تنبيه الأمة على مسائل و أحكام شرعية مهمة 05

  ٣٩٢ أ ! وﻣﺜﻠﻪ ﻳﺘﺨﺬ ﻼﻗﺘﻨﺎء واﻟﻴﺔ ﻓﺂﺛﺮ ﺑﻪ ﺿﻴﻔﺎﻧﻪ. اﺎدي ﻋ: أﻧﻪ ﻗَﺮَﻪُ إﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ، وﻢ ﻳﺄﺮ ﺧﺎدﻣَﻪ ﺑﺬﻚ. اﺎ ﻋ : أﻧﻪ ﻗ َﺮَﻪُ وﻢ ﻳﻘﺮﻬﻢ إﻪ ، وﻫﺬا أﺑﻠﻎ اﻜﺮاﻣﺔ أن ﻠﺲ اﻀﻴﻒ ﺛﻢ ﻳﻘﺮب ا ﻟﻄﻌﺎم إﻪ وﻤﻠﻪ إ ﺣﺗﻪ ، وﻻ ﻳﻀﻊ اﻟﻄﻌﺎمَ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﻢ ﻳﺄﺮ اﻀﻴﻒ ﺑﺄن ﻳﺘﻘﺮب إﻪ. اﺎﻟﺚ ﻋ : أﻧﻪ ﻗﺎل : ﴿Ç È﴾، وﻫﺬا ﻋ َﺮْضٌ وﺗَﻠَﻄﻒٌ اﻟﻘﻮل وﻫﻮ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻗﻮ : »ﻮا، أو ﻣ ُﺪوا أﻳﺪﻳﻢ «،وﻫﺬا ﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﺎسُ ﺑﻌﻘﻮﻢ ﺣُﺴﻨَﻪ وﻟُﻄﻔَﻪ، وﺬا ﻳﻘﻮﻮن: ﺴﻢ اﷲ، أو أﻻ ﺗﺘﺼﺪق! أو أﻻ !، وﻮ ذﻚ. اﺮاﺑﻊ ﻋ: أﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻋَﺮَضَ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻞَ؛ ﻷﻧﻪ رآﻫﻢ ﻻ ﻳﺄﻠﻮن، وﻢ ﻳﻦ ﺿﻴﻮﻓُﻪ ﺘﺎﺟﻮن ﻣﻌﻪ إ اﻹذن اﻷﻞ، ﺑﻞ ن إذا ﻗُﺪم إﻬﻢ اﻟﻄﻌﺎم أ َ ﻠﻮا، وﻫﺆﻻء اﻀﻴﻮف ﺎ اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻣﻦ اﻷﻞ ﻗﺎل ﻢ : ﴿n o﴾ ؟ وﺬا ﴿Ê Ë ÍÌ﴾ أي: أ َ ﺣَﺴﻬَﺎ وأﺿﻤﺮﻫﺎ ﻧﻔﺴﻪ وﻢ ُﺒْﺪِﻫَﺎ ﻢ. وﻫﻮ اﻮﺟﻪ اﺎﺲ ﻋ : ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺎ اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻣﻦ أﻞ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﺧﺎف ﻣﻨﻬﻢ وﻢ ﻳُﻈﻬﺮ ﻢ ذﻚ، ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ اﻼﺋﺔُ ﻣﻨﻪ ذﻚ ﴿Ñ Ð Ï Î Õ Ô Ó Ò﴾]اﻟﺬارﻳﺎت:٨٢[. ﻓﻘﺪ ﻌﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ُ آدابَ اﻀﻴﺎﻓﺔ اﻟ أف ُ اﻵداب، وﻣﺎ ﻋَﺪَاﻫﺎ ﻣﻦ ا َ ﻔﺎتِ اﻟ ََ ﻠﻒ وﺗ ََﻠﻒ- إﻧﻤﺎ ﻣﻦ أوﺿﺎع اﺎس وﻋﻮاﺋﺪﻫﻢ ، و ﺑﻬﺬه اﻵداب ﻓﺎ وﻓﺨﺮا ًً ! ﻓﺼ اﷲ ﻧﻴﻨﺎ إ

  ٤٩٢ )ا( و إﺑﺮاﻫﻴﻢ و آﻤﺎ و ﺳﺎﺋﺮ اﻴ «)١(. وﻧﺔ إﻃﻌﺎم اﻟﻄﻌﺎم ، وﻛﺮام اﻀﻴﻔﺎن ﺑ اﻷﻧﺎم - أﻳﻬﺎ اﻷﻓﺎﺿﻞ - أﻗﺮه ا ﻹﺳﻼم وﺣﺚ ﻋﻠﻴﻪ ، ورَﻏﺐَ ﻓﻴﻪ؛ ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦ اﻷ َ َﺎِ $: »إﻃﻌﺎم اﻟﻄﻌﺎم : وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻤﻴﻠﺔ اﻟ اﻣﺘﺎز ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻏﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻢ، ﺛﻢ ﺟﺎء اﻹﺳﻼمُ وأ َ ﺪَ ذﻚ َ ﻤَﺎ ﺗﻮﻴﺪ«)٢(. ﻓﺒﻌﺚ أرﺣﻢَُ اﺮا ﺳﻴﺪَ و آدم أﻌ ﻹﺗﻤﺎم اﻷﺧﻼق اﺼﺎﺔ واﺼﺎل اﻤﻴﺪة و ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻌﻬﻢ اارﻦ ، ﻓﻌﻦ أ ﻫﺮﺮة َََ ُْ ﭬ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ: »إﻧﻤﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﻷﻤﻢ ﺻﺎﻟﺢََ َِ َ ُُ ِْ ُ)٣( اﻷﺧﻼق ِ َْ َ «)٤(. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ا َﺎِ $: »ﻧﺖ اﻟﻌﺮب ُ أﺣﺴﻦَ اﺎس أﺧﻼﻗ ًﺎ ﺑﻤﺎ ﺑ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻌﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ، وﻧﻮا ﺿ َﻠﻮا ﺑﺎﻟﻔﺮ ﻋﻦ ﻛﺜ ٍ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﺒﻌﺚُ ﷺ ُِ ﺘَﻤﻢَ ﺎﺳﻦ اﻷﺧﻼق ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﺿ َﻠﻮا ﻋﻨﻪ، وﻤﺎ ﺧﺺ ﺑﻪ ﻌﺘﻪ«)٥(. وﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ َ $: »وﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ٌ ﻣَﺪَِ ﺻﺤﻴﺢٌ، وﺪﺧﻞ ﻫﺬا اﻌ اﺼﻼح ُ، وا ﻪ ، واﻳﻦ، واﻟﻔﻀﻞ، واﺮوءة، )١( »ﺟﻼء اﻷﻓﻬﺎم«) ص١٧٢(. )٢( »اﺴﻠﺴﻠﺔ اﺼﺤﻴﺤﺔ«) ١/٣٤(. )٣( ﻋﻨﺪ اﻴﻬ »اﺴ«) ٠١/١٩١( ﺑﻠﻔﻆ »رم اﻷﺧﻼق «، وﺻﺤﺤﻪ اﺸﻴﺦ اﻷﺎ $ »اﺴﻠﺴﻠﺔ اﺼﺤﻴﺤﺔ«)٥٤(. )٤( رواه اﻹﻣﺎم أﺪ )٢/١٨٣(، وﺻﺤﺤﻪ اﺸﻴﺦ اﻷﺎ $ »اﺴﻠﺴﻠﺔ اﺼﺤﻴﺤﺔ« )٥٤(. )٥( »ﺗﻨﻮﺮ اﻮاﻚ« ﻠﺴﻴﻮ )٢/١١٢(.

  ٥٩٢ أ ! واﻹﺣﺴﺎن ، واﻟﻌﺪل، ﻓﺒﺬﻚ ﺑُﻌﺚَ ﺘﻤﻤﻪ ﷺ«)١(. ون ﻣﻦ اﺼﺎل اﻤﻴﺪة واﻟﻌﺎدات اﻟﻘﻮﻤﺔ اﻟ ﺣﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﻟﻌﺰﺰ اﺮﻦ - أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ واﻹﺧﻮان - إﻃﻌﺎم اﻟﻄﻌﺎم وﻛﺮام اﻀﻴﻔﺎن، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ َﻄﺎل $: »وﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ ا  إﻛﺮامُ اﻀﻴﻒ وِﺮهُ، وذﻚ ﻣﻦ ﺳ اﺮﺳﻠ «)٢(. وﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻮوَِ ي $: »اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮة ٌ اﻷﺮ ﺑﺎﻀﻴﺎﻓﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ وﻋﻈﻴﻢ ﻮﻗﻌﻬﺎ، وﻗﺪ أﻊ اﺴﻠﻤﻮن اﻀﻴﺎﻓﺔ وأﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﺄﺪات اﻹﺳﻼم«)٣(. ﺑﻞ إن أداء ﻫﺬا اﻠﻖ اﻜﺮﻢ ﺎ ﺐ اﺴﻠﻤ ُ ، ﻛﻤﺎ أﺧ ﺑﺬﻚ ﺳﻴﺪ اﺮﺳﻠ ، ﻓﻌﻦ ﺸﺔ ڤ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل: »إنِ ِﻀ َﻴﻔﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎَََ ْْ ََ ِ«)٤(. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻌ َﻴِْ $: »واﻷﺮ ﺑﺎﻹﻛﺮام ﺘﻠﻒ ﺴﺐ اﻘﺎﻣﺎت، ورﻤﺎ ﻳﻮن ﻓﺮضَ ﻋ أو ﻓﺮضَ ﻛﻔﺎﻳﺔ، وأ َ ﻗَﻠﻪُ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب رم اﻷﺧﻼق ، وﻻ ﺷﻚ أن اﻀﻴﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺳ اﺮﺳﻠ، وﻗﺎل ااوُدِي: ﻳﺰﺪ إﻛﺮاﻣﻪ ﻣﺎ ن ﻳﻔﻌﻞ ﻋﻴﺎ«)٥(. )١( »اﻤﻬﻴﺪ« ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ)٤٢/٤٣٣(. )٢( »ح ﺻﺤﻴﺢ اﺨﺎري« ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل)٤/٨١١(. )٣( »اح ﺻﺤﻴﺢ ﺴﻠﻢ«) ٢١/٠٣(. )٤( رواه أﺑﻮ داود )٩٦٥٣١(، وﺻﺤﺤﻪ اﺸﻴﺦ اﻷﺎ $. )٥( »ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري«) ٢٢/٠١١(. إ

  ٦٩٢ )ا( ﻳﻘﻮل اﻟﻌَﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز $: »ﻓﺈﻛﺮام اﻀﻴﻒ ﻣﺄﻮرٌ ﺑﻪ ً وﻮ ن ﻏَ ﺴﻠﻢ، و إﻛﺮاﻣﻪ دﻋﻮةٌ إ اﻹﺳﻼم، وﺗﻮﺟﻴﻪ ٌ إ ا ﻌﺮف ﺎﺳﻦ اﻹﺳﻼم ورم اﻷﺧﻼق«)١(. ا ﺟﻌﻞ إﻛﺮام اﻀﻴﻒ ُ- أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺎب - ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت ااﻟﺔ إﻳﻤﺎن اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻌﺰﺰ اﻮﻫﺎب ، ﻓﻌﻦ أ ﺢ اﻟﻌﺪوي ﭬ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل: »ﻣﻦ ن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ُِ ِْ ُ واََﻮم ا ِْ ﻵﺧﺮ ﻓ َ ِِ ﻠﻴﻜﺮم ﺿﻴﻔﻪ َُ َْ ْ ِ ُْ ﺟﺎﺋﺰﺗﻪَُ َِ َ«. ﻗﺎﻮا: وﻣﺎ ﺟﺎﺋﺰﺗﻪ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲَُ َُ َُ َِ ؟ ﻗﺎل: »ﻳﻮﻣﻪ وﻠﺘﻪُُ َُ َْ َُ َْ ، واﻀﻴﺎﻓﺔ َُ َ َ ﺛﻼﺛﺔ ﻳﺎمٍ َُ َََ ، ﻓﻤﺎ ن وراء ََ َذﻚ ﻬﻮ ﺻﺪﻗﺔ ﻋﻠﻴﻪٌَ ََ َُ َ«)٢(. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ دَاوُد $: »وﺳﺌﻞ ﻣﺎﻚ ﻋﻦ ﻗﻮل اِْ ٌَ َِ َِ َُ ﷺ: »ﺟﺎﺋﺰﺗﻪُُ َِ َ ﻳﻮم وﻠﺔ ٌَ َْ ٌَ َْ «؟ ﻓﻘﺎل : ﻳﺮﻣﻪُُ ِ ُْ ، وﺘﺤﻔﻪُُ ِْ َُ ، وﻔﻈﻪ ﻳﻮﻣﺎ وﻠﺔ ًَ َْ ََ ًَْ ُُ َْ َ، وﺛﻼﺛﺔ ﻳﺎم ٍ ََ ََ ََ ﺿﻴﺎﻓﺔًَ َِ «)٣(. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اَﻄﺎِ $: »ﻳﺮﺪ أﻧﻪ ﻳﺘﻒ اﻮم اﻷول ﺑﻤﺎ اﺴﻊ ﻣﻦ ﺑ ِﺮ وﻟﻄﺎف، وُﻘﺪم اﻮم اﺎ واﺎﻟﺚ ﻣﺎ ن ﺗﻪ، وﻻ ﻳﺰﺪ دﺗﻪ، وﻣﺎ ن ﺑﻌﺪ اﻼث ﻓﻬﻮ ﺻﺪﻗﺔ وﻣﻌﺮوف، إن ﺷﺎء ﻓﻌﻞ، ون ﺷﺎء ﺗﺮك«)٤(. )١( ﻣﻨﻘﻮل ﻣﻦ ﻮﻗﻊ اﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺑﺎز $. )٢( رواه اﺨﺎري )٦٧٣٥( وﺴﻠﻢ )٦٢٧١( واﻠﻔﻆ . )٣( »ﺳ أ داود«) ٣/٢٤٣(. )٤( »ﻣﻌﺎﻢ اﺴ«) ٤/٨٣٢(.

  ٧٩٢ أ ! ون ﺎ ﻳﺒ أن ﻧﻌﻠﻤﻪ- أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ - أن ﻹﻛﺮام اﻀﻴﻒ آداﺑًﺎ ﻳﺒ أن ﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﺘﻬﺪ ﻘﻴﻘﻬﺎ، وﻣﻦ ذﻚ أن ﺸﺎرﻪ اﻟﻄﻌﺎمُ؛ ﻷن ﻫﺬا - اﻟﻐﺎﻟﺐ - ﺎ ﻳﻔﺮﺣﻪ وﺪﻓﻊ اﺮج ﻋﻨﻪ َُ ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ َﻄﺎل $: »وﻣﻦ إﻛﺮام اﻀﻴﻒ أن ﺗﺄﻞ ﻣﻌﻪ، وﻻ ﺗُﻮﺣﺸﻪ ﺑﺄن ﻳﺄﻞ وﺣﺪه «)١(. وﻋﻠﻴﻨﺎ أﻳﻀًﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ- أﻳﻬﺎ اﻜﺮام- أن إﻛﺮام اﻷﻧﺎم ﻟﺲ ﻓﻘﻂ اﻹﻃﻌﺎم! ﺑﻞ ﻛﺬﻚ ﻃﻼﻗﺔ اﻮﺟﻪ وﺣﺴﻦ ام ، ﻓﻘﺪ ﺳ ُﺌﻞ اﻹﻣﺎم اﻷ َ وْزَاِ $؛ ﻓﻘﻴﻞ : ﻣﺎ إﻛﺮام اﻀﻴﻒ؟ ﻓﻘﺎل: »ﻃَﻼَﻗَﺔُ اﻮﺟﻪ ِ، وﻃِﻴﺐُ ام«)٢(. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣ ِﺒﺎن $: »وﻣﻦ إﻛﺮام اﻀﻴﻒ : ﻃﻴﺐ ام ، وﻃﻼﻗﺔ اﻮﺟﻪ ، واﺪﻣﺔ ﺑﺎﻔﺲ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳُﺬَل ﻣﻦ ﺧﺪم أﺿﻴﺎﻓَﻪ، ﻛﻤﺎ ﻻ ُﻌَﺰ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﻢ، أو ﻃﻠﺐ ﻟﻘﺮاه أﺟﺮاًِ «)٣(. و اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﺘﺬﻛﺮ أﻧﻪ إذا أراد اﻮاب واﻷﺟﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ا ﻋﻠﻴﻪ أن ﻠﺺ ﻓﻴﻪ ﻠﻌﺰﺰ اﻘﺘﺪرُ ، وأن ﻳﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﺒﺬﻳﺮ اي ﻫﻮ ﻣﻦ اﻨﻜﺮات، وأن َﺬر ﻣﻦ أن ﻳُﻄﻌﻢ ﻧﻔﺴﻪ وﺿَﻴﻔﻪ ﻣﻦ اﺤﺮﻣﺎت، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اَﻮْزِي $: »وﺮاﻣﺘﻪ- أي اﻀﻴﻒ- أن ﻳﺮﻣﻪ ﻮﺟﻪ اﷲ ، وﺗﻮن ﺿﻴﺎﻓﺘ ُﻪ ﻣﻦ ﺣﻼل ، وأﻣﺎ ﻣﻦ أﻧﻔﻖ ﺿﻴﻔﻪ ﻣﻦ )١( »ح ﺻﺤﻴﺢ اﺨﺎري« ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل)٤/٨١١(. )٢( »روﺿﺔ اﻟﻌﻘﻼء«) ص١٦٢(. )٣( »روﺿﺔ اﻟﻌﻘﻼء«) ص١٦٢(. إ

  ٨٩٢ )ا( ﺣﺮام ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺛﻮاب «)١(. و اﺴﻠﻤ أن ﺮﺻﻮا أﺷﺪ اﺮص وﻗﺖ وﺣ ﻫﺬا اﻠﻖ اﻟﻘﻮﻢ واﻟﻌﻤﻞ اﻜﺮﻢ ؛ ﺎ ذ ﻚ ﻣﻦ ﺼﺎﻟﺢ دﻳﻴﻪ ودﻧﻴﻮﺔ ﺗﺮﺟﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺈذن رب اﻟﺔ ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣ ِﺒﺎن $: »إ ﻷﺳﺘﺤﺐ ﻠﻌﺎﻗﻞ اﺪاوﻣﺔ َ إﻃﻌﺎم اﻟﻄﻌﺎم ، واﻮاﻇﺒﺔ ﻗﺮى ِ)٢( اﻀﻴﻒ؛ ﻷن إﻃﻌﺎم اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ أف أرن ا ﺪَى، وﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺮاﺗﺐ ذوي ا َِ، وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﺧﺼﺎل أو ا َ، وﻣﻦ ﻋُﺮِفَ ﺑﺈﻃﻌﺎم اﻟﻄﻌﺎم َُ فَ ﻋﻨﺪ اﺸﺎﻫﺪ واﻟﻐﺎﺋﺐ، وﻗﺼﺪه اﺮا واﻟﻌﺎﺗﺐَ، وﻗﺮى اﻀﻴﻒ ﻳﺮﻓﻊ اﺮءََ ِ، ون رق ﺴﺒُ ﻪ إ ﻣﻨﺘ ﺑُﻐﻴﺘﻪ وﻧﻬﺎﻳﺔ ﺒﺘﻪ، وﻓﻪ ﺑﺮﻓﻴﻊ اﻛﺮ ُ ، وﻤﺎل اﺧﺮ«)٣(. ﻓﺎﷲَ أﺳﺄلُ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ اﺴ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ أن ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ وﻳﺎﻢ ﻣﺎ ُ ﻓﻴﻪ ﺧ وور ، وﻣﻦ ذﻚ إﻃﻌﺎم اﻟﻄﻌﺎم وﻛﺮام اﻀﻴﻔﺎن ، وأن ﻨﻨﺎ ُ ﻴﻌﺎ أﻧﻮاع اور واﻟﻌﺼﻴﺎنً، ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ذﻚ واﻟﻌﺰﺰ اﻨﺎن.  )١( »ﺴﺘﺎن اﻮاﻋﻈ ورﺎض اﺴﺎﻣﻌ«) ص٠٦(. )٢( ﺑ اﻟﻘﺎف، ﺑﻤﻌ : اﻹﺣﺴﺎن ﻠﻀﻴﻒ. »ﺘﺎر اﺼﺤﺎح«) ص٣٢٢(. )٣( »روﺿﺔ اﻟﻌﻘﻼء«) ص٨٥٢(.

  ٩٩٢ أ ! أ !

  ٠٠٣ )ا( أ ! اﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎ، واﺼﻼة واﺴﻼم أف اﺮﺳﻠ، ﻧﻴﻨﺎ ﻤﺪ و آ، وﺻﺤﺒﻪ أﻌ. ﻓﺈن رب اﻟﺎت أن ﻳﻘﺴﻢ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ اﺨﻠﻮﻗﺎتُ ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻘ ُﺮْﻃُِ $: »ﷲ أن ﻳﻘﺴﻢ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﻮان ٍ وﺎد ٍ، ون ﻢ ﻳﻌﻠﻢ وﺟﻪ ُُ اﻜﻤﺔ ذﻚ«)١(. وﻫﺬا ﺎ ﻳﺪل َ- أﻳﻬﺎ اﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات - رﻮﻴﺔ وﻋﻈﻤﺔ وﻗﺪرة ُ وﻤﺎل ﺧﺎﻟﻖ اﻷرض واﺴﻤﻮات، ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ $: »ﻓﺈن اﷲ ﻳﻘﺴﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺴﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻠﻮﻗﺎﺗﻪُ؛ ﻷﻧﻬﺎ آﻳﺎﺗُﻪ وﻠﻮﻗﺎﺗﻪ، ﻓ دﻞ رﻮﺘﻪ وأﻮﻫﻴﺘﻪ ووﺣﺪ اﻧﺘﻪ وﻋﻠﻤﻪ ، وﻗﺪرﺗﻪ، وﺸﺌﺘﻪ، ورﺘﻪ ، وﺣﻜﻤﺘﻪ ، وﻋﻈﻤﺘﻪ ، وﻋﺰﺗﻪ ، ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳُﻘﺴﻢ ﺑﻬﺎ ﻷن إﻗﺴﺎﻣﻪ ﺑﻬﺎ ﺗﻌﻈﻴﻢٌ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، وﻦ اﺨﻠﻮﻗﻮن ﻟﺲ ﺎ أن ﻧﻘﺴﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﺺ ُ واﻹﺎع، ﺑﻞ ذ َﻛَﺮَ ﻏُ واﺣﺪٍ اﻹﺎعَ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺴﻢ ء ﻣﻦ اﺨﻠﻮﻗﺎتُ«)٢(. وﺎ ﻳﺒ أن ﻧﻌﻠﻤﻪ- أﻳﻬﺎ اﻷﻓﺎﺿﻞ- أن ﻗﺴََ ﻢَ رب اﻟﻌﺎ ء ﻣﻦ )١( »ﺗﻔﺴ اﻟﻘﺮﻃ«) ٩١/٧٣٢(. )٢( »ﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى«) ١/٠٩٢(.

  ١٠٣ أ ! ﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻳﺪل ف اﻤﻘﺴَُ ﻢ ﺑﻪ وﻧﺘﻪ ﺑ ﺳﺎﺋﺮ ﺧﻠﻘﻪ، ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤ $: »ﻗَﺴَﻢُ اﷲ ﺑﻬﺬه اﻵﻳﺎت دﻞٌ ﻋﻈﻤﺘﻪ وﻤﺎل ﻗﺪرﺗﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ ، ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻘَﺴَﻢُ ﺑﻪ اال ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﺎ ورﻓﻊ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻣﺘﻀﻤﻨًﺎ ﻠﺜﻨﺎء اﷲ ،ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﻟﺔ ﻋﻈﻤﺘِﻪ، وأﻣﺎ ﻦ، ﻓﻼ ﻧُﻘﺴﻢ ﺑﻐ اﷲ أو ﺻﻔﺎﺗﻪ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻣﻨﻬﻴﻮن ﻋﻦ ذﻚ«)١(. ون ﺎ أﻗﺴﻢ ﺑﻪ اﻟﻌﺰﺰ َ اﻘﺘﺪر ﻣﻦ ﺑ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﺧَﻠَﻖ وﻗَﺪر: اﻟﻌَْ ؛ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛَﺜِ $: »اﻟﻌَُْ : اﺰﻣﺎنُ اي ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺣﺮتُ ﺑ آدم، ﻣﻦ ﺧٍ وَ «)٢(. وﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺸﻮَِْ $: »أﻗﺴﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌ، وﻫﻮ اﻫْﺮُ؛ ﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺮور اﻠﻴﻞ واﻬﺎر ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻷدوار، وﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﻈﻼم واﻀﻴﺎء، ﻓﺈن ذﻚ دﻻﻟﺔً ﺑﻨﺔً اﺼﺎﻧﻊ ،و ﺗﻮﺣﻴﺪه ، وﻘﺎل ﻠﻴﻞِ ﻋٌ، وﻠﻨﻬﺎر ﻋٌ«)٣(. وﻘﻮل اﺸﻴﺦ اﺴﻌﺪيِْ ّ $: »أﻗﺴﻢ ﺗﻌﺎ ﺑﺎﻟﻌ، اي ﻫﻮ اﻠﻴﻞ واﻬﺎر، ﻞ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد وأﻋﻤﺎﻢ«)٤(. أﻗﺴﻢ ﺑﻪ رب اﻟﺔ ﺳﻮرة ﺣﻮت ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ اﻜﺜ ﻣﻦ اﻌﺎ َ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻮﺔ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢَ $: »ﻓﻬﺬه اﺴﻮرة- )١( »ﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ورﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤ«) ٠١/٨٩٧(. )٢( »ﺗﻔﺴ اﺑﻦ ﻛﺜ« )٤/٨٤٥(. )٣( »ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ« )٥/١٩٤(. )٤( »ﺗﻔﺴاﺴﻌﺪيِْ ّ«) ١/٤٣٩(.

  ٢٠٣ )ا( اﺧﺘﺼﺎرﻫﺎ- ﻣﻦ أﻊ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن ﻠﺨ ﺬاﻓه، واﻤﺪ ﷲ اي ﺟﻌﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻴًﺎ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺳﻮاه، ﺷﺎﻓﻴًﺎ ﻣﻦ داء، ﻫﺎدﻳًﺎ إ ﺧ«)١(. ﺳﻮرةٌُ - ﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ اﻜﺮامِِ َ - ﻣﻊ اﺧﺘﺼﺎرﻫﺎ إﻻ أن اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﺑﻨﺎءَِ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻳﺘﺪﺑﺮﻫﺎ، وﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻌﻈﺎ َِ ََ ََ م؛ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺸﺎﻓ $:» إن اﺎس - أو أﻫﻢ - ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﺗﺪﺑﺮ ﻫﺬه ََ َ اﺴﻮرة« )٢(. ﻳﻘﻮل اﻟﻌَﻼﻣَﺔُ ﻋﺒﺪ اﻠﻄﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﺮﻦ ﺑﻦ ﺣ َﺴَﻦ آل اﺸﻴﺦ $: »اﻋﻠﻢ أن ﻗﻮل اﺸﺎﻓ- رﻪ اﷲ ﺗﻌﺎ- ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔٌ ﻇﺎﻫﺮة وﺟﻮب ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة أي ن، وﻣﻦ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﺗﺮك اﺮﺣﻠﺔ واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻤﺠﺮد اﻔﻜﺮ ﻫﺬه اﺴﻮرة ، ﻓﻬﻮ ﺧ َِ اﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻜﺮة - إن ن ﻗﻠﺒﻪ أد ﺣﻴﺎة ، وﻧﻬﻤﺔ ﻠﺨ - ﻷن اﷲ اﻓﺘﺘﺤﻬﺎ ﺑﺎﻹﻗﺴﺎم ﺑﺎﻟﻌ اي ﻫﻮ زﻣﻦ ﺼﻴﻞ اﻷرﺎح ﻠﻤﺆﻣﻨ ، وزﻣﻦ اﺸﻘﺎء واان ﻠﻤﻌﺮﺿ اﻀﺎﻟ، وﻃَﻠَﺐُ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔُ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻄﺎب ا أﻓﻀﻞ ُ اﻷرﺎح، وﻋﻨﻮانُ اﻟﻔﻼح، واﻹﻋﺮاضُ ﻋﻦ ذﻚ ﻋﻼﻣﺔ ُ اﻹﻓﻼس واﻹﺑﻼس؛ ﻓﻼ ﻳﺒ ﻠﻌﺎﻗﻞ اﻟﻌﺎرف أن ﻳﻀﻴﻊ أوﻗﺎت ﻋﻤﺮه وﺳﺎت دﻫﺮه إﻻ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﺎﻓﻊ، وااث اﺤﻤﻮد«)٣(. )١( »ﻣﻔﺘﺎح دار اﺴﻌﺎدة«) ١/٦٥(. )٢( »رﺎض اﺼﺎ« ﻠﻨﻮوي)ص ٩٤(. )٣( »ارر اﺴﻴﺔ اﻷﺟﻮﺔ اﺠﺪﻳﺔ «) ٥/٩٤٣(.

  ٣٠٣ أ ! ﺳﻮرة ﻣ ٌَ ﻦ ﺗﺪﺑﺮﻫﺎ ﺣ َﻖ اﺪﺑﺮ وَﻘَﻪُ اﻟﻌﺰﺰُ اﻘﺘﺪر ﻴﻞ ﺧ ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺸﺎﻓ $: »ﻮ ﻓَﻜﺮَ اﺎسُ ُ ﻬُﻢ ﺳﻮرة ﴿!﴾ ﻜَﻔَﺘْﻬُﻢْ«)١(. ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ $: »وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل، ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎ أﺧ أن ﻴﻊ اﺎس ﺧﺎون إﻻ ﻣﻦ ن ﻧﻔﺴﻪ ﺆﻣﻨًﺎ ﺻﺎًﺎ، وﻣﻊ ﻏه ﻮﺻﻴًﺎ ﺑﺎﻖ ُﻮﺻﻴًﺎ ﺑﺎﺼ«)٢(. ﻟﻘﺪ أﺣﺒﺒﺖُ أن أﻗﻒ ﻣﻌﻢ- أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ واﻹﺧﻮان - ﻫﺬا اﻘﺎل اﺨﺘ ﻣﻌﺎ ﺳﻮرة اﻟﻌ، وﺣﺮﺻﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﻞ ء ﺎ ﻗﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم، ﻓﻠﻌﻞ اﻟﻌﺰﺰ اﻨﺎن أن ﻌﻠﻨﺎ وﻳﺎﻢ ﻦ ﻳﺘﺪﺑﺮ م اﺮﻦ و ﻦ ﻳﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮآن، ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪﻳﺮ وﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﺟﺪﻳﺮ . ﺳﻮرة اﻟﻌ : ﻋﺪد آﻳﺎﺗﻬﺎ: ﺛﻼث، و ﻣﻦ اﺴﻮر اﻜﻴﺔ ﻋﻨﺪ أ اﻟﻌﻠﻤﺎء)٣(. ١- ﻗﺎل ﺗﻌﺎ: ﴿!﴾ ]اﻟﻌﺼﺮ:١[؛ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اَﻮْزِي $: »ﻗﻮ ﺗﻌﺎ ﴿!﴾ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال: أﺣﺪﻫﺎ: أﻧﻪ ا ﻫْﺮُ؛ ﻗﺎ اﺑﻦ ُ ﻋﺒﺎس، وزﺪُ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ، واﻟﻔَﺮاء، واﺑﻦ ُﺘَْﺒَﺔ، وﻧﻤﺎ أﻗﺴﻢ ﺑﺎﻫﺮ؛ ﻷن ﻓﻴﻪ ﻋةً ﻠﻨﺎﻇﺮ ﻣﻦ ﺮور اﻠﻴﻞ واﻬﺎر ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻻ َﻨْﺨَﺮِم. )١( »ﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى« ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)٨٢/٢٥١(. )٢( »ﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى«) ٨٢/٢٥١(. )٣( ﺗﻔﺴ اﻐﻮي )٤/٣٢٥(، ﺗﻔﺴ اﻟﻘﺮﻃ )٠٢/٩٧١(.

  ٤٠٣ )ا( واﺎ: أﻧﻪ اﻟﻌَِ : وﻫﻮ ﻣﺎ ﺑ زوال اﺸﻤﺲ وﻏﺮوﻬﺎ؛ ﻗﺎ اﺴﻦ وﻗﺘﺎدة. واﺎﻟﺚ: ﺻﻼةُ اﻟﻌ؛ ﻗﺎ ﻣُﻘﺎﺗﻞ«)١(. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢَ $: »وأ اﻔﻦ أﻧﻪ اﻫﺮ، وﻫﺬا ﻫﻮ اﺮاﺟﺢ«)٢(. ٢- وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﴿# $ % &﴾ ]اﻟﻌﺼﺮ: ٢[؛ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜ $: »ﻓﺄﻗﺴﻢ ﺗﻌﺎ ﺑﺬﻚ أن اﻹﺴﺎن ﻟ ﺧ، أي: ﺧﺴﺎرةٍ وﻫﻼك«)٣(. وﻘﻮل اﻹﻣﺎم ا َﻐَﻮِي $: »اان: ذﻫﺎب رأس ﻣﺎل اﻹﺴﺎن ﻫﻼك ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻤﺮه ﺑﺎﻌﺎ ُ، وﻫﻤﺎ أ رأس ﻣﺎ«)٤(. وﻘﻮل اﺸﻴﺦ اﺴﻌﺪيِْ ّ $: »واﺎ ﺿﺪ اﺮاﺑﺢ ، واَﺴَﺎرُ ﺮاﺗﺐ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺘﻔﺎوﺗﻪ : ﻗﺪ ﻳﻮن ﺧﺴﺎر ًا ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ، ﻛﺤﺎل ﻣﻦ ﺧ اﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ، وﻓﺎﺗﻪ اﻌﻴﻢ، واﺳﺘﺤﻖ اﺤﻴﻢ، وﻗﺪ ﻳﻮن ﺧﺎًا ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻮﺟﻮه دون ﺑﻌﺾ «)٥(. ٣- وﻗﺎل : ﴿( ) * + , - )١( »زاد اﺴ«) ٩/٢٢٤(. )٢( »اﻴﺎن أ َ ْﻤَﺎن اﻟﻘﺮآن«) ص٣٢١(. )٣( »ﺗﻔﺴ اﺑﻦ ﻛﺜ«) ٤/٨٤٥(. )٤( »ﺗﻔﺴ اَﻐَﻮِي«) ٤/٣٢٥(. )٥( »ﺗﻔﺴاﺴﻌﺪيِْ ّ«) ص٤٣٩(.

  ٥٠٣ أ ! . / 0﴾ ]اﻟﻌﺼﺮ: ٣[؛ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺸ ﻮَِْ $: »﴿¼ ½ ¾ ¿ À﴾ أي: ﻌﻮا ﺑ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ واﻟﻌﻤﻞ اﺼﺎﻟﺢ ؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ رﺢ ﻻ ﺧ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻋﻤﻠﻮا ﻶﺧﺮة ، وﻢ ﺸﻐﻠﻬﻢ أﻋﻤﺎلُ اﻧﻴﺎ ﻋﻨﻬﺎ«)١(. وﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ُ ﻛَﺜِ $: »ﻓﺎﺳﺜ ﻣﻦ ﺟﺲ اﻹﺴﺎن ﻋﻦ اان اﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﻘﻠﻮﻬﻢ، وﻋﻤﻠﻮا اﺼﺎﺎت ﻮارﺣﻬﻢ ، ﴿- .﴾ وﻫﻮ أداء اﻟﻄﺎت ، وﺗﺮك اﺤﺮﻣﺎت ، ﴿¶ ¸﴾ اﺼﺎﺋﺐ واﻷﻗﺪار ، وأذى ﻣﻦ ﻳﺆذي ﻦ ﻳﺄﺮوﻧﻪ ﺑﺎﻌﺮوف وﻨﻬﻮﻧﻪ ﻋﻦ اﻨﻜﺮ«)٢(. وﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ َ $: »واﻮا ﺑﺎﻖ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ : اﻖ اي ﺐ، واﻖ اي ُﺴﺘﺤﺐ، واﺼ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ: اﺼ اي ﺐ، واﺼ اي ُﺴﺘﺤﺐ. ﻓﻬﺆﻻء إذا ﺗﻮاﺻﻮا ﺑﺎﻖ وﺗﻮاﺻﻮا ﺑﺎﺼ ﺣﺼﻞ ﻢ ﻣﻦ اﺮﺢ ﻣﺎ ﺧه أوﻚ اﻳﻦ ﻗﺎﻮا ﺑﻤﺎ ﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻢ ﻳﺄﺮوا ﻏﻫﻢ ﺑﻪ، ون ن أوﻚ ﻢ ﻳﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻳﻦ ﺧوا أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻫﻠﻴﻬﻢ«)٣(. وﻘﻮل $ أﻳﻀﺎ: »اﺮاﺗﺐ أرﻌﺔ ، وﺎﺳﺘﻜﻤﺎﺎ ﺼﻞ ﻠﺸﺨﺺ ﻳﺔ ﻛﻤﺎ: )١( »ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ«) ٥/٢٩٤(. )٢( »ﺗﻔﺴ اﺑﻦ ﻛﺜ«) ٤/٨٤٥(. )٣( »اﻴﺎن أﻳﻤﺎن اﻟﻘﺮآن«) ص٥٣١(.

  ٦٠٣ )ا( إﺣﺪاﻫﺎ: ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻖ. اﺎﻧﻴﺔ: ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻪ. اﺎﺔ: ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻣﻦ ﻻ ﺴﻨﻪ. اﺮاﺑﻌﺔ: ﺻه ﺗﻌﻠﻤﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ. ﻓﺬَﻛَﺮ ﺗﻌﺎ اﺮاﺗﺐ اﻷرﻌﺔ ﻫﺬه اﺴﻮرة، وأﻗﺴﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﺬه اﺴﻮرة ﺑﺎﻟﻌ أن ُ أﺣﺪ ﺧٍُ ْ إﻻ اﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﺼﺎﺎت ، وﻫﻢ اﻳﻦ ﻋ َﺮﻓﻮا اﻖ وﺻ َﺪﻗُﻮا ﺑﻪ ، ﻓﻬﺬه ﺮﺗﺒﺔ ، ﴿$ %﴾ وﻫﻢ اﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﻮه ﻣﻦ اﻖ ﻓﻬﺬه ﺮﺗﺒﺔ أﺧﺮى، ﴿- .﴾ و ﺑﻪ ﺑﻌﻀُﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤًﺎ ورﺷﺎد ًا ﻓﻬﺬه ﺮﺗﺒﺔ ﺛﺎﺔ، ﴿¶ ¸﴾ ﺻوا اﻖ ، وو ﺑﻌﻀُﻬﻢ ﺑﻌﻀ ًﺎ ﺑﺎﺼ ﻋﻠﻴﻪ واﺒﺎت ، ﻓﻬﺬه ﺮﺗﺒﺔ راﺑﻌﺔ ، وﻫﺬا ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻜﻤﺎل ؛ ﻓﺈن اﻜﻤﺎل أن ﻳﻮن اﺸﺨﺺ ُ ﻼً ﻧﻔﺴﻪ ﻣ ُﻜَﻤﻼً ﻟﻐه، وﻤﺎُ ﺑﺈﺻﻼح ﻗ ُﻮَﻴْﻪِ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ، ﻓﺼﻼحُ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ، وﺻﻼحُ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﻌﻤﻞ اﺼﺎﺎت ، وﺗﻤﻴﻠُﻪ ﻏ َه ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ إﻳﺎه وﺻه ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻮﺻﻴﺘﻪ ﺑﺎﺼ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ...«)١(. وﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺸ ﻮْ $: »و ﺟ َﻌْﻞِ اﻮا ﺑﺎﺼ ﻗﺮﻨ ًﺎ ﻠﺘﻮا ﺑﺎﻖ دﻞ ٌ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺪره ، وﻓَﺨَﺎﻣَﺔِ ََ ﻓِﻪ، وﺰﺪ ﺛﻮاب اﺼﺎﺑﺮﻦ ﻣﺎ ﻖ اﺼُ ﻋﻠﻴﻪ«)٢(. )١( »ﻣﻔﺘﺎح دار اﺴﻌﺎدة«) ١/٦٥(. )٢(» ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ«) ٥/٢٩٤(.

  ٧٠٣ أ ! وﻘﻮل اﺸﻴﺦاﺴﻌﺪيِْ ّ $: »َﻤﻢَ اﷲُ اﺴﺎرَ إﺴﺎن إﻻ ﻣﻦ اﺗﺼﻒ ﺑﺄرﻊ ﺻﻔﺎت: اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻤﺎ أﺮ اﷲُ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ: وﻻ ﻳﻮن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺪون اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻬﻮ ﻓﺮع ﻋﻨﻪ، ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﻪ. واﻟﻌﻤﻞ اﺼﺎﻟﺢ: وﻫﺬا ﺷﺎﻞ ﻷﻓﻌﺎل ا ﻬﺎ، اﻟﻈﺎﻫﺮة، واﺎﻃﻨﺔ، اﺘﻌﻠﻘﺔ ﻘﻮق اﷲ، وﺣﻘﻮق ﻋﺒﺎده، اﻮاﺟﺒﺔ واﺴﺘﺤﺒﺔ. واﻮا ﺑﺎﻖ: اي ﻫﻮ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﻤﻞ اﺼﺎﻟﺢ ، أي: ﻳﻮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ ﺑﺬﻚ، وَُ ﺜﻪ ﻋﻠﻴﻪ، وُﺮَﺒُﻪ ﻓﻴﻪ. واﻮا ﺑﺎﺼ: ﻃﺎﻋﺔ اﷲ، وﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ، و أﻗﺪار اﷲ اﺆﺔ. ﻓﺒﺎﻷﺮﻦ اﻷ َ وﻟَِْ ﻳُﻤﻞ اﻟﻌﺒﺪ ُ ﻧﻔﺴَﻪ، وﺎﻷﺮﻦ اﻷﺧﻦ ﻳﻤﻞ ﻏه ، وﺘﻜﻤﻴﻞ اﻷﻮر اﻷرﻌﺔ ﻳﻮن اﻟﻌﺒﺪ ُ ﻗﺪ ﺳ َﻠِﻢَ ﻣﻦ اَﺴﺎر، وﻓﺎز ﺑﺎﺮﺢ اﻟﻌﻈﻴﻢ«)١(. و اﺘﺎم: أرﺪ أن أذﻛﺮ ﻧﻔ وﻳﺎﻢ - أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ اﻜﺮام - ﻫﺬا اﻘﺎم ﺑﻬﺪيٍ ﻧﺒﻮي ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﻌﺰﺰ اﻟﻌﻼم ٍ ، ون ﺮص ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺤﺎﺑﺔُ ﺧ اﻷﻧﺎم، أﻻ وﻫﻮ ﻗﺮاءة ﻫﺬه اﺴﻮرة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﻓاق، ﻓﻌﻦ أ )١( »ﺗﻔﺴاﺴﻌﺪيِْ ّ«) ص٤٣٩(.

  ٨٠٣ )ا( ﻣﺪﻳﻨﺔ ا َ ارِ ﭬ)١( ﻗﺎل: ن اﺮﺟﻼن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ا ﷺ إذا اﻘﻴﺎ ﻢ ﻳﻔﻗﺎ ﺣ ﻳﻘﺮأ أﺣﺪَُ ﻫﻤﺎ اﻵﺧ َﺮ: ﴿! "# $ % &﴾ ﺛﻢ ُﺴﻠﻢ أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ ُ«)٢(. ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦ اﻷ َ َﺎ $: »و ﻫﺬا اﺪﻳﺚ ﻓﺎﺋﺪﺗﺎن ﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻔﻨﺎ- ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻴﻌﺎً: إﺣﺪاﻫﻤﺎ: اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻻﻓاق، وﻗﺪ ﺟﺎء اﺺ ﺑﺬﻚ ًﺎ ﻣﻦ ﻗﻮ ﷺ: »إذا اﺘ أﺣﺪَُ َْ ﻢ إ اﻤﺠﻠﺲ ﻓَِ ِْ َﻠﺴﻠﻢْ َُ ، ﻓﺈذا أراد أن ﻘﻮم َُ َْ ََ ََ ﻓَﻠﺴﻠﻢْ َُ ، ﻓﻠﺴﺖَِ ََْ اﻷو ﺑﺄﺣﻖ ﻣﻦ اَ َ ِﻵﺧﺮةَِ ِ«)٣(. واﻷﺧﺮى: ﺴﺘﻔﻴﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟام اﺼﺤﺎﺑﺔ ﺎ، و ﻗﺮاءة ﺳﻮرة )اﻟﻌَْ( ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﻢ أﺑﻌﺪُ اﺎس ﻋﻦ أن ُﺪﺛﻮا اﻳﻦ ﻋﺒﺎدةً ﻳﺘﻘﺮﻮن ﺑﻬﺎ إ اﷲ، إﻻ أن ﻳﻮن ذﻚ ﺑﺘﻮﻗﻴﻒٍ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﻮﻻً أو ﻓﻌﻼً أو ﺗﻘﺮﺮًا، وِﻢَ ﻻ وﻗﺪ أﺛ اﷲ ُ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺣﺴﻦ َ اﻨﺎء، ﻓﻘﺎل: ﴿! " # $ % & ' ( ) * + , - . / 0 1 2 3 4 5 76 8 9 :﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٠٠١[. )١( ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺼﻦ وﻗﻴﻞ َِ : ﺣﺼﻦ، اﻷﻧﺼﺎري، ِﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻷ َ ِ $: »وﻧﺖ ﺻﺤﺒﺔٌ « .»أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ُ «) ٣/٦١٢(. )٢( رواه اﻟﻄا »اﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ «) ٥/٥١٢(، وﺻﺤﺤﻪ اﺸﻴﺦ اﻷﺎ $ »اﺴﻠﺴﻠﺔ اﺼﺤﻴﺤﺔ«)٨٤٦٢(. )٣( رواه أﺑﻮ داود )٨٠٢٥(ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﺮة ﭬ، وﺻﺤﺤﻪ اﺸﻴﺦ اﻷﺎ $.