٩٠٣ أ ! وﻗﺎل اﺑﻦ ﺴﻌﻮد ﭬ، واﺴﻦ اي $: »ﻣﻦ ن ﻣﻨﻢ ﻣُﺘَﺄ َ ﺳﻴًﺎ ﻓ َﻠﻴَﺘَﺄ َ س ﺑﺄﺻﺤﺎب ﻤﺪ ﷺ؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻧﻮا أ َ ﺑَﺮ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻗﻠﻮ ًﺎ، وأﻋﻤﻘﻬﺎ ﻋﻠﻤ ًﺎ، وأﻗﻠﻬﺎ ﺗ ََﻠﻔًﺎ، وأﻗﻮﻣﻬﺎ ﻫﺪﻳ ًﺎ، وأﺣﺴﻨﻬﺎ ﺣﺎﻻ ً، ﻗﻮم اﺧﺘﺎرﻫﻢ اﷲ ﺼﺤﺒﺔ ﻧﻴﻪ ﷺ، وﻗﺎﻣﺔ دﻳﻨﻪ ؛ ﻓﺎﻋﺮﻓﻮا ﻢ ﻓﻀﻠﻬﻢ ، واﺗﺒﻌﻮﻫﻢ آﺛﺎرﻫﻢ؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻧﻮا اﺪى اﺴﺘﻘﻴﻢ)١(«)٢(. وﺤﺬر أﺷﺪ اﺬر- أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ واﻹﺧﻮان - ﻣﻦ أن ﻳﻮن ﻫﻤﻨﺎ اﻻﻋﺘﻨﺎء َ ﺮوف اﻟﻘﺮآن دون ﺗﺪﺑﺮه واﻟﻌﻤﻞ ﺪوده ؛ ﻷن ﻫﺬا ﻣﻦ اﺬﻻن واﺮﻣﺎن. وأﻧﺼﺢ ﻧﻔ وﻳﺎﻢ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﺎب رب اﻟﻌﺎ ، ﺣﻔﻈﺎ ً وﺮاﺟﻌﺔً، وﺗﻔﺴاً، وﺗﺪﺑﺮاًَ ، ﻓﺈن ذﻚ- ﺑﺈذن أرﺣﻢ اﺮا - اﺠﺎحَ واﻟﻔﻼحَ اارﻦ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢَ $: »ﻓﻠﻮ ﻋَﻠِﻢَ اﺎسُ ﻣﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﺪﺑﺮ ﻻﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ، ﻓﺈذا ﻗﺮأه ﺑﺘﻔﻜﺮ ﺣ َﺮ ﺑﺂﻳﺔٍ وﻫﻮ ﺘﺎج ٌ إﻬﺎ ﺷﻔﺎء ﻗﻠﺒﻪ ﻛ َﺮرَﻫَﺎ وﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﺮة ، وﻮ ﻠﺔ! ﻓﻘﺮاءةُ آﻳﺔٍ ﺑﺘﻔﻜﺮ وﺗﻔﻬﻢ ﺧ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﺧﺘﻤﺔ ﺑﻐ ﺗﺪﺑﺮ وﺗﻔﻬﻢ ، وأﻧﻔﻊ ﻠﻘﻠﺐ وأد إ ﺣﺼﻮل اﻹﻳﻤﺎن وذوق ﺣﻼوة اﻟﻘﺮآن ، وﻫﺬه ﻧﺖ دة اﺴﻠﻒ : ﻳﺮدد أﺣﺪ ُﻫﻢ اﻵﻳﺔ َ إ اﺼﺒﺎح ، وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ا ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﺂﻳﺔ ﻳ ُﺮَددُﻫﺎ ﺣ اﺼ ﺒَﺎح، و ﻗﻮ : ﴿Á Â )١( أﺛﺮ اﺑﻦ ﺴﻌﻮد ﭬ- ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ »ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ«) ٢/٧٩(، وأﺛﺮ اﺴﻦ اي $- ذﻛﺮه ﺑﻨﺤﻮه اﻹﻣﺎم اﺸﺎﻃ »اﻮاﻓﻘﺎت«) ٤/٧٨(. )٢( »اﺴﻠﺴﻠﺔ اﺼﺤﻴﺤﺔ«) ٦/٧٤١(.
عدد الصفحات ٣٠٩ ٠١٣ )ا( Ã ÅÄ Æ Ç È É Ê Ë Ì﴾ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة: ٨١١[؛ ﻓﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻔﻜﺮ أﺻﻞ ﺻﻼح اﻟﻘﻠﺐ«)١(. واﷲَ اﷲَ- أﻳﻬﺎ اﻷﻓﺎﺿﻞ- ﻣﻌﺮﻓﺔ ف وﻗﺪر أوﻗﺎﺗﻨﺎ، ﻓﻼ ﻧﻓﻬﺎ َ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ، وﺘﺠﻨﺐْ إﺿﺎﻋﺘَﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻧﺎ! وﺘﺬﻛﺮ داﺋﻤ ًﺎ أﻧﻨﺎ ﺳُﺴﺄل ﻋﻦ ذﻚ ﻪ ﻳﻮم ﻧﻘﻒ ﺑ ﻳﺪي ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ ورازﻗﻨﺎ ، ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦ اﺑﻦ ُﺜَﻴْﻤِ$: »ﻓﺎﻮﻗﺖُ ﻫﻮ أ ء، ﻟﻦ ﻫﻮ أرﺧﺺ ُ ء ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻵن، ﻧﻤ أوﻗﺎﺗﺎ ﻛﺜة ﺑﻐ ﻓﺎﺋﺪةً، ﺑﻞ ﻧﻤ أوﻗﺎﺗﺎ ﻛﺜة ﻓﻴﻤﺎ ﻳً، وﺴﺖ أﺪث ﻋﻦ رﺟﻞ واﺣﺪ ، ﺑﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﻮم ا ﺴﻠﻤ؛ اﻮم- ﻣﻊ اﻷﺳﻒ اﺸﺪﻳﺪ - أﻧﻬﻢ ﺳﻬﻮ وﻮ وﻏﻔﻠﺔ ، ﻟﺴﻮا ﺟﺎدﻳﻦ أﻮر دﻳﻨﻬﻢ، أﻫﻢ ﻏﻔﻠﺔ ٍ و ﺗ َﺮَفٍ، ﻳﻨﻈﺮون ﻣﺎ ﻳف ﺑﻪ أﺑﺪاﻧﻬﻢ ، ون أﺗﻠﻔﻮا أدﻳﺎﻧﻬﻢ«)٢(. ﻓﺎﷲَ أﺳﺄلُ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ اﺴ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ أن ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ وﻳﺎﻢ ﺎ ﺒﻪ وﺮﺿﺎه، وﻣﻦ ذﻚ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮآن، وأن ﻨﻨﺎ ُ ُ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻣﺎن ، وُﺆَدي إ اان، ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ذﻚ واﻟﻌﺰﺰ اﺮﻦ . )١( »ﻣﻔﺘﺎح دار اﺴﻌﺎدة«) ١/٧٨١(. )٢( »ح رﺎض اﺼﺎ«) ٦/ ٠٢(.
عدد الصفحات ٣١٠ ١١٣ أ ! داء ا
عدد الصفحات ٣١١ ٢١٣ )ا( داء ا اﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎ، واﺼﻼة واﺴﻼم أف اﺮﺳﻠ، ﻧﻴﻨﺎ ﻤﺪ و آ، وﺻﺤﺒﻪ أﻌ. ﻓﺈن ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺒﺎد - أﻳﻬﺎ اﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات - ﻗﺪ ﺗﺼﺎب ﺑﺎﻧﺘﺳﺎت ُ وﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺂﻓﺎت َ ! وﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺮاض اﻄة واﻷدواء اﻟﻌﺴة اﻟ ﻗﺪ ﻳﺼﺎب ﺑﻬﺎ ﻗﻠﺐ ُُ اﻟﻌﺒﺪ- إذا ﻢ ﻔﻈﻪ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺰﺰ ُ اﺼﻤﺪُ- داء ا ِﻘْﺪ، ﻳﻘﻮل أﺑﻮ اﻘﺎء اﻜﻔﻮي $ )ت: ٤٩٠١ ﻫ(: »اﻘﺪ: ﻫﻮ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ اﻟﻘﻠﺐ اﻠﻖ؛ ﻷﺟﻞ اﻟﻌﺪاوة «)١(. ﻫﺬا اﻮﺎء ﻳﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﻳﺘ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼح وﺧ ُُ ؛ ﻷﻧﻪ أﺻﻞ وﻣﻔﺘﺎح ؛ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣِﺒﺎن $: »واﻘﺪ أﺻﻞ ا، وﻣَﻦ أ َ ﺿْﻤَﺮَ ا ﻗﻠﺒﻪ أﻧﺒﺖ ﻧﺒﺎﺗﺎ ﺮ ُ ًا ﻣﺬاﻗﻪ ، ﻧﻤﺎؤه اﻟﻐﻴﻆ وﺛﻤﺮﺗﻪ اﺪم«)٢(. )١(» اﻴﺎت«) ص٨٠٤(. )٢( »روﺿﺔ اﻟﻌﻘﻼء«) ص٤٣١(.
عدد الصفحات ٣١٢ ٣١٣ ا وﺘﻌُِ ﺐ ﺣﺎ ِﻠَﻪ، وﻔﺴﺪ ﻓ ُِ ﻜْﺮَهُ وﺸﻐﻞ ﺑﺎ َُ وﺰﺪ ﻣﻦ ََ ﻤﻪِ وأﻪ! ﻴﺚ ﻳﻮن ﻫﻤﻪ اﻻﻧﺘﻘﺎم ُ واﻟﺸ ﻣﻦ اﻷﻧﺎم ، وﺴﻴﻪُ أن اﺴﻌﺎدة واﻟﻄﻤﺄﻧﻨﺔ اﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻌﻔﻮ واﺼﻔﺢ ﻋﻤﻦ آذاه ﻣﻦ اﻟﺔ ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ َ $: »و اﺼ ﻔﺢ واﻟﻌﻔﻮ واﻠﻢ - ﻣﻦ اﻼوة واﻟﻄﻤﺄﻧﻨﺔ واﺴﻜﻴﻨﺔ وف اﻔﺲ وﻋﺰﻫﺎ ورﻓﻌﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺸﻔﻴﻬﺎ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎم- ﻣﺎ ﻟﺲ ءٌ ﻣﻨﻪ اﻘﺎﺑﻠﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎم«)١(. ﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﻪ ﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺎب : ﻗﺴﻮة اﻟﻘﻠﻮب وﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب ُ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢَ $: »ﻣﺎُِ ب ﻋﺒﺪ ﺑﻌﻘﻮﺔ أﻋﻈﻢٌ ﻣﻦ ﻗﺴﻮة اﻟﻘﻠﺐ واﻌﺪ ﻋﻦ اﷲ«)٢(. وﻣﻦ ذﻚ - أﻳﻬﺎ اﻷﻓﺎﺿﻞ اﻜﺮام - ﻛة وﻗﻮع اﺼﺎم ﺑ اﻷﻧﺎم ؛ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻮويَِ $: »واﺼﻮﻣﺔ ﺗﻮﻏﺮ ُ اﺼﺪور، وُﻬَﻴﺞ اﻟﻐﻀﺐ، وذا ﻫﺎج اﻟﻐﻀﺐ ُ ﺣﺼﻞ اﻘﺪ ُ ﺑﻨﻬﻤﺎ، ﺣ ﻳﻔﺮح واﺣﺪ ﺑﻤﺴﺎءة اﻵﺧﺮ ، وﺰن ﺑِﻤََ ﺗِﻪِ، وﻄﻠﻖ اﻠﺴﺎن ﻋﺮﺿﻪ«)٣(. وأﻳﻀًﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻫﺬا ااء اﻄ اﺰاح اﻜﺜ اي ﻳﻮرث ُ اﺸﺤﻨﺎء واﻐﻀﺎء ﺑ اﺴﻠﻤ ، وﺸﻐﻞ وف ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة أرﺣﻢ ُ )١( »ﻣﺪارج اﺴﺎﻜ«) ٢/٩١٣(. )٢( »اﻟﻔﻮاﺋﺪ«) ص٧٩(. )٣( »اﻷذر«) ص٦٩٢(. داء ا
عدد الصفحات ٣١٣ ٤١٣ )ا( اﺮا، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻮويَِ $: »ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء: اﺰاح اﻨ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ اي ﻓﻴﻪ إﻓﺮاط ٌ وﺪاوم ﻋﻠﻴﻪ ُ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮرث اﻀﺤﻚ َُ وﻗﺴﻮةَ اﻟﻘﻠﺐ، وُﺸﻐﻞ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎ ، واﻟﻔﻜﺮ ﻣﻬﻤﺎت اﻳﻦ، وَﺆُول ﻛﺜ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت إ اﻹﻳﺬاء ، وﻮرث اﻷﺣﻘﺎد ُ، وﺴﻘﻂ اﻬﺎﺑﺔ واﻮﻗﺎر ُ، ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻮر ﻓﻬﻮ اﺒﺎحُِ َ اي ن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻔﻌﻠﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﷺ إﻧﻤﺎ ن ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻧﺎدر ٍ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ، ﺼﻠﺤﺔٍ وﺗﻄﻴﻴﺐ ﻧﻔﺲ ِ اﺨﺎﻃﺐ وﺆاﺴﺘِﻪ، وﻫﺬا ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ ﻗﻄﻌ ًﺎ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺳ ُﻨﺔٌ ﺴﺘﺤﺒﺔٌ إذا ن ﺑﻬﺬه اﺼﻔﺔ«)١(. وﺎ ﺳﺎﻫﻢ أﻳﻀ ًﺎ اﻧﺸﺎر ﻫﺬا ااء اﺸ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻵﺧ ﺮﻦ، اي ﻳﻘﻄﻊ اﺤﺒﺔ َ واﻷﻟﻔﺔَ، وﻔﺴﺪ اﻹﺧﺎء َُ ، و ﺑ اﺴﻠﻤ اﻘﺪَ واﺴﺪَ واﻐﻀﺎء؛َ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ َﻄﺎل $: »ﻗﺎل اﻤ ُﻬَﻠﺐُ: ﻓﺎﻮاب أن اﺒﺎﻏﺾَ واﺤﺎﺳﺪَ أﺻﻠُﻬﻤﺎ ﺳﻮء ُ اﻟﻈﻦ؛ وذﻚ أن اﺒﺎﻏ ِﺾ واﺤﺎﺳ ِﺪ ﻳﺘﺄول أﻓﻌﺎل ﻣَﻦ ﻳُﺒﻐﻀﻪ وَْ ﺴُﺪه أﺳﻮأ اﺄوﻞ«)٢(. أﻳﻬﺎ اﺎﻗﺪ! اﻋﻠﻢ- ﻫﺪاك اﷲ - ﻧﻚ اﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻏك ! وﻧﻤﺎ ﺗ َُ ﻧﻔﺴﻚ! ﻓﺒﺎدر- وﻓﻘﻚ أرﺣﻢ ُ اﺮا- ﺑﺎﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺮض اﻓ! وذﻚ ﺑﺎﻮﺔ واﺮﺟﻮع إ اﷲ رب اﻟﻌﺎ ، واﺳﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ )١( »اﻷذر«) ص٨٥٢(. )٢( »ح ﺻﺤﻴﺢ اﺨﺎري« ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل )٩/١٦٢(.
عدد الصفحات ٣١٤ ٥١٣ ا اﻟﻄﺮقَ اﻋﻴﺔَ واﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ، وﻣﻦ ذﻚ اﺴ ﺗﻄﻬ ﻗﻠﺒﻚ ﻣِﻦ ﻣﺎ ﻳﻐﻀﺐ ﺧﺎﻟﻘَُ ﻚ، وﺗﺬََ ﻛﺮْ أن ﺳﻼﻣﺔَ اﻟﻘﻠﺐِ وََ ﻠﺼَﻪُ ﻣﻦ اﻷﺮاض اﺮدﻳﺔَ ﻫﻮ ﻣﻌﻴﺎر ُ اﺔ ﺑ اﻟﺔ ، ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل: ﻗﻴﻞ ﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ أي اﺎس أﻓﻀﻞ؟ ﻗﺎل َُ ََْ : » ﻤﻮم ا ُِ َْ ُ ﻟﻘَﻠﺐِ، ﺻﺪوق اﻠﺴﺎن َِ ُِ َ«،ﻗﺎﻮا: ﺻﺪوق اﻠﺴﺎن ﻌﺮﻓﻪ ُُ ِ َْ َِ ُ َُ ، ﻓﻤﺎ ﻤﻮم ا ُُ َْ ﻟﻘَﻠﺐ؟ ﻗﺎل ِ: »ﻫﻮ ا ا ِ ِ ، ﻻ إﻢ ﻓﻴﻪَْ ِ َ، وﻻ َْ َ، وﻻ ﻏﻞِ ، وﻻ ﺣﺴﺪََ َ«)١(. ﻳﻘﻮل اﻤ ُﻼ َِ ﻗَﺎري $:» ) ﻤﻮم ا ُِ َْ ُ ﻟﻘَﻠﺐِ( ﺑﺎﺎء اﻌﺠﻤﺔ أي: ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻘﻠﺐ؛ ﻟﻘﻮ ﺗﻌﺎ: ﴿A B C D E F﴾ ]اﻟﺸﻌﺮاء:٩٨[ . ﻣِﻦْ ﻤﺖَُ اﻴﺖ إذا ﻛََﺴْﺘُﻪُ- ﻣﺎ اﻟﻘﺎﻮس وﻏه. ﻓﺎﻌ: أن ﻳﻮن ﻗﻠﺒ ُﻪ ﻜﻨﻮﺳ ًﺎ ﻣﻦ ﻏ ُﺒﺎر اﻷﻏﻴﺎر ، وﻣُﻨَﻈﻔًﺎ ﻣﻦ أﺧﻼق اﻷﻗﺬار. )ﺻﺪوق اﻠﺴﺎنَِ ُِ َ( ﺑﺎَﺮ، أي: ﻣﺒُﺎَﻟِﻎٍ ﻠﺼﺪق ﺴﺎﻧﻪ ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺑﻪ اﻄﺎﺑﻘﺔُ ﺑ ﺴ ﺴﺎﻧﻪ وﻴﺎﻧﻪ ، ﻓﻴﺨﺮج ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘ ًﺎ، أو ﺮاﺋﻴ ًﺎ ﺎﻟﻔًﺎ. )ﻗﺎﻮا: ﺻَﺪُوقِ اﻠﺴَﺎنِ( ﺑﺎﺮ اﻳﺔ ، وﻮز رﻓﻌﻪ إﻋﺮاب اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ، وا ﻗﻮ: )َﻌْﺮِﻓُﻪُ(. )َﻤَﺎ َْ ﻤُﻮمُ اﻟﻘَﻠﺐِ(. ﻗَﺎلَ: )ﻫُﻮَ اِ ( أي: ﻧَِ اﻟﻘَﻠﺐِ وﻃﺎﻫﺮ اﺎﻃﻦ )١( رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٦١٢٤(، وﺻﺤﺤﻪ اﺸﻴﺦ اﻷﺎ $. داء ا
عدد الصفحات ٣١٥ ٦١٣ )ا( ﻋﻦ ََ ﺒﺔِ ﻏ اﻮ. )اِ ( أي: اﻤُﺠﺘﻨﺐ ﻋﻦ ﺧُﻄُﻮر اﺴﻮى. )ﻻَ إِْﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ( ﻓﺈﻧﻪ ﻔ ﻮظٌ، وﺎﻟﻐﻔﺮانِ ﻈﻮظٌ، وﻌ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻠﺤﻮظ، وﻣﻦ اﻌﻠﻮم أ َ ن )ﻻ(: اﺲ ؛ ﻓﻘﻮ: )وَﻻَ ََْ ( أي: ﻻ ﻇُﻠﻢ ، )وﻻ ﻏﻞ َِ َ( أي: ﻻ ﺣ ِﻘﺪ، )وﻻ ﺣ َﺴَﺪَ( أي: ﻻ ﺗﻤ زوال ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻐ- ﻣﻦ ﺑﺎب اﺨﺼﻴﺺ واﻌﻤﻴﻢ ﺳﻴﻞ اﻜﻤﻴﻞ واﻌﻤﻴﻢ- ﻼ ﻳﺘﻮﻫﻢ اﺧﺘﺼﺎص ا ﻹﺛﻢ ﻖ اﷲ ِ، ﻓََ حَ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻣﻄﺎﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻣﻦ اﻠﻖ وﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺎﻟﻖ، واﷲ ﺗﻌﺎ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻘﺎﺋﻖ«)١(. وﻣﻦ ذﻚ: أن ﺗﺘﻮاﺿﻊ ﻶﺧﺮﻦ ، ﻛﻤﺎ أﺮك ﺑﺬﻚ رب اﻟﻌﺎ، ﻓﻌﻦ ِﻴَﺎض ﺑﻦ َِ ﺎر ﭬ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل: »إنِ اﷲ أو إ َ َْ أن َْ ﺗﻮاﺿﻌﻮا ﺣ َُ ََ ﻻ ﻔﺨﺮ أﺣﺪ أﺣﺪٌٍََ ََ ََ َْ َ، وﻻ ﺒ أﺣﺪ أﺣﺪٌٍََ ََ ِ َْ «)٢(. ﻳﻘﻮل اﻤُﻼ َِ ﻗَﺎرِي $: »)ﺣَ ﻻَ َﻔْﺨَﺮَ( ﺑﻔﺘﺢ اﺎء ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺮ وﻫﻮ ادء اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻜﺎء واف ، أي: ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ )أ َ ﺣَﺪٌ ََ أ َ ﺣَﺪٍ(، )وﻻَ َﺒِْ( ﺑ اﻟﻐ أي : وﻻ ﻳﻈﻠﻢ )أ َ ﺣَﺪٌ ََ أ َ ﺣَﺪٍ(، و اﻤﻊ ﺑﻨﻬﻤﺎ إﺷﻌﺎر ٌ ﺑﺄن اﻟﻔﺨﺮ وا ﻧﻴﺠﺘﺎ اﻜ ِِْ ؛ ﻷن اﺘﻜ ﻫﻮ اي ﻳﺮﻓﻊ ﻧﻔﺴَﻪ ﻓﻮق ُ أ َ ﺣَﺪٍ، وﻻ َﻨْﻘَﺎدُ ﻷ َ ِﺣَﺪٍ«)٣(. )١( »ﺮﻗﺎة اﻔﺎﺗﻴﺢ«) ٩/٩٠٤١(. )٢( »رواه ﺴﻠﻢ«) ٥٦٨٢(. )٣( »ﺮﻗﺎة اﻔﺎﺗﻴﺢ«) ٩/١٢١(.
عدد الصفحات ٣١٦ ٧١٣ ا ﻓﺎﻮاﺿﻊُ- أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺎب - ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟ - ﺑﺈذن اﻟﻌﺰﺰ اﻮﻫﺎب- ﺗﺪﻓﻊ وﺗﺰﻞ َُ اﻷﺣﻘﺎد ﺑ اﻟﻌﺒﺎد ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣِﺒﺎن $: »واﻮاﺿﻊُ ﻳُﺴﺐ اﺴﻼﻣﺔ َ، وﻮرث اﻷﻟﻔﺔ َ، وﺮﻓﻊ اﻘﺪ ، وُﺬﻫﺐ اﺼﺪ، وﺛﻤﺮةُ اﻮاﺿﻊِ اﺤﺒﺔُ«)١(. ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﻴﻌﺎً- أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ واﻹﺧﻮان - اﺒﺎدرة داﺋﻤًﺎ ﻗﺒﻞ ﻓﻮات اﻷوان ﺑﻌﻼج ﻗﻠﻮﻨﺎ ﺎ ﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ وﻫﻮان، ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻨﻘُﺎدةً ﻠﻬﻮى وﻠﺸﻴﻄﺎن، وﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺬﻛﺮ اﺮﻦ ، واﷲ اﺴﺘﻌﺎن. وَﻘْﺘَﺪ ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻔﻮس اﺰﻴﺔ ِ، وﻦ دؤﻧﺎ ﺮب اﻟﺔ ا واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ: ﴿& ' ( ) * + , - . / 0 1 2 3﴾ ]اﻟﺤﺸﺮ: ٠١[. ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦاﺴﻌﺪيِْ ّ $: »ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻹﻳﻤﺎن أن اﺆﻣﻨ ﻳﺘﻔﻊ ﺑﻌﻀُﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ، وﺪﻋﻮ ﺑﻌﻀُﻬﻢ ﻌﺾ، ﺴﺒﺐ اﺸﺎرﺔ اﻹﻳﻤﺎن اﻘﺘ ﻟﻌﻘﺪ اﻷ ُ ﺧُﻮةِ ﺑ اﺆﻣﻨ ، اﻟ ﻣﻦ ﻓﺮوﻋﻬﺎ أن ﻳ َﺪْﻋُﻮَ ﺑﻌﻀُﻬﻢ ﻌﺾ، وأن ُ ﺐ ﺑﻌﻀُﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ. وﺬا ذﻛﺮ اﷲ ُ اء ﻧَ اﻟﻐِﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ، اﺸﺎﻞ ﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻐِﻞ وﺜه، اي إذا اﻧﺘ ﺛﺒﺖ ﺿ ِﺪهُ، وﻫﻮ اﺤﺒﺔ ُ ﺑ اﺆﻣﻨ واﻮاﻻة )١( »روﺿﺔ اﻟﻌﻘﻼء«) ص١٦(. داء ا
عدد الصفحات ٣١٧ ٨١٣ )ا( واﺼﺢ، وﻮ ذﻚ ﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﺆﻣﻨ«)١(. ﻓﺎﷲَ أﺳﺄلُ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ اﺴ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ أن ﻄَُ ﻬﺮَ ﻗﻠﻮَﻨﺎ ﻴﻌﺎ ﻣﻦ ً ﻴﻊ اﻷﺮاض واﻵﻓﺎت، وﻣﻦ ذﻚ اﻘﺪ اي ﻫﻮ ﻣﻦ اﺤﺮﻣﺎت، وأن ﻌﻠﻬﺎ ﺳَﺒﺎﻗَﺔً ﻠﻄﺎت وﺮة ً ﺑﺎات؛ ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ رب اﻷرض واﺴﻤﻮات. )١( »ﺗﻔﺴاﺴﻌﺪيِْ ّ«) ص٧٤٥(.
عدد الصفحات ٣١٨ ٩١٣ ا داء ا
عدد الصفحات ٣١٩ ٠٢٣ )ا( داء ا اﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎ، واﺼﻼة واﺴﻼم أف اﺮﺳﻠ؛ ﻧﻴﻨﺎ َُ ﻤﺪ و آ وﺻﺤﺒﻪ أﻌ. أﻣﺎ ﺑﻌﺪ: إن ﻣﻦ اﻷﺮاض واﻵﻓﺎت اﻟ ﻻ ﺗُﺆﺛﺮ ﻓﻘﻂ اﻷﻓﺮاد، ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪى رُﻫﺎ ﺣ إ اﺠﺘﻤﻌﺎت : داء ﺧﻄ ٌ، وﻼء ﻋﺴ ؛ أﻻ وﻫﻮ - ﻳﻬﺎ اﻷ َ ﻓَﺎﺿﻞ- داء اﻜَﺴَﻞ. ﻳﻘﻮل اﻨﺎوي $: »واﻜﺴﻞ: اﺜﺎﻗﻞ واﻟ ا ﻋﻤ ﺎ ﻳ َﺒ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة«)١(. ﻓﻬﺬا اﺮض ُ ﻳَُ ﺒﻂ ا ﻔﺲ ﻓ ِﻌﻞ اﻟﻄﺎت ، وﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اات؛ ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض $:» اﻜﺴﻞُ ﻓَةٌ ﺗَﻘﻊ ﺑﺎ ﻔﺲ، وﺗُﺒﻂ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ«)٢(. )١(» اﺴ ح اﺎﻣﻊ اﺼﻐ«) ١/٤١٢(. )٢(» ﺸﺎرق اﻷﻧﻮار«) ١/٧٤٣(.
عدد الصفحات ٣٢٠ ١٢٣ ا ا؛ ﻣَﻦ اْﺘُ ﺑﻬﺬا ااء اﻄُ ﺣﺮم ﻣﻦ ا اﻜﺜ ُ؛ ﻳﻘﻮلُ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘَﻴﻢ $:» اﻟﻌﺠﺰُ َﻚ اِﺮﻣﺎن«)١(. وََِ ره وﺧ َﻄﺮه- ﻳﻬﺎ اﻷ َ ﺣِﺒﺔ اﻜ ِﺮام- اﺳﺘﻌﺎذ ﺑﺎﷲ ﻣ ِﻨﻪ ﺳ َﻴﺪُ اﻷ َ ﻧﺎم ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﺼ ﻼة واﺴ ﻼم؛ ﻓﻌﻦ أﺲ ٍ ﭬ ﻗﺎل: ن رﺳﻮل ُ اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل:» ا إ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣَِ ِ ُُ َ ﻦ اﻟﻌﺠﺰ واﻜﺴﻞِ ََ َِ َْ ...« )٢(. ﻗﺎل اﺑﻦ َﻄﺎل $:» أﻣﺎ اﻜ َﺴﻞ، ﻓﻬﻢ ُﻤﻌﻮن ﻧ ﻪ ﺿ ُﻌﻒ اﻴﺔ، وﻳﺜﺎر اﺮاﺣﺔ ﻠﺒَﺪن اﻌﺐ، وﻧﻤﺎ اﺳﺘُﻌِﻴﺬ ﻣﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳُﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﺼﺎﺔ ﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة «)٣(. ﻳﻘﻮل اﻨﺎوي $:» ﻗﻮ: »ا إ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻌ َﺠْﺰ«- ﺴﻜﻮن اﻴﻢ -: ﺳَﻠْﺐُ اﻟﻘﻮة، وَﻠﻒ اﻮﻓﻴﻖ، إذ ﺻ ِﻔﺔُ اﻟﻌَﺒﺪ اﻟﻌﺠﺰ، وﻧﻤﺎ ﻳَﻘﻮى ﺑﻘﻮة ﺪﺛﻬﺎ اﷲُُ ﻓﻴﻪ، ﻓﻜﻧﻪ اﺳﺘﻌﺎذَ ﺑﻪ أن ﻳَﻠﻪ إ أوﺻﺎﻓﻪ، ﻓﺈن ﻣﻦ رد إﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺧﺬُِ ُ ل. »واﻜﺴﻞ«: اﺜﺎﻗﻞُ واﻟا ﺎ ﻳﺒ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة، أو ﻫﻮ ﻋﺪم اﻧﺒﻌﺎث اﻔﺲ ﻟِﻔﻌﻞ اَ، واﻟﻌﺎﺟﺰ ﻣَﻌﺬور، واﻜَﺴﻼن ﻻ، وﻣﻊ ذﻚ ﻫﻮ ﺣﺎﻟﺔ )١(» ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ«) ٣/٩٤٧(. )٢( رواه اﺨﺎري )٨٦٦٢(، وﺴﻠﻢ )٦٠٧٢(، واﻠﻔﻆ . )٣(» ح ﺻﺤﻴﺢ اﺨﺎري« ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل)٥/٦٣(. داء ا
عدد الصفحات ٣٢١ ٢٢٣ )ا( رؤﺔ، وﻮ ﻣﻊ ﻋُﺬر؛ ﻓَِا َﻌَﻮذ ﻣﻨﻪ«)١(. وﻘﻮل اﺎﻓﻆُ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ $:» واﻟﻔَﺮق ﺑ اﻟﻌﺠﺰ واﻜﺴﻞ : أن اﻜﺴﻞَ ﺗﺮكُ اء ﻣﻊ اﻟﻘ ُﺪرة اﻷﺧﺬ ﻋ َﻤﻠﻪ، واﻟﻌﺠﺰ : ﻋﺪمُ اﻟﻘُﺪرة«)٢(. إن ﺎ ﻳ ُﻌ و َﻔﻆ اﻟﻌﺒﺪ َ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻼء ِ ﺑﻬﺬا اﺮض ِ اﻟﻌُﻀﺎل وا اء اﻟﻘﺘﺎل أﺳﺒﺎبٌ، ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺎب ُ: - اﻠﺠﻮء إ ﻮﻻﻧﺎ اﻟﻌﺰﺰ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وذﻚ ﺴﺆا- ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ- دَوﻣًﺎ أن ﻔﻈﻨﺎ، وﻌﻴﺬﻧﺎ ﻣُِ ﻦ ﻫﺬا اَﻼء اﻟﻌَﺴ اﺗﺒﺎً ِﻬَﺪْي اﻟَﺸ اﺬﻳﺮ؛ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ُ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ $:» اﻹﺴﺎنُ ﻣﻨﺪوبٌ إ اﺳﺘﻌﺎذﺗﻪ ﺑﺎﷲ - ﺗﻌﺎ- ﻣﻦ اﻟﻌ َﺠﺰ واﻜﺴﻞ، ﻓﺎﻟﻌ َﺠﺰ: ﻋﺪمُ اﻟﻘُﺪرة ا ِﻴﻠﺔ ا ﺎﻓﻌﺔ، واﻜَﺴﻞ: ﻋﺪم اﻹرادة ﻟِﻔﻌﻠﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻌﺎﺟﺰُ ﻻ ﺴﺘﻄﻴﻊ اِﻴﻠﺔ، واﻜَﺴﻼن ﻻ ﻳﺮﺪُﻫﺎ«)٣(. - ﻋﺪم ﻃﺎﻋﺔ اﻔﺲ اﻟ إذا ﻢ ُﺎﻫﺪﻫﺎ اﻟﻌﺒﺪُ أﺑﻌﺪﺗﻪ ﻋﻦ اَات، وأ َ ﺮﺗﻪ ﺑﺎﺴ ﻮء واﻤ ُﻨﻜﺮات؛ ﻳﻘﻮل رب اﻟﺎت: ﴿& ' ( ) * + , -. / 0 1 2﴾] ﻳﻮﺳﻒ: ٣٥[. )١(» ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ«) ٢/٧٤٣(. )٢(» ﻓﺘﺢ اﺎري«) ٦/٦٣(. )٣(» إﻋﻼم اﻮﻗﻌ«) ٣/٦٣٣(.
عدد الصفحات ٣٢٢ ٣٢٣ ا ﻳﻘﻮلُ اﺸﻴﺦُ اﺴّﻌﺪي $: »﴿& ' ( )﴾، أي: ﻟَﻜﺜة اﻷﺮ ﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺎﺴ ﻮء، أي : اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ، وﺳﺎﺋﺮ اﻧﻮب، ﻓﺈﻧ ﻬﺎ َﺮﺐ اﺸﻴﻄﺎن، وﻣﻨﻬﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻹﺴﺎن؛ ﴿* + , -.﴾؛ ﻓﻨَﺠﺎه ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻷ َ ﻣﺎرة، ﺣ ﺻﺎرت ﻧﻔﺴ ُﻪ ﻣ ُﻄﻤﺌﻨﺔ إ ر ﻬﺎ، ﻣ ُﻨﻘﺎدة ا اﺪى، ﻣُﺘﻌﺎﺻﻴﺔ ﻋﻦ دا اﺮدى، ﻓﺬﻚ ﻟﺲ ﻣﻦ اﻔﺲ، ﺑﻞ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ورﺘﻪ ﺑﻌﺒﺪه . ﴿/ 0 1 2﴾ أي: ﻫﻮ ﻏﻔﻮر ٌ ﻦ ََ ﺮأ اﻧﻮب واﻌﺎ، إذا ﺗﺎب وأﻧﺎب، ﴿ $﴾ ﺑﻘﺒﻮل ﺗﻮﺘﻪ، وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻸﻋﻤﺎل اﺼﺎﺔ«)١(. وﻣِﻦ اﻷﻮر اﻟ ﺗَﺪﻋﻮ ﺎ اﻔﺲ- ﻳﻬﺎ اﻷﻓﺎﺿﻞ- وِ ُﺒﻬﺎ، وﺗﻤﻴﻞ َ إﻬﺎ: داء اﻜﺴﻞ؛ ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦُ اﺴّﻌﺪي $: »ﻓﺈن اﻔﺲ ﻣﻴﺎﻟﺔٌ إ اﻜﺴﻞ ﻋﻦ اات، أﻣﺎرة ﺑﺎﺴﻮء، ﻌﺔ اﺄﺛﺮ ﻋﻨﺪ اﺼﺎﺋﺐ، وﺘﺎج إ ﺻ وﺟﻬﺎد إﺰاﻣﻬﺎ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ، وﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﺎﻫﺪﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺎ اﷲ، ورَدﻋﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ، وﺟﻬﺎدﻫﺎ اﺼ ﻋﻨﺪ اﺼﺎﺋﺐ، وﻫﺬه اﻟﻄﺎت: اﻣﺘﺜﺎل اﺄﻮر، واﺟﺘﻨﺎب اﻤ َﺤﻈﻮر، واﺼ اﻘﺪور، ﻓﺎﺠﺎﻫﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ : ﻣَﻦ ﺟﺎﻫﺪ َﻫﺎ ﻫﺬه اﻷﻮر ؛ َِ ﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺒﻬﺎ ، ووﻇﻴﻔﺘﻬﺎ«)٢(. )١(» ﺗﻔﺴ اﺴﻌﺪي«)ص٠٠٤(. )٢(» ﺑﻬﺠﺔ ﻗﻠﻮب اﻷﺑﺮار«) ص١٢(. داء ا
عدد الصفحات ٣٢٣ ٤٢٣ )ا( ﻓﻌَ اﻟﻌﺒﺪِ اﺴﻠﻢ أﻻ ﻳُﻄﻴﻌﻬﺎ ﻣﺎ ﺗَﻬﻮى وﺗﺮﺪ، وأﻻُ َﻌﻠﻬﺎ ﺮُ َه إ اﻮﻗﻮع و َﺎء اﻜ َﺴَﻞ اي ﻫﻮ ﺮضٌ ﻏَ َﻴﺪ، وُﺠﺎﻫﺪﻫﺎ ﻓِﻌﻞ اَات، واﺟﺘﻨﺎب اﻨﻜﺮات. ﻓﻬﺬا- ﻳﻬﺎ اﻜِﺮام- ﻫﻮ اﻬﺎد اﻘﻴ، ﻛﻤﺎ أﺧﻧﺎ ﺑﺬﻚ رﺳﻮل ُ اﻟﻌﺰﺰ اﻟﻌَﻼم ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﺼ ﻼة واﺴ ﻼم؛ ﻓﻌﻦ ﻓَﻀَﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻋ ُﺒﻴﺪ ﭬ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ: »اﻤﺠﺎﻫﺪ ﻣَُُ َِ ﻦ ﺟﺎﻫﺪ ﻔﺴﻪ َُ َْ ََ َ ﻃﺎﻋﺔ َِ َاﷲ «)١(. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎمُ اﺑﻦُ اﻟﻘَﻴﻢ $:» ﺟِﻬَﺎد اﻔﺲ ﻣُﻘَﺪﻣًﺎ ﺟﻬﺎد اﻟﻌﺪو اﺎرج، وأﺻﻼً ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻢ ﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴَﻪ أوﻻً؛ ِﻔﻌﻞ ﻣﺎ أ ُ ﺮت ﺑﻪ، وﺗك ﻣﺎ ﻧُﻬﻴﺖ ﻋﻨﻪ، وُﺎرﻬﺎ اﷲ ﻢ ﻳُﻤﻜﻨﻪ ﺟﻬﺎدُ ﻋَﺪوه اﺎرج، ﻓﻜﻴﻒ ﻳ ُﻤﻜﻨﻪ ﺟﻬﺎد ﻋﺪ وه، واﻻﻧﺘﺼﺎف ﻣﻨﻪ ، وﻋَﺪوه اي ﺑ ﺟ َﻨﻴﻪ ﻗﺎﻫﺮٌ ، ﻣُﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻢ ُﺎﻫﺪه، وﻢ ُﺎرﻪ اﷲ ؟! ﺑﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﺮوج إ ﻋﺪوه ، ﺣ ُﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴَﻪ اُﺮوج«)٢(. - ﺻِﺪق اﻮ واﻻﻋﺘﻤﺎد رب اﻟَﺎت؛ ﻷن ﺿﻌﻒ اﻮ اﻟﻌﺰﺰ اﻘﺘﺪر ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻻﺑﺘ ﻼء ﺑﻬﺬا ا اء اي ﻳ ُﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺧ ، وَﺮ إ اﻮﻗﻮع ا؛ ﻳﻘﻮلُ اﺸﻴﺦُ اﺴّﻌﺪي $:» واﻮ اﻘﻴ )١( رواه اﻹﻣﺎم أﺪ »اﺴﻨﺪ«) ٦/٢٢(، وﺻﺤﺤﻪ اﺸﻴﺦ اﻷﺎ $ »اﺴﻠﺴﻠﺔ اﺼﺤﻴﺤﺔ«) ٩٤٥(. )٢(» زاد اﻌﺎد«) ٣/٦(.
عدد الصفحات ٣٢٤