تنبيه الأمة على مسائل و أحكام شرعية مهمة 05

  ٧١١ ر إ ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ $: »ﻓﻘﺪﻣﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔِ، ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔَ، وﻗَﺪم اﻟﻌﺎِﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺎِﻢ ﺑﺎﺴﻨﺔ، ﺛﻢ اﻷﺳﺒﻖ إ اﻳﻦ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره، ﺛﻢ اﻷﺳﺒﻖ إ اﻳﻦ ِﺴِﻨﻪِ، وﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟ ﺴَﺐ«)١(. ﻓﺈﻣﺎمُ اﺴﺠﺪ ﻫﻮ ﻗﺪوة ٌ ﻋﻨﺪ اﺎس ، ﺣﻴﺚ ﻳﺮوﻧﻪ اﻮم ﺲ ﺮات ، ﻳﺮاﻗﺒﻮن ﻓﻴﻬﺎ أﻓﻌﺎ وأﻗﻮا و ﺣﺮﺗﻪ ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺸﻮ $: »واﻹﻣﺎم ﺎ ن ﻫﻮ اﻟﻘﺪوة ﻠﻨﺎس ﻜﻮﻧﻬﻢ ﻳﺄﺗﻤﻮن ﺑﻪ ، وﻬﺘﺪون ﺑﻬﺪﻳﻪ- أ ُ ﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻠﻔﻆ«)٢(. ا؛ ﻳﺒ ﻣﻦ ﺗﻮ ﻫﺬه اﻟﺔ اﺮﻓﻴﻌﺔ واﻧﺔ اﻟﻌﺎﺔ : أن ﻳﻮن ﻠﺼًﺎ ﷲ  ﻋﻤﻠﻪ، ﺘﻬﺪا اﺗﺒﺎع ﺳﻨﺔ ﻧﻴﻪً ﷺ، وذﻚ ﺑﺎﺮص ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ا اي ﻳﺮﻓﻊ ﺑﻪ اﻬﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ، وﺴﺘﻌ ﺑﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬه اﻮﻇﻴﻔﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢَ $: »وذا ﻧﺖ ﺳﻌﺎدة ُ اﻟﻌﺒﺪ اارﻦ ﻣﻌﻠﻘﺔ ً ﺑﻬﺪي ا ﷺ، ﻓﻴﺠﺐ ﻣﻦ ﻧﺼﺢ ﻧﻔﺴﻪ وأﺣﺐ ﺎﺗﻬﺎ وﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ : أن ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﻫﺪﻳﻪ وﺳﺗﻪ وﺷﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﺮج ﺑﻪ ﻋﻦ اﺎﻫﻠ ﺑﻪ ، وﺪﺧﻞ ﺑﻪ ﻋﺪاد أﺗﺒﺎﻋﻪ وﺷﻴﻌﺘﻪ وﺣﺰﻪ ، واﺎس ﻫﺬا ﺑ ُﺴْﺘَﻘِﻞ وﺴﺘﻜ وﺮوم، واﻟﻔﻀﻞ ﺑﻴﺪ اﷲ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﺸﺎء، واﷲ ذو اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ«)٣(. )١( »ﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى«) ٩١/٦٢(. )٢( »ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ«) ١/٧٣١(. )٣( »زاد اﻌﺎد«) ١/٩٦(.

  ٨١١ )ا( وﺠﺘﻬﺪ ﻛﺬﻚ ﻧﺼﺢ ورﺷﺎد اﺎس وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﺄﻮﻣ ﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻣﻦ أﻮر دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ ، وﺤﺜﻬﻢ ﻛﺬﻚ رﻓﻊ اﻬﻞ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺪي ﻧﻴﻬﻢ ﷺ. ﻓﺄﻫﻞُ اﻹﺳﻼم- أﻳﻬﺎ اﻜﺮام - ﺣﺎﺟﺔ ﻣ َﺎﺳﺔ ﻌﺮﻓﺔ ﻫﺪي ﺧ اﻷﻧﺎم- ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﺼﻼة واﺴﻼم- واﺮﺟﻮع إ ﺗﻌﺎﻢ دﻳﻦ اﻟﻌﻼم ، ﺧﺎﺻﺔ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم اﻟ ﻛت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔ وازدادت اﺤﻦ ، واﻧت ﻓﻴﻬﺎ اﺪع وﻇﻬﺮت اﻌﺎ واﻵﺛﺎم؛ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢَ $: »وﻣﻦ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﻠﻢ اﺿﻄﺮار اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻮق ورة إ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺮﺳﻮل، وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ وﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﺧ ﺑﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﺮ ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺳﻴﻞ إ اﺴﻌﺎدة واﻟﻔﻼح ﻻ اﻧﻴﺎ وﻻ اﻵﺧﺮة إﻻ أﻳﺪي اﺮﺳﻞ ، وﻻ ﺳﻴﻞ إ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﻴﺐ واﺒﻴﺚ اﻔﺼﻴﻞ إﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﻢ، وﻻ ﻳُﻨﺎل رﺿﺎ اﷲ- اﺘﺔ- إﻻ أﻳﺪﻳﻬﻢ، ﻓﺎﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل واﻷﻗﻮال واﻷﺧﻼق ﻟﺲ إﻻ ﻫﺪﻳﻬﻢ وﻣﺎ ﺟﺎؤوا ﺑﻪ ، ﻓﻬﻢ اان اﺮاﺟﺢ اي أﻗﻮاﻢ وأﻋﻤﺎﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ ﺗﻮزن اﻷﻗﻮال واﻷﺧﻼق واﻷﻋﻤﺎل ، وﻤﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ ﻳﺘﻤ أﻫﻞ اﺪى ﻣﻦ أﻫﻞ اﻀﻼل«)١(. وﻟﺴﺘﺤ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻠﻴﻞ واﻟﻔﻌﻞ اﻴﻞ ﻗﻮل َ اﷲ : ﴿L M N O P Q R S T U V W X﴾ ]ﻓﺼﻠﺖ: ٣٣[. )١( »زاد اﻌﺎد«) ١/٩٦(.

  ٩١١ ر إ ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦاﺴﻌﺪيِْ ّ $: »ﻫﺬا اﺳﺘﻔﻬﺎمٌ ﺑﻤﻌ ا اﺘﻘﺮر أي: ﻻ أﺣﺪ أﺣﺴﻦ ﻗﻮﻻً، أي: ﻣﺎ وﻃﺮﻘﺔً، وﺣﺎﻟﺔ ﴿O P Q R﴾: ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﺎﻫﻠ ، ووﻋﻆ اﻟﻐﺎﻓﻠ واﻌﺮﺿ ، وﺎدﻟﺔ اﺒﻄﻠ ، ﺑﺎﻷﺮ ﺑﻌﺒﺎدة اﷲ ، ﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ، واﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، وﺴﻨﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ أﻣﻦ ، واﺰﺟ ﺮ ﻋﻤﺎ ﻧ اﷲ ﻋﻨﻪ، وﺗﻘﺒﻴﺤﻪ ﺑﻞ ﻃﺮﻖ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﺮﻪ . ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻋﻮة إ أﺻﻞ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم وﺴﻨﻪً، وﺎدﻟﺔ أﻋﺪاﺋﻪ ﺑﺎﻟ أﺣﺴﻦ، وا ﻋﻤﺎ ﻳﻀﺎده ﻣﻦ اﻟﻔﺮ واك، واﻷﺮ ﺑﺎﻌﺮوف، وا ﻋﻦ اﻨﻜﺮ. وﻣﻦ اﻋﻮة إ اﷲ ، ﺒﺒُﻪ إ ﻋﺒﺎده ، ﺑﺬﻛﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻧ ِﻌَﻤِﻪ، وﺳﻌﺔ ﺟﻮده، وﻤﺎل رﺘﻪ ، وذﻛﺮ أوﺻﺎف ﻛﻤﺎ ، وﻧﻌﻮت ﺟﻼ. وﻣﻦ اﻋﻮة إ اﷲ، اﻟﻏﻴﺐُ اﻗﺘﺒﺎس اﻟﻌﻠﻢ واﺪى ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ، وﺳﻨﺔ رﺳﻮ ﷺ، واﺚ ذﻚ، ﺑﻞ ﻃﺮﻖ ﻮﺻﻞ إﻪ، وﻣﻦ ذﻚ اﺚ رم اﻷﺧﻼق ، واﻹﺣﺴﺎن إ ﻋﻤﻮم اﻠﻖ ، وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اء ﺑﺎﻹﺣﺴﺎ ن، واﻷﺮ ﺑﺼﻠﺔ اﻷرﺣﺎم ، وﺮ اﻮاﻳﻦ. وﻣﻦ ذﻚ اﻮﻋﻆ ُ ﻟﻌﻤﻮم اﺎس أوﻗﺎت اﻮاﺳﻢ واﻟﻌﻮارض واﺼﺎﺋﺐ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ذﻚ اﺎل، إ ﻏ ذﻚ ﺎ ﻻ ﺗﻨﺤ أﻓﺮاده ﺎ ﺸﻤﻠﻪ اﻋﻮة إ ا ﻪ، واﻟﻫﻴﺐ ﻣﻦ ﻴﻊ ا. ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎ: ﴿S T﴾ أي: ﻣﻊ دﻋﻮﺗﻪ اﻠﻖ إ اﷲ، ﺑﺎدَر ﻫﻮ- ﺑﻨﻔﺴﻪ- إ اﻣﺘﺜﺎل أﺮ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﺼﺎﻟﺢ اي ﻳﺮ رﻪ ﴿U

  ٠٢١ )ا( V W X﴾ أي: اﻤُﻨﻘﺎدﻳﻦ ﻷﺮه ، اﺴﺎﻜ ﻃﺮﻘﻪ ، وﻫﺬه اﺮﺗﺒﺔ ﺗﻤﺎﻣﻬﺎ ﻠﺼﺪﻳﻘ ، اﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﺗﻤﻴﻞ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺗﻤﻴﻞ ﻏﻫﻢ، وﺣﺼﻠﺖ ﻢ اﻮراﺛﺔ اﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﺮﺳﻞ «)١(. أ اﻹﻣﺎم - رك اﷲ - ﻦ ﺻﻼﺗﻚ - ﺳﻮاء ﺑﻤﻔﺮدك أو ﺑﺎﻤُﺼﻠ- ﻣﺘﺒﻌًﺎ ﺪي ﺧ اﺮﺳﻠ، وذﻚ ﺑﻤﺮاة ﺻﻔﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﺑﻬﺎ اﺼﻮص اﺎﺑﺘﺔ، ﻋﻤﻼً ﺑﻘﻮ ﷺ: »ﺻﻠﻮا ﻛﻤﺎ رأﺘﻤﻮ أﺻََ ُ ُِ ُْ ََ «)٢(. ﻳﻘﻮل اﻤ ُﻼ ﻗ َﺎرِي $: »أي: ﺮاة اوط واﻷرن ، أو ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ أﻋﻢ ﻣﻨﻬﻤﺎ«)٣(. اﺣﺮص- ﺳﺪدك اﷲ - اﺮﻓﻖ ﺑﻤﻦ ﻳﺼ وراءك ، ﻓﻌﻦ أﺲ ﺑﻦ َ ﻣﺎﻚٍِ َ ﭬ ﻗﺎل: »ﻣﺎ ﺻﻠﻴﺖ وراء إﻣﺎم ﻂ أﺧﻒ ﺻﻼةًَ َََ َ َ ٍَ َِ ََ ُْ ، وﻻ أﻢ ﺻﻼة ًَ َ ََ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ«)٤(. ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻮزي $: »و ﻫﺬا اﺪﻳﺚ ِ ﺗﻌﻠﻴﻢُ اﻷﺋﻤﺔ اﺮ ﻓﻖَ ﺑﺎﺄﻮﻣ«)٥(. ﻓﻠﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﺮﺾ أو اﻜﺒ أو ﺻﺎﺣﺐ اﺎﺟﺔ؛ ﻓﻌﻦ أ ﻫﺮﺮة ﭬ )١( »ﺗﻔﺴاﺴﻌﺪيِْ ّ« )ص٩٤٧(. )٢( رواه اﺨﺎري )٥٠٦( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﻚ ﺑﻦ اﻮﺮث ﭬ. )٣( »ﺮﻗﺎة اﻔﺎﺗﻴﺢ«) ٢/١٥٣(. )٤( رواه اﺨﺎري )٦٧٦( وﺴﻠﻢ )٩٦٤(، واﻠﻔﻆ . )٥( »ﻛﺸﻒ اﺸ«) ٣/٠١٢(.

  ١٢١ ر إ أن ا ﷺ ﻗﺎل: »إذا ﺻ َ أﺣﺪُﻢ ِﻠﻨﺎس ﻓ َِ ﻠﻴﺨﻔﻒْ َُ ؛ ﻓﺈن ﻣﻨﻬﻢ اﻀﻌﻴﻒَِ ، واﺴﻘﻴﻢَِ َ ، واَﻜﺒَِ َ، وذا ﺻ َ أﺣﺪُﻢ ِﻔﺴﻪ ﻓ َِِ َْ ﻠﻴﻄﻮَ ُل ﻣﺎ ﺷﺎءََ «)١(. ﻗﺎل اﺑﻦ َﻄﺎل $: »ﻓﻴﻪ دﻞٌ أن أﺋﻤﺔ اﻤﺎﻋﺔ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ اﺨﻔﻴﻒ ﻷﺮ رﺳﻮل اﷲ ﻢ ﺑﺬﻚ ، وﻗﺪ ﺑ ﻫﺬا اﺪﻳﺚ ِ اﻟﻌﻠﺔَ اﻮﺟﺒﺔَ ﻠﺘﺨﻔﻴﻒ، و ﻏ ﻣَﺄ ْ ُﻮﻧَﺔ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻤﺎﻋﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ- ون ﻋﻠﻢ ﻗﻮة ﻣ َﻦ ﺧ َﻠﻔﻪ- ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪرى ﻣﺎ ﺪث ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت ، وﻚ ﻗﺎل : )وِذَا ﺻَ ِ َﻔْﺴِﻪ ﻓَﻠﻴُﻄَﻮل ﻣَﺎ ﺷَﺎء(؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻏه«)٢(. واﺣﺬر أﺷﺪ اﺬر- وﻓﻘﻚ اﷲ- ﻣﻦ أن ﺸﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺘﻜﻮن ﺳﺒﺎ ً َُ ﺗﻨﻔﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت اﷲ ! ﻓﻬﺬا ﺎ ﻧﻬﺎك ﻋﻨﻪ ﻧﻴﻚ ﷺ، ﻓﻌﻦ أ ﺴﻌﻮد اﺪري ﭬ أن ا ﷺ ﻗﺎل: »إن ﻣﻨﻢ ﻣﻨﻔﺮﻦَِ َ ُْ ُْ ِ ِ؛ ﻓﻳﻢ ﻣﺎ ُْ َ َ ﺻ ﺑﺎِ ﺎس ﻓَِ ﻠﻴﺘﺠﻮزْ َََ ، ﻓﺈن ﻴﻬﻢِِ اﻀﻌﻴﻒَِ ، واَﻜﺒَِ َ، وذا اََ َﺎﺟﺔَِ «)٣(. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻷ َ ِ $: »أي: ﻣَﻦ ﻳﻠ اﺎس ﺑﺎﻟﻐﻠﻈﺔ واﺸﺪة ﻓﻴَﻨﻔﺮون ﻣﻦ اﻹﺳﻼم واﻳﻦ«)٤(. وﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رَﺟَﺐ $: » ﻫﺬا اﺪﻳﺚ: أن اﻹﻣﺎم ﻣﺄﻮر )١( رواه اﺨﺎري )٠٧٦( وﺴﻠﻢ )٧٦٤(. )٢( »ح ﺻﺤﻴﺢ اﺨﺎري« ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل)٢/٣٣٣(. )٣( رواه اﺨﺎري )٠٧٦( وﺴﻠﻢ )٦٦٤(. )٤( »اﻬﺎﻳﺔ ﻏﺮﺐ اﻷﺛﺮ«) ٥/١٩(.

  ٢٢١ )ا( ﺑﺎﺨﻔﻴﻒ ﺧﺸﻴﺔ اﻹﻃﺎﻟﺔَ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪََ ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻠﻮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺬر ﻀﻌﻴﻒ واﻜﺒ وذي اﺎﺟﺔ. وﻫﺬا ﻳﺪل أن اﻷﺮ ﺑﺎﺨﻔﻴﻒ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻮﺟﻪ إ إﻣﺎم ٍَ َ ﻳُﺼَ ِ ﺴﺠﺪٍ ﻳَﻐﺸﺎه اﺎس«)١(. ﻟﻦ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻌﻠﻢ- ﺳﺪدك اﷲ- أﻧﻪ ﻟﺲ ﻣﻦ اﺨﻔﻴﻒ اﺄﻮر ﺑﻪ ﻋﺪم ُ اﻟﻄﻤﺄﻧﻨﺔ اﺼﻼة وﺗﻤﺎم اﺮﻮع واﺴﺠﻮد ، ﺑﻞ اﺨﻔﻴﻒ اﺄﻮر ﺑﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ن ﻋﻠﻴﻪ ﷺ إذا أم اﺎس ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ $: »ﻓﺎﺨﻔﻴﻒ اﺄﻮر ﺑﻪ اﻷﺋﻤﺔ ﻫﻮ اي ن ا ِ َ ُِ ِ ﷺ ﻳﻔﻌﻠﻪ إذا أم، ﻓﺎﻘﺺُ ﻣﻨﻪ ﻟﺲ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒٍُ ِْ َوعٍ«)٢(. وأن اﻟﻌﺮف ودة اﺎس ﻟﺲ َﺮﺟﻌ ًﺎ ﻠﺘﺨﻔﻴﻒ؛ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢَ $: »ﻓﺎﺨﻔﻴﻒ أﺮٌ ِﺴِْ ﻳَﺮﺟﻊ إ ﻣﺎ َﻌَﻠَﻪ ا ﷺ، وَوَاﻇَﺐَ ﻋﻠﻴﻪ، ﻻ إ ﺷﻬﻮة اﺄﻮﻣ«)٣(. ﻓﺎﻋﻠﻢ- ﻳﺎ ﻣَﻦ وﻻك اﷲُ  إﻣﺎﻣﺔَ اﺎس- أن ﻫﺬا اﻷﺮ ﻟﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻒ وﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻠﻴﻒ ﻛﺬﻚ، وﺳُﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ  أن ا ﷺ ﻗﺎل: »أﻻ ﻢُْ ُ راعٍَ ، وﻢ ﺴﺆول ﻋﻦ رﻴﺘﻪ ِِ ِ َْ ُ َُ ، ﻓﺎَﻷ َ ﻣ اي اﺎس راع وﻫﻮ ٍَ ُِ )١( »ﻓﺘﺢ اﺎري ح ﺻﺤﻴﺢ اﺨﺎري« ﻻﺑﻦ رﺟﺐ )٤/٧٠٢(. )٢( »ﻓﺘﺢ اﺎري ح ﺻﺤﻴﺢ اﺨﺎري« ﻻﺑﻦ رﺟﺐ )٤/٠١٢(. )٣( »زاد اﻌﺎد«) ١/٤١٢(.

  ٣٢١ ر إ َﺴﺆول ﻋﻦ رﻴﺘﻪ ِِ ِ َ...« )١(. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻮويَِ $: »ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء: اﺮا: ﻫﻮ اﺎﻓﻆ اﺆﺗﻤﻦ اﻠمُ ﺻﻼحَ ﻣﺎ ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ ﻫﻮ ﺖ ﻧﻈﺮه، ﻓﻔﻴﻪ أن ﻣﻦ ن ﺖ ﻧﻈﺮه ء ٌ ﻓﻬﻮ ﻣﻄﺎﻟ َﺐٌ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻓﻴﻪ ، واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺼﺎﻪ دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎه وﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻪ«)٢(. ﻓﺤﺎﻓِﻆ ﻫﺬه اﻌﻤﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﻨﺤﺔ اﻜﺮﻤﺔ ، وذﻚ ﺸﻜﺮ اﷲ  أوﻻً ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺛﻢ ﺑﺄداء ﻣﺎ ﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺮاة أرﻧﻬﺎ ووﻃﻬﺎ وﺳﻨﻬﺎ وآداﺑﻬﺎ، واﺸﻮع ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ ، واﺳﺘﺤِ ﻋﻨﺪ إﻣﺎﻣﺔ اﺎس أﻧﻚ ﺗ َﻘﺘﺪي ﺑﺒﻴﻚ ﷺ، وﻳﺎك أن ﻌﻠﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻮﻇﺎﺋﻒ اﻧﻴﻮﺔ ﻓﺘُﺼﺒﺢ ﻋﻨﺪك ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻌﺎدات ﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات؛ ﻓﻼ ﺸﻌﺮ ﺑﺎة اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ ، ﻳﻘﻮل اﻤ ُﻼ َِ ﻗَﺎرِي $: »َﻤَﺪَارُ ﻛﻤﺎلِ اﺼﻼة ﻣﺜﻼ ً- ﺑﻌﺪ ﺮاة اوط واﻷرن وواﺟﺒﺎﺗﻬﺎ وﺳﻨﻬﺎ وآداﺑﻬﺎ اﺴﻤﻮﻋﺔ اﻌﺮوﻓﺔ - ﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻊ اﷲ ، وﻗﻄﻊ اﻈﺮ ﻋﻤﺎ ﺳﻮاه«)٣(. وﺎ أﻳﻬﺎ اﺄﻮمُ! اﻋﻠﻢ- ﺛﺘﻚ اﷲ - أﻧﻚ ﻓﻀﻞ ﻛﺒ وﺧ ﻛﺜ ﻋﻨﺪ ﺣﻀﻮرك )١( رواه اﺨﺎري )٣٥٨( وﺴﻠﻢ )٩٢٨١( واﻠﻔﻆ . )٢( »اح ﺻﺤﻴﺢ ﺴﻠﻢ«) ٢١/٣١٢(. )٣( »ﺮﻗﺎة اﻔﺎﺗﻴﺢ«) ٩/٢٦٢(.

  ٤٢١ )ا( اﺼﻼة ﻣﻊ ﺎﻋﺔ اﺴﻠﻤ ، ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ رب اﻟﻌﺎ، وﻋﻠﻴﻚ - ﻛﺬﻚ- أن ﺗﺮا ﻣﺎ ﺐ ﻋﻠﻴﻚ اﺴﺠﺪ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت وﺳ وآداب ، وﻣﻦ ذﻚ أن ﺗﺘ اﷲ  ﻓﻴﻤﻦ ﻳَﺆﻚ اﺼﻼة، ﻓﻼ ُﺸﻮش ﻋﻠﻴﻪ ، وﻻ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﺎص ﺑﻪ ، ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻌﺪي، وﻻ َُ ﺮ إﻻ ﻠﻔ واﺸﺤﻨﺎء واﻐﻀﺎء ﺑ اﻹﻣﺎم واﺼﻠ ، وُﺼﺒﺢ اﺴﺠﺪ ﺑﻌﺪ ذﻚ ﻣََﻧًﺎ ﻠﻔﻮ واﻠﻐْﻮ ﺑﺪل أن ﻳﻮن ﻠﻌﺒﺎدة واﻛﺮ ، واﷲ اﺴﺘﻌﺎن! وذا رأﻳﺖ - أﻳﻬﺎ اﻟﻔﺎﺿﻞ - ﻣﻦ إﻣﺎﻚ اﻘﺼ َ ﻓﺒﺎدر إ اﺼﺢ واﺬﻛ ﺑﺎﻟ أﺣﺴﻦ ُﺴﺒًﺎ ﻋﻤﻠﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺰﺰ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻓﻬﺬا اي ﻳﺆدي- ﺑﺈذن أرﺣﻢ اﺮ ا- إ اﻷﻟﻔﺔ واﺤﺒﺔ ﺑ اﺴﻠﻤ. ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦُ ﺑﺎز $: »اﻮاﺟﺐ اﻷﺋﻤﺔ ﻴﻌﺎً: أن ﻳﺘﻘﻮا اﷲ، وأن َﺘَﺤَﺮوْا ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺻﻼﺗﻬﻢ و ﺷﺆوﻧﻬﻢ، واﻮاﺟﺐ اﻤﺎﻋﺔ: أن ﻳﺘﻘﻮا اﷲ أﻳﻀًﺎ وأن ﻳﻮﻧﻮا ﻋﻮﻧًﺎ ﻸﺋﻤﺔ ﻓﻌﻞ اﺴﻨﺔ، ﻓﺎﻹﻣﺎم َﺘَﺤَﺮى اﺴﻨﺔ ﺻﻼﺗﻪ؛ ﻗﺮاءﺗﻪ ورﻮﻋﻪ وﺳﺠﻮده ﺣ ﻻ ﺸﻖ اﺎس ، وﺘﺤﺮى اﺴ ﻨﺔَ أﻳﻀًﺎ أﻻ ﻳَﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻬﻢ وﺴﻬﻢ اﺴﺠﺪ، ﻳﺄ اﻷوﻗﺎت اﺤﺪدة، وﺮا اﻷوﻗﺎت اﺤﺪدة ﺣ ﻻ ﺸﻖ اﺎس ، وﺮﻓﻖ ﺑﻬﻢ ، واﻤﺎﻋﺔُ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺮاﻋﻮا ذﻚ أﻳﻀًﺎ ﻓﻼ ﺸﻘﻮ ا ﻋﻠﻴﻪ و ُﻠﺠﺌﻮه إ أن ﺎﻟﻒ اﺴﻨﺔ ، أو ﻳ ُﻠﺠﺌﻮه إ أن ﻳُﺒﻜﺮ ﺣ ﺗﻔﻮت اﺼﻼة ُ ﻛﺜًا ﻣﻦ اﺎس ، ﺑﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎون ﻣﻊ أﺧﻴﻪ؛ اﻹﻣﺎم واﻤﺎﻋﺔ ﻳﺘﻌﺎوﻧﻮن اﻟ واﻘﻮى ، و اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺴﻨﺔ

  ٥٢١ ر إ ا ﷺ ذﻚ، ﺣ ﻳﻮن أداؤﻫﻢ ﻠﺼﻼة وﺟﻪ ٍ َﺮِْ ، وذا ن اﻹﻣﺎم ﻳﻌﺎﻧﺪﻫﻢ وﻻ ﻳَﻌﺘ ﺑﺎﺴﻨﺔ ﻳُﺮﻓﻊ أﺮُه إ اﺮﺟﻊ ؛ إ اﻷوﻗﺎف، وذا ﻧﺖ اﻷوﻗﺎف ُ ﻢ ﺗ ُﻠَﺐ اﻋﻮةَ وﻢ ُﺒَﺎلِ ﻳُﺮﻓﻊ إ اﺤﻜﻤﺔ ، ﺣ ﺗﻨﻈﺮ اﺤﻜﻤﺔُ اﻮﺿﻮع، أو إ اﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻌﺎون اﻟ ِ واﻘﻮى، ون اﺳﺘﻘﺎم اﻷﺮُ ﻓﺎﻤﺪ ﷲ، واﻮاﺟﺐ اﻹﻣﺎم أﻻ ﻳُﻠﺠﺌﻬﻢ إ اﺮﻓﻊ إ اﺤﻜﻤﺔ أو إ اﻷوﻗﺎف ، ﺑﻞ ﻳﺘﺤ َﺮى اﺴ ﻨﺔ ﻫﻮ ، وُﻘﻨﻌﻬﻢ ﺑﺎﺴ ﻨﺔ، وُﻌَﻠﻤﻬﻢ اﺴﻨﺔ ﺣ َﻌْﻠَﻤُﻮﻫﺎ، وﺣ ﻳﻘﺘﻨﻌﻮا ﺑﺄن ﻋﻤﻠ َﻪ ﻃﻴﺐ ٌ، وذا ﻢ ﻳﻘﺘﻨﻌﻮا ﻓﺎﺤﻜﻤﺔ ُ أو اﻴﺌﺔ ُ ﺗُﺮﺷﺪ اﻤﻴﻊ َ إذا ﻧﺖ اﻷوﻗﺎف ﻢ ﺗﻘﻢ ﺑﺎﻮاﺟﺐ، ﺴﺄل اﷲ ﻠﺠﻤﻴﻊ اﺪاﻳﺔ«)١(. ﻓﺎﷲَ أﺳﺄلُ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ اﺴ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ أن ﻳﻮﻓﻖ أﺋﻤﺔ َ ُ ﺴﺎﺟﺪ اﺴﻠﻤ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺧ ﻢ وﻠﻤﺄﻮﻣ ، وأن ﻌﻠﻬﻢ ﻫ ُﺪَاةً ﻣُﻬﺘﺪﻳﻦ، وﺪي ﺧ اﺮﺳﻠ ﻣﻦ اﺘﺒﻌ ااﻋ، ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ذﻚ، وأرﺣﻢ اﺮا.  )١( »ﻓﺘﺎوى ﻧﻮر ارب«) ٢١/١٣١(.

  ٦٢١ )ا(

  ٧٢١ ر إ   

  ٨٢١ )ا(  ا اﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎ، واﺼﻼة واﺴﻼم أف اﺮﺳﻠ، ﻧﻴﻨﺎ ﻤﺪ و آ ، وﺻﺤﺒﻪ أﻌ. ﻓﺈن اﺆﻣﻦ - أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ - ﻔﺮح ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى إﻗﺒﺎل اﺴﻠﻤ ﺑﻴﻮت رب اﻟﻌﺎ ﻷداء ﻓﺮﻀﺔ ٍ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ ا ﻳﻦ ور ُﻛﻨﻪ اﻤَﺘ، و زاد ُ اﺆﻣﻨ وﻗ ُﺮةُ ﻋ اﻟﻄﺎﺋﻌ ، ﻓﻌﻦ أﺲ ﭬ أن ا ﷺ ﻗﺎل: »ﺟﻌﻠﺖ ﻗﺮة ﻋﻴ اﺼﻼةَِ ْ ُ َُ ُِ «)١(. ﻳﻘﻮل اﻤ ُﻨَﺎوِي $: »ﻷﻧﻪ ن ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮ ﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻮع َ اﻢ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺟﻼل اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ، ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻣﻦ آﺛﺎر ذﻚ ﻣﺎ َﻘَﺮ ﺑﻪ ﻋﻴﻨُﻪ«)٢(. وﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ َ $: »ﻓﺎﺼﻼة ﻗ ُﺮةُ ﻋﻴﻮن اﺤﺒ ، )١( رواه اﻹﻣﺎم أﺪ ﺴﻨﺪه )٣/٥٨٢(، وﺻﺤﺤﻪ اﺸﻴﺦ اﻷﺎ $ »ﺻﺤﻴﺢ اﺎﻣﻊ«)٥٣٤٥(. )٢( »ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ«) ٣/٨٤٣(.

  ٩٢١   وور أرواﺣﻬﻢ، وة ﻗﻠﻮﻬﻢ، وﻬﺠﺔ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ «)١(. ون اﺆﻣﻦ- ﻛﺬﻚ- ﻟﺴﻌﺪ- ﻳﻬﺎ اﻷﻓﺎﺿﻞ - ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى اﻟام اﺼﻠ ﺑﺄداء ﻣﺎ أﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﺧ اﺮﺳﻠ، وﻣﻦ ذﻚ ﺴﻮﺔ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﻣﺄﻮﻣ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻮويَِ $: »واﺮاد ﺑﺴﻮﺔ اﺼﻔﻮف إﺗﻤﺎم اﻷول ﻓﺎﻷول، وﺳَﺪ اﻟﻔُﺮَج، وُﺎذي اﻟﻘﺎﺋﻤ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻘﺪم ﺻﺪرُ أﺣﺪ، وﻻ ء ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻨﺒﻪ، وﻻ ََْ ع اﺼﻒ اﺎ ﺣ ﻳَﺘِﻢ اﻷول، وﻻ ﻳﻘﻒ ﺻَﻒ ﺣ ﻳَﺘِﻢ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ«)٢(. ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳُﻔﺮح- ﻳﻬﺎ اﻜﺮام- ﺑﺈﺣﻴﺎء اﺴﻠﻤ ﻣﺎ ﺧَﺼﻬﻢ ﺑﻪ اﻟﻌﺰﺰ اﻟﻌﻼم دون ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻧﺎم؛ ﻓﻌﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔَ ﭬ أن ا ﷺ ﻗﺎل: »ﻓﻀُ ﻠﻨﺎ َ اﺎس ﺑﺜﻼثٍ ََ ِ: ﺟﻌﻠﺖ ﺻﻔﻮﻨﺎ َُ ُُُ َْ ِﻛﺼﻔﻮف اُِ َُ ﻤﻼﺋﺔِِ ََ َ...« )٣(. ﻗﺎل اﺸﻴﺦ اﺸ ﻨْﻘِﻴﻄِﻲ $: »دﻞٌ ﺻﺤﻴﺢٌ أن اﻼﺋﺔ ﻳﺼﻔﻮن ﻛﺼﻔﻮف اﺼﻠ ﺻﻼﺗﻬﻢ َ«)٤(. ﻳﻬﺎ اﻤ ُﺼ اﻋﻠﻢ - رك اﷲ - أن ﺴﻮﺔ اﺼﻔﻮف ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﺼﻼة، ﻓﻌﻦ أﺲ ﭬ أن ا ﷺ ن ﻳﻘﻮل: »ﺳﻮوا ﺻﻔﻮﻓﻢَُْ َُ ُ ؛ ﻓﺈن )١( »ﻃﺮﻖ اﺠﺮﺗ«) ص٧٥٤(. )٢( »اﺠﻤﻮع ح اﻬﺬب«) ٤/٧٩١(. )٣( رواه ﺴﻠﻢ )٢٢٥(. )٤( »أﺿﻮاء اﻴﺎن«) ٦/١٠٣(.

  ٠٣١ )ا( ﺴﻮﺔ اﺼﻒ ﻣﻦ ﻤﺎم اﺼﻼةَِ َِ ََ َ ِ َْ «)١(. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ر َﺟَﺐ $: »وﻗﺪَ ح ﻫﺬا اﺪﻳﺚ ﺑﺄن ﺴﻮﺔ اﺼﻔﻮف ﻣﻦ ﻠﺔ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ، ﻓﺈذا ﻢ ُﺴَﻮ اﺼﻔﻮفُ اﺼﻼة ﻧﻘﺺ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺴﺐ ذﻚَِ َ- أﻳﻀًﺎ- واﷲ أﻋﻠﻢ«)٢(. وأن ﺴﻮﺘﻬﺎ- اﺼﺤﻴﺢ - واﺟﺒﺔٌ ﻳﺄﺛﻢ ﻣﻦ ﻓﺮط ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺻﺤﺔ ﺻﻼﺗﻪ، ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ َﻴْﻤِﻴِﺔ $: »ﺑﻞ أﺮﻫﻢ ا ﷺ ﺑﺘﻘﻮﻢ اﺼﻔﻮف وﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ، وﺗﺮاص اﺼﻔﻮف، وﺳﺪ ا َﻠَﻞ، وﺳَﺪ اﻷولِ ﻓﺎﻷول، ذﻚ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻘﻴﻖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ أﺣﺴﻦ وﺟﻪ ﺴﺐ اﻹن، وﻮ ﻢ ﻳﻦ اﻻﺻﻄﻔﺎف ُ واﺟﺒًﺎ ﺎز أن ﻳﻘﻒ واﺣﺪ ٌ ﺧﻠﻒ واﺣﺪٍ، وﻫﻠﻢ ﺟَ ﺮا«)٣(. وﻘﻮل اﺸﻴﺦ اﺑﻦُ ُﺜَﻴْﻤِ $: »وﺬا ن اﻟﻘﻮل اﺮاﺟﺢ ﻫﺬه اﺴﺄﻟﺔ: وﺟﻮب ﺴﻮﺔ اﺼﻒ ، وأن اﻤﺎﻋﺔ إذا ﻢ ﺴﻮوا اﺼﻒ ﻓﻬﻢ آﺛﻤﻮن، وﻫﺬا ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ م ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔِ. ﻟﻦ إذا ﺧﺎﻟﻔﻮا ﻓﻠﻢ ﺴﻮوا ا ﺼﻒ ﻓﻬﻞ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻬﻢ ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺗﺮﻮا أﺮًا واﺟﺒًﺎ؟ اﻮاب: ﻓﻴﻪ اﺣﺘﻤﺎل ٌ، ﻗﺪ ﻳﻘﺎل ُ: إﻧﻬﺎ ﺗﺒﻄﻞ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺗﺮﻮا اﻮاﺟﺐ ، )١( رواه اﺨﺎري )٠٩٦(وﺴﻠﻢ )٢٣٤( واﻠﻔﻆ . )٢( »ﻓﺘﺢ اﺎري ح ﺻﺤﻴﺢ اﺨﺎري« ﻻﺑﻦ رﺟﺐ )٤/٩٥٢(. )٣( »ﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى«) ٣٢/٤٩٣(.

  ١٣١   وﻟﻦ اﺣﺘﻤﺎل ﻋﺪم اﻄﻼن ﻣﻊ اﻹﺛﻢ أﻗﻮى؛ ﻷن اﻟﺴﻮﺔ واﺟﺒﺔ ٌَ ِ ﻠﺼﻼة ﻻ واﺟﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎِ، ﻳﻌ أﻧﻬﺎ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻫﻴﺘﻬﺎ«)١(. إن ﺎ ﻳﺒ أن ﻧﻌﻠﻤﻪ -أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ اﻜﺮام - أن إﺣﻴﺎء ﻫﺬا اﺪي اﻜﺮﻢ ﻟﺲ ﻗﺎًا ﻓﻘﻂ اﻹﻣﺎم، ﺑﻞ ﺸك ﻓﻴﻪ ﺣ اﺄﻮم، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ َﻄﺎل $: »ﻳﺒ ﻺﻣﺎم ﺗﻌﺎﻫﺪ ُ ذﻚ ﻣﻦ اﺎس ، وﺒ ﻠﻨﺎس ﺗﻌﺎﻫﺪُ ذﻚ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ«)٢(. ﻓﺎﻹﻣﺎم ﻳﺪﻋﻮ اﺼﻠ إ ﺴﻮﺔ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ ﻋﻤﻼ ً ﺑﻬﺪي ا ﷺ، ﻓﻌﻦ ﻋﻦ أ ﻫﺮﺮة ﭬ أن ا ﷺ ﻗﺎل: »أﺣﺴﻨﻮا إﻗﺎﻣﺔ اﺼﻔﻮفُِ َ ََ ُِ ِْ َ اﺼﻼةَِ «)٣(. ﻳﻘﻮل اﻤُﻨَﺎوِي $: »أي: َ ﻤُﻮﻫﺎ، وأ َ ْﻤِﻠُﻮﻫﺎ، وﺳَﻮوﻫﺎ اﻋﺘﺪال اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺳَﻤْﺖٍ واﺣﺪ«)٤(. وﻋﻠﻴﻪ أن ﺬرﻫﻢ أﺷﺪ اﺬر ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﺎﻟﻔﺔ ذﻚ، ﻓﻌﻦ اﻌﻤﺎن اﺑﻦ ﺸ  أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ا ﷺ ﻳﻘﻮل: »ﻟﺴﻮن ﺻﻔﻮﻓﻢ َُْ ََ ُُ ُ، أو ﺨﺎﻟﻔﻦ اﷲُ َِ َُ َ ﺑ وﺟﻮﻫﻢ ُْ ُِ ُ«)٥(. )١( »اح اﻤﺘﻊ«) ٣/٥(. )٢( »ح ﺻﺤﻴﺢ اﺨﺎري« ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل)٢/٤٤٣(. )٣( رواه اﻹﻣﺎم أﺪ ﺴﻨﺪه )٢/٥٨٤( وﺻﺤﺤﻪ اﺸﻴﺦ اﻷﺎ $ »ﺻﺤﻴﺢ اﺎﻣﻊ«)٥٩١(. )٤( »اﺴ ح اﺎﻣﻊ اﺼﻐ«) ١/٥٤(. )٥( رواه اﺨﺎري )٥٨٦( وﺴﻠﻢ )٦٣٤( واﻠﻔﻆ .

  ٢٣١ )ا( ﻳﻘﻮل اﺑﻦ َﻄﺎل $: »ﻓﻴﻪ اﻮﻋﻴﺪُ ﺗﺮك ﺴﻮﺔ اﺼﻔﻮف«)١(. وﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻮويَِ $: »ﻣﻌﻨﺎه: ﻳﻮﻗﻊ ﺑﻨﻢ اﻟﻌﺪاوةَ واﻐﻀﺎءَ واﺧﺘﻼفَ اﻟﻘﻠﻮب، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل : ﺗﻐ وﺟﻪ ُ ﻓﻼنٍ ﻋََ ، أي: ﻇﻬﺮ ﻣﻦ وﺟﻬﻪ ﻛﺮاﻫﺔ ٌ وﺗﻐ ُ ﻗﻠﺒِﻪ ﻋ ََ ؛ ﻷن ﺎﻟﻔﺘﻬﻢ اﺼﻔﻮف ﺎﻟﻔﺔ ﻇﻮاﻫﺮﻫﻢ، واﺧﺘﻼفُ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﺳﺒﺐٌ ﻻﺧﺘﻼف اﻮاﻃﻦ «)٢(. وﻘﻮم أﻳﻀ ًﺎ ﺑﻔﻌﻞ ذﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳ ُ ﻠﺼﻼة - ﺧﺎﺻﺔ إذا رأى ﺗﻘﺼا ﻣﻦ اﺄﻮﻣ ﺴﻮﺔ اﺼﻔﻮفً- ﻛﻤﺎ ن ﻳﻔﻌﻞ ذﻚ ﻧﻴﻨﺎ ﷺ، ﻓﻌﻦ اﻌْﻤَﺎن ﺑﻦ ﺸ  ﻗﺎل: »ن رﺳﻮلُ اﷲ ﷺ ﺴﻮي ﺻﻔﻮﻨﺎََ ُُ َ ُ ﺣ ﻛﻤﺎ ﺴﻮي ﺑﻬﺎ اﻟَ َُ َ َﻘﺪاحََ ِ«)٣(. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻮويَِ $: »)اﻟﻘِﺪَاح(، ﺑ اﻟﻘﺎف: ﺧﺸﺐ اﺴﻬﺎم ﺣ ُﻨْﺤَﺖُ وَُْ ى، واﺣﺪﻫﺎ ﻗِﺪْحٌ ﺑ اﻟﻘﺎف، ﻣﻌﻨﺎه: ﻳﺒﺎﻟﻎ ﺴﻮﺘﻬﺎ ﺣ ﺗﺼ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﺴﻬﺎم َ ُ ﺸﺪة اﺳﺘﻮاﺋﻬﺎ واﻋﺘﺪاﺎ«)٤(. وﺼﺤﺐ ﻓﻌﻠ َُ ﻪ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺬﻳﺮ َه ﻠﻤﺼﻠ ﻣﻦ اﻬﺎون ﺴﻮﺘﻬﺎ ، وﺬﻛﺮ ﻢ اﻮﻋﻴﺪ اﺗﺐ ذﻚ ! ﻛﻤﺎ ن ﻳﻘﻮم ﺑﺬﻚ ﻧﻴﻨﺎ ﷺ، ﻓﻌﻦ )١( »ح ﺻﺤﻴﺢ اﺨﺎري« ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل)٢/٤٤٣(. )٢( »اح ﺻﺤﻴﺢ ﺴﻠﻢ«) ٤/٧٥١(. )٣( رواه ﺴﻠﻢ )٦٣٤(. )٤( »اح ﺻﺤﻴﺢ ﺴﻠﻢ«) ٤/٧٥١(.