهم تزال مشتعلة عليه , فقالوا كيف يتولى معاوية و في الناس من هو خير مثل الحسن و الحسين . قال عمير و هو أحد الصحابة : لا تذكروه إلا بخير فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : اللهم اجعله هادياً مهدياً و اهد به. 8[16] و أخرج الإمام أحمد , عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : اللهم علِّم معاوية الكتاب و قِهِ العذاب 6[17] و أخرج أبو داود و البخاري في الأدب المفرد من طريق أبي مجلز قال: خرج معاوية على ابن الزبير و ابن عامر , فقام ابن عامر و جلس ابن الزبير , فقال معاوية لابن عامر : اجلس فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من أحب أن يتمثل له الرجال قياماً فليتبوأ مقعده من النار . 1[18] و أخرج ابن كثير في البداية والنهاية بسند صحيح , أن معاوية رضي الله عنه , كان إذا لقي الحسن بن علي رضي الله عنهما قال : مرحباً بابن رسول الله

وأهلاً , و يأمر له بثلاثمائة ألف , و يلقى ابن الزبير رضي الله عنه فيقول: مرحباً بابن عمة رسول الله وابن حواريه , ويأمر له بمئة ألف . 1[19] و أخرج الآجري عن الزهري قال: لما قتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه و جاء الحسن بن علي رضي الله عنهما إلى معاوية , فقال له معاوية : لو لم يكن لك فضل على يزيد إلا أن أمك من قريش و أمه امرأة من كلب , لكان لك عليه فضل , فكيف و أمك فاطمة بنت رسول صلى الله عليه وسلم ؟! . 8[20] و الذين لا يعرفون سيرة معاوية يستغربون إذا قلت لهم بأنه كان من الزاهدين و الصفوة الصالحين , روى الإمام أحمد بسنده إلى علي بن أبي حملة عن أبيه قال : رأيت معاوية على المنبر بدمشق يخطب الناس و عليه ثوب مرقوع . 7[21] و أخرج ابن كثير عن يونس بن ميسر الزاهد- و هو أحد شيوخ الإمام الأوزاعي - قال : رأيت معاوية في سوق دمشق و هو مردف وراءه وصيفاً و عليه قميص مرقوع الجيب و يسير في أسواق دمشق . 6[22] و قد أوردت هذه الأمثلة ليعلم الناس أن الصورة الحقيقية لمعاوية تخالف الصورة المكذوبة التي كان أعداؤه و أعداء الإسلام يصورونه بها , فمن شاء بعد هذا أن يسمي معاوية خليفة , أو أمير المؤمنين , فإن سليمان بن مهران - الأعمش - و هو من الأئمة الأعلام الحفاظ كان يسمى بالمصحف لصدقه , كاد يفضل معاوية على عمر بن عبد العزيز حتى في عدله . و من لم يملأ - أمير المؤمنين - معاوية عينه , و أراد أن يضن عليه بهذا اللقب , فإن معاوية مضى

إلى الله عز وجل بعدله و حلمه و جهاده و صالح عمله , وكان و هو في دنيانا لا يبالي أن يلقب بالخليفة أو الملك . 1[23] و ذكر ابن العربي في كتابه العواصم أنه دخل بغداد و أقام فيها زمن العباسيين و المعروف أن بين بني العباس و بني أمية ما لا يخفى على الناس , فوجد مكتوباً على أبواب مساجدها خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم معاوية خال المؤمنين رضي الله عنهم أجمعين . 44[24] و قد سئل عبد الله بن المبارك , أيهما أفضل: معاوية بن أبي سفيان , أم عمر بن عبد العزيز ؟ فقال : و الله إن الغبار الذي دخل في أنف معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من عمر بألف مرة , صلى معاوية خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقال : سمع الله لمن حمده , فقال معاوية : ربنا ولك الحمد . فما بعد هذا؟ 44[25] و أخرج الآجري بسنده إلى الجراح الموصلي قال: سمعت رجلاً يسأل المعافى بن عمران فقال : يا أبا مسعود ؛ أين عمر بن عبد العزيز من معاوية بن أبي سفيان ؟! فرأيته غضب غضباً شديداً و قال : لا يقاس بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أحد , معاوية رضي الله عنه كاتبه و صاحبه و صهره و أمينه على وحيه عز وجل . 48[26]

و كذلك أخرج الآجري بسنده إلى أبو أسامة , قيل له: أيما أفضل معاوية أو عمر بن عبد العزيز ؟ فقال : أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقاس بهم أحد . 46[27] فوائد.. قال محب الدين الخطيب رحمه الله : سألني مرة أحد شباب المسلمين ممن يحسن الظن برأيي في الرجال ما تقول في معاوية ؟ فقلت له : و من أنا حتى اسأل عن عظيم من عظماء هذه الأمة , و صاحب من خيرة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم , إنه مصباح من مصابيح الإسلام , لكن هذا المصباح سطع إلى جانب أربع شموس ملأت الدنيا بأنوارها فغلبت أنوارها على نوره . 41[28] و قبل أن أختم , أورد رأياً طريفاً للمؤرخ العلامة ابن خلدون في اعتبار معاوية من الخلفاء الراشدين فقد قال : إن دولة معاوية و أخباره كان ينبغي أن تلحق بدول الخلفاء الراشدين و أخبارهم , فهو تاليهم في الفضل والعدالة والصحبة . 41[29] و ما ضر المسك– معاوية – عطره , أن مات من شمه الزبال والجعل. رغم أنف من أبى.

(*) سنن الترمذي كتاب المناقب باب مناقب معاوية برقم (6618 )وانظر صحيح الترمذي رقم(6446.) (1) مسلم مع الشرح كتاب فضائل الصحابة ـ باب ـ فضائل أبي سفيان جـ48 برقم(8144.) (1) البداية النهاية جـ6 ص(466.) (8) المصدر السابق جـ6 ص(464.) (7) سير أعلام النبلاء جـ6 ص(414 )وقال المحقق: رجاله ثقات. (6) نهج البلاغة جـ6 ص(816.) (1) البداية والنهاية جـ6 ص(868.) (8) سنن ابن ماجة , المقدمة ـ باب ـ فضائل أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم برقم(448 )وراجع صحيح ابن ماجة برقم(14.) (6) أخرجه الترمذي عن أبي الأشعث الصنعاني كتاب الفضائل برقم (6741 )وراجع صحيح الترمذي برقم(8188.) (1) فضائل الصحابة لأحمد جـ4 ص(111 ـ114 )برقم(784 )وقال المحقق: اسناده صحيح. (1) راجع منهاج السنة جـ1 ص(661.) (41) باعتراف التيجاني راجع ثم اهتديت ص(474.)

(48) البخاري كتاب الفتن برقم(8881 )جـ8. (47) روضة الكافي ص (477 )جـ6. 48[15] سير أعلام النبلاء للذهبي(6/414.) 47[16] رواه الإمام أحمدد فدي المسدند(1/848 )و صدححه الألبداني فدي صدحيح سدنن الترمدذي(6/868 . )و زاد الآجدري فدي كتداب الشريعة لفظة : ولا تعذبه . كتاب الشريعة للآجري (1/8168-8167 )إسناده صحيح. 46[17] فضائل الصحابة (8/146 )إسناده حسن. 41[18] سنن أبي داود(1/616 )و الأدب المفرد(ص661 ), الشريعة للآجري(1/8181. ) 84[19] البداية والنهاية(6/467. ) 84[20] إنظر كتاب الشريعة(1/8181-8174 )إسناده حسن. 88[21] كتاب الزهد(ص478. ) 86[22] البداية و النهاية(6/461. ) 81[23] انظرحاشية محب الدين الخطيب على العواصم من القواصم (ص847. ) 81[24] العواصم من القواصم(ص881-864. ) 88[25] وفيات الأعيان , لابن خلكان(6 /66 ), و بلفظ قريب منه عند الآجري في كتابه الشريعة(1/8188. ) 87[26] كتاب الشريعة للآجري( 1/8188-8187 )شرح السنة لللالكائي , برقم (8761 . )بسند صحيح. 86[27] كتاب الشريعة(1/8181-8188 )بسند صحيح , و كذلك أخرج نحوه الخلال في السنة , برقم(888. ) 81[28] حاشية محب الدين الخطيب على كتاب العواصم من القواصم( ص11. )

64[29] إنظر هذا القول في العواصم من القواصم( ص846. )

مايصح في فضائل علي دأب الرافضة على التمسك بالأحاديث الواهية والموضوعة التي لا تغني من الحق شيئاً قال الله تعالى: {مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهَِّ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُ وتِ لَبَيْتُ الْعَ نْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ }. قال الحافظ أبو يعلى الخليلي في كتاب"الإرشاد" (4\184 :)«قال بعض الحفاظ: تأمّلتُ ما وضعه أهل الكوفة في فضائل علي وأهل بيته, فزاد على ثلاثمئة ألف» .وعلق على هذا الإمامُ ابن القيم في المنار المنيف (ص484 :)«ولا تستبعد هذا. فإنك لو تتبعت ما عندهم من ذلك لوجدت الأمر كما قال». قال ابن الجوزي في الموضوعات(4\818 :)«فضائله(أي علي) كثيرة, غير أن الرافضة لم تقتنع, فوضعت له ما يَضَعُ ولا يَرفَع» .وقال الذهبي في ميزان الاعتدال في نقد الرجال في ترجمة "أبان بن تغلب": «ثم بدعةٌ كبرى كالرفض الكامل والغلو فيه والحط على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما والدعاء إلى ذلك: فهذا النوع لا يُحتجّ بهم ولا كرامة. وأيضاً فما استحضر الآن في هذا الضرب رجلاً صادقاً ولا مأموناً, بل الكذب شعارهم والتقية والنفاق دثارهم. فكيف يُقبل نقل من هذا حاله؟ حاشا وكلا». قال الإمام ابن تيمية في الفتاوى(46\64 :)«فأصل بدعتهم(أي الرافضة) مبنية على الكذب على رسول الله –صلى الله عليه وسلم– وتكذيب الأحاديث الصحيحة. ولهذا لا يوجد في فرق الأمة أكثر كذباً منهم». ومكانة علي بن أبي طالب رضي الله غنية عن دجل الرافضة وأكاذيبهم. ففضائل رابع الخلفاء وصهر رسول الله –كما ثبتت بالأحاديث الصحيحة في الصحيحين وغيرها– كثيرة جداً رضي الله عنه وأرضاه, ولكن أبت عقول الرافضة إلا الكذب. وإليك بعض تلك الأحاديث الموضوعة (التي هي غيضٌ من فيض) مع الإشارة إلى المراجع التي فيها بيان ضعف تلك الأحاديث: 1_) في تفسير قوله تعالى{إنما أنت منذر ولكل قوم هاد}, وأن المنذر هو النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم والهادي هو علي. منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة والقدرية للإمام بن تيمية (7/414), تفسير بن كثير (8/116)الطبعة العصرية, مختصر التحفة الإثنا عشرية (417), الضعيفة للألباني(44- 8/161), زاد المسير لإبن الجوزي(1/647), لسان الميزان(8/411 )و(8/11 ). 2_) حديث" خلقت أنا وعلي من نور وكنا عن يمين العرش قبل أن يخلق الله آدم بألفي عام ثم خلق الله آدم فانقلبنا في أصلاب الرجال ثم جعلنا في صلب عبد المطلب ثم شق أسماءنا من اسمه فالله محمود وأنا محمد والله الأعلى وعلي علي " اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة لجلال الدين السيوطي (4/811), تنزيه الشريعة عن الأحاديث الموضوعة لابن عراق الكناني (4/614), الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني (616 ).

3_) حديث" لقد صلت الملائكة علي وعلى علي سبع سنين ذلك أنه لم يصلي معي رجل غيره " الموضوعات (4/611), تنزيه الشريعة(4/678), الفوائد(616 )اللآلئ المصنوعة( 4/811 ). 4_) قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن نفسه: " أنا عبدا لله وأخو رسول الله وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي إلا كاذب صليت قبل الناس سبع سنين " اللآلئ المصنوعة (4/811 )الفوائد(616- 611 ). 5_) حديث" عرضت علي أمتي في الميثاق في صور الذر بأسمائهم وأسماء آبائهم وكان أول من آمن بي وصدقني علي بن طالب وكان أول من آمن بي وصدقني فهذا الصدق الأكبر " الآلئ المصنوعة (4/811), تنزيه الشريعة(4/614), موضوعات بن الجوزي( 4/618 ). 6_) حديث" يا علي أخصمك بالنبوة ولا نبوة بعدي وتخصم الناس بسبع ولا يحاجك أحد من قريش أولهم إيماناً بالله وأوفاهم بعهد الله وأقومهم بأمر الله وأقسمهم بالسوية وأعدلهم في الرعية و أبصرهم في القضية وأعظمهم عند الله مزية " اللآلئ (4/818), الموضوعات( 4/618), التنزيه( 4/618), ميزان الاعتدال(4/646) , الضعيفة(44-8/174 ). 7_) حديث" من لم يقل علي خير البشر فقد كفر " الموضوعات (4/884 ), اللآلئ(4/644), التنزيه(4/616), الميزان حديث رقم(4768) , المغني في الضعفاء للذهبي ترجمة رقم (4688 ). 8_) حديث" أولكم وروداُ على الحوض وأولكم إسلاماً علي بن أبي طالب رضي الله عنه " اللآلئ (4/816), تنزيه الشريعة(4/677), الفوائد(618), الموضوعات(4/811), العلل المتناهية لابن الجوزي (4/844 ). 9_) حديث" ستكون من بعدي فتنة فإذا كان ذلك فالزموا علي بن أبي طالب فإنه أول من يراني وأول من يصافحني وهو الصديق الأكبر وهو فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل وهو يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الكافرين " اللآلئ (4/816),الموضوعات(4/817), تنزيه الشريعة( 4/618), الفوائد(611 ). 10_) حديث" أنا مدينة العلم وعلي بابها ", وقد جاء بألفاظ مختلفة. اللآلئ (4/644), تفسير القرطبي(1/688), الجرح والتعديل(8/11), العلل للإمام أحمد(6/1) , الموضوعات( 4/888), تنزيه(4/677), الفوائد(616), التحفة الإثنا عشرية(481 ). 11_) حديث" يا علي أنت سيد في الدنيا وسيد في الآخرة, حبيبك حبيبي, وحبيبي حبيب الله, وعدوك عدوي, وعدوي عدو الله, والويل لمن أبغضك بعدي " السلسلة الضعيفة للإمام الألباني (44-8/188), تنزيه الشريعة(4/616 ).

12_) حديث" هذا أمير البررة وقاتل الفجرة منصور من نصره مخذول من خذله يمد بها صوته أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب " اللآلئ (4/646), الموضوعات(4/881),الكشف الإلهي للعلامة السندروسي(8/144 ). 13_) حديث" أنت تبين لأمتي ما اختلفوا فيه من بعدي " الضعيفة (44-8/141 ), تلخيص المستدرك للذهبي المطبوع مع المستدرك حيث جزم بوضعه (6/488), والحديث لا يصح. 14_) قصة رجوع الشمس حين لم يصل علي رضي الله العصر فقال النبي صلى الله عليه وعلى أله وصحبه وسلم " اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس " قالت أسماء فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت. اللآلئ (4/646), تنزيه الشريعة(4/676/671), الفوائد المجموعة (614-6111 ), منهاج السنة (1/461 )من الطبعة القديمة دار الكتب العلمية. 15_) حديث النظر لعلي عبادة, وقد روى بألفاظ. الموضوعات ( 4/881), اللآلئ(4/646), تنزيه الشريعة( 4/668), الفوائد(611), تحذير المسلمين من أحاديث لا تصح للأزهري (466 ). 16_) قصة سد الأبواب إلا باب علي رضي الله عنه. تفسير بن كثير (4/148), الموضوعات( 4/876), مسند البزار(8/411), الفوائد المجموعة (684), لسان الميزان(1/481 ). 17_) حديث" أنا أقاتل على تنزيل القرآن وعلي يقاتل على تأويل القرآن " الضعيفة (44-8/181), العلل المتناهية(4/818), وبنحوه في التحفة الإثنى عشرية(471 ). 18_) حديث" حب علي بن أبي طالب يأكل السيئات كما تأكل النار الحطب " الموضوعات (4/877), تنزيه الشريعة(4/611), الفوائد(687),اللآلئ(4/681 ). 19_) حديث" من أراد أن ينظر إلى أدم في علمه وإلى نوح في حكمه وإلى إبراهيم في حلمه فلينظر إلا علي بن أبي طالب " اللآلئ ( 4/681), الموضوعات( 4/877), الضعيفة(44-8/111), الفوائد(678),التحفة الإثنا عشرية (481-488), الضعيفة(44-8/111 ). 20_) أحاديث الوصية وهي بألفاظ مختلفة, ومنها" لكل نبي وصي, وإن علياُ وصيي ووريثي "

الموضوعات(4/864-86/8), تنزيه(8/818-817), الفوائد المجموعة( 681), اللآلئ( 4/687-686), أـحاديث مختارة للذهبي(68-67 )تحقيقي الفريوائي. 21_) حديث الطير" الذي فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اللم ائتني بأحب الناس إليك يأكل معي هذا الطير " مختصر التحفة الإثني عشرية(481), الفوائد(668),البداية والنهاية لاين كثير(7/671-677 ). 22_) حديث النبي يوم أحد وقوله لعلي" أنا منه وهو مني " ثم نادى مناد من السماء " لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي بن أبي طالب " الموضوعات (4/868), اللآلئ( 4/666), تنزيه الشريعة(4/661 ), الفوائد المجموعة (674 ). 23_) حديث" إن حافظي علي بن أبي طالب ليفتخران على جميع الحفظة بكينونتهما مع علي, إنهما لم يصعدا إلى الله بشيء يسخطه منه " تنزيه الشريعة (4/684), الموضوعات(4/867), اللآلئ(4/661 ). 24_) حديث" من مات وفي قلبه تغض لعلي فليمت يهودياً أو نصرانياً " اللآلئ (4/661), الموضوعات(4/866), تنزيه( 4/684 )الفوائد(676 )ميزان الاعتدال (6/414 ). 25_) حديث" أنا وهذا حجة على أمتي يوم القيامة " الضعيفة (44-8/114-114), الموضوعات(4/867), تنزيه الشريعة(4/684), اللآلئ (4/616), الفوائد(676 ). 26_) حديث" من أحب أن يتمسك بالقضيب الأحمر الذي غرسه الله بيده في جنة عدن فليتمسك بحب علي بن أبي طالب " اللآلئ (4/667), الموضوعات(4/814), تنزيه الشريعة(4/684), الفوائد(671 ). 27_) حديث" إنه لن يرى عورتي إلا علي" الموضوعات (4/811), تنزيه الشريعة(4/686-681), الفوائد(676), اللآلئ(4/818 ). 28_) حديث" حمله الراية يوم القيامة " يا أبا برزة إن رب العالمين عهد إلي عهداً في علي بن أبي طالب فقال " إنه الهدى ومنار الإيمان وإمام أوليائي يا أبا برزة علي بن أبي طالب أميني غداً في القيامة وصاحب رايتي يوم القيامة, علي مفاتيح خزائن رحمة ربي " الموضوعات (4/814), الضعيفة(44-8/147), تنزيه( 4/611), اللآلئ(4/668 ).

29_) حديث منع القطر" إن الله منع القطر على بني إسرائيل بسوء رأيهم في أنبيائهم, وإنه يمنع قطر مطر هذه الأمة ببغضهم علي بن أبي طالب عليه السلام " الموضوعات (4/814), تنزيه(4/684), الفوائد(671 )اللآلئ(4/668 ). 30_) حديث النخلة" يا علي إنما سمي نخل المدينة صحائياً لأنه صاح بفضلي وفضلك " الموضوعات (4878), اللآلئ(/681 )تنزيه(4/611611 ). حادثة تصدق علي بخاتمه قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : وقال للمؤمنين {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين -إلى قوله- إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون} [المائدة11 - 18 ], وقال{والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض}[سورة التوبة 74 ]فأثبت الموالاة بينهم وأمر بموالاتهم والرافضة تتبرأ منهم ولا تتولاهم وأصل الموالاة المحبة وأصل المعاداة البغض وهم يبغضونهم ولا يحبونهم . وقد وضع بعض الكذابين حديثاً مفترىً أنَّ هذه الآية نزلت في "علي" لما تصدق بخاتمه في الصلاة!! وهذا كذبٌ بإجماعِ أهل العلم بالنقل , وكَذِبُه بَيِّنٌ مِن وجوهٍ كثيرةٍ : منها : أنَّ قوله {الذين}صيغة جمع و"علي " واحدٌ . ومنها : أن الواو ليست واو الحال إذ لو كان كذلك لكان لا يسوغ أن يتولى إلا مَن أعطى الزكاة في حال الركوع فلا يتولى سائر الصحابة والقرابة . ومنها : أنَّ المدح إنما يكون بعمل واجبٍ أو مستحبٍ , وإيتاء الزكاة في نفس الصلاة ليس واجباً ولا مستحباً باتفاق علماء الملة , فإن في الصلاة شغلاً . ومنها : أنه لو كان إيتاؤها في الصلاة حسناً لم يكن فرقٌ بين حال الركوع وغير حال الركوع , بل إيتاؤها في القيام والقعود أمكن . ومنها : أن "عليّاً " لم يكن عليه زكاةٌ على عهد النبي صلى الله عليه وسلم . ومنها : أنه لم يكن له أيضا خاتمٌ ولا كانوا يلبسون الخواتم حتى كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتاباً إلى كسرى فقيل له إنهم لا يقبلون كتاباً إلا مختوماً فاتخذ خاتماً مِن ورِق ونقش فيها (محمَّدٌ رسولُ الله). ومنها : أنَّ إيتاءَ غيرِ الخاتم في الزكاة خيرٌ مِن إيتاء الخاتم فإنَّ أكثر الفقهاء يقولون لا يجزئ إخراج الخاتم في الزكاة . ومنها : أن هذا الحديث فيه أنه أعطاه السائل , والمدح في الزكاة أنْ يخرجها ابتداءً , ويخرجها على الفور لا ينتظر أن يسأله سائلٌ .

ومنها: أنَّ الكلام في سياق النهي عن موالاة الكفار والأمر بموالاة المؤمنين كما يدل عليه سياق الكلام. وسيجيء إن شاء الله تمام الكلام على هذه الآية فإن الرافضة لا يكادون يحتجون بحجةٍ إلا كانت حجةً عليهم لا لهم كاحتجاجهم بهذه الآية على الولاية التي هي الإمارة , وإنما هي في الولاية التي هي ضد العداوة والرافضة مخالفون لها..أ.هـ "منهاج السنة" (8/64-68 .) و قد أنكر شيخ الإسلام الكثير من الأحاديث الموضوعة المفتراة عن أهل البيت مثل: 3- نزول آية( إنما وليكم الله ... ) في علي. 8- نزول( هل أتى على الإنسان ... ) في أهل البيت. 6- إيجاب مودة أهل البيت بآية( قل لا أسألكم عليه أجراً ... ). 1- حديث المؤاخاة بين رسول الله محمد(صلى الله عليه و سلم) و علي (رضي الله عنه). 1- حديث: فاطمة أحصنت فرجها فحرمها الله وذريتها من النار. 8- حديث: علي مع الحق والحق يدور معه. 7- قول الرسول(ص) لفاطمة : إن الله يغضب لغضبك. 6- حديث: علي فاروق أمتي. علماً بأن الفاروق هي كلمة سريانية تعني المنقذ, أطلقها أهل الشام على عمر لأنه أنقذهم من ظلم الروم. 1- حديث: ما كنا نعرف المنافقين على عهد النبي إلا ببغضهم علياً . 44- حديث المناقب العشر لعلي بن أبي طالب. 44- حديث: سد الأبواب إلا باب علي. 48- قول الرسول(ص) لعلي : أنت ولي كل مؤمن. الشورى مبدأ آل البيت كانت الأمة الإسلامية في عهد الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليده وبعدد وفاتده وخدلال العقدود الأولى من تاريخ الإسلام تؤمن بنظام الشورى وحق الأمة في اختيار ولاتها , وكان أهدل البيدت فدي طليعددة المدددافعين عددن هددذا الإيمددان والعدداملين بدده , وعندددما أُصدديبت الأمددة بتددداول السددلطة بالوراثددة وإلغاء نظام الشورى , تأثر بعض الشيعة بما حدث فقالوا رداً على ذلك: بأحقية أهل البيدت بالخلافدة من الأمويين وضرورة تداولها في أعقابهم , ولكن هذه النظرية لم تكن نظرية أهل البيت أنفسهم ولا نظرية الشيعة في القرن الأول الهجري. وبالرغم مما يذكره الإماميون من نصوص حول تعيين النبي صلوات الله وسلامه عليده للإمدام علدي بن أبي طالب كخليفة من بعدده , إلا أنّ تدراثهم حافدل بنصدوص أخدرى تؤكدد التدزام الرسدول الكدريم وأهل بيته بمبدأ الشورى وحق الأمة في انتخاب أئمتها. تقول رواية يذكرها الشريف المرتضى – وهو من أبرز علماء الشديعة فدي القدرن الخدامس الهجدري – إنّ العبدداس بددن عبددد المطلددب خاطددب أميددر المددؤمنين علددي بددن أبددي طالددب فددي مددرض النبددي عليدده