المجوسيه الرافضيه الشيعيه الصفويه الإيرانيه

الحرص على مخالفة أهل السنة : فعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهَِّ ( عليه السلام ) قَالَ ( :أَيُّمَا رَجُلٍ كَ انَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ أَخٍ لَهُ مُمَارَاةٌ فِي حَقٍّ فَدَعَاهُ إِلَى رَجُلٍ مِنْ إِخْوَانِهِ – أي من الشيعة - لِيَحْكُمَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَهُ فَأَبَى إِلاَّ أَنْ يُرَافِعَهُ إِلَى هَؤُلاَءِ – إي من أهل السنة - كَانَ بِمَنْزِلَةِ الَّذِينَ قَالَ اللهَُّ عَ زَّ وَ جَلَّ أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ الآْيَةَ .[19]) أما في غير الكافي ما يؤكد هذه القضية عندهم ما جاء عن أبي عبد الله جعفر الصادق قال : إذا ورد عليك حديثان مختلفان فاعرضوهما على كتاب الله فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فردوه فإن لم تجدوا في كتاب الله فاعرضوهما على أخبار العامة – أي أهل السنة – فما وافق أخبارهم فذروه , وما خالف أخبارهم فخذوه. [20] كذلك عن علي بن أسباط قال : قلت للرضا عليه السلام : يحدث الأمر لا أجد بداً من معرفته , وليس في البلد الذي أنا فيه أستفتيه أحد من مواليك , قال :فقال عليه السلام : ائت فقيه البلد – يعني من أهل السنة – فأستفته في أمرك فإن أفتاك بشيء فخذ بخلافه فإن الحق فيه. [21] هل يقول هذا الكلام إنسان عاقل فضلا عن أن يقوله مسلم ؟ ! ولذلك يقول الخميني :وعلى أي حال لا إشكال في أن مخالفة العامة من مرجحات باب التعارض . [22] [1]الكافي ج3 ص215 بتحقيق علي أكبر الغفاري طُبع في دار الأضواء في بيروت لبنان سنة 3417هـ- 3537م وهذ الطبعة التي أرجع إليها وعندما أعزو فإنما أعزو إليها . [2]روضة الكافي ص53. [3]الكافي ج3 ص223. [4]الكافي ج2 ص35. [5]الكافي ج2 ص11. [6]الكافي ج3 ص215. [7]الكافي ج3 (الروضة) ص 45 .عندما يقولون لكم مصحف فاطمة ليس قرآناً , كذب وزور , يقول هكذا مثبت في مصحف فاطمة. [8]الكافي ج2 ص14. [9]الآية الصحيحة أن تكون أمة هي أربى من أمة. [10]الكافي ج3 ص292 [11]الكافي ج3 ص434. [12]الكافي ج3 ص43:. [13]الكافي ج3 ص435. [14]أيضا. [15]الكافي ج3 ص433. [16]الكافي ج3 ص421. [17]الكافي ج3 ص424. [18]الكافي ج3 ص414. [19]الكافي ج5 ص433. [20]وسائل الشيعة ؟؟ لم يكمل الشيخ المصدر. [21]بحار الأنوار ج2 ص211. [22]الرسائل للخميني ج2 ص31

أما الكذب عندهم مما جاء في الكافي : قال جعفر الصادق : (رحم الله عبداً حببنا إلى الناس ولم يبغضنا إليهم , أما والله لو يروون محاسن كلامنا لكانوا به أعز وما استطاع أحد أن يتعلق عليهم بشيء , ولكن أحدهم يسمع الكلمة فيحط عليها عشرا. [1]) وقال جعفر الصادق : (إن ممن ينتحل هذا الأمر ليكذب , حتى إن الشيطان ليحتاج إلى كذبه ) . [2] وأما في غير الكافي فقد قال جعفر الصادق : لو قام قائمنا بدأ بكذابي الشيعة فقتلهم. [3] وقال جعفر الصادق: ( لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم لنا شكاكاً والربع الآخر أحمق ,[4]) وقال جعفر الصادق : ( ما أنزل الله آية في المنافقين إلا وهي فيمن ينتحل التشيع ) . [5]وقال موسى الكاظم: ( لو امتحنتهم – يعني الشيعة – لما وجدتهم إلا مرتدين ولو تمحصتهم لما خلُص من الألف واحد. [6]) والآن نبدأ– كما قلنا – بذكر ما في هذا الكتاب من المهازل والطامات التي لا يمكن لإنسان يلتزم بدين أن يقبل أن يكون هذا الكتاب هو أصح كتاب في هذا المذهب أو في هذا الدين أو في هذا المعتقد ,إذا كان يقبل أن يكون هذا الكتاب أن يكون عمدته وأن يكون مرجعه فعلى مثل هذا الإنسان السلام , وأنا – كما قلت – ما ذكرت كل شيء لأمور أهمها ضيق الوقت , لا أعني وقتي أنا ولكن أعني وقتكم أنتم , ولعل ما سأذكر طويل , ومع هذا لعل أن يكون فيه إن شاء الله تبارك وتعالى نفع وفائدة وعبرة لمن يعتبر . روى الكليني في الكافي عن ح ب اب ة الْو الِبِيَّةِ ق ال تْ ( : قلتُ لأ مِير الْمُؤْمِنِين علي بن أبي طالب م ا د لا ل ةُ الإِْم ام ةِ ي رْح مُك اللهَُّ ق ال تْ ف ق ال ائْتِينِي بِتِلْكِ الْح ص اةِ و أ ش ار بِي دِ ِ إِل ى ح ص اةٍ ف أ ت يْتُهُ بِه ا ف ط ب ع لِي فِيه ا بِخ ات مِهِ ثُمَّ ق ال لِي ي ا ح ب اب ةُ إِذ ا ادَّع ى مُدَّعٍ الإِْم ام ة ف ق د ر أ نْ ي طْب ع ك م ا ر أ يْتِ ف اعْل مِي أ نَّهُ إِم امٌ مُفْت ر ضُ الطَّاع ةِ و الإِْم امُ لا ي عْزُبُ ع نْهُ ش يْ ءٌ يُرِيدُ ُ ق ال تْ ثُمَّ انْص ر فْتُ ح تَّى قُبِض أ مِيرُ الْمُؤْمِنِين ( عليه السلام )ف جِئْتُ إِل ى الْح س نِ ( عليه السلام ) و هُو فِي م جْلِسِ أ مِيرِ الْمُؤْمِنِين ( عليه السلام ) و النَّاسُ ي سْأ لُون هُ ف ق ال ي ا ح ب اب ةُ الْو الِبِيَّةُ ف قُلْتُ ن ع مْ ي ا م وْلا ي ف ق ال ه اتِي م ا م ع كِ ق ال ف أ عْط يْتُهُ ف ط ب ع فِيه ا ك م ا ط ب ع أ مِيرُ الْمُؤْمِنِين ( عليه السلام )ق ال تْ ثُمَّ أ ت يْتُ الْحُس يْن ( عليه السلام ) و هُو فِي م سْجِدِ ر سُولِ اللهَِّ ( صلى الله عليه وآله ) ف ق رَّب و ر حَّب ثُمَّ ق ال لِي إِنَّ فِي الدَّلا ل ةِ د لِيلاً ع ل ى م ا تُرِيدِين أ ف تُرِيدِين د لا ل ة الإِْم ام ةِ ف قُلْتُ ن ع مْ ي ا س يِّدِي ف ق ال ه اتِي م ا م ع كِ ف ن او لْتُهُ الْح ص اة ف ط ب ع لِي فِيه ا ق ال تْ ثُمَّ أ ت يْتُ ع لِيَّ بْن الْحُس يْنِ ( عليه السلام ) و ق دْ ب ل غ بِي الْكِب رُ إِل ى أ نْ أُرْعِشْتُ و أ ن ا أ عُدُّ ي وْم ئِذٍ مِائ ةً و ث لا ث ع شْر ة س ن ةً ف ر أ يْتُهُ ر اكِعاً و س اجِداً و م شْغُولاً بِالْعِب اد ةِ ف ي ئِسْتُ مِن الدَّلا ل ةِ ف أ وْم أ إِل يَّ بِالسَّبَّاب ةِ ف ع اد إِل يَّ ش ب ابِي ق ال تْ ف قُلْتُ ي ا س يِّدِي ك مْ م ض ى مِن الدُّنْي ا و ك مْ ب قِي ف ق ال أ مَّا م ا م ض ى ف ن ع مْ و أ مَّا م ا ب قِي ف لا ق ا ل تْ ثُمَّ ق ال لِي ه اتِي م ا م ع كِ ف أ عْط يْتُهُ الْح ص اة ف ط ب ع لِي فِيه ا ثُمَّ أ ت يْتُ أ ب ا ج عْف رٍ (عليه السلام ) ف ط ب ع لِي فِيه ا ثُمَّ أ ت يْتُ أ ب ا ع بْدِ اللهَِّ ( عليه السلام ) ف ط ب ع لِي فِيه ا ثُمَّ أ ت يْتُ أ ب ا الْح س نِ مُ وس ى ( عليه السلام ) ف ط ب ع لِي فِيه ا ثُمَّ أ ت يْتُ الرِّض ا ( عليه السلام ) ف ط ب ع لِي. [7])

و ع نْ أ بِي ب صِيرٍ ق ال : (د خ لْتُ ع ل ى أ بِي ع بْدِ اللهَِّ ( عليه السلام ) ف قُلْتُ ل هُ جُعِلْتُ فِد اك إِنِّي أ سْأ لُك ع نْ م سْأ ل ةٍ ه اهُن ا أ ح دٌ ي سْم عُ ك لا مِي ق ال ف ر ف ع أ بُو ع بْدِ اللهَِّ ( عليه السلام ) سِتْراً ب يْن هُ و ب يْن ب يْتٍ آخ ر ف اطَّل ع فِيهِ ثُمَّ ق ال ي ا أ ب ا مُح مَّدٍ س لْ ع مَّا ب د ا ل ك ق ال قُلْتُ جُعِلْتُ فِد اك إِنَّ شِيع ت ك ي ت ح دَّثُون أ نَّ ر سُول اللهَِّ ( صلى الله عليه وآله ) ع لَّم ع لِيّاً ( عليه السلام ) ب اباً يُفْت حُ ل هُ مِنْهُ أ لْفُ ب ابٍ ق ال ف ق ال ي ا أ ب ا مُح مَّدٍ ع لَّ م ر سُولُ اللهَِّ ( صلى الله عليه وآله ) ع لِيّاً ( عليه السلام ) أ لْف ب ابٍ يُفْت حُ مِنْ كُلِّ ب ابٍ أ لْفُ ب ابٍ ق ال قُلْتُ ه ذ ا و اللهَِّ الْعِلْمُ ق ال ف ن ك ت س اع ةً فِي الأْ رْضِ ثُمَّ ق ال إِنَّهُ ل عِلْمٌ و م ا هُو بِذ اك ق ال ثُمَّ ق ال ي ا أ ب ا مُح مَّدٍ و إِنَّ عِنْد ن ا الْج امِع ة و م ا يُدْرِيهِمْ م ا الْج امِع ةُ ق ال قُلْتُ جُعِلْتُ فِد اك و م ا الْج امِع ةُ ق ال ص حِيف ةٌ طُولُه ا س بْعُون ذِر اعاً بِذِر اعِ ر سُولِ اللهَِّ ( صلى الله عليه وآله ) و إِمْلا ئِهِ مِ نْ ف لْقِ فِيهِ و خ طِّ ع لِيٍّ بِي مِينِهِ فِيه ا كُلُّ ح لا لٍ و ح ر امٍ و كُلُّ ش يْ ءٍ ي حْت اجُ النَّاسُ إِل يْهِ ح تَّى الأْ رْشُ فِي الْخ دْشِ و ض ر ب بِي دِ ِ إِل يَّ ف ق ال ت أْذ نُ لِي ي ا أ ب ا مُح مَّدٍ ق ال قُلْتُ جُعِلْتُ فِد اك إِنَّ م ا أ ن ا ل ك ف اصْن عْ م ا شِئْت ق ال ف غ م ز نِي بِي دِ ِ و ق ال ح تَّى أ رْشُ ه ذ ا ك أ نَّهُ مُغْض بٌ ق ال قُلْتُ ه ذ ا و اللهَِّ الْعِلْمُ ق ال إِنَّهُ ل عِلْمٌ و ل يْس بِذ اك ثُمَّ س ك ت س اع ةً ثُمَّ ق ال و إِنَّ عِنْد ن ا الْج فْر و م ا يُدْرِيهِمْ م ا الْج فْرُ ق ال قُلْتُ و م ا الْج فْرُ ق ال وِع اءٌ مِنْ أ د مٍ فِيهِ عِلْمُ النَّبِيِّين و الْو صِيِّين و عِلْمُ الْعُل م اءِ الَّذِين م ض وْا مِنْ ب نِي إِسْر ائِيل ق ال قُلْتُ إِنَّ ه ذ ا هُو الْعِلْمُ ق ال إِنَّهُ ل عِلْ مٌ و ل يْس بِذ اك ثُمَّ س ك ت س اع ةً ثُمَّ ق ال و إِنَّ عِنْد ن ا ل مُصْح ف ف اطِم ة (عليها السلام ) و م ا يُدْرِيهِمْ م ا مُصْح فُ ف اطِم ة ( عليها السلام ) ق ال قُلْتُ و م ا مُصْح فُ ف اطِم ة (عليها السلام ) ق ال مُصْح فٌ فِيهِ مِثْلُ قُ رْآنِكُمْ ه ذ ا ث لا ث م رَّاتٍ و اللهَِّ م ا فِيهِ مِنْ قُرْآنِكُمْ ح رْفٌ و احِدٌ ق ال قُلْتُ ه ذ ا و اللهَِّ الْعِلْمُ ق ال إِنَّهُ ل عِلْمٌ و م ا هُو بِذ اك ثُمَّ س ك ت س اع ةً ثُمَّ ق ال إِنَّ عِنْد ن ا عِلْم م ا ك ان و عِلْم م ا هُو ك ائِنٌ إِل ى أ نْ ت قُوم السَّاع ةُ ق ال قُلْتُ جُعِلْتُ فِد اك ه ذ ا و اللهَِّ هُو الْعِلْمُ ق ال إِنَّهُ ل عِلْمٌ و ل يْس بِذ اك ق ال قُلْتُ جُعِلْتُ فِد اك ف أ يُّ ش يْ ءٍ الْعِلْمُ ق ال م ا ي حْدُثُ بِاللَّيْلِ و النَّه ارِ الأْ مْرُ مِنْ ب عْدِ الأْ مْرِ و الشَّيْ ءُ ب عْد الشَّيْ ءِ إِل ى ي وْمِ الْقِي ام ةِ .[8]) وأقول بدون تعليق .. هذ رواية عن أبي جعفر محمد الباقر أنه ق ال : (لِلإِْ م امِ ع شْرُ ع لا م اتٍ يُول دُ مُط هَّراً م خْتُوناً و إِذ ا و ق ع ع ل ى الأْ رْضِ و ق ع ع ل ى ر اح تِهِ – أي على يديه - ر افِعاً ص وْت هُ بِالشَّه اد ت يْنِ و لا يُجْنِبُ و ت ن امُ ع يْن ا ُ و لا ي ن امُ ق لْبُهُ و لا ي ت ث اء بُ و لا ي ت م طَّ ى و ي ر ى مِنْ خ لْفِهِ ك م ا ي ر ى مِنْ أ م امِهِ و ن جْوُ ُ – يعني البراز - ك ر ائِح ةِ الْمِسْكِ و الأْ رْضُ مُو كَّل ةٌ بِس تْرِ ِ و ابْتِلا عِهِ و إِذ ا ل بِس دِرْع ر سُولِ اللهَِّ ( صلى الله

فِهِ ك م ا ي ر ى مِنْ أ م امِهِ و ن جْوُ ُ – يعني البراز - ك ر ائِح ةِ الْمِسْكِ و الأْ رْضُ مُو كَّل ةٌ بِس تْرِ ِ و ابْتِلا عِهِ و إِذ ا ل بِس دِرْع ر سُولِ اللهَِّ ( صلى الله عليه وآله ) ك ان تْ ع ل يْهِ و فْقاً و إِذ ا ل بِ س ه ا غ يْرُ ُ مِن النَّاسِ ط وِيلِهِمْ و ق صِيرِهِمْ ز اد تْ ع ل يْهِ شِبْراً و هُو مُح دَّثٌ إِل ى أ نْ ت نْق ضِي أ يَّامُهُ .[9]) وعن إِسْح اق بْ ن ج عْف رٍ ي قُولُ س مِعْتُ أ بِي ي قُولُ : ... (ف إِذ ا ك ان تِ اللَّيْل ةُ الَّتِي ت لِدُ فِيه ا ظ ه ر ل ه ا فِي الْب يْتِ نُورٌ ت ر ا ُ لا ي ر ا ُ غ يْرُه ا إِلاَّ أ بُو ُ ف إِذ ا و ل د تْهُ و ل د تْهُ ق اعِداً و ت ف تَّح تْ ل هُ ح تَّى ي خْرُج مُ ت ر بِّعاً ي سْت دِيرُ ب عْد وُقُوعِهِ إِل ى الأْ رْضِ ف لا يُخْطِئُ الْقِبْل ة ح يْثُ ك ان تْ بِو جْهِهِ ثُمَّ ي عْطِسُ ث لا ثاً يُشِيرُ بِإِصْب عِهِ بِالتَّحْمِيدِ و ي ق عُ م سْرُوراً م خْتُوناً و ر ب اعِي ت ا ُ مِنْ ف وْقٍ و أ سْف ل و ن اب ا ُ و ض احِك ا ُ و مِنْ ب يْنِ ي د يْهِ مِثْلُ س بِيك ةِ الذَّه بِ نُورٌ و يُقِيمُ ي وْم هُ و ل يْل ت هُ ت سِيلُ ي د ا ُ ذ ه باً , [10]... ) أسمعتم هذا ؟ ! ألا يذكركم هذا الرسوم المتحركة ؟ ,ولذلك في روضة الوعظين لما ولد علي بن أبي طالب ذهب رسول الله إليه ولكنه رآ ماثلا بين يديه واضعا يد اليمنى في أذنه اليمنى وهو يؤذن ويقيم بالحنيفية ويشهد بوحدانية الله وبرسالته وهو مولود في ذلك اليوم ثم قال لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أقرأ ؟ , فقال له : أقرأ فقرأ التوراة والإنجيل والزبور والقرآن . [11]) طبعا نسي صحف إبراهيم , والعجيب أن هذا قبل نزول القرآن . !

كذلك جاء في هذا الكتاب في حديث طويل أن علي بن الحسين قال : ... (فإذا كثرت ذنوب العباد وأراد الله تبارك وتعالى أن يستعتبهم بآية من آياته أمر الملك الموكل بالفلك أن يزيل الفلك الذى عليه مجاري الشمس والقمر والنجوم والكواكب فيأمر الملك أولئك السبعين ألف ملك أن يزيلو عن مجاريه قال: فيزيلونه فتصير الشمس في ذلك البحر الذي يجري في الفلك قال: فيُطمس ضوء ها ويتغير لونها فإذا أراد الله عز وجل أن يعظم الآية طمست الشمس في البحر على ما يحب الله أن يخوف خلقه بالآية قال: وذلك عند انكساف الشمس, قال: وكذلك يفعل بالقمر, قال: فإذا أراد الله أن يجليها أو يردها إلى مجراها أمر الملك الموكل بالفلك أن يرد الفلك إلى مجرا فيرد الفلك فترجع الشمس إلى مجراها . [12]... ) هذ هي الكسوفوالخسوف , هذا الكلام يذكرنا بما كان عند النصارى في أناجيلهم من أمور تخالف الواقع والحق كقولهم أن الأرض مركز الكون كما في التوراة العهد القديم وغير ذلك من الأمور التي لا يصدقها عاقل , ولما رأوا أن هذا الكلام يخالف العلم الذي توصلوا إليه كذبوا تلك الكتب وردوها وعلموا أن هذا من وضع البشر فتركوا ذلك الباطل وأخذوا الحق الذي وجدو في العلم , ثم صار لهم ردة فعل قوية , فنبذوا الإنجيل كله حقه وباطله , والمحرفون ما خطر في بالهم أن العلم سيتطور حتى يصل إلى الكون فيفحمهم , وكذلك الحال بالنسبة للكليني وأصحابه الذين ألفوا هذ الكذبات , لأنه في ذلك الزمان ما كان يمكن لأحد أن يصل لمثل هذ المعلومات , فعندما تكلموا في شأن الكون وكذوبوا تطور العلم وتبين كذب ما لفقو ,ولكن لِم رجع النصارى عن الباطل ولمْ يرجع الشيعة إلى الآن ؟ سؤال محير جداً , لم أجد له جواباً ولكن لعل بعضكم أن يوجد هذا الجواب . وهذ من مهازل هذا الكتاب روى الكليني عن أبي عبد الله أنه قال : (ما في الفيل شيء إلا في البعوضة مثله وفُضِل البعوض على الفيل بالجناحين , [13]) يعني البعوضة فيها أشياء أكثر من الفيل , زيادة الجناحين. الزلازل وأسبابها : عن أبي عبد الله : (أن الحوت الذي يحمل الأرض أسر في نفسه أنه إنما يحمل الأرض بقوته , فأرسل الله إليه حوتاً أصغر من شبر وأكبر من فتر فدخلت هذ الحوت – أي السمكة الصغيرة – في خياشيمه فصعق فمكث بذلك – أي الحوت الكبير الذي يحمل الأرض – أربعين يوماً ثم إن الله عز وجل رأُف به ورحمه وأخرج ذلك الحوت الصغير , فإذا أراد الله عز وجل بأرض زلزلة بعث ذلك الحوت الصغير إلى الحوت الكبير الذي يحمل الأرض , فإذا رآ أضطرب فتزلزلت الأرض [14])هذا علمٌ جديد. !!!!! عن أبي عبد الله قال : (إن الريح مسجونة تحت هذا الركن الشامي – يعني في الكعبة – فإذا أراد الله عز وجل أن يخرج منها شيئا أخرجه إما جنوب فجنوب وإما شمال فشمال وصبا فصبا ودبور فدبور ... قال : من آية ذلك أنك لا تزال ترى هذا الركن متحركاً أبداً في الشتاء والصيف والليل والنهار , [15]) وما رأينا متحركاً أبداً.

جلنا يعرف عقيدة خبيثة من عقائد النصارى, وهي ما تسمى بعقيدة الفداء ,يزعمون فيها أن عيسى فدى الناس بنفسه من خطيئة آدم , وللأسف نجد هذ العقيدة موجودة أيضا عند الشيعة الإثني عشرية , فقد روى الكليني في الكافي ع نْ أ بِي الْح س نِ مُوس ى ( عليه السلام ) ق ال : (إِنَّ اللهَّ ع زَّ و ج لَّ غ ضِب ع ل ى الشِّيع ةِ ف خ يَّر نِي ن فْسِي أ وْ هُمْ ف و ق يْتُهُمْ و اللهَِّ بِن فْسِي .[16]) ع نْ س يْفٍ التَّمَّارِ ق ال كُنَّا م ع أ بِي ع بْدِ اللهَِّ ( عليه السلام ) ج م اع ةً مِن الشِّيع ةِ فِي الْحِجْرِ ف ق ال ع ل يْن ا ع يْنٌ ف الْت ف تْن ا ي مْن ةً و ي سْر ةً ف ل مْ ن ر أ ح داً ف قُلْن ا ل يْس ع ل يْن ا ع يْنٌ ف ق ال : ( و ر بِّ الْك عْب ةِ و ر بِّ الْب نِيَّةِ ث لا ث م رَّاتٍ ل وْ كُنْتُ ب يْن مُوس ى و الْخ ضِرِ لأ خْب رْتُهُم ا أ نِّي أ عْل مُ مِنْهُم ا و لأ نْب أْتُهُم ا بِم ا ل يْس فِي أ يْدِيهِم ا لأِ نَّ مُوس ى و الْخ ضِر ( عليه السلام ) أُعْطِي ا عِلْم م ا ك ان و ل مْ يُعْط ي ا عِلْم م ا ي كُونُ و م ا هُو ك ائِنٌ ح تَّى ت قُوم السَّاع ةُ و ق دْ و رِثْن ا ُ مِنْ ر سُولِ اللهَِّ ( صلى الله عليه وآله ) وِر اث ةً .[17]) وعن علي بن أبي طالب أنه سُئل عن مدة غيبة المهدي فق ال : (سِتَّة أ يَّامٍ أ وْ سِتَّة أ شْهُرٍ أ وْ سِتَّ سِنِين . [18]) قلت: تدعي الشيعة أن المهدي دخل السرداب سنة 2:1هـ ونحن الآن في3412هـ ,وبمسألة حسابية بسيطة يتبين لنا أنه مر على دخوله للسرداب 3352 سنة, ويقولون عن علي أنه قال : أنها : سنوات وإلى الآن لم يخرج . !! وروى الكليني ع نْ أ بِي ه اشِمٍ الْج عْف رِيِّ ق ال ش ك وْتُ إِل ى أ بِي مُح مَّدٍ ( عليه السلام ) الْح اج ة ف ح كَّ بِس وْطِهِ الأْ رْض ق ال و أ حْس بُهُ غ طَّا ُ بِمِنْدِيلٍ و أ خْر ج خ مْس مِائ ةِ دِين ارٍ ف ق ال ي ا أ ب ا ه اشِمٍ خُذْ و أ عْذِرْن ا .[19] ما شاء الله أئمة سحرة , !!والله ما كانوا كذلك ولكنهم يكذبون عليهم . وهذا باب الفضائل وهو باب عجيب: وهذا فضل العمامة : عن أ بِي ع بْدِ اللهَِّ ( عليه السلام ) ق ال : (م نْ خ ر ج مِنْ م نْزِلِهِ مُعْ ت مّاً ت حْت ح ن كِهِ يُرِيدُ س ف راً ل مْ يُصِبْهُ فِي س ف رِ ِ س ر قٌ و لا ح ر قٌ و لا م كْرُو ٌ .[20]) فضل النعال, خاصة للذين يلبسون الأحذية في أوروبا وأمريكا ,فقد روى الكليني ع نْ أ بِي ع بْدِ اللهَِّ ( عليه السلام )أ نَّهُ ن ظ ر إِل ى ب عْضِ أ صْح ابِهِ و ع ل يْهِ ن عْلٌ س وْد اءُ ف ق ال ( :م ا ل ك و لِلنَّعْلِ السَّوْد اءِ أ م ا ع لِمْت أ نَّه ا تُضِرُّ بِالْب ص رِ و تُرْخِي الذَّك ر و هِي بِأ غْل ى الثَّم نِ مِنْ غ يْرِه ا و م ا ل بِس ه ا أ ح دٌ إِلاَّ اخْت ال فِيه ا . [21]) وفي الصفحة نفسها ع نْ ح ن انِ بْنِ س دِيرٍ ق ال د خ لْتُ ع ل ى أ بِي ع بْدِ اللهَِّ ( عليه السلام ) و فِي رِجْلِي ن عْلٌ س وْد اءُ ف ق ال ي ا ح ن انُ م ا ل ك و لِلسَّوْد اءِ أ م ا ع لِمْت أ نَّ فِيه ا ث لا ث خِص الٍ تُضْعِفُ الْب ص ر و تُرْخِي الذَّك ر و تُورِثُ الْه مَّ و م ع ذ لِك مِنْ لِب اسِ الْج بَّارِين ق ال ف قُلْتُ ف م ا أ لْب سُ مِن النِّع الِ ق ال ع ل يْك بِالصَّفْر اءِ ف إِنَّ فِيه ا ث لا ث خِص الٍ ت جْلُو الْب ص ر و ت شُدُّ الذَّك ر و ت دْر أُ الْه مَّ و هِي م ع ذ لِك مِنْ لِب اسِ النَّبِيِّين .[22]

أهذا يقوله أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم!!؟؟ ع نْ أ بِي ع بْدِ اللهَِّ ( عليه السلام ) ق ال ( : لُبْسُ الْخُفِّ ي زِيدُ فِي قُوَّةِ الْب ص رِ .[23]) هذا ما عرفه الأطباء, وقال ( : لُبْسُ الْخُفِّ أ م انٌ مِن السِّلِّ .[24]) وقال ( : ق ال إِدْم انُ الْخُفِّ ي قِي مِيت ة السَّوْءِ ,[25]) هذا أصح كتاب عندهم وأحسن كتاب ولم يُؤ لف في الإسلام كتاب مثله. !! الخضاب: وهو تخضيب اللحية أو الشعر بالحناء , عن النَّبِيُّ ( صلى الله عليه وآله ) ق ال : (ن ف ق ةُ دِرْه مٍ فِي الْخِض ابِ أ فْض لُ مِنْ ن ف ق ةِ دِرْه مٍ فِي س بِيلِ اللهَِّ إِنَّ فِيهِ أ رْب ع ع شْر ة خ صْل ةً ي طْرُدُ الرِّيح مِن الأُْذُن يْنِ و ي جْلُو ا لْغِش اء ع نِ الْب ص رِ و يُل يِّنُ الْخ ي اشِيم و يُط يِّبُ النَّكْه ة و ي شُدُّ اللِّث ة و ي ذْه بُ بِالْغ ش ي انِ و يُقِلُّ و سْو س ة الشَّيْط انِ و ت فْر حُ بِهِ الْم لا ئِك ةُ و ي سْت بْشِرُ بِهِ الْمُؤْمِنُ و ي غِيظُ بِهِ الْك افِرُ و هُ و زِين ةٌ و هُو طِيبٌ و ب ر اء ةٌ فِي ق بْرِ ِ و ي سْت حْيِي مِنْهُ مُنْك رٌ و ن كِيرٌ .[26]) الكافي وتقليم الأظفار: روى الكليني في الكافي عن أ بي ج عْف رٍ ( عليه السلام ) ق ال : (م نْ أ خ ذ مِنْ أ ظْف ارِ ِ و ش ارِبِهِ كُلَّ جُمُع ةٍ و ق ال حِين ي أْخُذُ بِسْمِ اللهَِّ و بِاللهَِّ و ع ل ى سُنَّةِ مُح مَّدٍ ر سُولِ اللهَِّ ( صلى الله عليه وآله ) ل مْ ي سْقُطْ مِنْهُ قُلا م ةٌ و لا جُز ا ز ةٌ إِلاَّ ك ت ب اللهَُّ ل هُ بِه ا عِتْق ن س م ةٍ و لا ي مْر ضُ إِلاَّ م ر ض هُ الَّذِي ي مُوتُ فِيهِ .[27]) وقال جاء في الكافي ع نْ أ بِي ع بْدِ اللهَِّ ( عليه السلام ) ق ال : (ت قْلِيمُ الأْ ظْف ارِ ي وْم الْجُمُع ةِ يُؤ مِّنُ مِن الْجُذ امِ و الْب ر صِ و الْع م ى . [28].. ) الرمان: ع نْ أ بِي ع بْدِ اللهَِّ ( عليه السلام ) ق ال : ... (م ا مِنْ رُمَّان ةٍ إِلاَّ و فِيه ا ح بَّةٌ مِن الْج نَّةِ ف إِذ ا أ ك ل ه ا الْك افِرُ ب ع ث اللهَُّ ع زَّ و ج لَّ إِل يْهِ م ل كاً ف انْت ز ع ه ا مِنْهُ . [29]) وجاء في الصفحة نفسها ع نْ أ بِي ع بْدِ اللهَِّ (عليه السلام ) ق ال : (م نْ أ ك ل ح بَّةً مِنْ رُمَّانٍ أ مْر ض تْ ش يْط ان الْو سْو س ةِ أ رْب عِين ي وْماً ) . وما يعني انه الذي يأكل رمانة كاملة يصبح نبي !! وفي نفس الصفحة عن ي زِيد بْنِ ع بْدِ الْم لِكِ عن أبي عبدالله عليه السلام قال له :(َ ي ا ي زِيدُ أ يُّم ا مُؤْمِنٍ أ ك ل رُمَّان ةً ح تَّى ي سْت وْفِي ه ا أ ذْه ب اللهَُّ ع زَّ و ج لَّ الشَّيْط ان ع نْ إِن ار ةِ ق لْبِهِ أ رْب عِ ين ص ب احاً و م نْ أ ك ل اثْن ت يْنِ أ ذْه ب اللهَُّ ع زَّ و ج لَّ الشَّيْط ان ع نْ إِن ار ةِ ق لْبِهِ مِائ ة ي وْمٍ و م نْ أ ك ل ث لا ثاً ح تَّى ي سْت وْفِي ه ا أ ذْه ب اللهَُّ ع زَّ و ج لَّ الشَّيْط ان ع نْ إِن ار ةِ ق لْبِهِ س ن ةً و م نْ أ ذْه ب اللهَُّ الشَّيْط ان ع نْ إِن ار ةِ ق لْبِهِ س ن ةً ل مْ يُذْنِبْ و م نْ ل مْ يُذْنِبْ د خ ل الْج نَّة ) .

أنهار كافرة وأنهار مؤمنة: ولا ينتهي العجب , روى الكليني ع نْ أ بِي الْح س نِ ( عليه السلام )ق ال ن ه ر انِ مُؤْمِن انِ و ن ه ر انِ ك افِر انِ ف أ مَّا الْمُؤْمِن انِ ف الْفُر اتُ و نِيلُ مِصْر و أ مَّا الْك افِر انِ ف دِجْل ةُ و ن ه رُ ب لْخ .[30]ونسي المسسيسبي وسيحان وجيحان ربما هذ في منزلة بين المنزلتين . يقول أيضا في هذا الكتاب عن مسألة خطيرة جداً , مسألة تمس الأعراض عن أبي جعفر محمد الباقر أنه قال ( : والله يا أبا حمزة إن الناس كلهم أولاد بغايا ما خلا شيعتنا , [31]) كل الناس أولاد زنى إلا الشيعة ! ثم يشرح هذ الرواية في رواية أخرى عن أبي عبد الله أنه قال لأبي بصير : (إِنَّ الشَّيْط ان ل ي جِي ءُ ح تَّى ي قْعُد مِن الْم رْأ ةِ ك م ا ي قْعُدُ الرَّجُلُ مِنْه ا و يُحْدِثُ ك م ا يُحْدِثُ و ي نْكِحُ ك م ا ي نْكِحُ قُلْتُ بِأ يِّ ش يْ ءٍ يُعْر فُ [32] ذ لِك ق ال بِحُبِّن ا و بُغْضِن ا ف م نْ أ ح بَّن ا ك ان نُطْف ة الْع بْدِ و م نْ أ بْغ ض ن ا ك ان نُطْف ة الشَّيْط انِ .[33]) نحن الآن لا نريد النطفة!! حتى الشيطان جامع !! يعني من يؤمن بهذا الكتاب يعتقد أن الشيطان جامع زوجته معه , لكن النطفة تخرج منه هو !! وهذا لا شك أنه لا يعتقد إلا إنسان فاجر . علاج من يعمل عمل قوم لوط: روى الكليني ع نْ عُم ر بْنِ ي زِيد ق ال : كُنْتُ عِنْد أ بِي ع بْدِ اللهَِّ (عليه السلام ) و عِنْد ُ ر جُلٌ ف ق ال ل هُ جُعِلْتُ فِد اك إِنِّي أُحِبُّ الصِّبْي ان ف ق ال ل هُ أ بُو ع بْدِ اللهَِّ ( عليه السلام ) ف ت صْن عُ م ا ذ ا ق ال أ حْمِلُهُمْ ع ل ى ظ هْرِي ف و ض ع أ بُو ع بْدِ اللهَِّ ( عليه السلام )ي د ُ ع ل ى ج بْه تِهِ و و لَّى و جْه هُ ع نْهُ ف ب ك ى الرَّجُلُ ف ن ظ ر إِل يْهِ أ بُو ع بْدِ اللهَِّ ( عليه السلام ) ك أ نَّهُ ر حِم هُ ف ق ال إِذ ا أ ت يْت ب ل د ك ف اشْت رِ ج زُوراً س مِيناً و اعْقِلْهُ عِق الاً ش دِيداً و خُذِ السَّيْف ف اضْرِبِ السَّن ام ض رْب ةً ت قْشِرُ ع نْهُ الْجِلْد ة و اجْلِسْ ع ل يْهِ بِح ر ا ر تِهِ [34] ف ق ال عُم رُ ف ق ال الرَّجُلُ ف أ ت يْتُ ب ل دِي ف اشْت ر يْتُ ج زُوراً ف ع ق لْتُهُ عِق الاً ش دِيداً و أ خ ذْتُ السَّيْف ف ض ر بْتُ بِهِ السَّن ام ض رْب ةً و ق ش رْتُ ع نْهُ الْجِلْد و ج ل سْتُ ع ل يْهِ بِح ر ار تِهِ ف س ق ط مِنِّي ع ل ى ظ هْرِ الْب عِيرِ شِبْهُ الْو ز غِ أ صْغ رُ مِن الْو ز غِ و س ك ن م ا بِي.[35] بشارة من الكليني في الكافي للأكراد: ع نْ أ بِي الرَّبِيعِ الشَّامِيِّ ق ال س أ لْتُ أ ب ا ع بْدِ اللهَِّ ( عليه السلام ) ف قُلْتُ : إِنَّ عِنْد ن ا ق وْماً مِن الأْ كْر ادِ و إِنَّهُمْ لا ي ز الُون ي جِيئُون بِالْب يْعِ ف نُخ الِطُهُمْ و نُب ايِعُهُمْ ف ق ال : ( ي ا أ ب ا الرَّبِيعِ لا تُخ الِطُوهُمْ ف إِنَّ الأْ كْر اد ح يٌّ مِنْ أ حْي اءِ الْجِنِّ ك ش ف اللهَُّ ع نْهُمُ الْغِط اء ف لا تُخ الِطُوهُمْ .[36]) عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال : (يا أيها الناس إن البغي – أي الظلم – يقود صاحبه إلى النار وإن أول من بغى على الله عناق بنت آدم , فأول قتيل قتله الله عناق بنت آدم وكان مجلسها جريبا في جريب وكان لها عشرون إصبعاً في كل إصبع ظفران المنجلين فسلط الله عليها أسداً كالفيل وذئبا كالبعير ونسراً مثل البغل فقتلنها وقد قتل الله الجبابرة على أفضل أحوالهم وآمن ما كانوا ) ,لا شك أن هذ الرواية تُضحك الثكلى , وإذا كانت هذ هي بنت آدم وهذ

صورتها لها عشرين إصبع , كل إصبع فيه ظفرين كل ظفر فيه مثل المنجل الذي يقص به الزرع فكيف تكون صورة آدم عليه السلام والله سبحانه وتعالى يقول { ل ق دْ خ ل قْن ا الإِْنْس ان فِي أ حْس نِ ت قْوِيمٍ , [37]} وداروين يقول أصل الإنسان قرد! , والشيعة يقولون هذا شكل بنت آدم فمن نصدق الله أو داروين أو الشيعة . هذ مسألة مضحكة , ولكن دعوني أسألكم سؤال قبلها : إذا ولد للإنسان من امرأته توأم , وأحدهما خرج قبل أخيه بخمس دقائق فيكنى بمن خرج قبل أو بمن خرج بعد ؟ من يكون الأكبر ؟ لنسمع إلى رواية الكليني روى الكليني في الكافي ق ال ( :أ ص اب ر جُلٌ غُلا م يْنِ فِي ب طْنٍ ف ه نَّأ ُ أ بُو ع بْدِ اللهَِّ ( عليه السلام ) ثُمَّ ق ال أ يُّهُم ا الأْ كْب رُ ف ق ال الَّذِي خ ر ج أ وَّلاً ف ق ا ل أ بُو ع بْدِ اللهَِّ ( عليه السلام ) الَّذِي خ ر ج آخِراً هُو أ كْب رُ أ م ا ت عْل مُ أ نَّه ا ح م ل تْ بِذ اك أ وَّلاً و إِنَّ ه ذ ا د خ ل ع ل ى ذ اك ف ل مْ يُمْكِنْهُ أ نْ ي خْرُج ح تَّى خ ر ج ه ذ ا ف الَّذِي ي خْرُجُ آخِراً هُو أ كْب رُهُم ا. [38]) .هذ أشياء حقيقة أوردها وأنا تشمئز نفسي من قراءتها, , لا أدري كيف يقبل بعض العقلاء أن يكون هذا الكتاب هو أصح كتاب عندهم , إذا كان هذا أصح كتاب , فماذا نقول عن بقية الكتب . خذوا هذ الرواية , وأنا أتوب إلى الله وأستغفر من هذ الرواية فع نْ أ بِي ع بْدِ اللهَِّ ( عليه السلام ) ق ال أ ت ى النَّبِيَّ ( صلى الله عليه وآله ) ر جُلٌ ف ق ال ي ا ر سُول اللهَِّ إِنِّي أ حْمِلُ أ عْظ م م ا ي حْمِلُ ال رِّج الُ – أي الذكر - ف ه لْ ي صْلُحُ لِي أ نْ آتِي ب عْض م ا لِي مِن الْب ه ائِمِ ن اق ةً أ وْ حِم ار ةً ف إِنَّ النِّس اء لا ي قْو يْن ع ل ى م ا عِنْدِي ف ق ال ر سُولُ اللهَِّ ( صلى الله عليه وآله ) إِنَّ اللهَّ ت ب ار ك و ت ع ال ى ل مْ ي خْلُقْ ك ح تَّى خ ل ق ل ك م ا ي حْت مِلُك مِنْ ش كْلِك ف انْص ر ف الرَّجُلُ و ل مْ ي لْب ثْ أ نْ ع اد إِل ى ر سُولِ اللهَِّ ( صلى الله عليه وآله ) ف ق ال ل هُ مِثْل م ق ال تِهِ فِي أ وَّلِ م رَّةٍ ف ق ال ل هُ ر سُولُ اللهَِّ ( صلى الله عليه وآله ) ف أ يْن أ نْت مِن السَّوْد اءِ الع ن طْن ط ةِ [39] ق ال ف انْص ر ف الرَّجُلُ ف ل مْ ي لْب ثْ أ نْ ع اد ف ق ال ي ا ر سُول اللهَِّ أ شْه دُ أ نَّك ر سُ ولُ اللهَِّ ح قّاً إِنِّي ط ل بْتُ م ا أ م رْت نِي بِهِ ف و ق عْتُ ع ل ى ش كْلِي مِمَّا ي حْت مِلُنِي و ق دْ أ قْن ع نِي ذ لِك .[40] لا أعلم هذا رسولالله أم ماذا الذي يدل الرجل على ما يصلح لذكر والعياذ بالله , أهكذا يُق در رسول الله , أليس هذا إسفاف وطعن , أهكذا يكون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والعياذ بالله . وهذ رواية ثانية ع نْ إِسْح اق بْنِ إِبْر اهِيم الْجُعْفِيِّ ق ال س مِعْتُ أ ب ا ع بْدِ اللهَِّ ( عليه السلام )ي قُولُ إِنَّ ر سُول اللهَِّ ( صلى الله عليه وآله ) د خ ل ب يْت أُمِّ س ل م ة ف ش مَّ رِيحاً ط يِّب ةً ف ق ال أ ت تْكُمُ الْح وْلا ءُ ف ق ال تْ هُو ذ ا هِي ت شْكُو ز وْج ه ا ف خ ر ج تْ ع ل يْهِ الْح وْلا ءُ ف ق ال تْ بِأ بِي أ نْت و أُمِّي إِنَّ ز وْجِي ع نِّي مُعْرِضٌ ف ق ال زِيدِيهِ ي ا ح وْلا ءُ ق ال تْ م ا أ تْرُكُ ش يْئاً ط يِّباً مِمَّا أ ت ط يَّبُ ل هُ بِهِ و هُو ع نِّي مُعْرِضٌ ف ق ال أ م ا ل وْ ي دْرِي م ا ل هُ بِإِقْب الِهِ ع ل يْكِ ق ال تْ و م ا ل هُ بِإِ قْب الِهِ ع ل يَّ ف ق ال أ م ا إِنَّهُ إِذ ا أ قْب ل اكْت ن ف هُ م ل ك انِ – يعني جاء يجامع ومعه ملكان !!- ف ك ان ك الشَّاهِرِ س يْف هُ فِي س بِيلِ اللهَِّ ف إِذ ا هُو ج ام ع ت ح اتُّ ع نْهُ الذُّنُوبُ ك م ا ي ت ح اتُّ و ر قُ الشَّج رِ ف إِذ ا هُو اغْت س ل انْس ل خ مِن الذُّنُوبِ .[41]

ان ك الشَّاهِرِ س يْف هُ فِي س بِيلِ اللهَِّ ف إِذ ا هُو ج ام ع ت ح اتُّ ع نْهُ الذُّنُوبُ ك م ا ي ت ح اتُّ و ر قُ الشَّج رِ ف إِذ ا هُو اغْت س ل انْس ل خ مِن الذُّنُوبِ .[41] من الطرائفسمعنا أحد المشايخ يقول: أهذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله أنه ليس كذالك وأنما هذا كلام رجل صاحب خمر وفي حاله سكر

دواء السعال: ع نْ أ بِي ع بْدِ اللهَِّ ( عليه السلام ) ق ال الْم رْأ ةُ الْج مِيل ةُ ت قْط عُ الْب لْغ م و الْم رْأ ةُ السَّوْد اءُ تُه يِّجُ الْمِرَّة السَّوْد اء .[42] مع الاعتذار للسود , طبعا الاعتذار من الكليني وليس مني أنا ليس لي ذنب , ناقل الكفر ليس بكافر . كذلك يروون أنه ك ان النَّبِيُّ ( صلى الله عليه وآله )إِذ ا أ ر اد ت زْوِيج امْر أ ةٍ ب ع ث م نْ ي نْظُرُ إِل يْه ا و ي قُولُ ( :لِلْم بْعُوث ةِ ش مِّي لِيت ه ا – يعني الرقبة - ف إِنْ ط اب لِيتُه ا ط اب ع رْفُه ا و انْظُرِي ك عْب ه ا ف إِنْ د رِم ك عْبُه ا ع ظُم ك عْث بُه ا .[43]) أتدرون ما الكعثب ؟؟, الكعثب : الف رْج , هل من الممكن أن يصدر هذا الكلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟ , بل هل يمكن أن يخرج هذا الكلام من رجل صالح كما في هذ الرواية الخبيثة , أيقبل هذا الشيعة والعياذ بالله . و ع نْ أ بِي ع بْدِ اللهَِّ ( عليه السلام ) أ نَّهُ ق ال : (ت ز وُّجُ الْي هُودِيَّةِ و النَّصْر انِيَّةِ أ فْض لُ أ وْ ق ال خ يْرٌ مِنْ ت ز وُّجِ النَّاصِبِ و النَّاصِبِيَّةِ .[44]) الناصبية يعني السنية. و ع نْ أ بِي ع بْدِ اللهَِّ ( عليه السلام ) ق ال : (إِذ ا ز وَّج الرَّجُلُ ع بْد ُ أ م ت هُ ثُمَّ اشْت ه اه ا ق ال ل هُ اعْت زِلْه ا ف إِذ ا ط مِث تْ و طِئ ه ا ثُمَّ ي رُدُّه ا ع ل يْهِ إِذ ا ش اء .[45]) مصيبة, يعني رجل عند عبد وأمه زوجهما من بعض , ثم هذا الرجل اشتهى الأمة ويريد أن يجامع زوجة العبد المسكين فيقول للعبد اعتزلها فإذا طمثت وطئها ثم يردها عليه إذا شاء . وعن أ بِي الْح س نِ مُوس ى ( عليه السلام ) ع نْ أ بِيهِ ع نْ ج دِّ ِ ( عليهما السلام )ق ال إِنَّ فِيم ا أ وْص ى بِهِ ر سُولُ اللهَِّ ( صلى الله عليه وآله ) ع لِيّاً ( عليه السلام ) ق ال : ( ي ا ع لِيُّ لا تُج امِعْ أ هْل ك فِي أ وَّلِ ل يْل ةٍ مِن الْهِلا لِ و لا فِي ل يْل ةِ النِّصْفِ و لا فِي آخِرِ ل يْل ةٍ ف إِنَّهُ يُت خ وَّفُ ع ل ى و ل دِ م نْ ي فْع لُ ذ لِك الْخ ب لُ . [46].. ) عن ص فْو ان بْن ي حْي ى ي قُولُ قُلْتُ لِلرِّض ا ( عليه السلام ) إِنَّ ر جُلاً مِنْ م و الِيك أ م ر نِي أ نْ أ سْأ ل ك ع نْ م سْأ ل ةٍ ه اب ك و اسْت حْي ا مِنْك أ نْ ي سْأ ل ك ق ال و م ا هِي قُلْتُ الرَّجُلُ ي أْتِي امْر أ ت هُ فِي دُبُرِه ا ق ا ل ذ لِك ل هُ ق ال قُلْتُ ل هُ ف أ نْت ت فْع لُ ق ال إِنَّا لا ن فْع لُ ذ لِك . [47] ع نْ أ بِي ع بْدِ اللهَِّ ( عليه السلام )ق ال : ( لا ب أْس أ نْ ي ن ام الرَّجُلُ ب يْن أ م ت يْنِ و الْحُرَّت يْنِ إِنَّم ا نِس اؤُكُمْ بِم نْزِل ةِ اللُّع بِ .[48]) يعني عورات تُكشف!! إسفاف ما بعد إسفاف ودعارة ما بعدها دعارة , النساء عاريات والرجل بينهن والعياذ بالله . ع نْ أ بِي ع بْدِ اللهَِّ ( عليه السلام )ق ال : ( إِنَّ ج بْر ئِيلُ (عليه السلام ) ه ب ط على النبي صلى الله عليه وآله بِص فْح ةٍ مِن الْج نَّةِ فِيه ا ه رِيس ةٌ ف ق ال ي ا مُح مَّدُ ه ذِ ِ ع مِل ه ا ل ك الْحُورُ الْعِينُ ف كُلْه ا أ نْت و ع لِيٌّ و ذُرِّيَّتُكُم ا ف إِنَّهُ لا ي صْلُحُ أ نْ ي أْكُل ه ا غ يْرُكُمْ ف ج ل س ر سُولُ اللهَِّ ( صلى الله عليه وآله ) و ع لِيٌّ و ف اطِم ةُ و الْح س نُ و الْحُس يْنُ ( عليهم السلام ) ف أ ك لُوا ف أُعْطِي ر سُولُ اللهَِّ ( صلى الله عليه وآله ) فِي

الْمُب اض ع ةِ مِنْ تِلْك الأْ كْل ةِ قُوَّة أ رْب عِين ر جُلاً ف ك ان إِذ ا ش اء غ شِي نِس اء ُ كُلَّهُنَّ فِي ل يْل ةٍ و احِد ةٍ .[49]) [1]الكافي ج3 ص352. [2]الكافي ج3 ص232. [3]رجال الكشي ص271. [4]رجال الكشي ص355. [5]رجال الكشي ص374. [6]الكافي ج3 ص315 .الكافي ينقسم إلى ثلاثة أقسام : الأصول وهما الجزء الأول والثاني . وإلى فروع وهي الأجزاء من الثالث إلى السابع . ثم الروضة وهي الجزء الثامن من الكافي . [7]الكافي ج3 ص14:. [8]الكافي ج3 ص215. [9]الكافي ج3 ص133. [10]الكافي ج3 ص135 – 133. [11]روضة الواعظين ص34. [12]الكافي ج3 ص51. [13]الكافي ج3 ص213. [14]الكافي ج3 ص232. [15]الكافي ج3 ص225. [16]الكافي ج3 ص2:1. [17]أيضا. [18]الكافي ج3 ص113. [19]الكافي ج3 ص715. [20]الكافي ج: ص 4:3. [21]الكافي ج: ص 4:7. [22]أيضاً. [23]الكافي ج: ص 4::. [24]أيضا. [25]الكافي ج: ص 4:5. [26]الكافي ج: ص 432. [27]الكافي ج: ص 453. [28]الكافي ج: ص 451. [29]الكافي ج: ص 171. [30]الكافي ج: ص 153. [31]الكافي ج3 ص215. [32]أي بأي شيء نعرف أن الذي جامع هو الزوج أم الشيطان ؟. [33]الكافي ج7 ص712. [34]يعني أن هذا رجل مخنث يحب أن يأتيه الصبيان في دبر كما يفعل الشيعة مع زوجاتهم في الأدبار وإلا فإن الرجال لا يأتون النساء في الأدبار. [35]الكافي ج7 ص771. [36]الكافي ج7 ص373. [37]سورة التين آية4. [38]الكافي ج: ص 71. [39]يقول علي أكبر الغفاري محقق الكتاب أنها الطويلة العنق مع حسن القوام. [40]الكافي ج7 ص11:. [41]الكافي ج7 ص 45:. [42]الكافي ج7 ص11:. [43]الكافي ج7 ص117. [44]الكافي ج7 ص173. [45]الكافي ج 7 ص433. [46]الكافي ج7 ص455. [47]الكافي ج7 ص741. [48]الكافي ج7 ص7:1. [49]الكافي ج 7 ص7:7

ع نْ أ بِي ع بْدِ اللهَِّ ( عليه السلام ) ق ال إِنَّ ر جُلاً أ ت ى بِامْر أ تِهِ إِل ى عُم ر ف ق ال إِنَّ امْر أ تِي ه ذِ ِ س وْد اءُ و أ ن ا أ سْو دُ و إِنَّه ا و ل د تْ غُلا ماً أ بْي ض ف ق ال لِم نْ بِح ضْر تِهِ م ا ت ر وْن ف ق ا لُوا ن ر ى أ نْ ت رْجُم ه ا ف إِنَّه ا س وْد اءُ و ز وْجُه ا أ سْو دُ و و ل دُه ا أ بْي ضُ ق ال ف ج اء أ مِيرُ الْمُؤْمِنِين ( عليه السلام ) و ق دْ وُجِّه بِه ا لِتُرْج م ف ق ال م ا ح الُكُم ا ف ح دَّث ا ُ ف ق ال لِلأْ سْو دِ أ ت تَّهِمُ امْر أ ت ك ف ق ال لا ق ال ف أ ت يْت ه ا و هِي ط امِثٌ ق ال ق دْ ق ال تْ لِي فِي ل يْل ةٍ مِن اللَّي الِي إِنِّي ط امِثٌ ف ظ ن نْتُ أ نَّه ا ت تَّقِي الْب رْد – يعني أنها لا تريد الاغتسال - ف و ق عْتُ ع ل يْه ا ف ق ال لِلْم رْأ ةِ ه لْ أ ت اكِ و أ نْتِ ط امِثٌ ق ال تْ ن ع مْ س لْهُ ق دْ ح رَّجْتُ ع ل يْهِ و أ ب يْتُ ق ال ف انْط لِق ا –براءة - ف إِنَّهُ ابْنُكُم ا و إِنَّم ا غ ل ب الدَّمُ النُّطْف ة ف ابْي ضَّ و ل وْ ق دْ ت ح رَّك اسْو دَّ ف ل مَّا أ يْف ع اسْو دَّ .[1] يقول هذا ولدكم لأنه أتاها في آخر الحيض والدم يصير أصفرا ( الصفرة والكدرة ) , فهو جامعها في هذ الفترة فطلع الولد أبيض ويقول لهم اصبروا عليه عندما يكبر يصبح أسودا !! فيقول : أنه لما أيفع أي شب أسود !! , يعني السود الذين يريدون أولادا بيض لا يوجد أحسن من هذا الحل العجيب , ولكن هناك إشكال وهو أن الحائض لا تحمل !! فلا أدري كيف مرت هذ على الكليني !! . ونحن هنا لا نقصد طرائف بمعنى طرائف , ولكن قصدنا أنه كيف تكون هذ الأخبار التافهة في أصح كتاب عندهم لم يؤلف في الإسلام كتاب يوازيه أو يدانيه ولا في غير الإسلام أيضا . وهذ طرفة أخرى : عن الْح س ن ( عليه السلام ) ق ال : (إِنَّ للهَِِّ م دِين ت يْنِ إِحْد اهُم ا بِالْم شْرِقِ و الأُْخْر ى بِالْم غْرِبِ ع ل يْهِم ا سُورٌ مِنْ ح دِيدٍ و ع ل ى كُلِّ و احِدٍ مِنْهُم ا أ لْفُ أ لْفِ مِصْر اعٍ و فِيه ا س بْعُون أ لْف أ لْفِ لُغ ةٍ ي ت ك لَّمُ كُلُّ لُغ ةٍ بِخِلا فِ لُغ ةِ ص احِبِه ا و أ ن ا أ عْرِفُ ج مِيع اللُّغ اتِ و م ا فِيهِم ا و م ا ب يْن هُم ا و م ا ع ل يْهِم ا حُجَّةٌ غ يْرِي و غ يْرُ الْحُس يْنِ أ خِي .[2]) أي351 مليون لغة يعرفها!! طرفة أخرى : ع نْ مُح مَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ع نْ أ بِي ج عْف رٍ ( عليه السلام )ق ال كُنْتُ عِنْد ُ ي وْماً إِذْ و ق ع ز وْجُ و ر ش ان ع ل ى الْح ائِطِ و ه د لا ه دِيل هُم ا ف ر دَّ أ بُو ج عْف رٍ ( عليه السلام ) ع ل يْهِم ا ك لا م هُم ا س اع ةً – أي صار حديث بين أبي جعفر والطير برأ الله من هذا الكلام - ثُمَّ ن ه ض ا ف ل مَّا ط ار ا ع ل ى الْح ائِ طِ ه د ل الذَّك رُ ع ل ى الأُْنْث ى س اع ةً ثُمَّ ن ه ض ا ف قُلْتُ جُعِلْتُ فِد اك م ا ه ذ ا الطَّيْرُ ق ال ي ا ابْن مُسْلِمٍ كُلُّ ش يْ ءٍ خ ل ق هُ اللهَُّ مِنْ ط يْرٍ أ وْ ب هِيم ةٍ أ وْ ش يْ ءٍ فِيهِ رُوحٌ ف هُو أ سْم عُ ل ن ا و أ طْو عُ مِنِ ابْنِ آد م إِنَّ ه ذ ا الْو ر ش ان ظ نَّ بِامْر أ تِهِ ف ح ل ف تْ ل هُ م ا ف ع لْتُ ف ق ال تْ ت رْض ى بِمُح مَّدِ بْنِ ع لِيٍّ ف ر ضِي ا بِي ف أ خْب رْتُهُ أ نَّهُ ل ه ا ظ الِمٌ ف ص دَّق ه ا .[3] فالحمد لله والمنة على هذا وإلا لضاعت أنساب الطيور . الطعن في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بل وفي الناس كلهم: عن أبي عبد الله قال ( : نحن وبني هاشم وشيعتنا العرب وباقي الناس أعراب. [4]) وهذا موسى الكاظم يقول : (الناس ثلاثة عربي ومولى وعلج فنحن العرب وشيعتنا الموالي ومن لم يكن على مثل ما نحن عليه فهو علج ,فقال له رجل من قريش: تقول هذا يا أبا الحسن فأين أفخاذ قريش والعرب ؟ , قال أبو الحسن : هو ما قلت لك. [5])

ع نْ عُب يْدِ اللهَِّ الدَّابِقِيِّ ق ال د خ لْتُ ح مَّاماً بِالْم دِين ةِ ف إِذ ا ش يْخٌ ك بِيرٌ و هُ و ق يِّمُ الْح مَّامِ ف قُلْتُ ي ا ش يْخُ لِم نْ ه ذ ا الْح مَّامُ ف ق ال لأِ بِي ج عْف رٍ مُح مَّدِ بْنِ ع لِيِّ بْنِ الْحُس يْنِ ( عليه السلام )ف قُلْتُ ك ان ي دْخُلُهُ ق ال ن ع مْ ف قُلْتُ ك يْف ك ان ي صْن عُ ق ال ك ان ي دْخُلُ ف ي بْد أُ ف ي طْلِي ع ان ت هُ و م ا ي لِيه ا ثُمَّ ي لُفُّ ع ل ى ط ر فِ إِحْلِيلِهِ و ي دْعُونِي ف أ طْلِي س ائِر ب د نِهِ ف قُلْتُ ل هُ ي وْماً مِن الأْ يَّامِ الَّذِي ت كْر ُ أ نْ أ ر ا ُ ق دْ ر أ يْتُهُ ف ق ال ك لاَّ إِنَّ النُّور ة –الجبس الذي يوضع على الجسد - سُتْر ةٌ .[6] ع نْ أ بِي الْح س نِ الْم اضِي ( عليه السلام ) ق ال : (الْع وْر ةُ ع وْر ت انِ الْقُبُلُ و الدُّبُرُ - يعني الفخذ عادي !!يعني الذي يلبس ما يغطي القبل والدبر يكفي !! لكن فهمنا خطأ لماذا ؟؟ - ف أ مَّا الدُّبُرُ م سْتُورٌ بِالأْ لْي ت يْنِ ف إِذ ا س ت رْت الْق ضِيب و الْب يْض ت يْنِ ف ق دْ س ت رْت .[7]) النظر إلى عورات الآخرين: ع نْ أ بِي ع بْدِ اللهَِّ ( عليه السلام ) ق ال : (النَّظ رُ إِل ى ع وْر ةِ م نْ ل يْس بِمُسْلِمٍ مِثْلُ ن ظ رِك إِل ى ع وْر ةِ الْحِم ارِ .[8]) يعني يجوز النظر إلى عورات غير المسلمين !! ما فيه أي مشكلة كما ينظر الإنسان إلى الحمار . ! ومن طعنهم أيضا في آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما روو عن جعفر الصادق في تزويج أم كلثوم بنت علي لعمر : ع نْ أ بِي ع بْدِ اللهَِّ ( عليه السلام ) فِي ت زْوِيجِ أُمِّ كُلْثُومٍ ف ق ال : ( إِنَّ ذ لِك ف رْجٌ غُصِبْن ا ُ .[9]) وفي رواية أخرى ع نْ أ بِي ع بْدِ اللهَِّ (عليه السلام ) ق ال ل مَّا خ ط ب إِل يْهِ ق ال ل هُ أ مِيرُ الْمُؤْمِنِين إِنَّه ا ص بِيَّةٌ ق ال ف ل قِي الْع بَّاس ف ق ال ل هُ م ا لِي أ بِي ب أْسٌ ق ال و م ا ذ اك ق ال خ ط بْتُ إِل ى ابْنِ أ خِيك ف ر دَّنِي أ م ا و اللهَِّ لأ ُع وِّر نَّ ز مْز م و لا أ د عُ ل كُمْ م كْرُم ةً إِلاَّ ه د مْتُه ا و لأ ُقِيم نَّ ع ل يْهِ ش اهِد يْنِ بِأ نَّهُ س ر ق – يعني علياً - و لأ قْط ع نَّ ي مِين هُ ف أ ت ا ُ الْع بَّاسُ ف أ خْب ر ُ و س أ ل هُ أ نْ ي جْع ل الأْ مْر إِل يْهِ ف ج ع ل هُ إِل يْهِ .[10] ضياع الشيعة قبل الباقر: عن أبي عبد الله قال : (ك ان تِ الشِّيع ةُ ق بْل أ نْ ي كُون أ بُو ج عْف رٍ و هُمْ لا ي عْرِفُون م ن اسِك ح جِّهِمْ و ح لا ل هُمْ و ح ر ام هُمْ ح تَّى ك ان أ بُو ج عْف رٍ ف ف ت ح ل هُمْ و ب يَّن ل هُمْ م ن اسِك ح جِّهِمْ و ح لا ل هُمْ و ح ر ام هُمْ .[11])لا أدري قبل أبي جعفر ماذا كانوا يفعلون .. لا أدري. !! وهذا سدير الصيرفي يقول أن أبا عبد الله قال له : (و اللهَِّ ي ا س دِيرُ ل وْ ك ان لِي شِيع ةٌ بِع د دِ ه ذِ ِ الْجِد اءِ م ا و سِع نِي الْقُعُودُ و ن ز لْن ا و ص لَّيْن ا ف ل مَّا ف ر غْن ا مِن الصَّ لا ةِ ع ط فْتُ ع ل ى الْجِد اءِ ف ع د دْتُه ا ف إِذ ا هِي س بْع ة ع ش ر . [12]) وعن أبي عبد الله أنه قال : (ك ان الْح ج رُ ... – أي الأسود - م ل كاً مِنْ عُظ م اءِ الْم لا ئِك ةِ عِنْد اللهَِّ ) . [13] و ع نْ أ بِي ع بْدِ اللهَِّ ( عليه السلام ) ق ال : (الْمُحْرِمُ يُمْسِكُ ع ل ى أ نْفِهِ مِن الرِّ يحِ الطَّيِّب ةِ و لا يُمْسِكُ

ع ل ى أ نْفِهِ مِن الرِّيحِ الْمُنْتِن ةِ . [14]) انظروا إلى هذا الفقه الأعوج, عذاب عذبوا أنفسهم به . وهذ رواية يرويها الكليني ع نْ أ بِي ع بْدِ اللهَِّ ( عليه السلام ) ق ال : (إِنَّ لِلرَّحِمِ أ رْب ع ة سُبُلٍ فِي أ يِّ س بِيلٍ س ل ك فِيهِ الْم اءُ ك ان مِنْهُ الْو ل دُ و احِدٌ و اثْن انِ و ث لا ث ةٌ و أ رْب ع ةٌ و لا ي كُونُ إِل ى س بِيلٍ أ كْث رُ مِنْ و احِ دٍ .[15]) مايعني أكثر شيء تلد المرأة أربع فقط .. !! طبعا تورط الآن .., لكن لا أظن هذ مرت على الكليني . ! خذوا هذ المهازل: ع نْ أ بِي الْح س نِ الرِّض ا ( عليه السلام ) ق ال ( :الْفِيلُ م سْخٌ ك ان م لِكاً ز نَّاءً و الذِّئْبُ م سْخٌ ك ان أ عْر ابِيّاً د يُّوثاً و الأْ رْن بُ م سْخٌ ك ان تِ امْر أ ةً ت خُونُ ز وْج ه ا و لا ت غْت سِلُ مِنْ ح يْضِه ا و الْو طْو اطُ م سْخٌ ك ان ي سْرِقُ تُمُ ور النَّاسِ و الْقِر د ةُ و الْخ ن ازِيرُ ق وْمٌ مِنْ ب نِي إِسْر ائِيل اعْت د وْا فِي السَّبْتِ و الْجِرِّيثُ و الضَّبُّ فِرْق ةٌ مِنْ ب نِي إِسْر ائِيل ل مْ يُؤْمِنُوا ح يْثُ ن ز ل تِ الْم ائِد ةُ ع ل ى عِيس ى ابْنِ م رْي م ( عليه السلام ) ف ت اهُ وا ف و ق ع تْ فِرْق ةٌ فِي الْب حْرِ و فِرْق ةٌ فِي الْب رِّ و الْف أْر ةُ ف هِي الْفُو يْسِق ةُ و الْع قْر بُ ك ان ن مَّاماً و الدُّبُّ و الزُّنْبُورُ ك ان تْ ل حَّاماً ي سْرِقُ فِي الْمِيز انِ . [16]) الكافي أيضا يذكر لنا قضايا أخرى غريبة : ع نْ مُوس ى بْنِ ب كْرٍ ق ال : ق ال لِي أ بُو الْح س نِ ي عْنِي الأْ وَّل ( عليه السلام ) : م ا لِي أ ر اك مُصْف رّاً ف قُلْتُ ل هُ و ع كٌ أ ص اب نِي ف ق ال لِي كُلِ اللَّحْم ف أ ك لْتُهُ ثُمَّ ر آنِي ب عْد جُمْع ةٍ و أ ن ا ع ل ى ح الِي مُصْف رّاً ف ق ال لِي أ ل مْ آمُرْك بِأ كْلِ اللَّحْمِ قُلْتُ م ا أ ك لْتُ غ يْر ُ مُنْذُ أ م رْت نِي ف ق ال و ك يْف ت أْكُلُهُ قُلْتُ ط بِيخاً ف ق ال لا كُ لْهُ ك ب اباً ف أ ك لْتُهُ ثُمَّ أ رْس ل إِل يَّ ف د ع انِي ب عْد جُمْع ةٍ و إِذ ا الدَّمُ ق دْ ع اد فِي و جْهِي ف ق ال لِي الآْن ن ع مْ . [17] وهذا أيضا من الطرائف المحزنة المبكية المضحكة في نفس الوقت.. يقول علي لسلمان الفارسي رضي الله عنهما : )يا سلمان هل تدري أول من بايع أبا بكر على منبر سول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ , قلت : لا أدري , إلا إني رأيت في ظُلة بني ساعدة حين خُصِمت الأنصار وكان أ ول من بايعه بشير بن سعد وأبو عبيدة بن الجراح ثم عمر ثم سالم , قال : لست أسألك عن هذا , ولكن أتدري أول من بايعه حين صعد على منبر سول الله صلى الله عليه وآله وسلم , قلت : لا , ولكني رأيت شيخا كبيراً متوكئا على عصا بين عينيه سجادة شديد التشمير صعد إليه أول من صعد وهو يبكي و يقول :الحمد لله الذي لم يمتني من الدنيا حتى رأيتك في هذا المكان أبسط يدك , فبسط يد فبايعه ثم نزل فخرج من المسجد , فقال علي عليه السلام : هل تدري من هو ؟ , قلت : لا ,ولقد ساءتني مقالته كأنه شامت برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . [18]) مايعني أنه إبليس.

عن أبي عبد الله قال ( : الحزم في القلب , والرحمة والغلظة في الكبد , والحياء في الرئة [19]) . قال أبو بصير لجعفر الصادق :جُعِلْتُ فِد اك ف إِنَّا ق دْ نُبِزْن ا ن بْزاً انْك س ر تْ ل هُ ظُهُورُن ا و م ات تْ ل هُ أ فْئِد تُن ا و اسْت ح لَّتْ ل هُ الْوُلا ةُ دِم اء ن ا فِي ح دِيثٍ ر و ا ُ ل هُمْ فُق ه اؤُهُمْ ق ال ف ق ال أ بُو ع بْدِ اللهَِّ ( عليه السلام )الرَّافِض ةُ ق ال قُلْتُ ن ع مْ ق ال لا و اللهَِّ م ا هُمْ س مَّوْكُمْ و ل كِنَّ اللهَّ س مَّاكُمْ بِهِ أ م ا ع لِمْت ي ا أ ب ا مُح مَّدٍ أ نَّ س بْعِين ر جُلاً مِنْ ب نِ ي إِسْر ائِيل ر ف ضُوا فِرْع وْن و ق وْم هُ . [20].. ) الشاهد أن الله هو سماهم الرافضة ! يعني رفضوا الباطل!!!! , هذ رسالة إلى المصريين الشيعة أو المصريين السنة المتعاطفين مع الشيعة : يقولون ع نْ أ بِي الْح س نِ الرِّض ا ( عليه السلام ) ق ال :ق ال ر سُولُ اللهَِّ ( صلى الله عليه وآله ) ( لا ت غْسِلُوا رُءُوس كُمْ بِطِينِ مِصْر ف إِنَّهُ ي ذْه بُ بِالْغ يْر ةِ و يُورِثُ الدِّي اث ة .[21]) قصة الديك مع الشيعة: عن أ بي ع بْدِ اللهَِّ ( عليه السلام ) قال ( : الدِّيكُ الأْ بْي ضُ ص دِيقِي و ص دِيقُ كُلِّ مُؤْمِنٍ . [22]) وفي نفس الصفحة ع نْ أ بِي الْح س نِ ( عليه السلام ) ق ال : (فِي الدِّيكِ خ مْسُ خِص الٍ مِنْ خِص الِ الأْ نْبِي اءِ السَّخ اءُ و الشَّج اع ةُ و الْق ن اع ةُ و الْم عْرِف ةُ بِأ وْق اتِ الصَّل و اتِ و ك ثْر ةُ الطَّرُوق ةِ – أي الجماع -و الْغ يْر ةِ . [23]) عن أبي عبد الله قال : (القليل يبدءون الكثير بالسلام – أظن لا يوجد إشكالية في هذ , وهذا حق أن القليلين يبدءون الكثيرين بالسلام – والراكب يبدأ الماشي – معقول أيضاً – وأصحاب البغال يبدءون أصحاب الحمير وأصحاب الخيل يبدءون أصحاب البغال )ولكم أن تعلقوا بعد ذلك أصحاب المرسيدس يسلمون على أصحاب الـ BM .. وهكذا . ومن الأخبار الطريفة المضحكة المبكية : ع نْ أ بِي ع بْدِ اللهَِّ ( عليه السلام ) ق ال : (ل مْ ي رْض عِ الْحُس يْنُ مِنْ ف اطِم ة ( عليها السلام ) و لا مِنْ أُنْث ى ك ان يُؤْت ى بِهِ النَّبِيَّ ف ي ض عُ إِبْه ام هُ فِي فِيهِ ف ي مُصُّ مِنْه ا م ا ي كْفِيه ا الْي وْم يْنِ و الثَّلا ث ف ن ب ت ل حْمُ الْحُس يْنِ ( عليه السلام ) مِنْ ل حْمِ ر سُولِ اللهَِّ و د مِهِ . [24]) إذا من الذي أرضع الحسين ؟؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم . الطامة : ع نْ أ بِي ع بْدِ اللهَِّ ( عليه السلام ) ق ال : (ل مَّا وُلِد النَّبِيُّ ( صلى الله عليه وآله ) م ك ث أ يَّاماً ل يْس ل هُ