المجوسيه الرافضيه الشيعيه الصفويه الإيرانيه

ل ب نٌ ف أ لْق ا ُ أ بُو ط الِبٍ ع ل ى ث دْيِ ن فْسِهِ ف أ نْز ل اللهَُّ فِيهِ ل ب ناً ف ر ض ع مِنْهُ أ يَّاماً ح تَّى و ق ع أ بُو ط الِبٍ ع ل ى ح لِيم ة السَّعْدِيَّةِ ف د ف ع هُ إِل يْه ا . [25]) أبو طالب هو الذي أرضع النبي صلى الله عليه وآله وسلم !! فيكون علي عماً لفاطمة كيف تزوجها ؟ تكفير من عدا الشيعة: عن الرِّض ا ( عليه السلام ) قال ( : ل يْس ع ل ى مِلَّةِ الإِْسْلا مِ غ يْرُن ا وغير شيعتنا . [26]) وعن أبي عبد الله قال ( :إن الملائكة س أ ل تِ اللهَّ فِي نُصْر تِهِ – أي الحسين - ف أ ذِن ل ه ا و م ك ث تْ ت سْت عِدُّ لِلْقِت الِ و ت ت أ هَّبُ لِذ لِك ح تَّى قُتِل ف ن ز ل تْ و ق دِ انْق ط ع تْ مُدَّتُهُ و قُتِل ( عليه السلام ) ف ق ال تِ الْم لا ئِك ةُ ي ا ر بِّ أ ذِنْت ل ن ا فِي الاِنْحِد ارِ و أ ذِنْت ل ن ا فِي نُصْر تِهِ ف انْح د رْن ا و ق دْ ق ب ضْت هُ - يعني لم ندركه - ف أ وْح ى اللهَُّ إِل يْهِمْ أ نِ الْز مُوا ق بْر ُ ح تَّى ت ر وْ ُ و ق دْ خ ر ج ف انْصُرُو ُ و ابْكُ وا ع ل يْهِ و ع ل ى م ا ف ات كُمْ مِنْ نُصْر تِهِ ف إِنَّكُمْ ق دْ خُصِّصْتُمْ بِنُصْر تِهِ و بِالْبُك اءِ ع ل يْهِ ف ب ك تِ الْم لا ئِك ةُ ت ع زِّياً و حُزْناً ع ل ى م ا ف ات هُمْ مِنْ نُصْر تِهِ ف إِذ ا خ ر ج ي كُونُون أ نْص ار ُ .[27]) المشكلة الآن أن الملائكة تورطوا, بعضهم ذهب الى مصر وبعضهم ذهب إلى سوريا وبعضهم ذهب إلى العراق وبعضهم ذهب إلى أفغانستان سمعت أن هناك قبر للحسين !! فهم لا يدرون أين قبر الحسين الآن . وعن أبي عبد الله ( عليه السلام ) ق ال : (ي ا ب شِيرُ إِنَّ الْمُؤْمِن إِذ ا أ ت ى ق بْر الْحُس يْنِ ( عليه السلام ) ي وْم ع ر ف ة و اغْت س ل مِن الْفُر اتِ ثُمَّ ت و جَّه إِل يْهِ ك ت ب اللهَُّ ل هُ بِكُلِّ خُطْو ةٍ ح جَّةً بِ م ن اسِكِه ا و لا أ عْل مُهُ إِلاَّ ق ال و غ زْو ةً [28]) الطامة: ع نْ يُونُس الْق صْرِيِّ ق ال : د خ لْتُ الْم دِين ة ف أ ت يْتُ أ ب ا ع بْدِ اللهَِّ ( عليه السلام ) ف قُلْتُ : جُعِلْتُ فِد اك أ ت يْتُك و ل مْ أ زُرْ أ مِير الْمُؤْمِنِين ( عليه السلام ) ق ال ( :بِئْس م ا ص ن عْت ل وْ لا أ نَّك مِنْ شِيع تِن ا م ا ن ظ رْتُ إِل يْك أ لا ت زُورُ م نْ ي زُورُ ُ اللَّهُ م ع الْم لا ئِك ةِ و ي زُورُ ُ الأْ نْبِي اءُ و ي زُورُ ُ الْمُؤْمِنُون [29]) الله يزور قبر علي والعياذ با. __________________________ [1]الكافي ج7 ص7::. [2]الكافي ج3 ص4:2. [3]الكافي ج3 ص451 - 453. [4]الكافي ج3 ص345. [5]الكافي ج3 ص351. [6]الكافي ج: ص 455. [7]الكافي ج: ص 713. [8]أيضاً.

[9]الكافي ج7 ص14:. [10]أيضاً. [11]الكافي ج2 ص21. [12]الكافي ج2 ص241. [13]الكافي ج4 ص337. [14]الكافي ج4 ص174. [15]الكافي ج: ص 35 – 33. [16]الكافي ج: ص 24:. [17]الكافي ج: ص 135. [18]الكافي ج3 ص234. [19]الكافي ج3 ص3:7. [20]الكافي ج3 ص23. [21]الكافي ج: ص 713. [22]الكافي ج: ص 771. [23]أيضا ً. [24]الكافي ج3 ص4:7. [25]الكافي ج3 ص443. [26]الكافي ج3 ص221. [27]الكافي ج3 ص231. [28]الكافي ج4 ص731. [29]الكافي ج4 ص731 صرف آيات توحيد الله إلى ولاية علي عن أبي عبد الله قال "ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك" يعني إن أشركت في الولاية غير . "بل الله فاعبد وكن من الشاكرين" يعني بل الله فاعبد بالطاعة وكن من الشاكرين أن عضدتك بأخيك وابن عمك«(الكافي3/171 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية.) هذ الآية نزلت في مشركي قريش والإنذار المقصود هنا نهيهم عن الشرك ودعوتهم إلى التوحيد ملة إبراهيم. لكن الإنذار في هذ الآية اصبح معنا عند الشيعة تولي علي والتحذير من تولي أبي بكر وعمر. الامامة هي التوحيد وضدها شرك وكفر عن أبي عبد الله عليه السلام قال » من أشرك مع إمام إمامته من عند من الله من ليست إمامته من الله كان مشركا بالله«(الكافي3/117 كتاب الحجة: باب من ادعى الإمامة وليس لها بأهل.) عن الأصبغ بن نباتة أنه سأل أمير المؤمنين عن قوله تعالى "أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير" قال: الوالدان اللذان أوجب الله لهما الشكر. هما اللذان ولدا العلم " .وإن جاهداك على أن تشرك بي "يقول في الوصية: وتعدل عمن أمرت بطاعته فلا تطعهما ولا تسمع قولهما«(الكافي3/174 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية.) عن أبي عبد الله "ذلك بأنه إذا دعي الله وحد وأهل الولاية كفرتم "(الكافي 3/145 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية.) وعن أبي الحسن عليه السلام قال "وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا "قال: هم

الأوصياء«(الكافي3/172 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية.) وهكذا تحول موضوع إفراد بالدعاء الى إفراد علي بالإمامة .وانتقل الضمير من العود على الله إلى علي. فمعنى فلا تدعو مع الله أحدا أي لا تدعو مع علي إماما آخر. وتأمل كيف أضافوا في آيات الله عبارات لإعطاء الإمامة دليلا قرآنيا. عن أبي عبد الله "ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء" قال :» رسول الله أصلها وأمير المؤمنين فرعها والأئمة من ذريتهما أغصانها«(الكافي3/177 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية). الصلاة معناها الولاية "ما سلككم في سقر: قالوا لم نك من المصلين" قال: إنا لم نتول وصي محمد والأوصياء من بعد «(الكافي3/1:1 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية..) عن أبي عبد الله قال "ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين" قال :لم نك من أتباع الأئمة «(الكافي3/145 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية.) فالصلاة معناها إتباع الإمامة وتولي علي والأئمة. والمسجد الحرام هو أمير المؤمنين. هكذا مسخ في آيات الله. كل ذلك لتطويع نصوص القرآن والسنة إلى مبادئ نحلتهم الباطلة. والله يصلي عندهم!!! سأل أبو بصير أبا عبد الله وأنا حاضر فقال» كم عرج برسول الله صلى الله عليه و سلم؟ فقال: مرتين . فأوقفه جبرئيل موقفا فقال له: مكانك يا محمد …إن ربك يصلي. فقال: يا جبرئيل: وكيف يصلي . قال :يقول: سبوح قدوس أنا رب الملائكة والروح… قال أبو عبد الله » والله ما جاءت ولاية علي من الأرض ولكن جاءت من السماء مشافهة« (الكافي 1/368 كتاب الحجة. باب مولد النبي النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته.) الامامة هي التوحيد وضدها شرك وكفر عن أبي عبد الله عليه السلام قال » من أشرك مع إمام إمامته من عند من الله من ليست إمامته من الله كان مشركا بالله«(الكافي3/117 كتاب الحجة: باب من ادعى الإمامة وليس لها بأهل.) عن الأصبغ بن نباتة أنه سأل أمير المؤمنين عن قوله تعالى "أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير" قال :الوالدان اللذان أوجب الله لهما الشكر. هما اللذان ولدا العلم. "وإن جاهداك على أن تشرك بي "يقول في الوصية :وتعدل عمن أمرت بطاعته فلا تطعهما ولا تسمع قولهما«(الكافي

3/174 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية.) عن أبي عبد الله "ذلك بأنه إذا دعي الله وحد وأهل الولاية كفرتم ("الكافي 3/145 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية.) وعن أبي الحسن عليه السلام قال "وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا "قال :هم الأوصياء« (الكافي3/172 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية.) وهكذا تحول موضوع إفراد بالدعاء الى إفراد علي بالإمامة. وانتقل الضمير من العود على الله إلى علي. فمعنى فلا تدعو مع الله أحدا أي لا تدعو مع علي إماما آخر. وتأمل كيف أضافوا في آيات الله عبارات لإعطاء الإمامة دليلا قرآنيا. عن أبي عبد الله "ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء" قال» رسول الله أصلها وأمير المؤمنين فرعها والأئمة من ذريتهما أغصانها «(الكافي3/177 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية) ونذكر وننبه أنه يمنع منعا باتا بيع هذا الكتاب بإي سعر كان, بدون موافقه خطيه من الكاتب ويسمح بنشره وتوزيعه مجانا

وأخيرا-خاتمه الكافي وأما الشيء المحير .. أن هؤلاء الرافضة الذين انطبق عليهم المثل (( إذا لم تستحي فاصنع ما تشتهي )) نجد أن رواتهم المدلسون يخوفون أتباعهم بعدم الاعتراض على هذ الأساطير .. وان يغلقوا عقولهم , في الوقت الذي يقرون فيه بان أحاديثهم لا تصدق ولا تعقل ؟ !! فها هو الكليني يقر بان حديثه لا يصدق ولا يعقل .. ولكن ؟؟ ((عن أبي جعفر (ع) قال: قال رسول الله (ص :)إن حديث آل محمد صعب مستصعب لا يؤمن به إلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو عبد امتحن قلبه للإيمان .. وما اشمأزت منه قلوبكم وأنكرتمو فردو إلى الله وإلى الرسول وإلى العالم من آل محمد وإنما الهالك أن يحدث أحدكم بشيء عنه لا يحتمله فيقول :والله ما كان هذا والله ما كان هذا, والإنكار كفر )) ج3 /413 ؟؟؟ . !!! وهنالك المزيد والمزيد أيضا,لايسعنا ذكرها ,راجع كتاب الكافي (((فانتبه أيها الشيعي وإياك أن تعمل عقلك .. فان إنكارك لهذ الأساطير سيجعل منك كافرا بلا شك ..))) قال تعالى: {و إِذ ا ت و لَّى س ع ى فِي الأْ رْضِ لِيُفْسِد فِيه ا و يُهْلِك الْح رْث و النَّسْل و اللهَُّ لا يُحِبُّ الْف س اد } {و إِذ ا قِيل ل هُ اتَّقِ اللهَّ أ خ ذ تْهُ الْعِ زَّةُ بِالإِْثْمِ ف ح سْبُهُ ج ه نَّمُ و ل بِئْس الْمِه ادُ } {ي وْم تُق لَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ ي قُولُون ي ا ل يْت ن ا أ ط عْن ا اللهَّ و أ ط عْن ا الرَّسُولا (::) و ق الُوا ر بَّن ا إِنَّا أ ط عْن ا س اد ت ن ا و كُب ر اءن ا ف أ ض لُّون ا السَّ بِيلا (5} صدق الله العظيم

الخلاصه الشيعة الرافضة رواة مدلسون وتأملات في كتابهم الكافي للكليني نخدثنا سابقا عن اصح كتب الرافضة , الذي يعتبر بمثابة البخاري بالنسبة لنا , لنعلم حجم المأساة ومدى الكذب وتفاهة الأساطير والخرافات التي حشاها رواتهم المدلسون باسم ادعائهم محبة أهل البيت , ثم اتخذوها بعد هذا دينا .. فأي دين هذا .. وأي أساطير تلك ؟؟ أما هذا الكتاب الذي يعتبر لديهم اصح كتب الإسلام .. فهو كتاب الكافي للكليني .. وهو يتكون من ثمانية مجلدات .. اثنان في الأصول, وخمسة في الفروع, وآخر مجلد واحد يسمى بـ (الروضة .) وأما عن أقوال علماء الرافضة في هذا الكتاب .. _ الكليني نفسه مؤلف الكتاب يقول عنه : كتاب الكافي يجمع بين جميع فنون الدين ما يكتفي به المتعلم ويرجع إليه المسترشد ويأخذ منه من يريد علم الدين والعمل بالآثار الصحيحة عن الصادقين (ع). (أصول الكافي ص 3) . _ الشيخ المفيد إذ يقول: الكافي وهو أجل كتب الشيعة وأكثرها فائدة. (ص2: من المقدمة عن تصحيح الاعتقاد ص25) . _ الشهيد محمد بن مكي إذ يقول : كتاب الكافي في الحديث الذي لم يمل الإمامية مثله. (ص2:- 25 من المقدمة عن بحار الأنوار ج27 ص5) . _ المحقق علي بن عبد العالي الكركي إذ يقول :الكتاب الكبير في الحديث المسمى بالكافي الذي لم يعمل مثله. وقد جمع هذا الكتاب من الأحاديث الشرعية والأسرار الدينية ما لا يوجد في غير . (ص25 من المقدمة . ) _ الفيض الكاشانى إذ يقول: الكافي .. أشرفها وأدقها وأتمها وأجمعها لاشتماله على الأصول من بينها وخلو من الفضول وشينها. (ص25 عن الوافي ص: ط . طهران 3134هـ. ) _ الشيخ علي بن محمد بن الشهيد الثاني إذ يقول: الكتاب الكافي والمنهل العذب الصافي. ولعمري لم ينسج ناسج على منواله, ومنه يعلم منزلة وجلالة حاله.(ص25 عن الدر المنظوم ورقة آب . ) _ وقال المجلسي :كتاب الكافي أضبط الأصول وأجمعها وأحسن مؤلفات الفرقة وأعظمها. (مرآة العقول ج3 ص1) .

الحقيقه فتعال معي أيها الشيعي لتعرف صحتها من ضعفها .. وذلك من مقال لأحد الإخوة الذين هداهم الله إلى الحق المبين .. ووقفوا كالأسود محاولين أن يخرجوا أهليهم وأولادهم من الضلال المبين .. وان يعملوا عقولهم ويردوا على كل من كذب الله ورسوله .. ويتحدى الكاتب أي شيعي أن يفند إحصائياته تلك .. وينقل لنا إحصائية علماء الشيعة عن هذا الكتاب .. فيقول : ((قال مرتضى العسكري في كتابه معالم المدرستين " :إن مدرسة أهل البيت لم تعتبر جميع أحاديث الكتب الأربعة : الكافي , والفقيه, والاستبصار , والتهذيب , صحيحة كما هو الشأن لدى مدرسة الخلفاء بالنسبة إلى صحيح مسلم , والبخاري . وان أقدم الكتب الأربعة زماناً , وأنبهها ذكراً , وأكثرها شهرة هو كتاب الكافي للشيخ الكليني وقد ذكر المحدثون بمدرسة أهل البيت فيها ( 9485 ) حديثاً ضعيفاً من مجموع (16121 ) حديثا . " وقال مرتضى العسكري أيضا : "وإذا رجعت إلى شرح الكافي المسمى بمرآة العقول وجدت مؤلفه أحد كبار علماء الحديث يذكر لك في تقويمه أحاديث الكافي ضعف ما يرا منها ضعيفاً, وصحة ما يرى منها صحيحاً , ووثاقة ما يرى منها موثقاً أو قوياً باصطلاح أهل الحديث . " وقد ألف أحد الباحثين – وهو محمد باقر البهبودي – في عصرنا صحيح الكافي واعتبر من مجموع (16121 )) حديثاً من أحاديث الكافي(4428) صحيحاً , وترك (11693 ) حديثاً منها لم يرها حسب اجتهاد صحيحة . معالم المدرستين /مرتضى العسكري ج1 ص141 . )) . ويعقب الكاتب (( ..إذن أعظم كتاب عندهم بعد كتاب الله بأصوله , وفروعه , وروضته, الصحيح فيه اقل من الثلث – الثلث يجب أن يكون (5374) - باعتراف علماء الشيعة . )) ثم يقوم بعمل إحصائية للجزء الأول والثاني من هذا الكتاب .. وسنأخذ هنا إحصائية الجزء الأول .. فيقول الكاتب : ((لقد حوى الجزء الأول من أصول الكافي على (1445 ) حديثاً , اتفق المجلسي في كتابه مرآة العقول , والبهبودي في كتابه صحيح الكافي , والمظفر في كتابه الشافي في شرح أصول الكافي بتصحيح (87 ) حديثاً فقط . بينما انفرد المجلسي بتصحيح (237 ) حديثا. وأما المظفر فقد صح عند من الأحاديث (231 ) حديثا.وما صح عن البهبودي من الأحاديث بلغ (161 ) حديثا . مما تقدم يمكننا ومن خلال عملية حسابية يسيرة أن نعرف حجم الصحيح – علماً أن تعريف الحديث الصحيح عندهم :ما اتصل سند إلى المعصوم بنقل الإمامي العدل عن مثله في جميع

الطبقات– في هذا الجزء من أصول الكافي والذي يعد أهم أجزاء الكتاب لاحتوائه على جل العقائد التي آمن بها الأمامية وعلى رأسها الإمامة . والآن لعلك رأيت القارئ مقدار ما اتفق عليه الإعلام الثلاثة من الصحيح والذي لم يتجاوز (عشر ) الأحاديث الموجودة في الأصول , ولعلك رأيت أيضاً ما انفرد به كل واحد منهم من الحديث الصحيح والذي هو بمجمله لم يتجاوز ( ثلث ) تلك الأحاديث . اقل من الثلث فما اتفق عليه الثلاثة فهو اقل من ( الثلث ) بكثير لان (الثلث ) يجب أن يكون (480) وما اتفق الثلاثة على تصحيحه كان (87) , وهو اقل من( العشر ) لان ( العشر) يجب أن يكون (145) , وهكذا لو قارنا تصحيح كل واحد منهم على حدة لما وجدنا أحدا منهم قد وصل تصحيحه إلى ( الثلث ) , بل لم يصل تصحيح احد منهم إلى ( نصف الثلث ) البالغ 240 . هذ الإحصائية التي ذكرتها هي لثلاثة علماء قاموا بتحقيق أصول الكافي فلعلك رأيت كيف اختلفت الأرقام وتفاوتت ولك أن تتصور حجم الاختلاف لو قام بتحقيق هذ الأصول جميع علماء الشيعة كلُ على انفراد , ولك أن تتصور مقدار الأحاديث المختلف فيها لو كان التصحيح والتضعيف منصباً على الفروع , والتاريخ , والسيرة وليس العقيدة التي رأينا عمق الخلاف بين الأعلام في تصحيح أحاديثها )) وأما عن روايات أهل الكساء فيقول الكاتب: ((ومن الغرائب الموجودة أيضا في هذا الجزء ما يأتي : عدد الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الجزء بلغت (4 )عدد الروايات عن علي رضي الله عنه في هذا الجزء بلغت (38 ) . عدد الروايات عن فاطمة رضي الله عنها في هذا الجزء كانت (صفرا . ) عدد الروايات عن الحسن رضي الله عنه في هذا الجزء كانت ( صفرا . ) عدد الروايات عن الحسين رضي الله عنه في هذا الجزء كانت (2 ) . أي أن المجموع الكلي لعدد هذ الروايات بلغ (44 ) رواية من مجموع (1445 ) رواية والتي هي مجموع روايات هذا الجزء , فاترك للقارئ العزيز استخراج النسبة المئوية لأحاديث أهل الكساء ؟ الذين طالما اتهم الشيعة أهل السنة بأنهم لا يروون عنهم !!؟ لم تصح رواية واحدة من مرويات أهل الكساء في هذا الجزء وإن تعجب لشيء فأعجب لصنع هؤلاء الإعلام الثلاثة إذ لم تصح عندهم رواية واحدة من مرويات أهل الكساء )) ثم يقول الكاتب : ((هذا الكم الهائل من الأحاديث الضعيفة هي في اصح , وأفضل كتاب عند الشيعة بعد كتاب الله ((كما قالوا في ترجمته , والذي جمعه الكليني في زمن الغيبة الصغرى وبوجود سفراء المهدي ,

هذا الكتاب الذي جمعه مؤلفه خلال (20) سنة من البحث والتفتيش , وكثير من أحاديثه منقولة من الأصول الأربعمائة المشهورة عن أصحاب الأئمة , فإذا كان هذا حال أهم الكتب عندهم على الإطلاق فما بالك في بقية الكتب ؟ فكيف هو حال كتب شيخ الطائفة الطوسي الاستبصار , والتهذيب ؟ والذي قال عنه علماؤهم بعدم انضباط أقواله , وعمله بالمراسيل وبرواية الضعفاء, وكثرة أخطائه . وكيف هو حال كتاب بحار الأنوار الذي قال عنه آية الله محمد اصف محسني (( :ليعلم أهل العلم المتوسطون أن في بحار العلامة المجلسي رضوان الله عليه مع كونها بحار الأنوار جراثيم مضرة لشاربها ومواد غير صحية لابد من الاجتناب عنهما, وأشياء مشكوكة ومشتبهة وجب التوقف فيها " .مشرعة بحار الأنوار / آية الله محمد اصف محسني ج3ص33" . وقال أيضا (( :كتاب البحار كتاب مهم لكن لا يجوز الأخذ بكل ما فيه ولأجله بينا له مشرعة حتى يؤخذ منها من مكان مخصوص لا يغرق الأخذ ولا يشرب ماء فيه الجراثيم والمكروبات المضرة . "مشرعة بحار الأنوار / آية الله محمد اصف محسني ج2 ص251 " )) . ويخلص الكاتب إلى نتيجة (( : أليس من واجب علماء الشيعة حرق هذ الكتب للتخلص من هذ المكروبات والجراثيم ؟؟؟ " )) نقلا عن مقال إحصائية مهمة حول كتاب الكافي .. أبو عمار العراقي الشيعي سابقا المستبصر حاليا . موقع فيصل نور . وأما نحن فنقول .. من هنا يتبن لنا إنصاف علمائنا لهم عندما فضحوهم وبينوا حقيقتهم بأنهم اكذب من وطأ الثرى وأنهم يكذبون الحديث ثم يتخذونه دينا .. ويتبن لنا أن علمائنا الذين قالوا عن الرافضة أنهم يكذبون الحديث ثم يتخذونه دينا .. هو حقيقة مئة في المائة وإلا لو كان هؤلاء يدعون الصدق .. لقاموا منذ زمن بتصفية الأحاديث التي قالوا عنها أنها صحيحة .. ثم حرقوا ما تبقى بعدها من خرافات وأساطير وضعها رواة كذابون مدلسون .. ولكن يبدوا أنهم جميعا متواطئون وعبر العصور والأزمنة على موافقة أهواء هؤلاء المدلسين ..ومصرين على إقراراهم بكل كلمة نقلوها .. ليضربوا بذلك عرض الحائض أمام أية دعوة للتقريب .. وكان على رأس هؤلاء الشيخ القرضاوي الذين كان من كبار الدعاة إلى التقارب ..ولكن عندما رأى إصرارهم هذا . كان أن أعلن أن السكوت عن شذوذهم هو خيانة للأمة ..

هل سمعتم عن(خرقائيل)؟! ومن المضحكات: روايتهم عن زين العابدين علي بن الحسين أنه قال[ :إن لله ملكاً يقال له: خرقائيل له ثمانية عشر ألف جناح, ما بين الجناح إلى الجناح خمسمائة عام] انظر كتاب الفرقان, الجزء الثاني, صفحة442, طبعة قم إيران. وللأسف فإننا لا نعرف ما مهمة هذا الملك, ولا أين ورد ذكر في غير كتب الشيعة!! الملائكة يتشاجرون!! وعلي بن ابي طالب يصعد إلى السماء ليحكم بينهم ونذكر وننبه أنه يمنع منعا باتا بيع هذا الكتاب بإي سعر كان, بدون موافقه خطيه من الكاتب ويسمح بنشره وتوزيعه مجانا

بعض عقائد السريه للروافض عقيدة الشرك بالله الأمر الأول من عقائدهم الفاسدة عقيدة الشرك بالله: يذكر محمد بن يعقوب الكليني في أصول الكافي (باب أن الأرض كلها للإمام) عن أبي عبدالله عليه السلام قال إن الدنيا والآخرة للإمام-يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى من يشاء-جائز له من الله (3 .) فماذا يستنبط المسلم المنصف من هذ العبارة, مع أن تعالى يقول في محكم آياته ((إن الأرض لله يورثها من يشاء)) (2 .) ((لله ملك السماوات والأرض)) (1 .) ((فلله الآخرة والأولى)) (4 .) ((له ملك السماوات والأرض)) (7 .) ((تبارك الذي بيد الملك وهو على كل شيء قدير)) (:). والشيعة يكتبون (قال علي:.....أنا الأول وأنا الآخر وأنا الظاهر وأنا الباطن وأنا وارث الأرض) (5 .) وهذ العقيدة أيضا باطلة مثل الأولى. وعلي رضي الله عنه بريء منها وما هذا إلا افتراء عظيم عليه وحاشا أن يقول ذلك. والله يقول جل جلاله: ((هو الأول والآخر والظاهر والباطن)) (3 .) ((ولله ميراث السماوات والأرض)) (5 .) وفسر الشيعي المشهور مقبول أحمد آية الزمر((وأشرقت الأرض بنور ربها))- فقال: أن جعفر الصادق يقول: أن رب الأرض هو الإمام فحين يخرج الإمام يكفي نور ولا يفتقر الناس إلى الشمس والقمر (31 .) تفكروا كيف جعلوا الإمام ربا حيث قالوا في معنى((بنور ربها)) أن الإمام هو الرب ومالك الأرض. وكذا قال هذا المفسر الشيعي في تفسير آية الزمر ((لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين)) بأنه روى عن جعفر الصادق في الكافي: أن معنا : لئن أشركت في ولاية علي أحدا فينتج منه: ليحبطن عملك. ثم قال في تفسير ((بل الله فاعبد وكن من الشاكرين))- أي: اعبدوا النبي مع الطاعة واشكرو حيث جعلنا أخالك وابن عمك قوة عضدك (33 .)

فانظروا كيف افتروا على جعفر الصادق في تفسير الآية مع أن هذ الآيات في توحيد الله عز وجل وأن الله خالق كل شيء وأنه الذي يجب أن تكون له جميع العبادات كيف حرفوها وأخرجوا منها الشرك الجلي كافأهم الله. وكذا قال هذا المفسر الشيعي في تفسير قوله تعالى: ((وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)), بأن جعفر الصادق فسرها ناقلا عن الحسين رضي الله تعالى عنه, بأن الله خلق الجن والإنس ليعرفو لأنهم إذا عرفو عبدو فسأله أحدهم: وما هي المعرفة؟ فأجاب: بأن يعرف الناس إمام زمانهم (32 .) وذكر الكليني في (أصول الكافي ): قال الإمام محمد الباقر : نحن وجه الله ونحن عين الله في خلقه ويد المبسوطة بالرحمة على عباد (31 .)وكذا قال: نحن لسان الله ونحن وجه الله ونحن عين الله في خلقه (34 .) وعن أبي عبدالله عليه السلام(جعفر الصادق) كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه كثيرا ما يقول: أنا قسيم الله بين الجنة والنار.......لقد أوتيت خصالا ما سبقني إليها أحد قبلي علمت المنايا والبلايا والأنساب وفصل الخطاب فلم يفتني ما سبقني ولم يعزب عني ما غاب عني (37 .) انظروا كيف اجترءوا بإثبات صفات الألوهية لعي رضي الله عنه. وكذا قال المفسر الشيعي مقبول أحمد في تفسير آية سورة القصص ((كل شيء هالك إلا وجهه)). أن جعفر الصادق قال في تفسير : نحن وجه الله. انظروا كيف جعلوا الإمام إلها لا يفنى –تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا-. وذكر الكليني في باب : أن الأئمة يعلمون علم ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم شيء, عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال: إني لأعلم ما في السماوات وما في الأرض وأعلم ما في الجنة وما في النار وأعلم ما كان وما يكون (3: .) وكذا في أصول الكافي فهم يحلون ما يشاءون ويحرمون ما يشاءون ولن يشاءوا إلا أن يشاء الله تبارك وتعالى (35 .) وذكر الكليني أيضا في باب: أن الأئمة يعلمون متى يموتون وأنهم لا يموتون إلا باختيارهم, قال أبوعبدالله عليه السلام: أي إمام لا يعلم ما يصيبه فليس ذلك بحجة لله على خلقه (33 .) مع أن الله تعالى يقول: ((قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله)), وقال تعالى: ((وعند مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو)) إلا أن الشيعة أشركوا أئمتهم مع الله في علم الغيب. ويذكر الكليني أيضا في باب أن الأئمة لو ستر عليهم لأخبروا كل امرئ بما له وما عليه, قال أبوجعفر عليه السلام: لو كان لألسنتكم أوكئة لحدثت كل امرئ بما له وعليه (35 .) وذكر الكليني أيضا في أصول الكافي..وهو أعظم مرجع للشيعة..في باب (أن الأئمة يعلمون جميع العلوم التي خرجت إلى الملائكة والأنبياء والرسل عليهم السلام) عن سماعة عن أبي عبدالله عليه السلام قال: أن لله تبارك وتعالى علمين: علما أظهر عليه ملائكته وأنبياء ورسله, فما أظهر عليه ملائكته ورسله وأنبياء فقد علمنا , وعلم استأثر به, فإذا بدا لله في شيء منه أعلمنا ذلك وعرض على الأئمة الذين كانوا من قبلنا عليهم السلام), انظروا جعلوا أئمتهم بزعمهم أعلم من الملائكة والأنبياء والرسل-وشاركوهم مع الله في علومه كل ذلك كذب وزور وكفر. وأصول الكافي وغير من مراجع الشيعة ومؤلفاتهم مليئة بهذ الطامات وما ذكرنا هنا إلا نبذا يسير منها فقط, وللشيعة قصائد باللغة الأردوية مليئة بالشرك بالله والغلو الزائد في أئمتهم جاء في بعضها أن سائر الأنبياء عند الشدائد طلبوا المدد والإعانة من علي فأمدهم فنوح طلب منه المدد عند الغرق, وإبراهيم ولوط وهود وشيث كلهم استعانوا به فأعانهم. وأن معجزات علي عظيمة عجيبة وعلي قادر على كل شيء (والعياذ بالله). وما سطرنا إلا عدة عبارات فقط من كتب الشيعة المعتمدة عندهم وليعلم القارئ أن كتبهم مملوءة بهذ العقائد الشركية. فهل يستطيع أحد أن يبقى مسلما بعد اعتقاد بهذ العقائد الباطلة.

الله). وما سطرنا إلا عدة عبارات فقط من كتب الشيعة المعتمدة عندهم وليعلم القارئ أن كتبهم مملوءة بهذ العقائد الشركية. فهل يستطيع أحد أن يبقى مسلما بعد اعتقاد بهذ العقائد الباطلة. فالله تعالى يقول: ((الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل)) ويقول ((ولا يشرك في حكمه أحدا)) ويقول ((الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذ سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض)) الآية, وقال ((ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين)). ويقول ((إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون

ذلك لمن يشاء)). وقال ((إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأوا النار)). وقال ((إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء)). فهذ الآيات وأمثالها صريحة كل الصراحة بأن الله وحد خالق كل شيء وهو المدبر في السماوات والأرض وهو القادر على كل شيء وأنه يعلم كل شيء. والشيعة يثبتون الصفات الإلهية لأئمتهم أليس إثبات صفة إلهية لغير الله شرك؟ ومن يعتقد إثباتها لغير تعالى أفليس بمشرك؟ بلى إنه شرك في الصفات والقائل بهذ الأقاويل مشرك حقا. __________________ (3 )أصول الكافي ص275-طبعة الهند. (2 )سورة الأعراف. (1 )سورة البقرة. (4 )سورة النجم. (7 )سورة الحديد. (:) سورة الملك. (5 )رجال الكشي ص313-طبعة الهند. (3 )سورة الحديد. (5 )سورة الحديد. (31 )ترجمة مقبول أحمد ص115 أصل العبارة في اللغة الأردوية ونقلنا إلى العربية بكل أمانة. (33 )ترجمة مقبول أحمد ص512 . (32 )ترجمة مقبول أحمد ص3141 . (31 )أصول الكافي ص31 . (34 )المرجع السابق ص34 . (37 )المرجع السابق ص335 . (3: )المرجع السابق ص3:1 . (35 )المرجع السابق ص353 . (33 )المرجع السابق ص373.

عقيدة البداء الأمر الثاني من عقائدهم الفاسدة عقيدة البداء: وهو بمعنى الظهور بعد الخفاء, كما في قوله تعالى: ((وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون)) سورة الزمر. أو بمعنى: نشأة رأي جديد لم يكن من قبل كما في قوله تعالى ((ثم بدا لهم بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين)) سورة يوسف. والبداء بمعنييه يستلزم سبق الجهل وحدوث العلم وكلاهما محال على الله عز وجل فإن علمه تعالى أزلي وأبدي لقوله تعالى: ((وعند مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين)). والشيعة ذهبوا إلى أن البداء متحقق في الله عز وجل كما تدل عليه العبارات الآتية من مراجعهم الأساسية: ذكر محمد بن يعقوب الكليني في كتابه "أصول الكافي" بابا كاملا في البداء وسما (باب البداء) وأتى فيه بروايات كثيرة نذكر بعضها: (عن زرارة بن أعين عن أحدهما عليهما السلام قال: ما عبد الله بشيء مثل البداء, وفي رواية ابن أبي عمير عن هشام ابن سالم عن أبي عبدالله عليه السلام: ما عظم الله بمثل البداء). وعن مرازم بن حكيم قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول ما تنبأ نبي قط حتى يقر لله بخمس: بالبداء والمشيئة والسجود والعبودية والطاعة). عن الريان بن الصلت قال: سمعت الرضا عليه السلام يقول: ما بعث الله نبيا إلا بتحريم الخمر وأن يقر لله بالبداء). ونقل الكليني أيضا (بدا لله في أبي محمد بعد أبي جعفر ما لم يعرف له, كما بدا له في موسى بعد مضي إسماعيل ما كشف به عن حاله وهو كما حدثتك نفسك وإن كر المبطلون. وأبو محمد ابني الخلف من بعدي وعند علم ما يحتاج إليه ومعه آلة الإمامة) (3 .) وقد كذبوا على الله في ذلك وعلى أئمتهم-يظنون في الله غير الحق ظن الجاهلية- يدعون أن الله كان يريد الإمامة لأبي جعفر ثم لما مات قبل أن يصبح إماما حينئذ بدا لله العلي القدير أن يكون الإمام أبومحمد ففعل, وذلك كما أنه قد كان يريد الله أن يجعل إسماعيل إماما ثم (والعياذ بالله) بدا لله الرأي الجديد فغير رأيه السابق فجعل موسى الكاظم إماما للناس- وهكذا يفترون على الله الكذب سبحانه اتباعا لأهوائهم فلهم الويل لما يصفون. ونسوا قاتلهم الله أنه ينتج من أكاذيبهم هذ نسبة الجهل إلى الله العليم الخبير الحكيم الجليل, وهو كفر بواح. ونقل الكليني: عن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت أبا جعفر عليه يقول: يا ثابت إن الله تبارك وتعالى وقت هذا الأمر في السبعين فلما أن قتل الحسين صلوات الله عليه اشتد غضب الله على أهل الأرض فأخر إلى أربعين (2 )ومائة فحدثناكم فأذعتم الحديث فكشفتم قناع الستر ولم يجعل الله له بعد ذلك وقتا عندنا ((يمحو الله ما يشاء ويثبت وعند أم الكتاب)) قال أبوحمزة: فحدثت بذلك أبا عبدالله عليه السلام فقال: قد كان ذلك (1 .) والمراد(بهذا الأمر) في كلامه هو ظهور المهدي. ثم إن أقوالهم وادعاءاتهم هذ كلها ظاهرة البطلان فإنه يلزم من عقيدة البداء (نعوذ بالله) أن الله تعالى شأنه كان يجهل هذ الأشياء التي جاءت مؤخرا ثم لما حدثت وعلم بها الله غير سبحانه رأيه القديم وأنشأ رأيا جديدا حسب الظروف والأحوال الجديدة ونسبة الجهل إلى الله تعالى كفر صحيح كما مقرر في محلة. ـــــــــــــــ (3 )أصول الكافي ص41

(2 )يعني ذلك أن الله لم يكن عند علم أن الحسين سيموت فلما علم بذلك أخر الأمر. (أهلكهم الله). (1 )أصول الكافي ص212 مطبوعة الهند. عقيدة عصمة الأئمة الاثنا عشر الأمر الثالث من عقائدهم الفاسدة عقيدة عصمة الأئمة الاثنا عشر: ذكر محمد بن يعقوب الكليني في "أصول الكافي" عن أبي عبدالله عليه السلام قال: ما جاء به علي عليه السلام أخذ به وما نهى عنه انتهي عنه جرى له من الفضل مثل ما جرى لمحمد صلى الله عليه وسلم ولمحمد الفضل على جميع من خلق الله المتعقب عليه في شيء من أحكامه كالمتعقب على الله وعلى رسوله والراد عليه في صغيرة أو كبيرة على حد الشرك بالله.....وكذلك يجري لأئمة الهدى واحدا بعد واحد جعلهم الله أركان الأرض أن تميد بأهلها-حجته البالغة على من فوق الأرض ومن تحت الثرى وكان أمير المؤمنين صلوات الله عليه كثيرا ما يقول أنا قسيم الله بين الجنة والنار أنا الفاروق الأكبر أنا صاحب العصا والميسم ولقد أقرت لي جميع الملائكة والروح والرسل بمثل ما أقروا به لمحمد ولقد حملت على مثل حمولته وهي حمولة الرب (3 .) ونقل الكليني أيضا(قال الإمام جعفر الصادق: نحن خزان علم الله نحن تراجمة أمر الله نحن قوم معصومون-أمر الله تعالى بطاعتنا ونهى عن معصيتنا ونحن حجة الله البالغة على من دون السماء وفوق الأرض) (2 .) وذكر الكليني(سمعت أباعبدالله عليه السلام يقول: الأئمة بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أنهم ليسوا بأنبياء ولا يحل لهم من النساء ما يحل للنبي فأما ما خلا ذلك فهم بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم) (1 .) ونقل الكليني في(باب ما نص الله عز وجل ورسوله على الأئمة عليهم السلام واحدا فواحد) عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) فيمن نزلت؟ فقال نزلت في الأمرة إن هذ جرت في ولد الحسين عليه السلام ومن بعد فنحن أولى بالأمر وبرسول الله صلى الله عليه وسلم من المؤمنين والمهاجرين والأنصار –قلت فولد جعفر لهم فيها نصيب؟ فقال: لا, قال فقلت: فلولد عباس فيها نصيب؟ قال: لا, فعددت عليه بطون بني عبدالمطلب, كل ذلك يقول: لا- ونسيت ولد الحسن عليه السلام, فدخلت بعد ذلك عليه فقلت: هل لولد الحسن فيها نصيب؟ قال: لا, والله يا عبدالرحيم ما لمحمدي فيها نصيب غيرنا (4 .) باب فرض طاعة الأئمة: عن أبي الصباح قال: أشهد أني سمعت أباعبدالله عليه السلام يقول: أشهد أن عليا إمام فرض الله طاعته وأن الحسن إمام فرض الله طاعته, وأن الحسين إمام فرض الله طاعته, وأن علي بن الحسين إمام فرض الله طاعته, وأن محمد بن علي إمام فرض الله طاعته (7 .) ونقل الكليني أيضا: قال الإمام محمد الباقر: إنما يأتي بالأمر من الله تعالى في ليالي القدر إلى النبي وإلى الأوصياء: افعل كذا وكذا الأمر قد كانوا علمو أمر كيف يعملون فيه (:). إن الشيعة اخترعوا معنى الإمامة من عند أنفسهم حيث جعلوا الإمام معصوما مثل أنبياء الله وج علو عالما للغيب وأوردوا لتأييد أهدافهم هذ روايات موضوعة افتراء وكذبا والحق أن الإمام يكون بمعنى القدوة مطلقا, وهذا اللفظ يطلق على المؤمن والكافر-كقوله تعالى ((إني جاعلك للناس إماما)) وكقوله تعالى: ((ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقي ن إماما )) وكقوله تعالى : (( فقاتلوا أئمة الكفر )) وقوله تعالى ((جعلناهم أئمة يدعون إلى النار)). فهذ الكلمة لا تقتضي العصمة ولا علم الغيب ولا التصرف في الأمور وليس عندهم حجة شرعية تثبت لهم هذ الصفات التي أثبتوها للإمام, نعم إن كتاب الله أثبت المراتب الأربعة المذكورة في قوله تعالى: ((من يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا)) فليس في هذ المراتب الأربعة