٥٨ ر! م
عدد الصفحات ٨٥ ٦٨ )ا( م اﻤﺪُ ﷲ رب اﻟﻌﺎ، واﺼﻼة واﺴﻼم أف اﺮﺳﻠ، ﻧﻴﻨﺎ ﻤﺪ و آ، وﺻﺤﺒﻪ أﻌ. ﻓﺈن ﻧﻌﻢ اﻟﻌﺰﺰ اﻨﺎن ﻋﺒﺎده - أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ واﻹﺧﻮان - ﻻ ﺗﻌﺪ ُ وﻻ ، ﺑﻞ ﻻ ﻳﻤﻦ أن ﻫﺎ أي إﺴﺎن ﺋﻨﺎ ﻣﻦ ن ً ؛ ﻗﺎل ﺗﻌﺎ: ﴿< = > ? @ BA C D E F﴾ ]اﻟﻨﺤﻞ: ٨١[. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺸ ﻮَِْ $: »أي: ون ﺗﺘﻌﺮﺿﻮا ِِ ﻌﺪاد ﻧﻌﻢ اﷲ اﻟ أﻧﻌﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻢ إﺎﻻً- ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻔﺼﻴﻞ- ﻻ ﺗُﻄﻴﻘﻮا إﺣﺼﺎءﻫﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻮﺟﻮه ، وﻻ ﺗﻘﻮﻮا ﻫﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ، وأﺻﻞ اﻹﺣﺼﺎء أن اﺎﺳﺐ إذا ﺑﻠﻎ ﻋﻘﺪا ﻣﻌﻴ ُ ًﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻮد اﻷﻋﺪاد وﺿﻊ ﺣﺼﺎًةً ﺤﻔﻈﻪ ﺑﻬﺎ، وﻣﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻮ رام َ ﻓﺮدٌ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﺒﺎد أن ﻣﺎ أﻧﻌﻢ اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻖ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻪ، أو ﺣﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺣﻮاﺳﻪ ﻢ ﻳﻘﺪر ذﻚ ﻗﻂ، وﻻ أﻜﻨﻪ أﺻﻼً، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﺎ ﻋﺪا ذﻚ ﻣﻦ اﻌﻢ ﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﺑﺪﻧﻪ، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﺎ ﻋﺪا ذﻚ ﻣﻦ اﻌﻢ اﻮاﺻﻠﺔ إﻪ
عدد الصفحات ٨٦ ٧٨ م وﻗﺖ ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ واﺧﺘﻼف أﺟﻨﺎﺳﻬﺎ ، ا إﻧﺎ ﺸﻜﺮك ﻧﻌﻤﺔ أﻧﻌﻤﺖ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ أﻧﺖ...«)١(. ون ﻣﻦ اﻌﻢ اﻟ ﻣﻦ ﺑﻬﺎ اﺮﻦ ﻛﺜ ﻣﻦ اﻷﻧﺎم - أﻳﻬﺎ اﻜﺮام- ﻧﻌﻤﺔ اﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ اﻷﺑﺪان، ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺰﺰ اﻟﻌَﻼم: ﴿Ì Í Î Ï Ð ÒÑ﴾ ]اﻟﻨﺤﻞ: ٣٥[. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻘ ُﺮْﻃُِ $: »﴿Î Ï﴾ أي: ﺻﺤﺔ ﺟﺴﻢ ، وﺳﻌﺔ رزق ، ووٍ، ﻓَﻤِﻦ اﷲ«)٢(. ﻳﻘﻮل وَﻫْﺐُ ْﻦُ ﻣُﻨَﺒﻪ $: »رؤوس اﻌﻢ ﺛﻼﺛﺔ: ﻓﺄوﺎ: ﻧﻌﻤﺔ اﻹﺳﻼم اﻟ ﻻ ﺗﺘﻢ ﻧﻌﻤﻪ إﻻ ﺑﻬﺎُ ُ. واﺎﻧﻴﺔ: ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ اﻟ ﻻ ﺗﻄﻴﺐ اﻴﺎة إﻻ ﺑﻬﺎُُ ُ. واﺎﺔ: ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻐ اﻟ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﻌﺶ إﻻ ﺑﻬﺎُ «)٣(. ﻓﻬﺬه اﻌﻤﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ - ﻳﻬﺎ اﻷﻓﺎﺿﻞ - ﻻ ﻳﻌﺮف ﻗﺪر َﻫﺎ وﻻ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ إﻻ ﻣَﻦ ﻓﻘﺪﻫﺎ؛ ﻳﻘﻮل ﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺰ $: »ﻳﺎﺑﻦ آدم إذا أردت أن ﺗﻌﻠﻢ ﻗﺪر ﻣﺎ أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻐََ ﻤﺾ ﻋَْ ﻴﻴﻚ«)٤(. وﻣ ﻣﺎ أراد اﻹﺴﺎن أن ﻳ ُﻌﺮف ﻗﺪر َ ﻧﻌﻤﺔ اﺼﺤﺔ اﻟ ﺗﻔﻀﻞ )١( »ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ«) ٣/٠١١(. )٢( »ﺗﻔﺴ اﻟﻘﺮﻃ«) ٠١/٤١١(. )٣( »ﻋﺪة اﺼﺎﺑﺮﻦ« ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢَ )ص٧١١(. )٤( »اﺸﻜﺮ« ﻻﺑﻦ أ اﻧﻴﺎ)٢٨١(.
عدد الصفحات ٨٧ ٨٨ )ا( ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ أرﺣﻢ ُ اﺮا، ﻓﻠﻴﺬﻫﺐ إ اﺴﺸﻔﻴﺎت ﺰﺎرة ﺮ اﺴﻠﻤ، وﻨﻈﺮ إ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺣﻮ ﻣﻦ اﺒﺘﻠ، و ﻣَﻦ ﻓﻘﺪ أﺣﺪ أﻋﻀﺎﺋﻪ، وﺬﻚ إ اﻌﺎﻗ ! ﻓﻬﺆﻻء- ﺷﻔﺎﻫﻢ اﷲ - ﻮ أﻧﻬﻢ ﺧوا ُ ﺑ أﻮال اﻧﻴﺎ وﺳﻼﻣﺔ اﺴﺪ ﻻﺧﺘﺎروا - ﺑﻼ ﺷﻚ- ﻧﻌﻤﺔَ اﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﺮض ﺑﺈذن رب اﻟﻌﺎ. ﺟﺎء رﺟﻞ ٌ إ ﻳُﻮﺲ ﺑﻦ ُﺒَﻴْﺪ $ ﺸﻜﻮ ﺿﻴﻖ ﺣﺎ، ﻓﻘﺎل : »أ َ َُ كَ ﺑِﺒََِ كَ ﻫﺬا اي ﺗﺒ ﺑﻪ ﻣﺎﺋﺔ َ أﻟﻒ درﻫﻢ؟ «،ﻗﺎل اﺮﺟﻞ : ﻻ، ﻗﺎل: »ﻓﺒﻴﺪﻳﻚ ﻣﺎﺋﺔُ أﻟﻒ؟«،ﻗﺎل اﺮﺟﻞ : ﻻ، ﻗﺎل: »ﻓَِِ ﺟْﻠَﻴْﻚَ؟« ﻗﺎل اﺮﺟﻞ : ﻻ، ﻓَﺬَﻛﺮَهُ ﻳﻮﺲ ﺑﻦ ُﺒَﻴْﺪ $ ﺑﻨﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ، ﺛﻢ ﻗﺎل : »أرى ﻋﻨﺪك ﻣﺌ أﻮف، وأﻧﺖ ﺸﻜﻮ اﺎﺟﺔ!«)١(. ا- ﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ - ﻓﺈن ﻧﻌﻤﺔ اﺼﺤﺔ ﻣﻨﺔٌ ِ ﺟﻠﻴﻠﺔ وﻋﻄﻴﺔٌ ﻛﺮﻤﺔ، ﻓﻌﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺼﻦ اﻷﻧﺼﺎري َْ ِﭬ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل: »ﻣﻦ أﺻﺒﺢ ﻣﻨﻢ آﻣﻨﺎًَ ِِ ُْ َْ َْ ﻪِِ ِْ ، ﻣﻌﺎ ﺟﺴﺪهِِ ََ ًَ ُ، ﻋﻨﺪه ﻗﻮت ﻳﻮﻣﻪِِِ َْ ُُ َُ ْ، ﻓﻜﻤﺎ ﺣت اﻴﺎَْ ْ َِ َ َََ «)٢(. ﻳﻘﻮل اﻤ ُﻨَﺎوِي $: »ﻳﻌ ﻣ َﻦ َﻊ اﷲ ﺑ ﻓﻴﺔ ﺑﺪﻧﻪ ، وأ َ ﻣْﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﻪ ، وﻔﺎف ﻋﺸﻪ ﺑﻘﻮت ﻳﻮﻣﻪ ، وﺳﻼﻣﺔ أﻫﻠﻪ ، ﻓﻘﺪ ﻊ اﷲ ﻴﻊ اﻌﻢ اﻟ ﻣﻦ ﻠﻚ اﻧﻴﺎ ﻢ ﺼﻞ ﻏﻫﺎ، )١( »اﺸﻜﺮ ﻻﺑﻦ أ اﻧﻴﺎ«) ١٠١(. )٢( رواه اﻟﻣﺬي )٦٤٣٢(، وﺻﺤﺤﻪ اﺸﻴﺦ اﻷﺎ $.
عدد الصفحات ٨٨ ٩٨ م ﻓﻴﺒ أﻻ ﺴﺘﻘﺒﻞ ﻳﻮﻣﻪ ذﻚ إﻻ ﺸﻜﺮﻫﺎ ، ﺑﺄن ﻳﻓﻬﺎ ﻃﺎﻋﺔ اﻤُﻨﻌﻢ، ﻻ ﻣﻌﺼﻴﺔٍ، وﻻ َﻔُْ ﻋﻦ ذﻛﺮه «)١(. وﻌﻠﻢْ ُ ﻣﻦ رزق ﻧﻌﻤﺔ اﺼﺤﺔ ووُُ ﻓﻖ إﻬﺎ، أﻧﻪ ﻣﻐﺒﻮط ﻋﻠﻴﻬﺎ وذﻚ ﻟﻘﻴﻤﺘﻬﺎ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ، ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن ا ﷺ ﻗﺎل: »ﻧﻌﻤﺘﺎن ﻣﻐﺒﻮن ﻴﻬﻤﺎ ﻛﺜ ﻣﻦ اﺎس ٌِ َََ ِِ ٌَُ َْ ِْ ِ: اﺼﺤﺔُ ، واَﻟﻔﺮاغَُ َ«)٢(. ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ا َﻮْزِي $: »اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻮن اﻹﺴﺎن ﺻﺤﻴﺤًﺎ، وﻻ ﻳﻮن ﻣﺘﻔﺮً ﻠﻌﺒﺎدة ﻻﺷﺘﻐﺎ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻌﺎش، وﻗﺪ ﻳﻮن ﻣ ُﺘﻔﺮً ﻣﻦ اﻷﺷﻐﺎل ، وﻻ ﻳﻮن ﺻﺤﻴﺤ ًﺎ، ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻠﻌﺒﺪ، ﺛﻢ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻜﺴﻞ ﻋﻦ ﻧﻴﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻓﺬاك اﻟﻐَُْ . ﻛﻴﻒ واﻧﻴﺎ ﺳﻮق اﺮﺎح، واﻟﻌﻤﺮ أﻗ، واﻟﻌﻮاﺋﻖ أ«)٣(. ﻳﻬﺎ اﻷﻓﺎﺿﻞ! إن ﺎ ﻳﺒ أن ﻧﻌﻠﻤﻪ أن ﺑﺎﺸﻜﺮ واﻹﻳﻤﺎن ﺗﺪوم وﺗ اﻌﻢ، وﺎﺤﻮد واﻟﻌﺼﻴﺎن ﻞ وﺗﺰداد اﻘﻢ َ؛ ﻗﺎل ﺗﻌﺎ : ﴿= > ? @ A CB D E F G H﴾ ]إﺑﺮاﻫﻴﻢ: ٧[. )١( »ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ«) ٦/٨٦(. )٢( رواه اﺨﺎري )٩٤٠٦(. )٣( »ﻛﺸﻒ اﺸ«) ٢/٧٣٤(.
عدد الصفحات ٨٩ ٠٩ )ا( ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦ ُ اﺸﻨْﻘِﻴﻄِﻲ $: »وﻬﺬه اﻨﺎﺳﺒﺔ : إن ﺴﻠﻢ أﻓﺮادًا وﺎت، أن ﻳﻘﺎﺑﻠﻮا ﻧﻌﻢ اﷲ ﺑﺎﺸﻜﺮ ، وأن ﺸﻜﺮوﻫﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻌﺒﺎدة ﷲ، وأن ﺬروا ﻔﺮان اﻌﻢ«)١(. وﺷ ُﻜﺮُﻫﺎ- أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ اﻜﺮام - ﻻ ﻳﻮن ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻠﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ اﻌﺾ! ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻮن ﻛﺬﻚ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻷرن، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢَ $: »وﺬﻚ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ، وﻫﻮ ﻇﻬﻮر أﺛﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﺴﺎن ﻋﺒﺪه : ﺛﻨﺎءً واﻋاﻓًﺎ، و ﻗﻠﺒﻪ : ﺷﻬﻮدًا وﺒﺔ ً، و ﺟﻮارﺣﻪ : اﻧﻘﻴﺎدًا وﻃﺎﻋﺔً. واﺸﻜﺮ ﻣﺒ ﺲ ﻗﻮاﻋﺪ: ﺧﻀﻮع اﺸﺎﻛﺮ ﻠﻤﺸﻜﻮر. وﺣﺒﻪ . واﻋاﻓﻪ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ. وﺛﻨﺎؤه ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺎ. وأﻻ ﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮه. ﻓﻬﺬه اﻤﺲ: أﺳﺎس اﺸﻜﺮ وﻨﺎؤه ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻓﻤ ﻋ ُﺪم ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪة اﺧﺘﻞ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﺸﻜﺮ ﻗﺎﻋﺪة، و ﻣﻦ ﺗﻠﻢ اﺸﻜﺮ وﺣﺪه ﻓﻣﻪ إﻬﺎ ﻳﺮﺟﻊ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺪور «)٢(. )١( »أﺿﻮاء اﻴﺎن«) ٩/٢١١(. )٢( »ﻣﺪارج اﺴﺎﻜ«) ٢/٤٤٢(.
عدد الصفحات ٩٠ ١٩ م وﻣِﻦ ﺷ ُﻜﺮ ﻫﺬه اﻌﻤﺔ - ﻳﻬﺎ اﻜﺮام - أن ﺴﺘﻐﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ اارﻦ، وُﺮ ﻋﻨﺎ أرﺣﻢ اﺮا ، وذﻚ ﺑﻓﻬﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎت واﻟود ﻣﻦ اات. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ َ $: »ﷲِ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻪ أﺮٌ، و ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻧٌ، و ﻓﻴﻪ ﻧﻌﻤﺔٌ، و ﺑﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔٌ وةٌ، ﻓﺈن ﻗﺎم ﷲ ذﻚ اﻟﻌﻀﻮ ﺑﺄﺮه، واﺟﺘﻨﺐ ﻓﻴﻪ ﻧﻬﻴﻪ، ﻓﻘﺪ أدى ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ، وﺳ ﺗﻤﻴﻞ اﻧﺘﻔﺎﻋﻪ وﺗﻪ ﺑﻪ ، ون َﻄﻞ أﺮ اﷲ وﻧﻬﻴﻪ ﻓﻴﻪ َﻄﻠﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻧﺘﻔﺎﻋﻪ ﺑﺬﻚ اﻟﻌﻀﻮ ، وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ أ أﺳﺒﺎب أﻪ وﺗﻪ«)١(. ﻷﻧﻨﺎ ﺳﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ ُ ﻳﻮم اﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻮﻗﻮف ﺑ ﻳﺪي رب اﻟﻌﺎ ! ﻓﻌﻦ أ ﻫﺮ ﺮة ﭬ أن ا ﷺ ﻗﺎل: »إن أول ﻣﺎ ﺴﺄل ﻋﻨﻪ ﻳﻮم ََُ ُْ َ ِ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔَِ َِ - ﻌ ا ِ َْ ﻟﻌﺒﺪَْ َ- ﻣﻦ اﻌﻴﻢ أن ﻘﺎل ََ ُْ َ ِِ : أﻢ ﻧﺼﺢ ﻚ ﺟﺴﻤﻚ ََ ِْ ِ ُْ ََ ، وﻧﺮوﻚ ﻣﻦ اََ ِْ َُ ﻤﺎء اَِ َﺎردِِ ؟«)٢(. ﻳﻘﻮل اﻤُﻨَﺎوِي $: »)أﻢ ﻧﺼﺢ ﻚ ﺟﺴﻤﻚََ ِْ ِ ُْ ََ ( أي: ﺟﺴﺪك وﺻﺤﺘﻪ أﻋﻈﻢ اﻌﻢ ﺑﻌﺪ اﻹﻳﻤﺎن ، )وﻧﺮوﻚ ﻣﻦ ا ََ ِْ َُ ﻤﺎء ا َِ َﺎردِِ ( اي ﻫﻮ ﻣﻦ ورة ﺑﻘﺎﺋﻚ، وﻮﻻه ﻟﻔﻨﻴﺖ ﺑﻞ اﻟﻌﺎﻢ ﺑﺄه، وﺬا ن ﺟﺪﻳﺮًا ﺑﺎﺴﺆال ﻋﻨﻪ واﻻﻣﺘﻨﺎن ﺑﻪ«)٣(. )١( »اﻟﻔﻮاﺋﺪ«) ص٣٩١(. )٢( رواه اﻟﻣﺬي )٨٥٣٣(، وﺻﺤﺤﻪ اﺸﻴﺦ اﻷﺎ $. )٣( »ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ«) ٢/٤٠٢(.
عدد الصفحات ٩١ ٢٩ )ا( ﻓﻴﺎ ﻣﻦ رزﻗﻢ اﺮﻦ ُ ﻧﻌﻤﺔ اﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ اﻷﺑﺪان! اﺳﺜﻤﺮوﻫﺎ واﻏﺘﻨﻤﻮﻫﺎ ﻃﺎﻋﺔ اﻨﺎن ﻗﺒﻞ ﻓﻮات اﻷوان، ﻛﻤﺎ أﺮﻢ ﺑﺬﻚ رﺳﻮل ُ اﻟﻌﺰﺰ اﻟﻌَﻼم- ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﺼﻼة واﺴﻼم- ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن ا ﷺ ﻗﺎل ﺮﺟﻞ وﻫﻮ ﻳﻌﻈﻪ : »اﺘﻨﻢ ﺴﺎ ﻗﺒﻞ ًِ َْ ﺲٍ: ﺷﺒﺎﺑﻚ ﻗﺒﻞ ﻫﺮ َََ ََ َﻚَِ ، وﺻﺤِ ﺘﻚ ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻤﻚ ََ َِ ََ ، وﻏﻨﺎك ﻗﺒﻞ ﻘﺮك ََ ِ َْ َِ ، وﻓﺮاﻏﻚ ﻗﺒﻞ ﺷﻐﻠﻚََ ُِ َ، وﺣﻴﺎﺗﻚ ََ َ ﻗﺒﻞ ﻮﺗﻚَِ «)١(. ﻳﻘﻮل اﻤ ُﻨَﺎوِي $: »)اْﺘَﻨِﻢْ َْ ﺴًﺎ َﺒْﻞَ َْ ﺲٍ( أي: اﻓﻌﻞ ﺴﺔ أﺷﻴﺎء ﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮل ﺴﺔ: )ﺣَﻴَﺎﺗَﻚَ َﺒْﻞَ َﻮْﺗِﻚَ( أي: اﻏﺘﻨﻢ ﻣﺎ ﺗﻠ ﻧﻔﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﻮﺗﻚ ، ﻓﺈن ﻣَﻦ ﻣﺎت اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﻪ ، )وﺻِﺤﺘَﻚَ َﺒْﻞَ ﺳَﻘَﻤِﻚَ( أي: اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺎل اﺼﺤﺔ ﻓﻘﺪ ﻳﻌﺮض ﻣﺎﻧﻊ ﻛﻤﺮض، )وﻓَﺮَاﻏَﻚَ َﺒْﻞَ ﺷُﻐْﻠِﻚَ( أي: ﻓَﺮَاﻏَﻚَ ﻫﺬه اار ﻗﺒﻞ ﺷﻐﻠﻚ ﺑﺄﻫﻮال اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟ أو لُ ﻣﻨﺎزﺎ اﻟﻘ، )وﺷَﺒَﺎﺑَﻚَ َﺒْﻞَ ﻫَﺮَِﻚَ( أي: ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺣﺎل ﻗﺪرﺗﻚ وﻗُﻮَّﺗِﻚ ﻗﺒﻞ ﻫﺠﻮم اﻜ َِِ ﻋﻠﻴﻚ، )وﻏِﻨَﺎكَ َﺒْﻞَ َﻘْﺮِكَ( أي: اﺼﺪق ﺑﻔﻀﻮل ﻣﺎﻚ ﻗﺒﻞ ﻋُﺮوض ﺟَﺎَِ ﺔٍ ُﺘْﻠِﻒُ ﻣﺎﻚ، ﻓﺘﺼ ﻓﻘًا اارﻦ، ﻓﻬﺬه اﻤﺴﺔ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻗﺪرُُ ﻫﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ زواﺎ«)٢(. واﻋﻠﻤﻮا أن اﺰاء ﻣﻦ ﺟﺲ اﻟﻌﻤﻞ ؛ ﻓﻤﻦ ﺣ َﻔِﻆَ ﺟﻮارﺣﻪ واﺳﺘﻐﻞ ﺻﺤﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮ رﻪ رﺟﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﻊ ذﻚ ﻳﻮم ﻳﻘﻒ أﻣﺎم )١( رواه اﺎﻢ »اﺴﺘﺪرك«) ٤/١٤٣(، وﺻﺤﺤﻪ اﺸﻴ ﺦ اﻷﺎ $ »ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻏﻴﺐ«) ٥٥٣٣(. )٢( »اﺴ ح اﺎﻣﻊ اﺼﻐ«) ١/٧٧١(.
عدد الصفحات ٩٢ ٣٩ م ﺧﺎﻟﻘﻪ، ﺑﻞ إن اﷲ ﻣﻦ ﻛﺮﻣﻪ ﺳﻴﺤﻔﻆ ﻗﻮﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﻛَِِ ه وﺗﻘﺪم ﺳِﻨﻪِ. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ُ رَﺟَﺐ $: »وﻣَﻦْ ﺣَﻔِﻆ اﷲ َ ﺻﺒﺎه وﻗﻮﺗﻪ ، ﺣﻔﻈﻪ اﷲُ ﺣﺎل ﻛَِِ هِ وﺿﻌﻒ ﻗﻮﺗﻪ، وﻣَﺘﻌَﻪ ﺴﻤﻌﻪ وه وﺣ َﻮْ وﻗﻮﺗﻪ وﻋﻘﻠﻪ، ون ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪ ﺟﺎوز اﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ وﻫﻮ ُﻤَﺘﻊٌ ﺑﻘﻮﺗﻪ وﻋﻘﻠﻪ ﻓﻮﺛﺐ ﻳﻮﻣًﺎ وﺛﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪة ًً ﻓﻌﻮﺗﺐ ذﻚ ﻓﻘﺎلُ: ﻫﺬه ﺟﻮارح ﺣﻔﻈﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ اﻌﺎ اﺼﻐﺮ ﻓﺤﻔﻈﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻜ، وﻋﻜﺲ ُ ﻫﺬا أن ﺑﻌﺾ اﺴﻠﻒ رأى ﺷﻴﺨﺎ ﺴﺄل اﺎس ﻓﻘﺎل ً: إن ﻫﺬا ﺿﻌﻴﻒ ٌ ﺿﻴﻊ اﷲ َ ﺻﻐﺮه ﻓﻀﻴﻌﻪ اﷲُ ﻛه«)١(. ﻓﺎﷲَ أﺳﺄلُ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ اﺴ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ أن ﻌﻠﻨﺎ وﻳ ﺎﻢ ﻦ ﻳﻐﺘﻨﻢ ﺻﺤﺘﻪ ووﻗﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻔﻊ اارﻦ ، وأن ﻳ ُﻤﺘﻌﻨﺎ وﻳﺎﻢ ﺑﺎﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ وﻗﺖ وﺣ ، وأن ﺸ ﻴﻊ ﺮ اﺴﻠﻤ، ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ذﻚ وأرﺣﻢ اﺮا . )١( »ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻢ«) ص٦٨١(.
عدد الصفحات ٩٣ ٤٩ )ا(
عدد الصفحات ٩٤ ٥٩ م ا
عدد الصفحات ٩٥ ٦٩ )ا( ا اﻤﺪُ ﷲ رب اﻟﻌﺎ، واﺼﻼة واﺴﻼم أف اﺮﺳﻠ، ﻧﻴﻨﺎ ﻤﺪ و آ ، وﺻﺤﺒﻪ أﻌ. ﻓﺈن اﻮ اﻟﻌﺰﺰ اﻤﻴﺪ - ﻳﻬﺎ اﻷﻓﺎﺿﻞ - ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺒﺎ اﻮﺣﻴﺪ ، وﻫﻮ ﻣﻦ أف اﻟﻌﺒﺎدات اﻟ ﻳﺘﻘﺮب ﺑﻬﺎ إ اﻜﺮﻢ اﺠﻴﺪ ُ، وﻘﻴﻘُﻪ واﺟﺐ اﻟﻌﺒﻴﺪ ، ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ $: »اﻮ اﷲ واﺟﺐ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻮاﺟﺒﺎت ، ﻛﻤﺎ أن اﻹﺧﻼص ﷲ واﺟﺐٌ، وﺣﺐ اﷲ ورﺳﻮ واﺟﺐٌ«)١(. ﻓﺎﻮ اﺮﻦ - أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ واﻹﺧﻮان - ﻻ ﻏ ﻺﺴﺎن ﻋﻨﻪ ﻣﻬﻤﺎ ن، ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻠﺖ ﻧﺘﻪ وارﺗﻔﻌﺖ درﺟﺘﻪ ﻓﻬﻮ اﻓﺘﻘﺎر داﺋﻢ ﻠﻌﺰﺰ اﻨﺎن، ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦُ اﺴﻌﺪيِْ ّ $: »اﻮ اﷲ واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ ﺧﻠﻖ ﺟﻠﻴﻞ ﻳﻀﻄﺮ إﻪ اﻟﻌﺒﺪ أﻮره ﻬﺎ دﻳﻴﻬﺎ ودﻧﻴﻮﻬﺎ ٌُ ؛ ﻷﻧﻪ ون ن اﷲ ﺗﻌﺎ ﻗﺪ أﻋﻄﻰ اﻟﻌﺒﺪَ ﻗﺪرةً ورادة ﺗﻘﻊ ﺑﻬﺎ أﻓﻌﺎ اﻻﺧﺘﻴﺎرﺔ ، وﻢ )١( »ﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى«) ٧/٦١(.
عدد الصفحات ٩٦ ٧٩ ا ه ءٍ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ ، ﻓﺈذا اﻋﺘﻤﺪ ﺑﻘﻠﺒﻪ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻴﺎ ﻗﻮﺎ رﻪ ﺼﻴﻞ وﺗﻤﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺪ ﻓﻌﻠُﻪ ﻣﻦ أﻮر دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎه ، ووﺛﻖ ﺑﻪ أﻧﻪ وﻗﻮ ى إرادﺗﻪ وﻗﺪرﺗ َﻪ، و اﻷﺮ اي ﻗﺼﺪه، وف ﻋﻨﻪ اﻮاﻧﻊ َ أو ﺧ َﻔﻔَﻬﺎ، وﺗﻀﺎﻋﻔﺖ ﻗﻮة ُ اﻟﻌﺒﺪ وازدادت ﻗﺪرﺗ ُﻪ؛ ﻷﻧﻪ اﺳﺘﻤﺪ واﺳﺘﻤﺎح ﻣﻦ ﻗﻮة اﷲ اﻟ ﻻ ﺗﻨﻔﺬ وﻻ ﺗﻴﺪ«)١(. وﺬا ن ﻣﻦ ﻫﺪي اﻷﻧﻴﺎء واﺮﺳﻠ اﻮ ُ أرﺣﻢ اﺮا وﻗﺖٍ وﺣ ٍ، ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل:» )ﺣﺴﻨﺎ اﷲ وﻧﻌﻢ اﻮﻴﻞ (؛ ﻗﺎﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ُ ﺣ أﻟ اﺎر ، وﻗﺎﺎ ﻤﺪٌ ﷺ ﺣ ﻗﺎﻮا : ﴿Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø﴾ ]آل ﻋﻤﺮان: ٣٧١[« )٢(. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢَ $: »وﻫﻮ ﺣَﺴْﺐُ ﻣﻦ ﺗﻮ ﻋﻠﻴﻪ، و ﻣﻦ ﺄ إﻪ، وﻫﻮ اي ﻳُﺆَﻣﻦُ ﺧﻮف اﺎﺋﻒ وُ اﺴﺘﺠ، وﻫﻮ ﻧﻌﻢ اﻮ وﻧﻌﻢ اﺼ، ﻓﻤﻦ ﺗﻮﻻه واﺳﻨ ﺑﻪ وﺗﻮ ﻋﻠﻴﻪ واﻧﻘﻄﻊ ﺑﻠﻴﺘﻪ إﻪ ﺗﻮﻻه، وﺣﻔﻈﻪ، وﺣﺮﺳﻪ ، وﺻﺎﻧﻪ، وﻣﻦ ﺧﺎﻓﻪ واﺗﻘﺎه آﻣﻨﻪ ﺎ ﺎف وﺬرَ، وﺟ َﻠَﺐ إﻪ ﻣﺎ ﺘﺎج إﻪ ﻣﻦ اﻨﺎﻓﻊ«)٣(. )١( »ﻓﺘﺢ اﺮﺣﻴﻢ اﻠﻚ اﻟﻌﻼم «) ص٧٠١(. )٢( رواه اﺨﺎري )٧٨٢٤(. )٣( »ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ«) ٢/٣٦٤(.
عدد الصفحات ٩٧ ٨٩ )ا( وﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت أﻫﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﻛﻤﺎ أﺧﻧﺎ ﺑﺬﻚ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﺰﺰ اﺮﻦ ﻗﺎل ﺗﻌﺎ: ﴿Ï Ð Ñ Ò Ó Ô﴾ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة: ٣٢[. ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦ ُ اﺴﻌﺪيِْ ّ $: »اﻮ اﷲ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ واﺟﺒﺎت اﻮﺣﻴﺪ واﻹﻳﻤﺎن ، وﺴﺐ ﻗﻮة ﺗﻮ اﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﻳﻘﻮى إﻳﻤﺎﻧﻪ ، وﺘﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪه ، واﻟﻌﺒﺪ ﻀﻄﺮٌ إ اﻮ اﷲ واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﺪ ﻓﻌﻠﻪ أو ﺗﺮﻪ ﻣﻦ أﻮر دﻳﻨﻪ أو دﻧﻴﺎه. وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻮ اﷲ : أن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ ُ أن اﻷﺮ ﻪ ﷲ ، وأﻧﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ن وﻣﺎ ﻢ ﺸﺄ ﻢ ﻳﻦ، وأﻧﻪ ﻫﻮ اﺎﻓﻊ اﻀﺎر اﻌﻄﻲ اﺎﻧﻊ، وأﻧﻪ ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ، ﻓﺒﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﻘﻠﺒﻪ رﻪ ﺟﻠﺐ ﺼﺎﻟﺢ دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎه ، و دﻓﻊ اﻀﺎر ، وﺜﻖ ﻳﺔ ا ﻮﺛﻮق ﺑﺮﻪ ﺣﺼﻮل ﻣﻄﻠﻮﻪ، وﻫﻮ ﻣﻊ ﻫﺬا ﺑﺎذلٌ ﺟﻬﺪَه ﻓﻌﻞ اﻷﺳﺒﺎب اﺎﻓﻌﺔ. ﻓﻤ اﺳﺘﺪام اﻟﻌﺒﺪ ُ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ َ وﻫﺬا اﻻﻋﺘﻤﺎد َ واﻘﺔَ ﻓﻬﻮ اﺘﻮ ُ اﷲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ً، وْ ﺑﻔﺎﻳﺔ اﷲ ووﻋﺪه ﻠﻤﺘﻮ ، وﻣ ﻋﻠﻖ ذﻚ ﺑﻐ اﷲ ﻓﻬﻮ ك ، وﻣﻦ ﺗﻮ ﻏ اﷲ وﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ وَُِ إﻪ وﺧﺎب أ َ َﻠُﻪ«)١(. اﻋﻠﻢ أﻳﻬﺎ اﺴﻠﻢ- رﻚ اﺮﻦ – أن ﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻻ ﻳﻮن ﺑﻤﺠﺮد اﻄﻖ ﺑﺎﻠﺴﺎن ، دون ﺻﺪق اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻘﻠﺐ اﻨﺎن ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ $: »اﻮ ﻫﻮ : ﺻﺪق اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻘﻠﺐ )١( »اﻟﻘﻮل اﺴﺪﻳﺪ ح ﻛﺘﺎب اﻮﺣﻴﺪ «) ص٢٢١(.
عدد الصفحات ٩٨ ٩٩ ا اﷲ اﺳﺘﺠﻼب اﻨﺎﻓﻊ ودﻓﻊ اﻀﺎرﻣﻦ أﻮر اﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة «)١(. وﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢَ $: »ِ اﻮ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻫﻮ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻘﻠﺐ اﷲ وﺣﺪه ، ﻓﻼ ﻳه ﻣﺒﺎة ُ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻊ ﺧ ُﻠُﻮ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺮﻮن إﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻗﻮ: »ﺗﻮﺖُ اﷲ« ﻣﻊ اﻋﺘﻤﺎده ﻏه ورﻮﻧﻪ إﻪ وﺛﻘﺘﻪ ﺑﻪ، ﻓﺘﻮُ اﻠﺴﺎن ءٌ، وﺗﻮ اﻟﻘﻠﺐ ءٌ، ﻛﻤﺎ أن ﺗﻮﺔ اﻠﺴﺎن ﻣﻊ إار اﻟﻘﻠﺐ ء ٌ، وﺗﻮﺔ اﻟﻘﻠﺐ ون ﻢ ﻳﻨﻄﻖ اﻠﺴﺎن ءٌ، ﻓﻘﻮل اﻟﻌﺒﺪ: »ﺗﻮﺖُ اﷲ« ﻣﻊ اﻋﺘﻤﺎد ﻗﻠﺒﻪ ﻏه ﻣﺜﻞ ﻗﻮ: »ﺗﺒﺖُ إ اﷲ«، وﻫﻮ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﺮﺗﺐ ﺎ«)٢(. واﻋﻠﻢ ﻛﺬﻚ - رك اﷲ – أن ﺑﺬل اﻷﺳﺒﺎب ﻻ ﻳﻨﺎ اﻮ اﻜﺒ اﺘﻌﺎل ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ ﺑﻌﺾ اﻬﺎل ، ﺑﻞ إن اﺎذﻫﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻮ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ $: »واﻋﻠﻢ أن ﻘﻴﻖ اﻮ ﻻ ﻳﻨﺎ اﺴ اﻷﺳﺒﺎب اﻟ ﻗﺪر اﷲ اﻘﺪورات ﺑﻬﺎ ، وﺟﺮت ﺳﺘﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺬﻚ ، ﻓﺈن اﷲ ﺗ ﻌﺎ أﺮ ﺑﺘﻌﺎ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻊ أﺮه ﺑﺎﻮ، ﻓﺎﺴ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺎﻮارح ﻃﺎﻋﺔ ٌ ، واﻮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﻳﻤﺎنٌ ﺑﻪ«)٣(. ﻟﻦ اﺣﺬر أﻳﻬﺎ اﺴﻠﻢ- ﺛﺘﻚ اﷲ– أﺷﺪ اﺬر ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻘﻂ ؛ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢَ $: »َﻤَﻦ أﻧﺮ اﻷﺳﺒﺎب ﻢ )١( »ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻢ«) ص٦٣٤(. )٢( »اﻟﻔﻮاﺋﺪ«) ص٧٨(. )٣( »ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻢ«) ص٧٣٤(.
عدد الصفحات ٩٩ ٠٠١ )ا( ﺴﺘﻘﻢ ﻣﻨﻪ اﻮ ، وﻟﻦ ﻣﻦ ﺗﻤﺎم اﻮ : ﻋﺪم اﺮﻮن إ اﻷﺳﺒﺎب وﻗﻄﻊ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻬﺎ، ﻓﻴﻜﻮن ﺣﺎلُ ﻗﻠﺒﻪ ﻗﻴﺎﻣَﻪ ﺑﺎﷲ ﻻ ﺑﻬﺎ، وﺣﺎل ُ ﺑﺪﻧﻪ ﻗﻴﺎﻣَﻪ ﺑﻬﺎ«)١(. ﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ اﻷﻓﺎﺿﻞ ! إن ﺎ ﻳﺒ أن ﻧﻴﻘﻦ ﻣﻨﻪ أﻧﻨﺎ ﻮ رﻄﻨﺎ ﻗﻠﻮﻨﺎ ﺣﻘ ﺎ ﺎﻟﻘﻨﺎ ، وﺗﻮﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻖ اﻮ ﺷﺆوﻧ ﻨﺎ ﻬﺎ ﺎ دب إﻨﺎ اﻘﺺ ، وﺿﻌﻒ إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ، وﺮزﻗﻨﺎ اﷲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻧﺪري ؛ ﻓﻌﻦ ﻋﻤﺮ ﭬ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل: »ﻮ ﻧﻢ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻮﻮنَُ ُ ََ ْْ ُْ ُ َ اﷲ ﺣﻖ ﺗﻮﻪِِ َ َ َ، ﺮزﺘﻢ ُْ ْ ُِ َ ﻛﻤﺎ ﻳﺮزق اﻟﻄُْ َُ ُْ ، ﻐﺪو ﺎﺻﺎًَ ُِ َْ ، وﺗﺮوح ﺑﻄﺎﻧﺎًَ ُِ َُ َ«)٢(. ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﺮازي $: »ﻫﺬا اﺪﻳﺚ أﺻﻞٌ اﻮ، وأﻧﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟ ﺴﺘﺠﻠﺐ ﺑﻬﺎ اﺮزق«)٣(. وﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ َ $: »ﻓﻴﻪ إﺧﺒﺎرٌ ﺑﺄﻧﻪ- ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ- ﻳﺮزق اﺘﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺴﺒﻮن، وأﻧﻪ ﻻ ُﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ رزقٍ ﻗﻂ، ﻛﻤﺎ ﺗﺮون ذﻚ اﻟﻄ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻐﺪو ﻣﻦ أورﻫ ﺎ ﺎﺻﺎ ﻓزﻗﻬﺎ ً- ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ- ﺣ ﺗﺮﺟﻊ ﺑ ِﻄَﺎﻧﺎ ﻣﻦ رزﻗﻪ ً، وأﻧﺘﻢ أﺮم اﷲ ﻣﻦ اﻟﻄ وﺳﺎﺋﺮ اﻴﻮاﻧﺎت، ﻓﻠﻮ ﺗﻮﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺮزﻗﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺴﺒﻮن، وﻢ ﻳﻤﻨﻊ )١( »ﻣﺪارج اﺴﺎﻜ«) ٢/٠٢١(. )٢( رواه اﻟﻣﺬي )٤٤٣٢(، وﺻﺤﺤﻪ اﺸﻴﺦ اﻷﺎ $. )٣( »ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻢ«) ص٦٣٤(.
عدد الصفحات ١٠٠