١٠١ ا أﺣﺪًا ﻣﻨﻢ رزﻗَﻪ«)١(. وﻘﻮل اﻤ ُﻼ ﻗ َﺎرِي $: »)َﻐْﺪُو( أي: ﺗﺬﻫﺐ أول اﻬﺎر ، )َِ ﺎﺻًﺎ( ﺑ اﺎء اﻌﺠﻤﺔ: ﻊ ﻴﺺ، أي: ﺟﻴﺎً، )وﺗَﺮُوحُ( أي: ﺗﺮﺟﻊ آﺧﺮ اﻬﺎر ، )ﺑِﻄَﺎﻧًﺎ( ﺑ اﻤ ُﻮﺣ ﺪة: ﻴﻊ ﺑﻄ ، وﻫﻮ ﻋﻈﻴﻢ اﻄﻦ، واﺮاد: ﺷِﺒَﺎً«)٢(. ﻷن ﻣﻦ ﺗﻮ اﷲ ﺣﻖ اﻮ ﻓﻬﻮ - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ- ﺣﺴﺒُﻪ وﻧﺎُه وﺆﺪ ُه؛ ﻗﺎل ﺗﻌﺎ : ﴿w x y z { }|﴾ ]اﻟﻄﻼق: ٣[. ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦُ اﺴﻌﺪيِْ ّ $: »أي: أﺮ دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎه ، ﺑﺄن ﻳﻌﺘﻤﺪ اﷲ ﺟﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ودﻓﻊ ﻣﺎ ﻳه، وﺜﻖ ﺑﻪ ﺴﻬﻴﻞ ذﻚ ﴿{ }|﴾ أي: ﻓﻴﻪ اﻷﺮ اي ﺗﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ، وذا ن اﻷﺮ ﻛﻔﺎﻟﺔ اﻟﻐ اﻟﻘﻮي اﻟﻌﺰﺰ اﺮﺣﻴﻢ ، ﻓﻬﻮ أﻗﺮب إ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ء ، وﻟﻦ رﻤﺎ أن اﻜﻤﺔ اﻹﻴﺔ اﻗﺘﻀﺖ ﺗﺄﺧه إ اﻮﻗﺖ اﻨﺎﺳﺐ ؛ ﻓﻠﻬﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎ: ﴿~ ¡ £¢﴾ أي: ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ ﻗﻀﺎﺋﻪ وﻗﺪره ، وﻜﻨﻪ ﴿¤ ¥ ¦ § ¨ ©﴾، أي: وﻗﺘﺎ وﻣﻘﺪارا ًً ، ﻻ ﻳﺘﻌﺪاه وﻻ ﻳﻘ ﻋﻨﻪ«)٣(. )١( »ﺟﻼء اﻷﻓﻬﺎم«) ص٧٨٢(. )٢( »ﺮﻗﺎة اﻔﺎﺗﻴﺢ«) ٩/٣٧٥(. )٣( »ﺗﻔﺴاﺴﻌﺪيِْ ّ«) ص٨٥٥(.
عدد الصفحات ١٠١ ٢٠١ )ا( ﻷن اﻮ اﻘﻴ رب اﻟﻌﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﺘﺎح ﺧ ، وﻃﺮﻖ ﺎح وﻓﻼح ا ارﻦ ﺑﺈذن أرﺣﻢ اﺮ ا، ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦ ُ اﺴﻌﺪيِْ ّ $: »واﻮ اﻘﻴ ﻳﻄﺮد ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻜﺴﻞ ، وﻮﺟﺐ اﻟﺸﺎط اﺎم اﻷﺮ اي ﺗﻮ اﷲ ﺑﻪ، وﻻ ﻳﺘﺼﺎﻋﺐ ﺷﺎﻗﺎ، وﻻ ﺴﺜﻘﻞ أي ﻋﻤﻞ ، وﻻ ﻳﻴﺄس ﻣﻦ اﺠﺎح وﺣﺼﻮل ﻣﻄﻠﻮﻪ ، ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﻈﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻨﺤﺮﻓ اﻳﻦ ﻢ ﻳﻔ ﻬﻤﻮا ﻣﻌ اﻮ ، أو ﻓﻬﻤﻮه ﻟﻦ إﻧﺎر اﻟﻘﺪر واﻟﻘﻀﺎء ﻓﻬﻢ ﻋﻦ اﻖ ، ﻓﺤﺴﺒﻮا أن اﻮ ﻳﻀﻌﻒ اﻤﺔ واﻹرادة، وأﺳﺎؤوا ﻳﺔ اﻹﺳﺎءة ، ﺣﻴﺚ ﻇﻨﻮا ﺑﺮﻬﻢ اﻟﻈﻦ اﺴﻮء، ﻓﺈن اﷲ أﺮ ﺑﺎﻮ آﻳﺎت ﻛﺜة ، وأﺧ ﻧﻪ ﻣﻦ ﻮازم اﻹﻳﻤﺎن ، وَوَﻋَﺪَ اﺘﻮ اﻜﻔﺎﻳﺔَ وﺣﺼﻮلَ اﻄﻠﻮب، وأﺧ ﻧﻪ ﺒﻬﻢ، وﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻳﻦ إﻻ ﺑﻪ، وﻻ ﺗﺘﻢ اﻷﻮر إﻻ ﺑﻪ، ﻓﺎﻳﻦ واﻧﻴﺎ ﻣﻔﺘﻘﺮات إ اﻮ«)١(. ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ اﻮ ﻳﻘﻄﻒ ﺛﻤﺎرًا ﻧﺎﻓﻌﺔ وﻓﻮاﺋﺪ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ اﺮﺿﺎ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ وﻗَﺪَرِه، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ $: »واﻋﻠﻢ أن ﺛﻤﺮة اﻮ اﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء، ﻓﻤﻦ و أﻮره إ اﷲ ور ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻀﻴﻪ وﺘﺎره ﻓﻘﺪ ﺣَﻘﻖ اﻮَ«)٢(. وﺣﺼﻮل اﻄﻠﻮب وﻧﻴﻞ اﺮﻏﻮب ﺑﺈذن ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم )١( »ﻓﺘﺢ اﺮﺣﻴﻢ اﻠﻚ اﻟﻌﻼم «) ص٧٠١(. )٢( »ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻢ«) ص٢٤٤(.
عدد الصفحات ١٠٢ ٣٠١ ا اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢَ $: »ﻣﻦ ﺻَﺪَقَ ﺗَﻮَُ ﻪ اﷲ ﺣﺼﻮل ء ﻧَﺎَُ «)١(. وﻨﺪﻓﻊ ﻛﺬﻚ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ - ﺑﺈذن اﷲ - ﻋﻨﻪ اﻜﺮوه ُ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ َ $: »اﻮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟ ﺼﻞ ﺑﻬﺎ اﻄﻠﻮب وﻨﺪﻓﻊ ﺑﻬﺎ اﻜﺮوه«)٢(. ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦُ اﺴﻌﺪيِْ ّ $: »وﻠﺘﻮ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ: ﻣﻨﻬﺎ: ﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻹﻳﻤﺎن واﻳﻦ إﻻ ﺑﻪ ، وﺬﻚ ﻻ ﺗﺘﻢ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل واﻹرادات إﻻ ﺑﻪ. وﻣﻨﻬﺎ: أن ﻣﻦ ﺗﻮ اﷲ ﻛﻔﺎه، ﻓﺈذا وَﻋَﺪَ اﷲُ ﻋﺒﺪَه ﺑﺎﻜﻔﺎﻳﺔ إذا ﺗﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻢ أن ﻣﺎ ﺼﻞ ﻣﻦ اﻷﻮر اﻳﻴﺔ واﻧﻴﻮﺔَ ُِ ، وأﺣﻮال اﺮزق وﻏﻫﺎ ﺑﺎﻮ أﻋﻈﻢ ﺑﺜ ﺎ ﺼﻞ إن ﺣﺼﻞ إذا اﻧﻘﻄﻊ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻮ. وﻣﻨﻬﺎ: أن اﻮ اﷲ أ ﺳﺒﺐ ﺴ اﻷﺮ اي ﺗﻮ ﻋﻠﻴﻪ ُ وﺗﻤﻴﻠﻪ وﺗﺘﻤﻴﻤﻪِِ ، ودﻓﻊ اﻮاﻧﻊ اﺎﺋﻠﺔ ﺑﻨﻪ و ﺗﻤﻴﻠﻪ. وﻣﻨﻬﺎ: أن اﺘﻮ اﷲ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻧﻪ اﻋﺘﻤﺪ ﺗﻮﻪ ، واﺳﻨﺪ إ ﻣﻦ ﻴﻊ اﻷﻮر ﻬﺎ ﻠﻜﻪ ُ ، وﺖ ﺗﻔﻪ وﺗﺪﺑه ، وﻣﻦ ﻠﺘﻬﺎ : ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ، ﻓﻤﺎ ﻓت ﻫﻤﺘُﻪ وﺿﻌﻒ ﺸﺎﻃـُﻪ أﻣﺪه ﻫﺬا اﻮُ ََ ﺑﻘﻮةٍ إ )١( »ﻣﺪارج اﺴﺎﻜ«) ٢/٤١١(. )٢( »ﻣﺪارج اﺴﺎﻜ«) ٢/٠٢١(.
عدد الصفحات ١٠٣ ٤٠١ )ا( ﻗﻮﺗﻪ، وﻗﺪ وﺛﻖ ﺑﻔﺎﻳﺔ رﻪ، واﻮﺛﻮقُ واﻟﻄﻤﻊُ ﺣﺼﻮل اﻄﻠﻮب ﻻ ﺷﻚ ﻧﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﺎﻋﺜﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ، وﻫﺬا أﺮ ﺸﺎﻫَﺪٌ ﻣﻌﻠﻮمٌ. وﻣﻨﻬﺎ: أن اﺘﻮ اﷲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﺪ أﺑﺪى اﻻﻓﺘﻘﺎر اﺎم إ رﻪ ، وﺗأ ﻣﻦ ﺣﻮ وﻗﻮﺗﻪ، وﻢ ﻳُﻌﺠَﺐْ ء ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ، وﻢ َﺘِ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﻧﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ٌ ﻣﻬﻴﻨﺔٌ، ﻌﺔ اﻻﻼل ، ﺑﻞ ﺄ ذﻚ إ رﻪ ، ﺴﺘﻌﻴﻨًﺎ ﺑﻪ ﺣﺼﻮل ﻣﻄﻠﻮﻪ. وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻐِ اﻘﻴ؛ ﻷﻧﻪ اﺳﺘﻐ ﺑﺮﻪ وﻔﺎﻳﺘﻪ، وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻚ ﻗﺪ أﺑﺪى ﻳﺔ اﺠﻬﻮد ، ﻓﺘ أن ا ﻮ ﻻ ﻳﻨﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻳﻴﺔ واﻧﻴﻮﺔ، ﺑﻞ ﺗﻤﺎﻣﻪ ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ ﺑﻘﻮة ﺻﺎدﻗﺔ وﻫﻤﺔ ﺔ ، ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻗﻮة اﻟﻘﻮي اﻟﻌﺰﺰ«)١(. وﻣَﻦ ﺿﻴﻊ وﻓﺮط ﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ - أﻳﻬﺎ اﻜﺮام- ﺑﺎء ﺑﺎان وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﺮﻣﺎن؛ ﻷن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻐﻮاﻳﺔ واﻌﺪ ﻋﻦ اﺪاﻳﺔ- أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺎب - ﻋﺪم اﻮ اﻟﻌﺰﺰ اﻮﻫﺎب، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢَ $: »ﻓﺎﻟﻌﺒﺪُ آﻓﺘﻪ: إﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺪم اﺪاﻳﺔ، وﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻮ، ﻓﺈذا ﻊ اﻮ إ اﺪاﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﻊ اﻹﻳﻤﺎنَ ﻪ«)٢(. ﻓﻠﻨﺤﺮص ﻳﻬﺎ اﻷﻓﺎﺿﻞ- رﻢ اﺮﻦ – أﺷﺪ اﺮص ﻘﻴﻖ )١( »ﻓﺘﺢ اﺮﺣﻴﻢ اﻠﻚ اﻟﻌﻼم «) ص٧٠١(. )٢( »ﻣﺪارج اﺴﺎﻜ«) ٢/٢١٧(.
عدد الصفحات ١٠٤ ٥٠١ ا ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة اﻜﺮﻤﺔ اﻟ ُﻮﺻﻠﺔ إ ﺧ ﺑﺈذن اﻟﻌﺰﺰ اﻘﺘﺪر، وﺤﺬر أﺷﺪ اﺬر ﻣﻦ أن ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻓﻘﻂ اﻷﺳﺒﺎب دون رﻂ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺮب اﻷرﺎب، أو ﻻ ﺴ ﻘﻴﻖ اﻷﺳﺒﺎب ﻇﻨ ﺎ ﻣﻨﺎ أن ذﻚ ﻳﻨﺎ اﻮ اﻟﻌﺰﺰ اﻮﻫﺎب ! ﻓﻬﺬا ﻟﺲ ﺑﺼﻮاب ، ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦ ُ اﺴﻌﺪيِْ ّ $: »اﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﻨﻂ ﻣﻦ رﺔ اﷲ ، وﻻ ﻳﻴﺄس ﻣﻦ روح اﷲ، وﻻ ﻳﻮن ﻧﻈﺮه ﻣﻘﺼﻮرًا اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻈﺎﻫﺮة، ﺑﻞ ﻳﻮن ﻣﺘﻠﻔﺘﺎ ﻗﻠﺒﻪ وﻗﺖ إ ً ﺴﺒﺐ اﻷﺳﺒﺎب ، اﻜﺮﻢ اﻮﻫﺎب ، وﻮن اﻟﻔﺮج ﺑ ﻋﻴﻴﻪ ، ووﻋﺪه اي ﻻ ﻠﻔﻪ، ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﺠﻌﻞ ﺑﻌﺪ ﻋ اً، وأن اﻟﻔَﺮَجَ ﻣﻊ اﻜَﺮْبِ، وأن ﺗﻔﺮﺞ اﻜﺮﺎت ﻣﻊ ﺷﺪة اﻜﺮﺎت، وﺣﻠﻮل اﻤ ُﻔْﻈِﻌَﺎت«)١(. ﻓﺎﷲَ أﺳﺄل ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ اﺴ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ أن ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ وﻳﺎﻢ ﻠﺴ ﻣﻨﻬﺞ اﻷﻧﻴﺎء ، واﻗﺘﻔﺎء أﺛﺮ اﻷﺻﻔﻴﺎء ، وﻌﻠﻨﺎ ﻴﻌﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ً اﻷﺗﻘﻴﺎء اﻳﻦ ﻳﺘﻮﻮن ﻋﻠﻴﻪ ااء وااء ، ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ء ﻗﺪﻳﺮ، وﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﺟﺪﻳﺮ . )١( »ﺑﻬﺠﺔ ﻗﻠﻮب اﻷﺑﺮار«) ص٩١٣(.
عدد الصفحات ١٠٥ ٦٠١ )ا(
عدد الصفحات ١٠٦ ٧٠١ ا ا
عدد الصفحات ١٠٧ ٨٠١ )ا( ا اﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎ، واﺼﻼة واﺴﻼم أف اﺮﺳﻠ، ﻧﻴﻨﺎ ﻤﺪ و آ ، وﺻﺤﺒﻪ أﻌ. ﻓﺈن ﻣﻦ آﻳﺎت اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﻧﻌﻤﻪ اﺴﻴﻤﺔ اﻷﻧﺎم- أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ اﻜﺮام- أن ﺟﻌﻞ اﻬﺎر ﻋﻮﻧًﺎ ﻢ ﺼﻴﻞ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ وﻣﺎ ﺘﺎﺟﻮﻧﻪ أﻮر دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ، واﻠﻴﻞ ﺳﻜﻨًﺎ ﻳﺮﺗﺎﺣﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻌﺐ، وﺴﺘﻌﺪون ﺑﻪ ﻟﻌﻤﻞ اﻬﺎر، ﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﴿« ¬ ® ¯ ° ± ² ³ µ´ ¶ ¸ ¹ º » ¼﴾ ]اﻟﻨﻤﻞ: ٦٨[. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺸﻮ $: »أي: ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻠﻴﻞ ﻠﺴﻜﻮن واﻻﺳﺘﻘﺮار واﻮم؛ وذﻚ ﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﺴﻌﻮن ﻓﻴﻪ ﻠﻤﻌﺎش ، واﻬﺎر ﻣﺒًا، ﺒوا ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺴﻌﻮن ﻣﻦ اﻌﺎش اي ﻻ ﺑُﺪ ﻣﻨﻬﻢ، ووَﺻَﻒ اﻬﺎر ﺑﺎﻹﺑﺼﺎر - وﻫﻮ وﺻﻒ ٌ ﻠﻨﺎس- ﻣﺒﺎﻟﻐﺔً إﺿﺎءﺗﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺒ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ . ﻗﻴﻞ: ام ﺣﺬف ، واﻘﺪﻳﺮ: وﺟﻌﻠﻨﺎ اﻠﻴﻞ ﻣﻈﻠﻤ ًﺎ ﻟﺴﻜﻨﻮا، وﺣﺬف ﻣ ُﻈﻠﻤًﺎ ﻻﻟﺔ ﴿ut﴾ ﻋﻠﻴﻪ«)١(. )١( »ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ«) ٤/٤٥١(.
عدد الصفحات ١٠٨ ٩٠١ ا ﻓﻨﻮم اﻠﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻌﻴﻨﺔ اﻟﻌﻤﻞ واﺪ اﻬﺎر أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺎب ، ﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﴿J K L M N O P Q R S T﴾ ]اﻟﻔﺮﻗﺎن: ٧٤[. ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦاﺴﻌﺪيِْ ّ $: »أي: ﻣﻦ رﺘﻪ ﺑﻢ وﻟﻄﻔﻪ أن ﺟﻌﻞ اﻠﻴﻞ ﻟﻢ ﺑﻤﻟﺔ اﻠﺒﺎس اي ﻳﻐﺸﺎﻢ، ﺣ ﺴﺘﻘﺮوا ﻓﻴﻪ وﺗﻬﺪؤوا ﺑﺎﻮم وﺴﺒُﺖ ﺣﺮﺗﻢ أي: ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﺪ اﻮم، ﻓﻠﻮﻻ اﻠﻴﻞ ﺎ ﺳﻦ اﻟﻌﺒﺎد، وﻻ اﺳﺘﻤﺮوا ﺗﻓﻬﻢ ﻓ ََ ﻫُﻢ ذﻚ ﻳﺔ َ ار، وﻮ اﺳﺘﻤﺮ أﻳﻀًﺎ اﻟﻈﻼم ُ ﻌﻄﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻌﺎﺸ ُﻬﻢ وﺼﺎ ُﻬﻢ، وﻜﻨﻪ ﺟﻌﻞ اﻬ ﺎر ﺸﻮرًا ﻳﻨون ﻓﻴﻪ ﺠﺎراﺗﻬﻢ وأﺳﻔﺎرﻫﻢ وأﻋﻤﺎﻢ ﻓﻴﻘﻮم ﺑﺬﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻦ اﺼﺎﻟﺢ«)١(. ا ن ﻣﻦ ﻫﺪي ﻧﻴﻨﺎ ﷺ- ﻳﻬﺎ اﻷﻓﺎﺿﻞ- اﺤﺎﻓﻈﺔ ﻧﻮم اﻠﻴﻞ ﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺼﺎﻟﺢ دﻳﻴﻪ ودﻧﻴﻮﺔ ﻣ ُﺘَﻌَﺪﻳَﺔ ﺗﺮﺟﻊ اﻟﻌﺒﺪ أﻮره اﻮﻣﻴﺔ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢَ $: »ﻣﻦ ﺗﺪﺑﺮ ﻧﻮﻣﻪ وﻘﻈﺘﻪ ﷺ وﺟﺪه أﻋﺪلَ ﻧَﻮْمٍ، وأﻧﻔَﻌَﻪ ﻠﺒﺪن واﻷﻋﻀﺎء واﻟﻘﻮى ، ﻓﺈﻧﻪ ن ﻳﻨﺎم أول َ اﻠﻴﻞ وﺴﻴﻘﻆ أول اﺼﻒ اﺎ، ﻓﻴﻘﻮم وﺴﺘﺎك وﺘﻮﺿﺄ وﺼ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ َ اﷲُ ، ﻓﻴﺄﺧﺬ اﺪنُ واﻷﻋﻀﺎءُ واﻟﻘﻮى ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻮم واﺮاﺣﺔ ، وﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﺮﺎﺿﺔ ﻣﻊ و ُﻓﻮر اﻷﺟﺮ ، وﻫﺬا ﻳﺔ ﺻﻼح اﻟﻘﻠﺐ واﺪن ، واﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة . )١( »ﺗﻔﺴاﺴﻌﺪيِْ ّ«) ص٤٦٣(.
عدد الصفحات ١٠٩ ٠١١ )ا( وﻢ ﻳﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻮم ﻓﻮق اﻟﻘﺪر اﺤﺘﺎج إﻪ، وﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪر اﺤﺘﺎج إﻪ ﻣﻨﻪ، ون ﻳﻔﻌﻠﻪ أﻤﻞ اﻮﺟﻮه «)١(. ﻷﺟﻞ ذﻚ ن ﻋﻠﻴﻪ اﺼﻼة واﺴﻼم ﻳﺮه اﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء َ إﻻ ﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪة، ﻓﻌﻦ أ ﺑﺮزةَََ ْ اﻷﺳﻠ ﭬ ﻗﺎل: »أنَ رﺳﻮل َُ َ اﷲ ﷺ نََ ﻳﺮهَُ َْ اﻮمَْ ﺒﻞَْ َ اﻟﻌﺸﺎءَِ ِ، واََ ﺪﻳﺚَِ ﻌﺪﻫﺎَْ ََ «)٢(. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻮويَِ $: »ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء: وﺳﺒﺐ ﻛﺮاﻫﺔ اﻮم ﻗﺒﻠﻬﺎ : أﻧﻪ ُﻌَﺮﺿُﻬَﺎ- أي: اﺼﻼة- ﻟﻔﻮات وﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻐﺮاق اﻮم ، أو ﻟﻔﻮات وﻗﺘﻬﺎ اﺨﺘﺎر واﻷﻓﻀﻞ ، وﻼ ﻳ ََﺴَﺎﻫﻞ اﺎس ُ ذﻚ ﻓﻴﻨﺎﻮا ﻋﻦ ﺻﻼﺗﻬﺎ ﺎﻋﺔ. وﺳﺒﺐ ﻛﺮاﻫﺔ اﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪﻫﺎ : أﻧﻪ ﻳﺆدي إ اﺴﻬﺮ ، وُﺎف ﻣﻨﻪ ﻏﻠﺒﺔ اﻮم ﻋﻦ ﻗﻴﺎم اﻠﻴﻞ، أو اﻛﺮ ﻓﻴﻪ ، أو ﻋﻦ ﺻﻼة اﺼﺒﺢ وﻗﺘﻬﺎ اﺎﺋﺰ، أو وﻗﺘﻬﺎ اﺨﺘﺎر أو اﻷﻓﻀﻞ ، وﻷن اﺴﻬﺮ اﻠﻴﻞ ﺳ ﺒﺐٌ ﻠﻜﺴﻞ اﻬﺎر ﻋﻤﺎ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻳﻦ واﻟﻄﺎت ، وﺼﺎﻟﺢ اﻧﻴﺎ«)٣(. وﺎ ﻮز اﺴﻬﺮ ﺴﺒﻪ: ﻣﺎ ن ﻓﻴﻪ ﺼﻠﺤﺔ راﺟﺤﺔ ط أﻻ ﻳُﺆدي ذﻚ ﻀﻴﻴﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ أوﺟﺐ ﻛﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ ، أو ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻘﻮق اﻟﻐ؛ )١( »زاد اﻌﺎد«) ٤/٩٣٢(. )٢( رواه اﺨﺎري )٨٦٥( وﺴﻠﻢ )٧٤٦(. )٣( »اح ﺻﺤﻴﺢ ﺴﻠﻢ«) ٥/٦٤١(.
عدد الصفحات ١١٠ ١١١ ا ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺴﻌﻮد ﭬ أن ا ﷺ ﻗﺎل: »ﻻ ﺳ َﻤَﺮَ إﻻ ﻷ َ ﺣﺪ َِ رﺟﻠ ِْ َُ َ: ِﻤﺼﻞ َ ُ، أو ﺴﺎﻓﺮٍِ َُ «)١(. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻮويَِ $: »ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء: واﻜﺮوه ﻣﻦ اﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء ﻫﻮ ﻣﺎ ن اﻷﻮر اﻟ ﻻ ﺼﻠﺤﺔ ﻓﻴﻬﺎ، أﻣﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺼﻠﺤﺔ وﺧ ﻓﻼ ﻛﺮاﻫﺔ ﻓﻴﻪ ، وذﻚ ﻛﻤ ُﺪَارﺳﺔ اﻟﻌﻠﻢ ، وﺣﻳﺎت اﺼﺎ ، وﺎدﺛﺔ اﻀﻴﻒ واﻟﻌﺮو س ﻠﺘﺄﻧﺲ ، وﺎدﺛﺔ اﺮﺟﻞ أﻫﻠﻪ وأوﻻده ﻠﻤﻼﻃﻔﺔ واﺎﺟﺔ ، وﺎدﺛﺔ اﺴﺎﻓﺮﻦ ﻔﻆ ﻣﺘﺎﻋﻬﻢ أو أﻧﻔﺴﻬﻢ ، واﺪﻳﺚ اﻹﺻﻼح ﺑ اﺎس واﺸﻔﺎﻋﺔ إﻬﻢ ﺧ ، واﻷﺮ ﺑﺎﻌﺮوف وا ﻋﻦ اﻨﻜﺮ، واﻹرﺷﺎد إ ﺼﻠﺤﺔ وﻮ ذﻚ، ﻓ ﻫﺬا ﻻ ﻛﺮاﻫﺔ ﻓﻴﻪ«)٢(. وﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ا ﻟﻘﻴﻢَ $: »اﺴﻤَﺮُ- أي: اﺴﻬَﺮُ- ﺑﻌﺪﻫﺎ- أي ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء - ذرﻌﺔٌ إ ﺗﻔﻮﺖ ﻗﻴﺎم اﻠﻴﻞ ، ﻓﺈن رﺿﻪ ﺼﻠﺤﺔ ٌ راﺟﺤﺔٌ ﺴﻤَﺮِ اﻟﻌﻠﻢ وﺼﺎﻟﺢ اﺴﻠﻤ ﻢ ﻳُْﺮَه«)٣(. ﻜﻨﻨﺎ اﻮم - أﻳﻬﺎ اﻜﺮام - ﻧﺮى اﻜﺜ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻹﺳﻼم ﺎﻟﻔﻮن ﻫﺪي ﺧ اﻷﻧﺎم - ﻋﻠﻴﻪ اﺼﻼة واﺴﻼم- ﻓﺴﻬﺮون وﺴﻤﺮون دون ﺳﺒﺐ أو ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻊ أن ذﻚ ﻜﺮوه؛ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ $: »وﻣ )١( رواه اﻹﻣﺎم أﺪ »اﺴﻨﺪ«)١/٢١٤(، وﺻﺤﺤﻪ اﺸﻴﺦ اﻷﺎ $ » اﺴﻠﺴﻠﺔ اﺼﺤﻴﺤﺔ«)٥٣٤٢(. )٢( »اح ﺻﺤﻴﺢ ﺴﻠﻢ«) ٥/٦٤١(. )٣( »إﻋﻼم اﻮﻗﻌ«) ٣/٨٤١(.
عدد الصفحات ١١١ ٢١١ )ا( ن اﺴﻤَﺮُ ﺑِﻠَﻐْﻮٍ ورَﻓَﺚٍ وﻫِﺠَﺎءٍ ﻓﺈﻧﻪ ﻜﺮوهٌ ﺑﻐ ﺷﻚ«)١(. وﻌﻈﻢ اﺬﻻن ُ وﺰداد اﺮﻣﺎن ُ وﺄﺛﻢ اﻟﻌﺒﺪ ُ- أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ واﻹﺧﻮان - إذا ن ﺳﻬَﺮه ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻐﻀﺐ اﺮﻦ ُ؛ ﻣِﻦ ذﻚ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ أﺑﻨﺎء اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺸﺎﻫﺪة اﻷﻓﻼم أو اﺒﺎرﺎت أو ﺳﻤﺎع ﺰﻣﺎر اﺸﻴﻄﺎن، أو إﺿﺎﻋﺔ اﻷوﻗﺎت اﻤﻴﻤﺔ واﻟﻐﻴﺒﺔ اﻠﺘ ﻻ ﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻋﺼﻤﻪ اﻨﺎن ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻮويَِ $: »اﻋﻠﻢ أن ﻫﺎﺗ اﺼﻠﺘ- أي: اﻤﻴﻤﺔ واﻟﻐﻴﺒﺔ - ﻣﻦ أﻗﺒﺢ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ وأﻫﺎ اﻧﺸﺎرًا اﺎس ﺣ ﻣﺎ ﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﺎس«)٢(. أﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﺎد اﺴﻬﺮ ﻣﻦ ﻏ ﺼﻠﺤﺔ راﺟﺤﺔ أو أﺮ ﻣﻌﺘ أن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺪ ﺮ ِ َﻣﻪ ﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎه ، ﻓﻴﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎان وار؛ ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤ $: »وذا أﻃﺎل اﻹﺴﺎنُ اﺴﻬﺮَ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﺑﺪﻧﻪ ﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﻮم، وﻻ ﻳﻘﻮم ﺼﻼة اﺼﺒﺢ، إﻻ وﻫﻮ ﻛﺴﻼن ﺗﻌﺒﺎن، ﺛﻢ ﻳﻨﺎم أول ﻧﻬﺎره ﻋﻦ ﺼﺎﺔ اﻳﻴﺔ واﻧﻴﻮﺔ، واﻮم اﻟﻄﻮﻞ أول اﻬﺎر ﻳﺆدي إ ﻓﻮات ﺼﺎﻟﺢ ﻛﺜة، وﻗﺪ ﺟﺮب اﺎس أن اﻟﻌﻤﻞ أول اﻬﺎر أﺑﺮك ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ آﺧﺮ اﻬﺎر ، وأﻧﻪ أﺳﺪ وأ ﺻﻠﺢ وأﺢ ، وأﻧﻪ أﺑﺮك؛ ﻓﺈن اﻜﻮر ﻣﺒﺎرك ﻓﻴﻪ، وﻫﺆﻻء اﻳﻦ ﺴﻬﺮون اﻠﻴﺎ، ﻻ ﺷﻚ أﻧﻬﻢ ﻻ ﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻘﺎء ﺑﺪون ﻧﻮم ، ﻓﻼ ﺑﺪ ﻠﺠﺴﻢ ﻣﻦ اﻮم ، وﻃﻮل )١( »ﻓﺘﺢ اﺎري ح ﺻﺤﻴﺢ اﺨﺎري« ﻻﺑﻦ رﺟﺐ )٣/٧٧٣(. )٢( »اﻷذر «) ص٦٦٢(.
عدد الصفحات ١١٢ ٣١١ ا اﺴﻬﺮ ﻮل دون ذﻚ«)١(. أﻻ ﻳﺪري ﻣﻦ ﻋﻮد ﻧﻔﺴﻪ اﺴﻤﺮ أﻧﻪ ﺑﺬﻚ ﻳﻀﻴﻊ رأس ﻣﺎ اي ُ ﻫﻮ وﻗﺘﻪ ! وﻫﻮ أ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻫﺬه اﻧﻴﺎ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ، وﺳﺴﺄل ﻋﻨﻪ ﻳﻮم وﻗﻮﻓﻪ ﺑ ﻳﺪي رب اﻟﺔ! ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤ $: »ﻓﺎﻮﻗﺖ ﻫﻮ أ ء، ﻟﻦ ﻫﻮ أرﺧﺺ ء ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻵن، ﻧﻤ أوﻗﺎﺗﺎ ﻛﺜة ﺑﻐ ً ﻓﺎﺋﺪة، ﺑﻞ ﻧﻤ أوﻗﺎﺗﺎ ﻛﺜة ﻓﻴﻤﺎ ﻳً، وﺴﺖ أﺪث ﻋﻦ رﺟﻞ واﺣﺪ، ﺑﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﻮم اﺴﻠﻤ اﻮم - ﻣﻊ اﻷﺳ ﻒ اﺸﺪﻳﺪ - أﻧﻬﻢ ﺳﻬﻮ وﻮ وﻏﻔﻠﺔ، ﻟﺴﻮا ﺟﺎدﻳﻦ أﻮر دﻳﻨﻬﻢ، أﻫﻢ ﻏﻔﻠﺔ و ﺗﺮف، ﻳﻨﻈﺮون ﻣﺎ ﻳف ﺑﻪ أﺑﺪاﻧﻬﻢ ون أﺗﻠﻔﻮا أدﻳﺎﻧﻬﻢ«)٢(. أﻻ ﺗﻌﻠﻢ - ﻳﺎ ﻣﻦ ﺴﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ - أﻧﻚ ﻛﺬﻚ ُﻔَﻮت ﻧﻔﺴﻚ ﺻﻼة ﻣﻦ دأب اﻷﻧﻴﺎء واﺮﺳﻠ وﻃﺮﻖ اﻟﻌ ًُ ﺒﺎد واﺼﺎ ﻠﻘﺮب ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎ و ﺻﻼة اﻠﻴﻞ ؛ ﻓﻌﻦ أ أ ُ ﻣَﺎﻣَﺔَ اﺎﻫﭬ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ: »ﻋﻠﻴﻢ ﺑﻘﻴﺎم اﻠﻴﻞ ِ ْْ ِ ََ ِِ ُْ َ، ﻓﺈﻧﻪ دأب اﺼﺎِ َِ ُ ََ ﺒﻠﻢُْ ََ ْ، وﻫﻮ ﻗﺮﺔ إ رﻢُْ َ ٌَ ُْ ، وﻣﻔﺮة ِﻠﺴﺌﺎت َِ ٌََ َْ َ، وﻣﻨﻬﺎة ِ ٌَ َْ َﻺِﺛﻢِ ْ«)٣(. ﻳﻘﻮل اﻤُﻨﺎوي $: »ﻗﺎل اﻟﻘﺎ: ﻣﻌﻨﺎه: أن ﻗﻴﺎم اﻠﻴﻞ ﻗُﺮﺔ ﺗﻘﺮﻢ إ رﻢ، وﺧ َﺼﻠﺔ ﺗﻔﺮ ﺳﺌﺎﺗﻢ، وﺗﻨﻬﺎﻢ ﻋﻦ اﺤﺮﻣﺎت«)٤(. )١( »اﻠﻘﺎء اﺸﻬﺮي«) ١/٣٢٣(. )٢( »ح رﺎض اﺼﺎ«) ٦/٠٢(. )٣( رواه اﻟﻣﺬي )٤٩٥٣(، وﺣﺴﻨﻪ اﺸﻴﺦ اﻷﺎ $. )٤( »ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ«) ٤/١٥٣(.
عدد الصفحات ١١٣ ٤١١ )ا( ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﻴﻌﺎ ً- ﻳﻬﺎ اﻷﻓﺎﺿﻞ - أن ﻧﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﺴﻬﺮ اي ﻻ ﺧ ﻓﻴﻪ، و ﻣﻦ ن ﻓﻴﻨﺎ ﻣُﺒﺘً ﺑﻬﺬا ااء اﻟﻌﻀﺎل واﺮض اﻟﻘَﺘﺎلِ اﻮﺔُ واﺮﺟﻮعُ إ اﻜﺒ اﺘﻌﺎل ، ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻮزي $: »ﻚ ﻜﺘﻮب وﻗﻮﻚ ﺴﻮب وأﻧﺖ - ﻳﺎ ﻫﺬا - ﻣﻄﻠﻮب، وﻚ ذﻧﻮب ٌ وﻣﺎ ﺗﺘﻮب، وﺷﻤﺲ اﻴﺎة ﻗﺪ أﺧﺬت اﻟﻐﺮوب، ﻓﻤﺎ أﻗ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻦ ﺑ اﻟﻘﻠﻮب«)١(. وأن ﻧﻌﺮف ف أوﻗﺎﺗﻨﺎ وأﻋﻤﺎرﻧﺎ َ، وﻧﻌﻤﺮﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ اﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة وﺮ ﺧﺎﻟ ُﻘﻨﺎ؛ ﻓﺈن اﻮﻗﺖ ﻳﻤ واﺴﺎت ﺗﻨﻘ، ون أﺣﺪﻧﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣ ﺗﺒﺎﻏﺘﻪ ﻣ َﻨِﺘُﻪ، وﺄﺗﻴﻪ أﺟﻠ ُﻪ، ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻮزي $: »ﻳﺒ ﻺﺴﺎن أن ﻳﻌﺮف ف زﻣﺎﻧﻪ، وﻗﺪر وﻗﺘﻪ، ﻓﻼ ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻨﻪ ﻈﺔ ﻏ ﻗُﺮﺔ، وﻘﺪم اﻷﻓﻀﻞَ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ«)٢(. ﻓﺎﷲَ أﺳﺄل ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ اﺴ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ أن ﻳﻌﻴﻨﺎ وﻳ ُ ﺎﻢ اﺳﺜﻤﺎر أﻋﻤﺎرﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﺒﻪ وﺮﺿﺎه ، وأن ﻨﻨﺎ ﻴﻌﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﻐﻀﻪ وﺄﺑﺎه ًُ ُ، وﻣﻦ ذﻚ اﺴﻬﺮ اي ﻓﻴﻪ ﻀﻴﻌﺔ ﻸوﻗﺎت، وﺗﻀﻴﻴﻊ ﻠﺨات، وﺣﺮﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺎت، ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ذﻚ ورب اﻷرض واﺴﻤﻮات. )١( »اﺒة«) ٢/٢٧٢(. )٢( »ﺻﻴﺪ اﺎﻃﺮ«) ص٢(.
عدد الصفحات ١١٤ ٥١١ ا ر إ
عدد الصفحات ١١٥ ٦١١ )ا( ر اﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎ، واﺼﻼة واﺴﻼم أف اﺮﺳﻠ، ﻧﻴﻨﺎ ﻤﺪ و آ، وﺻﺤﺒﻪ أﻌ. ﻓﺈن اﻷ ﺻﻞ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺘﻮ إﻣﺎﻣﺔ اﺴﻠﻤ ا ﺼﻼة- أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ اﻜﺮام- أن ﻳﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﺼﻼح اﺘﻘ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻮﻇﺎﺋﻒ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟ ﻻ ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﻮة رب اﻟﺔ، ا ﺗﻮﻻﻫﺎ ﺧ اﺮﺳﻠ- ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﺼﻼة واﻟﺴﻠﻴﻢ - وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻠﻔﺎء اﺮاﺷﺪﻳﻦ. ﻓﺎﻘﺪم اﻹﻣﺎﻣﺔ- أﻳﻬﺎ اﻷﻓﺎﺿﻞ- ﻟﺲ ﺑﺎﻟﺴﺐ وﻻ ﺑﺎﺎه واﺎل، وﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻘﻮى وﺻﺎﻟﺢ اﻷﻋﻤﺎل ، ﻓﻌﻦ أ ﺴﻌﻮد اﻷﻧﺼﺎري ﭬ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ: »ﻳﺆم اُ َﻟﻘﻮم أﻗﺮؤﻫﻢ ﻟﻜﺘﺎبَِ ِِ ْْ ُُ َْ ََ َ اﷲ، وأﻗﺪﻬﻢ ﻗﺮاءةًَ ََ ِْ ُُ َْ َ ، ﻓﺈن ﻧﺖ ﻗﺮاءﻬﻢ ﺳﻮاء ﻓ ََ ًَ ََ ُْ َُ ِْ ِﻠﻴﺆﻬﻢ أﻗﺪﻬﻢ ﻫﺠﺮة ًَ ِْ ْْ ُُُ َُ َْ َ ، ﻓﺈِ َن ﻧﻮا ا َُ ْﻬﺠﺮة َِ ِْ ﺳﻮاء ﻓًَ ََ ﻠﻴﺆﻬﻢ أﻫﻢ ﺳﻨﺎِ ْْ ُُُ َُ َْ َ «)١(. )١( رواه ﺴﻠﻢ )٣٧٦(.
عدد الصفحات ١١٦