١٢ اﺎﺔ: أن ﻳﺆﺛﺮ ﻏَه ﺑﺎء ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺘﻪ إﻪ، و ﺮﺗﺒﺔ اﻹﻳﺜﺎر«)١(. ا ن اﻻﺗﺼﺎف ﻠﻖ اﻹﻳﺜﺎر ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت أﻫﻞ اﺼﻼح اﻷﺑﺮار ﻷﻧﺼﺎر اﻳﻦ ﻣﺪﺣﻬﻢ اﻟﻌﺰﺰ اﻟﻐﻔﺎر، ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : ﴿É Ê Ë Ì Í Î ÐÏ﴾ ]اﻟﺤﺸﺮ: ٩[. ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦاﺴﻌﺪيِْ ّ $: »أي: وﻣﻦ أوﺻﺎف اﻷﻧﺼﺎر اﻟ ﻓﺎﻗﻮا ﺑﻬﺎ ﻏﻫﻢ ، وﺗﻤوا ﺑﻬﺎ ﻋﻤﻦ ﺳﻮاﻫﻢ ، اﻹﻳﺜﺎر، وﻫﻮ أﻤﻞ أﻧﻮاع اﻮد ، وﻫﻮ اﻹﻳﺜﺎر ﺑِﻤَﺤَﺎب اﻔﺲ ﻣﻦ اﻷﻮال وﻏﻫﺎ، وﺬﺎ ﻠﻐ ﻣﻊ اﺎﺟﺔ إﻬﺎ، ﺑﻞ ﻣﻊ اورة واﺼﺎﺻﺔ ، وﻫﺬا ﻻ ﻳﻮن إﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ز َُ ِ وﺒﺔ ﷲ ﺗﻌﺎ ﻣٍُ ﻘَﺪﻣَﺔٍ ﺷﻬﻮات اﻔﺲ واﺗﻬﺎ«)٢(. ﻟﻘﺪ ن ﻳب ﺑﺒﻨﺎُ ﷺ اﺜﻞَ اَﺬْل واﻹﻳﺜﺎر، ﺣﻴﺚ ن ﷺ ﻻ ﻳﺮد ﺳﺎﺋﻼً - ﺣ ون ﺳﺄ ﻋﻦ ء ﻫﻮ ﺎﺟﺔ إﻪ، ﻓﻌﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﺴﺎﻋﺪي ﭬ أن اﺮأة ﺟﺎءت إ رﺳﻮل اﷲًََ َْ ﷺ ﺑدةَْ ُِ ، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ: إ ﺴﺠﺖ ﻫﺬه ﻴﺪي ﻷ َ ِِ َِ ُْ ََ ﺴﻮﻬﺎََ َُ ْ، ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ رﺳﻮل اﷲَََ ََ ﷺ ﺘﺎﺟﺎ ًَ ُْ إﻬﺎَْ َ ِ، ﻓﺨﺮج ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻬﺎ ﻹزارهُُ َِ ََََ ََِ َْ ََ َ، ﻓﺠﺎء ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼنٍ ََ َُُ َُ َ- رﺟﻞ ﺳﻤﺎه ُ ٌَ َُ ﻳﻮﻣﺌﺬٍِ ََْ - ﻓﻘﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل َُ َ اﷲ ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻫﺬه اََ َْ ﻟدةََ ُْ ! اﻛﺴﻴﻬﺎ؟ ﻗﺎلَِ ْ: »ﻧﻌﻢ«، ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﻃﻮاﻫﺎ و ََ ََ أرﺳﻞ ﺑﻬﺎ إﻪ ََ َْ ، ﻓﻘﺎل ا ﻟﻘﻮمُْ َ: واﷲ ﻣﺎ أﺣﺴﻨﺖ َْ َْ َ ! ﻛﺴﻴﻬﺎ ا ََ ُِ ﷺ ﺘﺎﺟﺎ إﻬﺎ ًََ َْ ِْ ُ، ﻢ ﺳﺄ ََ ُ َﻪ إﻳﺎﻫﺎ َ ُِ ! وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻧﻪ ﻻ ﻳﺮد ُ ََ ُ ََ ِْ َ )١( »ﻣﺪارج اﺴﺎﻜ«) ٢/٢٩٢(. )٢( »ﺗﻔﺴاﺴﻌﺪيِْ ّ«) ص١٥٨(.
عدد الصفحات ٢١ ٢٢ )ا( ﺳﺎﺋﻼًِ َ، ﻓﻘﺎل: إ واﷲ ﻣﺎ ﺳﺄ ََ ُﻪ إﻳﺎﻫﺎ ﻷ َ َِ ِ ُﻟﺴﻬﺎََ َ، وﻟﻦ ﺳﺄ ََ ِْ ََ ُﻪ إﻳﺎﻫﺎ َ ُِ ﻜَُ ِﻮن ﻛﻔََ َ، ﻓﻘﺎل ﺳﻬﻞٌْ َﭬ: )ﻓﻧﺖ ﻛﻔﻨﻪ ﻳﻮم ﻣﺎتََ َُْ ََ ََ َ()١(. وﺬﻚ- ﻳﻬﺎ اﻷﻓﺎﺿﻞ- ن أﺻﺤﺎﺑﻪ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻔﻨﺎ اﺼﺎﻟﺢ- رﻬﻢ اﷲ - ﺣﻴﺚ ﺳَﻄﺮوا ﺎ أروع اﻷﻣﺜﻠﺔ وأز اﻌﺎ ﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﺼﻠﺔ اﻜﺮﻤﺔ، ﻓﻌﻦ أ ﻫﺮﺮة ﭬ ﻗﺎل: ﺟﺎء رَﺟﻞ إ رﺳﻮل اﷲٌُ ﷺ ﻓﻘﺎل: إ ﻬﻮد ٌُ َْ )٢(، ﻓﺄرﺳﻞ إ ﺑﻌﺾ ﺴﺎﺋﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ: واي ﻌﺜﻚ ﺑﺎﻖ ﻣﺎ ﻋﻨﺪي إﻻ ﻣﺎء ٌَ َ ََ َ، ﻢ أرﺳﻞ إ أﺧﺮى َْ ُ ُ، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﺜﻞ ذﻚَْ ِ، ﺣ ﻗُﻠﻦ ﻬﻦ ﻣﺜﻞ ذﻚَْ ِ ُ ُ: ﻻ واي ﻌﺜﻚ ﺑﺎ ِ ََ ََ َﻖ ﻣﺎ ﻋﻨﺪي إﻻ ﻣﺎءٌَ ِْ ِ، ﻓﻘﺎل: »ﻣﻦ ﻳﻀﻴُِ ﻒ ﻫﺬا اﻠﻴﻠﺔ رﻪ اﷲ؟ َُ َِ ََ ْ ُ«،ﻘﺎم رﺟﻞ ﻣﻦ ٌُ ََ ََ اﻷ َ ﻧﺼﺎرَِ ْ، ﻓﻘﺎل: أﻧﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ، ﻓﺎﻄﻠﻖ ﺑﻪ إ رﺣﻠﻪ ِِ ََْ ََ َْ ، ﻓﻘﺎل ﻻﺮأﺗﻪِِِ ََ ْ: ﻫﻞ ﻋﻨﺪك ء؟ ﻗﺎﻟﺖٌْ َِِ َْ : ﻻ، إﻻ ﻗﻮت ﺻﺒﻴﺎَِ ِْ ُُ ، ﻗﺎل: ﻌﻠﻠﻴﻬﻢ ءِْ ِ ََ ، ﻓﺈذا دﺧﻞ ﺿﻴﻔﻨﺎ ﻓﺄﻃﻔ اا َََْ ِْ ََ ُج وأرﻪ ﻧﺎ ﻧﺄﻞ ُُ َْ ََ ِِ ََ ، ﻓﺈذا أﻫﻮى ﺄﻞ ﻘﻮ إ ُِ ََ ُْ َِ ااج ﺣ ﻄﻔﺌﻴﻪِِِ ُْ َِ ، ﻗﺎل: ﻓﻘﻌﺪوا وأﻞ اﻀﻴﻒُْ َ ََ َ، ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻏﺪا َْ ََ ََ ا ﷺ ﻓﻘﺎل: »ﻗﺪ ﻋﺠﺐ اﷲَُ َِ ﻣِﻦ ﺻﻨﻴﻌﻜﻤﺎ ﺑﻀﻴﻔﻜﻤﺎ اﻠﻴﻠﺔََ ْْ َََ ُُ ِِ َِ ِ«)٣(. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎمُ اﻮويِ َ $: »ﻫﺬا اﺪﻳﺚُﺸﺘﻤﻞ ﻓﻮاﺋﺪ ﻛﺜة: ﻣﻨﻬﺎ: ﻣﺎ ن ﻋﻠﻴﻪ ا ﷺ وأﻫﻞ ﺑﺘﻪ ﻣﻦ اﺰﻫﺪ اﻧﻴﺎ، واﺼ )١( رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٥٥٥٣(، وﺻﺤﺤﻪ اﺸﻴﺦ اﻷﺎ $. )٢( أي: أﺻﺎﺑ اﻬﺪ، وﻫﻮ اﺸﻘﺔ واﺎﺟﺔ وﺳﻮء اﻟﻌﺶ واﻮع. »اح ﺻﺤﻴﺢ ﺴﻠﻢ«) ٤١/٢١( )٣( رواه اﺨﺎري )٧٨٥٣( وﺴﻠﻢ )٤٥٠٢(، واﻠﻔﻆ .
عدد الصفحات ٢٢ ٣٢ اﻮع، وﺿﻴﻖ ﺣﺎل اﻧﻴﺎ. وﻣﻨﻬﺎ: أﻧﻪ ﻳﺒ ﻜﺒ اﻟﻘﻮم أن ﻳﺒﺪأ ﻮاﺳﺎة اﻀﻴﻒ ، وﻣﻦ ﻳﻄﺮﻗﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻮاﺳﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺎ أوﻻً ﺑﻤﺎ ﻳﺘ إن أﻜﻨﻪ، ﺛﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﺳﻴﻞ اﻌﺎون اﻟ واﻘﻮى ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ. وﻣﻨﻬﺎ: اﻮاﺳﺎة ﺣﺎل اﺸﺪاﺋﺪ ، وﻣﻨﻬﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ إﻛﺮام اﻀﻴﻒ وﻳﺜﺎره، وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻘﺒﺔ ﺬا اﻷﻧﺼﺎري واﺮأﺗﻪ . وﻣﻨﻬﺎ: اﻻﺣﺘﻴﺎل إﻛﺮام اﻀﻴﻒ إذا ن ﻳ َﻤﺘﻨﻊ ﻣﻨﻪ رﻓﻘ ًﺎ ﺑﺄﻫﻞ ال؛ ﻟﻘﻮ: )أﻃﻔ ااج، وأ َ رِﻪ أﻧﺎ ﻧﺄﻞ(؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻮ رأى ﻗﻠﺔ اﻟﻄﻌﺎم، وأﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺄﻼن ﻣﻌﻪ ﻻﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ اﻷﻞ«)١(. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اَﺴَﻦُ اَي $: »ﻟﻘﺪ رأﻳﺖُ أﻗﻮاﻣًﺎ ﻧﺖ اﻧﻴﺎ أﻫﻮنَ أﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟاب ﺖ ﻗﺪﻣﻴﻪ ، وﻟﻘﺪ رأﻳﺖ أﻗﻮاﻣ ًﺎ ﻳﻤ أﺣﺪﻫﻢ وﻣﺎ ﺪ ﻋﻨﺪه إﻻ ﻗﻮﺗ ًﺎ، ﻓﻴﻘﻮل: ﻻ أﺟﻌﻞ ﻫﺬا ﻪ ﺑﻄ ، ﻷﺟﻌﻠﻦ ﺑﻌﻀﻪ ﷲ ،ﻓﻴﺘﺼﺪق ﺑﺒﻌﻀﻪ ون ن ﻫﻮ أﺣﻮج َ ﻦ ﻳﺘﺼﺪق ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ!«)٢(. ﻓﺄﻳﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء اﻮم ﺑ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم أﻳﻬﺎ اﻜﺮام؟! إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﻮل - ﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ اﻷﻓﺎﺿﻞ - أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻄﻠﻘ ًُ ﺎ ﻣﻦ )١( »اح ﺻﺤﻴﺢ ﺴﻠﻢ«) ٤١/٢١(. )٢( »ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﺎء«) ٢/٤٣١(.
عدد الصفحات ٢٣ ٤٢ )ا( اﺴﻠﻤ اﻮم ﻣﻦ ﻳﺘﺨﻠﻖ ﺑﻬﺬه اﺼﻠﺔ اﻜﺮﻤﺔ ! ﻓﺎﻤﺪ ﷲ - أﻳﻬﺎ اﻷﺧﻴﺎر - ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻠﻮ ﻣﻨﻬﻢ أﺼﺎر! ﻟﻦ اي ﺰن ﺆﻣﻦ ﺐ ﻟ ا ﺑ اﻷﻧﺎم أن ﻳﺮى أن ُ ﻫﺬه اﺼﻔﺔ اﻤﻴﺪة اﻟ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻷﻟﻔﺔ واﺤﺒﺔ ﺑ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ! ﺑﺪأت ﺗﻘَِ ﻞ! ﺑﻞ أﺻﺒﺤﺖ ﻧﺎدرة اﻮﺟﻮد ، واﷲ اﺴﺘﻌﺎن! ﺎذا؟! إن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟ أدت إ اﺧﺘﻔﺎء ﺧﻠُﻖ اﻹﻳﺜﺎر ﺑ اﻜﺜ ﻣﻦ اﺴﻠﻤ - أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺎب - ﺿﻌﻒَ اﻮ واﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﻌﺰﺰ اﻮﻫﺎب، وة اﻧﻮب واﻌﺎ اﻟ ﺳﺒﺐ ﺑﻼء وأﺻﻞ ﺷﻘﺎء، وﺬﻚ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺎﻷﻮر اﻧﻴﻮﺔ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﺑﺪل رﻄﻬﺎ ﺑﺎﻴﺎة اﻷﺧﺮوﺔ اﺎﻗﻴﺔ ؛ وا ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻚ ﻃﻮل اﻷﻞ اي ﻫ ﻮ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب إﺳﺎءة اﻟﻌﻤﻞ! ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ َ $: »وﻣﻔﺘﺎح اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻶﺧﺮة ﻗ اﻷﻞ، وﻣﻔﺘﺎح ﺧ اﺮﻏﺒﺔ اﷲ واار اﻵﺧﺮة ، وﻣﻔﺘﺎح ﺣﺐ اﻧﻴﺎ وﻃﻮل اﻷﻞ«)١(. أﻳﻬﺎ اﻷﻓﺎﺿﻞ! إن أرﺣﻢ اﺮا ﻗﺪ ﺣﺜﻨﺎ اﻹﻧﻔﺎق واﺼﺪق ﺎ ﺐ )١( »ﺣﺎدي اﻷرواح«) ص٨٤(.
عدد الصفحات ٢٤ ٥٢ اﻟﻔﻘﺮاء واﺴ ﺎﻛ؛ ﻷن اﺬل واﻟﻌﻄﺎء ﻮﺟﻪ اﺮﻦ ﻫﻮ ﻃﺮﻖ اﻟﻔﻮز ﺑﺎﻨﺎن ﺑﺈذن اﻨﺎن، ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﴿! " # $ % & '( ) * + , - . / 0﴾ ]آل ﻋﻤﺮان: ٢٩[. ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦُ اﺴﻌﺪيِْ ّ $: »ﻫﺬا ﺣَﺚ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻌﺒﺎده اﻹﻧﻔﺎق ﻃﺮق اات، ﻓﻘﺎل: ﴿! "﴾ أي: ﺗﺪرﻮا وﺗﺒﻠﻐﻮا اﻟ اي ﻫﻮ ﺧ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻄﺎت وأﻧﻮاع اﺜﻮﺎت اﻮﺻﻞ ﺼﺎﺣﺒﻪ إ اﻨﺔ، ﴿$ % & '(﴾، أي: ﻣﻦ أﻮاﻟﻢ اﻔﺴﺔ اﻟ ﺒﻬﺎ ﻧﻔﻮﺳﻢ، ﻓﺈﻧﻢ إذا ﻗﺪﻣﺘﻢ ﺒﺔ اﷲ ﺒﺔ اﻷﻮال ﻓﺒﺬﻤﻮﻫﺎ ﺮﺿﺎﺗﻪ، دل ذﻚ إﻳﻤﺎﻧﻢ اﺼﺎدق، وِﺮ ﻗﻠﻮﻢ، وﻘ ﺗﻘﻮاﻢ، ﻓﻴﺪﺧﻞ ذﻚ إﻧﻔﺎقُ ﻧﻔﺎﺲ اﻷﻮال، واﻹﻧﻔﺎقُ ﺣﺎل ﺣﺎﺟﺔ اﻨﻔﻖ إ ﻣﺎ أﻧﻔﻘﻪ، واﻹﻧﻔﺎق ﺣﺎل اﺼﺤﺔ، ودﻟﺖ اﻵﻳﺔ أن اﻟﻌﺒﺪ ﺴﺐ إﻧﻔﺎﻗﻪ ﻠﻤﺤﺒﻮﺎت ﻳﻮن ﺑ ِﺮه، وأﻧﻪ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺑ ِﺮهِ ﺴﺐ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ذﻚ«)١(. ﻟﻦ ﺎ ﻳﺒ أن ﻧﻌﻠﻤﻪ - أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ - أن اﻹﻳﺜﺎر ﺑﺎء ﻣﻊ اﺣﺘﻴﺎﺟﻪ ﻫﻮ أﻤﻞ ﻣﻦ ﺮد اﺼﺪق ﺑﻪ ﻣﻊ ﺒﺘﻪ. ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ $: »أﻣﺎ اﻹﻳﺜﺎر ﻣﻊ اﺼﺎﺻﺔ، ﻓﻬﻮ أﻤﻞ ﻣﻦ ﺮد اﺼﺪق ﻣﻊ اﺤﺒﺔ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻟﺲ ﻣﺘﺼﺪق ﺒ ًٍّ ﺎ ُﺆْﺛِﺮًا، وﻻ ﻣﺘﺼﺪق ﻳﻮن ﺑﻪ ﺧﺼﺎﺻﺔ ٍ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺘﺼﺪق ﺑﻤﺎ ﺐ ﻣﻊ )١( »ﺗﻔﺴاﺴﻌﺪيِْ ّ«) ص٨٣١(.
عدد الصفحات ٢٥ ٦٢ )ا( اﻛﺘﻔﺎﺋﻪ ﺑﺒﻌﻀﻪ ﻣﻊ ﺒﺔ ﻻ ﺗﺒﻠﻎ ﺑﻪ اَﺼﺎﺻﺔ«)١(. ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ - أﻳﻬﺎ اﻷﺧﻴﺎر - أن اﺤ ﺑﻬﺬه اﺼﻔﺔ اﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﻳﻮن ﺮد ﻋﺒﺎرات ﺗﺮ َُ دد! وﻻ ﺷﻌﺎرات ﺗﺮﻓﻊ ُ! وﻧﻤﺎ ﺗﺘﻀﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﺗﺼﺎف ﺑﻬﺬه اﺼﻠﺔ اﻜﺮﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﻣﺘﺤﺎن واﻻﺧﺘﺒﺎر ! وذﻚ ﻋﻨﺪ ﺣﺎﺟﺔ اﺎس ﺎ أﻳﺪي ﻣُﺪ اﻹﻳﺜﺎر! ﻓﻌ ُ ﻣَﻦ وﻓُ ﻖ ﻠﺘﺤَ ُﻠﻖ ُاﻹﻳﺜﺎر أن ﻤﺪ اﷲ اﻟﻌﻠﻴﻢ وﺸﻜﺮه أن ﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻠﻖ اﻜﺮﻢ اي ﺒﻪ اﻟﻌﺰﺰ اﻜﻴﻢ، وﻟﺴ داﺋﻤﺎ ﻋﻮة اﺎس إﻪ وﺣﺜﻬﻢ اﺤ ﺑﻪ . و ﻣﻦ ﻢ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ اﺴﻠﻤ، أن ﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻮﻓﻴﻖ ﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻠﻖ اﻟﻘﻮﻢ ، وأن ﻳﺒﺬل اﻷﺳﺒﺎب اﻌﻴﻨﺔ ﻛﺴﺒﻪ واﺤ ﺑﻪ ﺑﺈذن اﺴﻤﻴﻊ اﻠﻴﻢ. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎمُ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢَ $: »ايُﺴَﻬﻠُﻪ اﻟﻌﺒﺪِ أﻮرٌ: أﺣﺪُﻫﺎ: أن ﺗﻮن ﻃﺒﻴﻌﺘ ُﻪ َ ﻨَﺔً ﻣُﻨﻘﺎدَةً ﺳَﻠِﺴَﺔً ﻟﺴﺖ ﺎﻓﻴﺔ ٍ وﻻ ﻗﺎﺳﻴﺔٍ، ﺑﻞ ﺗﻨﻘﺎد ﻣﻌﻪ ﺴﻬﻮﻟﺔ. اﺎ: أن ﻳﻮن إﻳﻤﺎﻧﻪ راﺳﺨًﺎ وﻘﻴﻨﻪ ﻗﻮﺎ، ﻓﺈن ﻫﺬا ﺛﻤﺮة اﻹﻳﻤﺎن وﻧﻴﺠﺘﻪ. )١( »ﻣﻨﻬﺎج اﺴﻨﺔ اﺒﻮﺔ«) ٧/٤٨١(.
عدد الصفحات ٢٦ ٧٢ اﺎﻟﺚ: ﻗﻮة ﺻه وﺛﺒﺎﺗﻪ. ﻓﺒﻬﺬه اﻷﻮر اﻼﺛﺔ ﻳَﻨﻬﺾُ إ ﻫﺬا اﻘﺎم، وَﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ دَرَُﻪ«)١(. ﻓﺎﷲَ أﺳﺄلُ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ ا ُﺴ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌ ُﻠﻴﺎ أن ﻳ ُﻮَﻓﻘﻨﺎ ﻴﻌﺎ ﻠﺘﺤ ً ﺑﺼﻔﺎت اﺘﻘ اﻷﺑﺮار، وﻣﻦ ذﻚ ﺧﻠﻖ اﻹﻳﺜﺎرُ، وأن ﻔﻆ اﺴﻠﻤ اﻷﺼﺎر ﻣﻦ ﻛﻴﺪ اﻟﻔﺠﺎر وﻜﺮ اﻷار ؛ ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و َ ذﻚ واﻟﻌﺰﺰ اَﺒﺎر! )١( »ﻃﺮﻖ اﺠﺮﺗ«) ص٠٥٤(.
عدد الصفحات ٢٧ ٨٢ )ا(
عدد الصفحات ٢٨ ٩٢
عدد الصفحات ٢٩ ٠٣ )ا( اﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎ، واﺼﻼة واﺴﻼم أف اﺮﺳﻠ، ﻧﻴﻨﺎ ﻤﺪ و آ ، وﺻﺤﺒﻪ أﻌ. ﻓﺈن ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ اﻠﻴﻠﺔ- أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ اﻷﻓﺎﺿﻞ - اﺳﻢ اﻜﺮﻢ، وﻣﻦ ﻧﻌﻮﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻜﺮﻤﺔ ﺻﻔﺔ اﻜﺮم، ﻓﻌﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﺴﺎﻋﺪي ﭬ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل: »إن اﷲ ﻛﺮﻢ ﺐ ِ ٌُ ِ َ اﻜﺮمََ «)١(. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎمُ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢَ $: »اﻜﺮﻢ ﻫﻮ ا اﻜﺜ ا اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻔﻊ، وﻫﻮ ﻣﻦ ء أﺣﺴﻨﻪ وأﻓﻀﻠﻪ ، واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻜﺮم، ووﺻﻒ ﺑﻪ ﻣﻪ، ووﺻﻒ ﺑﻪ ﻋﺮﺷﻪ، ووﺻﻒ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻛ ﺧهُ، وﺣ َﺴُﻦَ ﻣَﻨْﻈَﺮُهُ ﻣﻦ اﺒﺎت وﻏه«)٢(. ون ﻣﻦ اﻤﺮات اﻟ ﻳﺒ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﻘﻄﻔﻬﺎ ﻣﻦ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﺳﻢ )١( رواه اﻟﻄا »اﻌﺠﻢ اﻜﺒ « )٦/١٨١(، وﺻﺤﺤﻪ اﺸﻴﺦ اﻷﺎ $ »ﺻﺤﻴﺢ اﺎﻣﻊ«) ٢٨٥٢(. )٢( »اﻴﺎن أﻗﺴﺎم اﻟﻘﺮآن«) ص١٤١(.
عدد الصفحات ٣٠ ١٣ اﷲ اﻜﺮﻢ أن ﻳﺘﺤ ﺼﻠﺔ اﻜﺮم ؛ ﻳﻘﻮل اﺴﻦ ﺑﻦ : »اﻜﺮم: اع ﺑﺎﻌﺮوف، واﻟﻌﻄﺎء ﻗﺒﻞ اﺴﺆال«)١(. ﻓﺎﺴﻠﻢ- ﻳﻬﺎ اﻜِﺮَام- ﻳﺒ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻮن داﺋﻤﺎ ﻛﺮﻢ اﻔﺲ ً، ﺳـﻠﻴﻢ اﻟﻘﻠﺐ ، ﻻ ﻘـﺪ وﻻ ﺴ ـﺪ أﺣﺪ ًا، ﻓﻌﻦ أ ﻫﺮﺮة ﭬ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل: »اﻤﺆﻣﻦ ﻏﺮ ﻛﺮﻢٌِ َ ِِ ُْ ُ، واَﻟﻔﺎﺟﺮ ﺧﺐ ِﻴﻢٌَ ِ ُِ َ«)٢(. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻷ َ ِ $:» )اﻟﻐِﺮ(: اي ﻢ ﺮب اﻷﻮر، وﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﺆﻣﻦ ﻏُِ ﺮا ﺴﺒﺔ إ ﺳﻼﻣﺔ اﺼﺪر، وﺣﺴﻦ اﺎﻃﻦ ، واﻟﻈﻦ اﺎس، ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻢ َُ ﺮبْ ﺑﻮاﻃﻦ اﻷﻮر ، وﻢ َﻄﻠِﻊْ دﺧﺎﺋﻞ اﺼﺪور ، ﻓى اﺎس ﻣﻨﻪ راﺣﺔ، ﻻ ﻳﺘﻌﺪى إﻬﻢ ﻣﻨﻪ َ ، ﺑﻞ ﻻ ﻳﻮن ﻓﻴﻪ َ ﻓﻴﺘﻌﺪى. )اﺐِ (: اﺪاع ار اﺒﻴﺚ «)٣(. ﺣﺮﺺ اﻹﻧﻔﺎق أوﺟﻪ ا ٌ، ﺴ داﺋﻤ ًﺎ ﻟﻘﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺞ اﺎس ﺣ ﺴـﺐ ﻗﺪرﺗﻪ ، ﻗﺪوﺗُﻪ ذﻚ ﻧﻴ ـﻪ ﷺ، ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل: »ن رﺳﻮل اﷲ ﷺ أﺟﻮد اﺎس ﺑﺎَِ َْ َ َِْ ، ون أﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﻮن ﺷﻬﺮ رﻀﺎنََُُ ََ َََ ِ َْ َْ «)٤(. ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ َ $: »ن ﷺ أﻋﻈﻢَ اﺎس ﺻﺪﻗﺔ ً ﺑﻤﺎ ﻠﻜﺖ )١( »ﺗﺎرﺦ دﺸﻖ«) ٣١/٨٥٢(. )٢( رواه أﺑﻮ داود )٠٩٧٤(، وﺣﺴﻨﻪ اﺸﻴﺦ اﻷﺎ $. )٣( »ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل«) ١١/١٠٧(. )٤( رواه اﺨﺎري )٦(، وﺴﻠﻢ )٨٠٣٢( واﻠﻔﻆ .
عدد الصفحات ٣١ ٢٣ )ا( ﻳَﺪُهُ، ون ﻻ ﺴﺘﻜ ﺷﺌﺎ أﻋﻄﺎه ﷲ ﺗ ًﻌﺎ وﻻ ﺴﺘﻘﻠﻪ ، ون ﻻ ﺴﺄ أﺣﺪ ﺷﺌﺎ ﻋﻨﺪه إﻻ أﻋﻄﺎه ﻗﻠﻴﻼًً ن أو ﻛﺜًا، ون ﻋﻄﺎؤه ﻋﻄﺎءَ ﻣﻦ ﻻ ﺎف اﻟﻔﻘﺮ، ون اﻟﻌﻄﺎء واﺼﺪﻗﺔ أﺣﺐ ء إﻪ، ون ورُه وﻓﺮﺣﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ أﻋﻈﻢَ ﻣﻦ ور اﻵﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬه ، ون أﺟﻮدَ اﺎس ﺑﺎ، ﻳﻤﻴﻨُﻪ ﺮﺢ اﺮﺳﻠﺔ ، ون إذا ﻋ َﺮَض ﺘﺎج آﺛﺮه ﻧﻔﺴﻪ ، ﺗﺎرةً ﺑﻄﻌﺎﻣﻪ وﺗﺎرة ً ﺑﻠﺒﺎﺳﻪ، ون ُﻨَﻮعُ أﺻﻨﺎف ﻋﻄﺎﺋﻪ وﺻﺪﻗﺘﻪ ، ﻓﺘﺎرةً ﺑﺎﺒﺔ، وﺗﺎرةً ﺑﺎﺼﺪﻗﺔ، وﺗﺎرةً ﺑﺎﺪﻳﺔ، وﺗﺎرةً اء اء ﺛﻢ ﻳﻌﻄﻲ اﺎﺋﻊ اﻤﻦ واﺴﻠﻌﺔ ﻴﻌﺎً«)١(. ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻦ ﻣﺎ ﺳﻴﻞ اﷲ ُ ﻗﺪر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ، وﻻ ﻘﺮ ﻣﻦ َ اﻌﺮوف ﺷﺌﺎً؛ ﻋﻤﻼً ﺑﻘﻮ ﷺ: »اﻘﻮا اﺎر وﻮ ﺸﻖ ﻤﺮةٍََ َْ ِ ِْ ََ ُ ، ﻤﻦ ﻢ ﺪ ِْ َْ ََ ﻓﺒﻤﺔ ﻃﻴﺒﺔٍٍ َ ََ َِ ِ َ«)٢(. ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦ اﺴﻌﺪيِْ ّ $: »و ﻫﺬا اﺪﻳﺚ : أن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻨﺠﻴﺎت ﻣﻦ اﺎر ، اﻹﺣﺴﺎنَ إ اﻠﻖ ﺑﺎﺎل واﻷﻗﻮال ، وأن اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﺒ أن ﺘﻘﺮ ﻣﻦ اﻌﺮوف وﻮ ﺷﺌﺎ ﻗﻠﻴﻼ ًً ، واﻤﺔُ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺸﻤﻞ اﺼﻴﺤﺔ ﻠﺨﻠﻖ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻣﺎ ﻬﻠﻮن ، ورﺷﺎدﻫﻢ إ ﺼﺎﻬﻢ اﻳﻴﺔ واﻧﻴﻮﺔ. وﺸﻤﻞ ام َ اﻤُِ ﻠﻘﻠﻮب، اﺸﺎرحَ ﻠﺼﺪور، اﻘﺎرنَ ﻠﺸﺎﺷﺔ )١( »زاد اﻌﺎد«) ٢/٢٢(. )٢( رواه اﺨﺎري )٧٤٣١( وﺴﻠﻢ )٦١٠١( واﻠﻔﻆ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﭬ.
عدد الصفحات ٣٢ ٣٣ واﻟ، وﺸﻤﻞ اﻛﺮ َ ﷲ واﻨﺎء َ ﻋﻠﻴﻪ، وذﻛﺮ َ أﺣﻣﻪ واﺋﻌﻪ ، ﻓ م ﻳﻘﺮب إ اﷲ وﺼﻞ ﺑﻪ اﻔﻊ ﻟﻌﺒﺎد اﷲ ، ﻓﻬﻮ داﺧﻞ اﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ«)١(. ﻣﺘﻴﻘﻦ أن ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﺎ أوﺟﻪ ا ﺳﻴﻌﻮض ﻋﻠﻴﻪ اﻧﻴﺎ ُُ ٌ واﻵﺧﺮة ﺑﺈذن اﷲ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﺒ ، ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺰﺰ اﻟﻘﺪﻳﺮ: ﴿Î Ï Ð Ñ Ò ÔÓ Õ Ö ×﴾ ]ﺳﺒﺄ: ٩٣[. ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦ اﺴﻌﺪيِْ ّ $: »﴿Î Ï Ð Ñ﴾ ﻧﻔﻘﺔ واﺟﺒﺔ، أو ﺴﺘﺤﺒﺔ ، ﻗﺮﺐ ، أو ﺟﺎر ، أو ﺴﻜ ، أو ﻳﻴﻢ ، أو ﻏ ذﻚ ، ﴿Ò﴾ ﺗﻌﺎ )ÔÓ﴾ ﻓﻼ ﺗﺘﻮﻫﻤﻮا أن اﻹﻧﻔﺎق ﺎ ﻳﻨﻘﺺ اﺮزق، ﺑﻞ وﻋﺪ ﺑﺎ َﻠَﻒِ- ﻠﻤُﻨﻔﻖ- اي ﻳَْﺴُﻂ اﺮزق ﻦ ﺸﺎء وﻘﺪر )Õ Ö ×(؛ ﻓﺎﻃﻠﺒﻮا اﺮزق ﻣﻨﻪ، واﺳﻌﻮا اﻷﺳﺒﺎب اﻟ أﺮﻢ ﺑﻬﺎ«)٢(. ﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒ ﺔُ اﻜِﺮَام! وﻤﺎ ﻳﺒ ﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﺤ ﻠﻖ اﻜﺮم اي ﻫﻮ ﺪوح وﻓﻀﻴﻠﺔُ، ﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀ ًﺎ أن ﻳﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ اﺨﻞ اﻟ ﻣﺬﻮﻣﺔ ورذﻳﻠﺔ ُ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺼﻨﻌﺎ $: »وﻫﻮ- أي: اﺨﻞ- ﻣﻨﻊ ﻣﺎ ﺐ ﺑﺬ ﻣﻦ اﺎل ً أو دة«)٣(. )١( »ﺑﻬﺠﺔ ﻗﻠﻮب اﻷﺑﺮار«) ص٧٥٢(. )٢( »ﺗﻔﺴاﺴﻌﺪيِْ ّ«) ص٢٣٤(. )٣( »ﺳﺒﻞ اﺴﻼم«) ١/٧٩١(.
عدد الصفحات ٣٣ ٤٣ )ا( ﻷن اﺨﻞ ُ- أﻳﻬﺎ اﻟﻔﻀﻼء - ﻢ ﻳﻦ - ﺣ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم - ﻣﻦ ﺧﺼﺎل اﻓﺎء ُ، وﻻ ﻫﻮ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﺻﻔﺎت أﻫﻞ اﻹﻳﻤﺎن اﻷﺗﻘﻴﺎء ، ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل $: »وأﻣﺎ اﺨﻞ ﻓﻠﺲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ِ اﻷﻧﻴﺎءِ، وﻻ ا ِﻠﺔِ اﻟﻔﻀﻼء«)١(. وﺬا ن ﻧﻴﻨﺎ ﷺ ﺴﺘﻌﻴﺬ ﻣﻨﻪ، ﻓﻌﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أ وﻗﺎص ﭬ ﻗﺎل: َﻌﻮذوا ﺑﻠﻤﺎت ن ا ٍَ َِ ِ ُ َ ﷺ ﺘﻌﻮذ ﺑﻬﻦ ِِ َُ ََ : »ا إ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ َِ ُُ َ اُِْ ، وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ا َِ ُُ ََ ُﺨﻞِ ْ، وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ أن أرد إ أرذل ا ِ َْ َََ َ ُْ َِ ُُ َﻟﻌﻤﺮُِ ُ، وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻴﺎ وﻋﺬاب اِ ََََ ََ ْ ِْ َِ ِ ُُ َ ﻟﻘِْ َ«)٢(. ﻗﺎل اﻤ ُﻼ ﻗﺎ ري $: »)وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﺨﻞ ( ﺑﻀﻢ اﺎء وﺳﻜﻮن اﺎء وﻔﺘﺤﻬﻤﺎ ، أي: ﻣﻦ ﻋﺪم اﻔﻊ إ اﻟﻐ ﺑﺎﺎل، أو اﻟﻌﻠﻢ، أو ﻏﻫﻤﺎ، وﻮ ﺑﺎﺼﻴﺤﺔ«)٣(. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ُ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ َ $: »ا واﺨﻞ ﻗﺮﻨﺎن ، ﻓﺈن ﻋﺪم اﻔﻊ ﻣﻨﻪ إن ن ﺑﺒﺪﻧﻪ ﻓﻬﻮ ا، ون ن ﺑﻤﺎ ﻓﻬﻮ اﺨﻞ«)٤(. ﻓﻴﺎ ﻣﻦ اﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﻬﺬا ااء ! إن ﻛﻨﺖ ﻣ ُﺘﻴﻘﻨًﺎ ﻣﻦ أن اﷲ ﻫﻮ اﻟﻐ اﺮزاق، ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق واﺬل واﻟﻌﻄﺎء؟! )١( »ح ﺻﺤﻴﺢ اﺨﺎري«) ٩/٢٣٢(. )٢( رواه اﺨﺎري )٣١٠٦(. )٣( »ﺮﻗﺎة اﻔﺎﺗﻴﺢ«) ٣/٧٣(. )٤( »اﻮاب ا«) ص٩٤(.
عدد الصفحات ٣٤ ٥٣ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم أﺪ $: »إن ن ا َﻠَﻒُ اﷲ ﺣﻘ ﺎ، ﻓﺎﺨﻞ ﺎذا؟!«)١(. وﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃ $: »ﻓﻤﻦ اﺳﻨﺎر ﺻﺪر ُه، وﻋﻠﻢ ﻏ ِ رﻪ وﺮﻣﻪ، أﻧﻔﻖ وﻢ ﻒ اﻹﻗﻼلََ «)٢(. وﷲ در اﻟﻘﺎﺋﻞ: وﻛﻴــــــــــﻒ أﺧــــــــــﺎف اﻟﻔﻘــــــــــﺮ واﷲ رازﻗــــــــــﻲ َُ ُ ورازق ﻫــــــــﺬا اﻟﺨﻠــــــــﻖ ﰲ اﻟﻌــــــــﺴﺮ واﻟﻴــــــــﺴﺮَُ ُ ﺗﻜﻔــــــــــﻞ ﺑــــــــــﺎﻷرزاق ﻟﻠﺨﻠــــــــــﻖ ﻛﻠـــــــــــﻬﻢْﱢ َِ ﱠ وﻟﻠــــــﻀﺐ ﰲ اﻟﺒﻴــــــﺪاء واﻟﺤــــــﻮت ﰲ اﻟﺒﺤــــــﺮ ِِ ِﱠ )٣( اﻋﻠﻢ- ﻳﻬﺎ اﺨﻴﻞ - أﻧﻚ ﻟﻦ ﺗ إﻻ ﻧﻔﺴﻚ ، وأن اﷲ ﺗﻌﺎ ﻏ ٌ ﻋﻨﻚ، ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎ : ﴿¼ ½ ¾ ¿ À ÂÁ Ã Ä Å ÇÆ﴾ ]ﻣﺤﻤﺪ: ٨٣[. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ُ اﺑﻦ ﻛﺜ $: »﴿¼ ½ ¾ ¿ À ÂÁ﴾ أي: إﻧﻤﺎ ﻧﻘﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ، وﻧﻤﺎ ﻳﻌﻮد وﺎل ُ ذﻚ ﻋﻠﻴﻪ ، ﴿Ã Ä﴾ أي: ﻋﻦ ﻣﺎ ﺳﻮاه، و ء ﻓﻘ إﻪ داﺋﻤﺎً؛ وﺬا ﻗﺎل )١( »اﺪﺧﻞ« ﻻﺑﻦ اﺎج اﺎ)٣/٠٢٢(. )٢(» ﺗﻔﺴ اﻟﻘﺮﻃ«) ١/٣٥٢(. )٣( »ﺗﻔﺴ اﻟﻘﺮﻃ«) ٩/٧(.
عدد الصفحات ٣٥ ٦٣ )ا( ﺗﻌﺎ: ﴿Å ÇÆ﴾ أي: ﺑﺎات إﻪ، ﻓَﻮَﺻْﻔُﻪُ ﺑﺎﻟﻐِ وﺻﻒٌ ﻻزمٌ ، ووﺻﻒُ اﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮِ وَﺻْﻒٌ ﻻزمٌ ﻢ، ﻻ َﻨْﻔَﻜﻮنَ ﻋﻨﻪ«)١(. ﻓﻌﺎﻟِﺞ ﻧﻔﺴﻚ - وَﻓﻘﻚ اﷲ - وذﻚ ﺑﺎﺳﺌﺼﺎل ﻫﺬا ااء اﻟﻘﺘﺎل واﺮض اﻟﻌﻀﺎل ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻓﻚ ﺑ ﻳﺪي اﻜﺒ اﺘﻌﺎلُ، ﻓﺤﻴﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻚ اﺪم ﻣﺎ ﻓﺮﻃﺖَ ﻣﻦ اات، وﻻ ﺗﻐ ﻋﻨﻚ اات! ﻓﺘﻘﻮل ﺑﻌﺪ ذﻚ ﻛﻤﺎ أﺧﻧﺎ ﻋﻨﻚ رب اﻷرض واﺴﻤﻮات : ﴿ﻳَﺎَْ َِ ﻗَﺪﻣْﺖُ ِ َﻴَﺎِ﴾ ]اﻟﻔﺠﺮ: ٤٢[. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻄي $: »ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎ ذﻛﺮه ًا ﻋﻦ ﺗَﻠَﻬﻒِ اﺑﻦ آدم ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وَﻨَﺪﻣِﻪِ ﺗﻔﺮﻄﻪ اﺼﺎﺎت ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻧﻴﺎ اﻟ ﺗﻮرﺛﻪ ﺑﻘﺎء اﻷﺑﺪ ﻧﻌﻴﻢ ﻻ اﻧﻘﻄﺎع ﴿ﻳَﺎ َْ َِ ﻗَﺪﻣْﺖ ِ َُ ﻴَﺎِ﴾ اﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻷﻋﻤﺎل ﻴﺎ ﻫﺬه اﻟ ﻻ ﻮت ﺑﻌﺪﻫﺎ «)٢(. ﻓﺎﷲَ أﺳﺄل ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ اﺴ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ أن ﻳﺮزﻗﻨﺎ وﻳﺎﻢ ﺎﺳﻦ اﻷﺧﻼق ، وﻣﻦ ذﻚ اﻜﺮم و اﻮد، وف ﻋﻨﺎ ﺴﺎوﺋﻬﺎ ، وﻣﻦ ذﻚ اﺸﺢ واﺨﻞ؛ ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ذﻚ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ. )١( »ﺗﻔﺴ اﺑﻦ ﻛﺜ«) ٤/٣٨١(. )٢( »ﺗﻔﺴ اﻟﻄي«) ٠٣/٩٨١(.
عدد الصفحات ٣٦