٧٧٢ ﻠﻜﺴﻞ اﻬﺎر ﻋﻤﺎ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻳﻦ واﻟﻄﺎت وﺼﺎﻟﺢ اﻧﻴﺎ«)١(. ﻓﺎﷲَ اﷲَ- أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ اﺴﻠﻢ- اﺤﺎﻓﻈﺔ ﻫﺬه اﺼﻼة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﻟﻌﺒﺎدة اﻜﺮﻤﺔ و ﻴﻊ اﺼﻠﻮات، اﺣﺮص- رك اﷲ- أﺷﺪ اﺮص إﺗﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ َوط وواﺟﺒﺎت وﺴﺘﺤﺒﺎت - ﺗﻨﻞ ﺑﺬﻚ اَ اﻜﺜَ واﻷﺟﺮ َ اﻜﺒَ ﺑﺈذن اﷲ اﻟﻌﺰﺰ اﻟﻘﺪﻳﺮ. ﻓﺄﺳﺄلُ اﷲَ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ اﺴ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ أن ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﻴﻌﺎ ﻟﻔﻌﻞ ً اﻟﻄﺎت، وﻣﻦ ذﻚ اﺤﺎﻓﻈﺔ اﺼﻠﻮات واﺮص اﻟﻌﺒﺎدات، وأن َُ ﻨَﻨَﺎ وﻳﺎﻢ ﻓﻌﻞ َ اﻨﻜﺮات، وﻣﻦ ذ ﻚ اﺳﻞ وﺗﻀﻴﻴﻊ اﺼﻠﻮات وﺳﺎﺋﺮ اﺤﺮﻣﺎت ، ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ذﻚ ورب اﻷرض واﺴﻤﻮات. )١( »اح ﺻﺤﻴﺢﺴﻠﻢ«) ٥/٦٤١(.
عدد الصفحات ٢٧٧ ٨٧٢ )ا(
عدد الصفحات ٢٧٨ ٩٧٢
عدد الصفحات ٢٧٩ ٠٨٢ )ا( اﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎ، واﺼﻼة واﺴﻼم أف اﺮﺳﻠ، ﻧﻴﻨﺎ ﻤﺪ و آ، وﺻﺤﺒﻪ أﻌ. ﻓﺈن أﻫﻞ اﺪع واﺸﺒﻬﺎت- أﻳﻬﺎ اﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات - ﻫﻢ أﻋﻈﻢ رًا وأﺷﺪ ﺧﻄﺮ ًا أﻣﺔ ﺧ اﻟﺎت ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻌﺎ واﺸﻬﻮات ، ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ $: »أﻫﻞ اﺪع ﻣﻦ أﻫﻞ اﻌﺎ اﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ ﺑﺎﺴﻨﺔ واﻹﺎع، ﻓﺈن ا ﷺ أﺮ ﺑﻘﺘﺎل اﻮارج وﻧ ﻋﻦ ﻗﺘﺎل أﺋﻤﺔ اﻟﻈﻠﻢ...«)١(. ﻷن ﻓﺴﺎدﻫﻢ وﻓﺴﺎدﻫﻢ - أﻳﻬﺎ اﻜﺮام - ﻳﻮن ﻣﺘﻌﻠﻘ ًﺎ ﺑﺪﻳﻦ اﻟﻌﺰﺰ اﻟﻌﻼ م، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ َ $: »ﻓﻬﻢ- أي اﺒﺘﺪﻋﺔ - أﻋﻈﻢ رًا اﻹﺳﻼم وأﻫﻠﻪ ﻣﻦ أوﻚ- أي أﻫﻞ اﻌﺎ- ﻷﻧﻬﻢ اﻧﺴﺒﻮا إﻪ وأﺧﺬوا ﻫ َﺪْمِ ﻗﻮاﻋﺪه وﻗ َﻠﻊِ أﺳﺎﺳﻪ، وﻫﻢ َﺘَﻮَﻫﻤُﻮنَ )١( »اﺼﻮاﻋﻖ اﺮﺳﻠﺔ «) ٣/١٨٢(.
عدد الصفحات ٢٨٠ ١٨٢ وﻮﻫُِ ﻤُﻮنَ أﻧﻬﻢ ﻳﻨوﻧﻪ«)١(. ﻓﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻮن ﺑﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ اﻳﻦ! و اﻘﻴﻘﺔ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻔﺴﺪﻳﻦ؛ ا ﻧﻮا أﺣﺐ إ إﺑﻠﺲ اﻠﻌ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻦ ؛ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﺳﻔﻴﺎن اﻮري $: »اِﺪﻋﺔُ أ َ ﺣَﺐ إ اﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ اﻌﺼﻴﺔ، اﻌﺼﻴﺔُ ﻳﺘﺎب ﻣﻨﻬﺎُ، واﺪﻋﺔُ ﻻ ﻳﺘﺎب ﻣﻨﻬﺎُ«)٢(. ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ $: »وﻣﻌ ﻗﻮﻢ)إِن اِﺪْﻋَﺔَ ﻻَ ﺘَُ ﺎبُ ﻣِﻨْﻬَﺎ(: أن اﺒﺘﺪع اي ﻳﺘﺨﺬ دﻳﻨ ًﺎ ﻢ ﻋْﻪ اﷲُ وﻻ رﺳﻮ، ﻗﺪ زﻦ ﺳﻮءُ ُ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﺮآه ﺣﺴﻨﺎً، ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺘﻮب ﻣﺎ دام ﻳﺮاه ﺣﺴﻨﺎً؛ ﻷن أول اﻮﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻓﻌﻠﻪ ءٌ ﺘﻮب ﻣﻨﻪ، أو ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺮك ﺣَﺴَﻨﺎ ﻣﺄﻮرا ﺑﻪ أﺮ ًً إﺎب أو اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺘﻮب وﻔﻌﻠﻪ، ﻓﻤﺎ دام ﻳﺮى ﻓِﻌْﻠَﻪُ ﺣَﺴَﻨﺎ وﻫﻮ ءًٌ ﻧﻔﺲ اﻷﺮ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻮب. وﻟﻦ اﻮﺔَ ﻣﻨﻪ ﻜﻨﺔٌ وواﻗﻌﺔٌ ﺑﺄن ﻳﻬﺪﻳﻪ اﷲ وﺮﺷﺪه ﺣ ﻳﺒ اﻖ، ﻛﻤﺎ ﻫﺪى ﻣَﻦ ﻫﺪى ﻣﻦ اﻜﻔﺎر واﻨﺎﻓﻘ وﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ أﻫﻞ اﺪع واﻀﻼل، وﻫﺬا ﻳﻮن ﺑﺄن ﻳﺒﻊ ﻣﻦ اﻖ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ، ﻓﻤَﻦ ﻋَﻤِﻞَ ﺑﻤﺎ ﻋَﻠِﻢَ أورﺛﻪ اﷲُ ﻋِﻠﻢَ ﻣَﺎ َﻢْ َﻌْﻠَﻢْ«)٣(. وﺸﺪة رﻫﻢ وﻋﻈﻴﻢ ﺧﻄﺮﻫﻢ ﻧﻬﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺎﺴﺘﻬﻢ ُ، ﻳﻘﻮل اﷲ )١( »ﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى«) ٠٢/٣٠١(. )٢( »ح أﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﺴﻨﺔ« ﻼ)١/٢٣١(. )٣( »ﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى«) ٠١/٩(.
عدد الصفحات ٢٨١ ٢٨٢ )ا( : ﴿É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô ÖÕ × Ø Ù Ú Û Ü Ý Þ ß à﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم: ٨٦[. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺸ ﻮَِْ $: »و ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻮﻋﻈﺔ ٌ ﻋﻈﻴﻤﺔٌ ﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻤﺠﺎﺴﺔ اﺒﺘﺪﻋﺔ اﻳﻦ َُ ﺮﻓُﻮن م اﷲ، وﺘﻼﻋﺒﻮن ﺑﺘﺎﺑﻪ وﺳﻨﺔ رﺳﻮ ، وَﺮُدونَ ذﻚ إ أﻫﻮاﺋﻬﻢ اﻀﻠﺔ وﺪﻋﻬﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة، ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻢ ُﻨْﻜَﺮْ ﻋﻠﻴﻬﻢ وُﻐَْ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﻗﻞ اﻷﺣﻮال أن ﻳك ﺎﺴﺘ َﻬﻢ، وذﻚ ﺴٌ ﻋﻠﻴﻪ ﻏ ﻋﺴ ٍ، وﻗﺪ ﻌﻠﻮن ﺣﻀﻮر َه ﻣﻌﻬﻢ - ﻣﻊ ََ ﻫِﻪِ ﻋﻤﺎ ﻳﺘﻠﺴﻮن ﺑﻪ- ﺷﺒﻬﺔً ُﺸَﺒﻬُﻮنَ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻓﻴﻜﻮن ﺣﻀﻮره ﻣﻔﺴﺪةٌ زاﺋﺪةٌ ﺮد ﺳﻤﺎع اﻨﻜﺮ«)١(. وﻣﻦ ذﻚ أﻳﻀًﺎ ﻣﺎ ﺟﺎءﻧﺎ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ﻋﻦ ﺳﻠﻔﻨﺎ اﻷﺧﻴﺎر اﻳﻦ ﺣَﺬرُوﻧَﺎ أﺷﺪ اﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺎﺴﺔ وﺼﺎﺣﺒﺔ أﻫﻞ اﺪع اﻷارُ؛ ﺎ ذﻚ ﻣﻦ َﻀَﺎر! ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗُﺪَاﻣَﺔ $: »ن اﺴﻠَﻒُ َﻨْﻬَﻮْنَ ﻋﻦ ﺎﺴﺔ أﻫﻞ اﺪع، واﻈﺮ ﻛﺘﺒﻬﻢ، واﻻﺳﺘﻤﺎع ﻣﻬﻢ«)٢(. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم أﺪ $: »ﻻ أﺣﺐ ﻷﺣﺪ ٍ أن ﺎﺴﻬﻢ، وﻻ ﺎﻟﻄﻬﻢ، وﻻ ﻳَﺄ ْ َﺲُ ﺑﻬﻢ«)٣(. )١( »ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ«) ٢/٨٢١(. )٢( »اﻵداب اﻋﻴﺔ« ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ)١/١٥٢(. )٣( »اﻹﺑﺎﻧﺔ« ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺔ)٥٩٤(.
عدد الصفحات ٢٨٢ ٣٨٢ ﻓﻤﻦ اﻷوﺎء واﻷدواء اﻟ ﺗﺘﺞ ﻋﻦ ﺎﺴﺔ وﺆاﺴﺔ أﻫﻞ اﻷﻫﻮاءُ أن ُﺼَﺎﺣِﺒﻬَُ ﻢْ ﻗﺪ ارﺗﺐ ﻓﻌﻼ ً ﻣﻦ اﺤﻈﻮرات ﻋ ﺑﻪ رب اﻷرض واﺴﻤﻮات، ﺳُﺌِﻞَ اﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ا ﺑﻦ ﺑﺎز $: »ﻫﻞ ﻮز ﺎﺴﺔ أﻫﻞ اﺪع دروﺳﻬﻢ وﺸﺎرﺘﻬﻢ؟ ﻓﺄﺟﺎب $: ﻻ ﻮز ﺎﺴﺘ ُﻬﻢ وﻻ اﺎذ ُﻫﻢ أﺻﺤﺎﺑ ًﺎ، وﺐ اﻹﻧﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺬﻳﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﺪع، ﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ«)١(. وﻫﻮ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ َُ ﻧﻔﺴﻪ - أﻳﻬﺎ اﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات - ﻣﻦ اﻮﻗﻮع اﻤ ُﺤْﺪَﺛَﺎت وﺗﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ َء ﻣﻦ اﺸﺒﻬﺎت ، ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس )ت: ٨٦ﻫ(: »ﻻَُ ﺎِﺲْ أﻫﻞَ اﻷﻫﻮاء؛ ﻓﺈن ﺎﺴﺘ َﻬﻢ ﺮِﺿﺔٌ ﻠﻘﻠﺐ«)٢(. وﻘﻮل اﻹﻣﺎم ُﺴْﻠِﻢ ﺑﻦ َﺴَﺎر اَِْ ي $ )ت: ٠٠١ﻫ(: »ﻻ ﺗﻤﻦْ ُ ﺻﺎﺣﺐَ اﺪﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻚ ، َﻴَﺼُﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻘﺪر أن ﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ«)٣(. وﻘﻮل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ- ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﺪ اﺮ $ )ت: ٤٠١ﻫ(: »ﻻ ﺎﺴﻮا أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء وﻻ ﺎﻟﻄﻮﻫﻢ ، ﻓﺈ ﻻ آﻣﻦ أن َﻐْﻤِﺴُﻮُﻢْ )١( »ﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺸﻴﺦ«) ٨٢/٦٦٢(. )٢( »اﻹﺑﺎﻧﺔ« ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺔ)٢/٨٣٤(. )٣( »اﻹﺑﺎﻧﺔ« ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺔ)٦٣٤(.
عدد الصفحات ٢٨٣ ٤٨٢ )ا( ﺿﻼﻬﻢ، وُﻠَﺴُﻮا ﻋﻠﻴﻢ اﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻟُﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢَ«)١(. إن ﺼﺎﺣﺒﺘﻬﻢ اﻮﻗ َ ﻢ، وﻫﺬا ﺎ ﻳﻮﻫﻤﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﺣﻖ ُ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮن إﻪ ﻣﻦ ﺑِﺪَﻋِﻬِﻢْ، و ذﻚ ﻳُﺆَدي إ زﺎدة َ ﻫِﻢْ وﺧﻄﺮﻫﻢ ؛ ﻷن ﺑﻌﺾ ﻣﺔ اﺴﻠﻤ ﺳﻴﻐ ﺑﻬﻢ؛ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺸﺎﻃِِ $: »إن ﺗﻮﻗَ ﺻﺎﺣﺐ اﺪﻋﺔ ﻣَﻈِﻨﺔٌ ﻔﺴﺪﺗ ﺗﻌﻮدان اﻹﺳﻼم ﺑﺎﺪم: إﺣﺪاﻫﻤﺎ: اِﻔَﺎتُ اُﻬﺎلِ واﻟﻌَﺎﻣﺔِ إ ذﻚ اﻮ ﻗ، ﻓﻴﻌﺘﻘﺪون اﺒﺘﺪع أﻧﻪ أﻓﻀﻞ اﺎس ، وأن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺧ ٌ ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻏ ُه، ﻓﻴُﺆَدي ذﻚ إ اﺒَﺎﻋِﻪ ﺑﺪﻋﺘﻪ، دون اﺗﺒﺎع أﻫﻞ اﺴﻨﺔ ﺳﺘﻬﻢ. واﺎﻧﻴﺔ: أﻧﻪ إذا وﻗﺮ ﻣِ ُﻦ أ َ ﺟْﻞِ ﺑﺪﻋﺘﻪ ﺻﺎر ذﻚ ﺎدي اﻤُﺤَﺮض إﺸﺎء اﻻﺑﺘﺪاع ء و ُ ﺣﺎلٍ؛ ﻓﺘﺤﻴﺎ اﺪع ُ وﺗﻤﻮت اﺴُ، وﻫﻮ ﻫﺪم اﻹﺳﻼمِ ﺑﻌﻴﻨﻪ«)٢(. ا ﻧﺖ ﺎﺴﺔُ أﻫﻞ اﺸﺒﻬﺎت أ ﻣﻦ ﺎﺴﺔ أﺻﺤﺎب اﺸﻬﻮات، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺸ ﻮَِْ $: »ﺎﺴﺔ أﻫﻞ اﺪع اﻀﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻔﺴﺪة أﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﺎﺴﺔ ﻣﻦ ﻳﻌ اﷲ ﺑﻔﻌﻞ ء ﻣﻦ اﺤﺮﻣﺎت، وﻻ ﺳِﻴﻤَﺎ ﻦ ن ﻏَ راﺳﺦ اﻟﻘﺪم ﻋﻠﻢ اﻜﺘﺎب واﺴﻨﺔ، ﻓﺈﻧﻪ رﻤﺎ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﺎﺗﻬﻢ وﻫَُ ﺬَﻳَﺎﻧِﻬِﻢْ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻄﻼن ﺑﺄوﺿﺢ ن، ﻓﻴﻨﻘﺪح ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻼﺟ ُﻪ وَﻌُُْ دﻓﻌُﻪ، ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﺬﻚ )١( »ح أﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﺴﻨﺔ« ﻼ)١/٣٣١(. )٢( »اﻻﻋﺘﺼﺎم «) ١/٤١١(.
عدد الصفحات ٢٨٤ ٥٨٢ ﻣُﺪةَ ﻋُﻤﺮِه، وﻠ اﷲ َ ﺑﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ًا أﻧﻪ ﻣﻦ اﻖ - وﻫﻮ ﻣﻦ أ َ ْﻄَﻞِ اﺎﻃﻞ وأ َ ﻧَْﺮِ اﻨﻜﺮ«)١(. ﻳﻬﺎ اﻤُﺴﻠﻢ! إن ﺎ ﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﻋِﻠﻤُﻪُ أن اﺼﺤﺒﺔ ُُ ﺆَﺛﺮَةٌ إﺻﻼح اﺎل وﻓﺴﺎده، ﻓﻤﻌﺎةُ اﻷﺧﻴﺎر ﺗﻮرث اﺠﺎح َُ واﻟﻔﻼحَ، وﺧﻠﻄﺔ اﻷار ُ ﺗﻮرث اﺮﻣﺎن واانُ، ﻓﻌﻦ أ ﻮ اﻷﺷﻌﺮي ﭬ أن ا ﷺ: »ﻣﺜﻞ ا َُ ََﻠِﺲ اﺼﺎﻟﺢ واﻠﺲ اﺴﻮء ﻛﺤﺎﻞ ا ِِ ََ ِْ َ ِِ ِ ﻤﺴﻚ وﻧﺎﻓﺦ ا ِِ ََ ِْ ِﻜِِ ، ﻓﺤﺎﻞ اُِ ََ ﻤﺴﻚ إﻣﺎ أن ﺬﻳﻚََ ِْ ُْْ َ ِِ ِ)٢(، وﻣﺎ أن ﺗﺘﺎع ﻣﻨﻪَْ َْ ََ ِ َ، وﻣﺎ أن ﺪ ﻣﻨﻪ َِ َْ َ َِ رﺎ ﻃﻴﺒﺔ ًَ َ ًِ ، وﻧﺎﻓﺦ ا ُِ ََ ﻜ إﻣﺎ أن ﺮق ﻴﺎﺑﻚ َََ َِ ِْ ُْ َ ِِ ِ، وﻣﺎ أن ِ َْ َ َِ ﺪ رﺎ ًِ َ ﺧﺒﺜﺔًَ َِ «)٣(. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻮويَِ $: »ﻓﻴﻪ ﺗﻤﺜﻴﻠُﻪ ﷺ اﻠﺲَ اﺼﺎﻟﺢَ ﺎﻞ اﺴﻚ واﻠﺲ اﺴﻮء ﺑﻨﺎﻓﺦ اﻜ، وﻓﻴﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔُ ﺎﺴﺔ اﺼﺎ وأﻫﻞ ا واﺮوءة ورم اﻷﺧﻼق واﻮرع واﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ، وا ﻋﻦ ﺎﺴﺔ أﻫﻞ ا وأﻫﻞ اﺪع ، وﻣﻦ ﻳﻐﺘﺎ ب اﺎس ، أو ﻳ ﻓﺠﺮه ُ وﻄﺎﻪ، وﻮ ذﻚ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﺬﻮﻣﺔ«)٤(. )١( »ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ«) ٢/٨٢١(. )٢(» ﺬﻳﻚِْ ُ« :ﻳﻌﻄﻴﻚُ. »اح ﺻﺤﻴﺢ ﺴﻠﻢ«) ٦١/٨٧١(. )٣( رواه اﺨﺎري )٤١٢٥(، وﺴﻠﻢ )٨٢٦٢(. )٤( »اح ﺻﺤﻴﺢ ﺴﻠﻢ«) ٦١/٨٧١(.
عدد الصفحات ٢٨٥ ٦٨٢ )ا( ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﻴﻌﺎ ً- أﻳﻬﺎ اﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات - أن ﺘﻨﺐ ﺻﺤﺒﺔ أﻫﻞ َُ اﻨﻜﺮات ﺧﺎﺻﺔ أﻫﻞ اﺪع واﺤﺪﺛﺎتً؛ ﻓﻼ ﺎﻟﻄﻬﻢُ، وﻻ ﺎﺴﻬﻢ، وﻻ ﻧﺄﺲ ﺑﻬﻢ ؛ ﻷن اﺸ ﺒَﻪَ ﺧَﻄﺎﻓَﺔٌ واﻟﻘﻠﻮب ﺿﻌﻴﻔﺔ ، واﺮء ﻻ ﻳﺄﻣﻦ َ ﻧﻔﺴﻪ- ﻣﻬﻤﺎ ﻧﺖ ﻧﺘُﻪ وارﺗﻔﻌﺖ درﺟﺘ ُﻪ- ﻣﻦ اﻮﻗﻮع اﺨﺎﻟﻔﺎت؛ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اَﻐَﻮِي $: » اﺮء اﺴﻠﻢ إذا رأى رﺟﻼً ﻳﺘﻌﺎ ﺷﺌﺎ ً ﻣﻦ اﻷﻫﻮاء واﺪع ﻣﻌﺘﻘﺪ ًا، أو ﻳﺘﻬﺎون ء ﻣﻦ اﺴ أن ﻳﻬﺠﺮه ، وأ ﻣﻨﻪ ، وﻪ ﺣﻴﺎ وﻣﻴﺘﺎ ً ، ﻓﻼ ُﺴَﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ إذا ﻟﻘ ﻴﻪ، وﻻ ﻴﺒﻪ إذا اﺑﺘﺪأ، إ أن ﻳك ﺑﺪﻋﺘﻪ وﺮاﺟﻊ اﻖ ، وا ﻋﻦ اﺠﺮان ﻓﻮق اﻼث ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﺑ اﺮﺟﻠ ﻣﻦ اﻘﺼ ﺣﻘﻮق اﺼﺤﺒﺔ واﻟﻌة دون ﻣﺎ ن ذﻚ ﺣﻖ اﻳﻦ؛ ﻓﺈن ﻫﺠﺮةَ أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء واﺪع داﺋﻤﺔٌ إ أن ﻳﺘﻮﻮا«)١(. وﻌﻠﻢ أﻳﻀًﺎ أن دﻳﻨﺎ ﻫﻮ رأس ﻣﺎَﺎ وأ ﻣﺎ ﻧﻤﻠﻚ! ﻓﻠﻨﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻊ اﻷوﻗﺎت ﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﺪح ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﺸﺒﻬﺎت واﺸﻬﻮات، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺴﻦ اي $ )ت: ٠١١ ﻫ(: »رأس ﻣﺎل اﺆﻣﻦ دﻳﻨﻪُُ ، ﻓﻼ ﻠﻔﻪ ُ ُ اﺮﺣﺎل ، وﻻ ﻳﺄﺗﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﺮﺟﺎل َ َِ «)٢(. وﺒﻊ- أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺎب - ﻫﺪي ﺳﻠﻔﻨﺎ اﺼﺎﻟﺢ ﻫﺬا اﺎب إذا أردﻧﺎ اﺠﺎة واﻮﻓﻴﻖ ﻠﺼﻮاب ﺑﺈذن اﻟﻌﺰﺰ اﻮﻫﺎب ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻷ َ وْزَاِ- )١( »ح اﺴﻨﺔ«) ١/٤٢٢(. )٢( »اﻻﺳﺘﺬر « ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ)١/٤٢٣(.
عدد الصفحات ٢٨٦ ٧٨٢ ﻋﺒﺪ اﺮﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﺸﺎ $ )ت: ٧٥١ﻫ(: »اﺗﻘﻮا اﷲ - ﻣﻌَ اﺴﻠﻤ- واﻗﺒﻠﻮا ﻧﺼﺢ اﺎﺻﺤ ، وﻋِﻈَﺔ اﻮاﻋﻈ ، واﻋﻠﻤﻮا أن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢَ دﻳﻦٌ ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻌﻮن، وﻋﻦ ﻣﻦ ﺗﺄﺧﺬون، وﻤﻦ ﺗﻘﺘﺪون، وﻣﻦ دﻳﻨﻢ ﺗﺄﻣﻨﻮن؟ ﻓﺈن أﻫﻞ اﺪع ﻬﻢ ﻣﺒﻄﻠﻮن ُ، أ َ ﻓﺎﻛُﻮنَ آﺛﻤﻮن، ﻻ ﻳﺮﻋ ََ ﻮُون، وﻻ ﻳﻨﻈﺮُون، وﻻ َﺘﻘُﻮن، وﻻ ﻣﻊ ذﻚ ﻳﺆﻣ َُ ﻨُﻮن ﺮﻒ ﻣﺎ ﺴﻤﻌﻮن ، وﻘﻮﻮن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن د ﻣﺎ ُﻨْﻜِﺮُون، وﺴﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﻔون ، واﷲ ﻴﻂ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن، ﻓﻜﻮﻧﻮا ﻢ ﺣَﺬِرِﻦَ ﻣُﺘﻬِﻤَِ، راﻓﻀ ﺎﻧُ. ﻓﺈن ﻋﻠﻤﺎءﻢ اﻷوﻟ وﻣَﻦ ﺻﻠﺢ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻦ ﻛﺬﻚ ﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮن و َﺄﺮون، واﺣﺬروا أن ﺗﻮﻧﻮا اﷲ ﻣ ُﻈَﺎﻫِﺮِﻦ، وﻳﻨﻪ ﻫﺎدﻣ، وﻟِﻌُﺮَاهُ ﻧﺎﻗﻀ ﻮﻫﻨ ﺑﺘﻮﻗ اﺒﺘﺪﻋ واﺤﺪﺛ ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎء ﺗﻮﻗﻫﻢ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن، وأي ﺗﻮﻗ ﻢ أو ﺗﻌﻈﻴﻢ أﺷﺪ ﻣﻦ أن ﺗﺄﺧﺬوا ﻋﻨﻬﻢ اﻳﻦ ، وﺗﻮﻧﻮا ﺑﻬﻢ ﻣﻘﺘﺪﻳﻦ ، وﻢ ﺼﺪﻗ ﻮاد ُِ ﻋ ﺆاﻟ ِﻔ ﻣُﻌﻴ ﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻨﻌﻮن اﺳﺘﻬﻮاء ﻣﻦ ﺴﺘﻬﻮون، وﺗﺄﻒ ﻣﻦ َﺘَ َ ﻟﻔُﻮنَ ﻣﻦ ﺿﻌﻔﺎء اﺴﻠﻤ ﺮأﻳﻬﻢ اي ﻳ َﺮون ودﻳﻨﻬﻢ اي ﻳﺪﻳﻨﻮن ، و ﺑﺬﻚ ﺸﺎرﺔً ﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن«)١(. )١( »ﺗﺎرﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﺸﻖ«) ٦/١٦٣(.
عدد الصفحات ٢٨٧ ٨٨٢ )ا( ﻓﺎﷲَ أﺳﺄل ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ اﺴ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ أن ﻔﻆ ﺎ دﻳﻨﺎ َ اﻟﻌﻈﻴﻢ اي ﻫﻮ ﻋﺼﻤﺔ أﺮﻧﺎ وﺎﺣﻨﺎ وﻓﻼﺣﻨﺎ اارﻦ ، وأن ﻨﻨﺎ ُ وﻳﺎﻢ ﺎﺴﺔ َ وﺼﺎﺣﺒﺔَ اﻔﺴﺪﻳﻦ اﻀﻠ ، ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ذﻚ ورب اﻟﻌﺎ.
عدد الصفحات ٢٨٨ ٩٨٢ إا
عدد الصفحات ٢٨٩ ٠٩٢ )ا( إ اﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎ، واﺼﻼة واﺴﻼم أف اﺮﺳﻠ، ﻧﻴﻨﺎ ﻤﺪ و آ، وﺻﺤﺒﻪ أﻌ. ﻓﺈن ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻤﻴﺪة واﺼﺎل اﻜﺮﻤﺔ اﻟ ﻋﺮف ﺑﻬﺎ ُ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺔ ﺧ اﻷﻧﺎم إﻛﺮام اﻀﻴﻒ وﻃﻌﺎم اﻟﻄﻌﺎم، ﺣ ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ: ﻳﺎ ﺿﻴﻔﻨﺎ ﻟﻮ زرﺗﻨَﺎ ﻟﻮﺟﺪﺗﻨﺎ ﻧﺤـﻦَُ ُْ اﻟـــﻀﻴﻮف وأﻧـــﺖ رب اﻟﻤﻨـــﺰل ِﱡ َُ )١( ا ن- أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ اﻜﺮام - ﻳب اﻤَُ ﺜَﻞُ ﺑﻤﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺬﻚ ﺑ اﻷﻧﺎم ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣ ِﺒﺎنَ $: »ُ ﻣﻦ ﺳﺎد اﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم ﺣ ﻋﺮف ﺑﺎﺴ ُ ﺆْدَدِ واﻧﻘﺎد ﻗﻮﻣ ُﻪ ورﺣﻞ إﻪ اﻟﻘﺮﺐ واﻟﻘﺎ، ﻢ ﻳﻦ ﻛﻤﺎل ُ ﺳُﺆْدَدِهِ إﻻ ﺑﺈﻃﻌﺎم اﻟﻄﻌﺎم وﻛﺮام اﻀﻴﻒ ، واﻟﻌﺮبُ ﻢ ﺗﻦ َﻌُﺪ اﻮدَ إﻻ ﻗِﺮى اﻀﻴﻒ وﻃﻌﺎم اﻟﻄﻌﺎم ، وﻻ َﻌُﺪ اﺴِ ﻣَﻦْ ﻢ ﻳﻦ ﻓﻴﻪ ذﻚ ، ﺣ إن أﺣﺪﻫﻢ رﻤﺎ ﺳﺎر ﻃﻠﺐ اﻀﻴﻒ اﻤِﻴﻞَ واﻤِﻴﻠَِْ «)٢(. )١( »اﻤُﺴْﺘَﻄْﺮَف َﻦ ُﺴْﺘَﻈْﺮَف«) ١/٥٩٣(. )٢( »روﺿﺔ اﻟﻌﻘﻼء«) ص٩٥٢(.
عدد الصفحات ٢٩٠ ١٩٢ أ ! ون ﻣﻦ أﻓﻀﻞ وأﺮم ﻣﻦ ﻳﻤﺜﻞ ﺑﻪ وﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻘﺎم ﺧﻠﻴﻞ َُُ اﺮﻦ ورﺳﻮلَ اﻨﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ- ﻋﻠﻴﻪ اﺼﻼة واﺴﻼم- ﺣﻴﺚ أﺧﻧﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺰﺰُ اﻟﻌﻼم ﻓﻘﺎل: ﴿© ª « ¬ ® ¯ ± ° ² ³ ´ ¶µ ¸ ¹ º » ½¼ ¾ ¿ À Á  ÄÃ Å Æ Ç È É﴾ ]اﻟﺬارﻳﺎت: ٤٢- ٧٢[. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢَ $: »ﻓ ﻫﺬا اﻨﺎءُ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣِﻦ وُﺟُﻮهٍ ﻣﺘﻌﺪدة: أﺣﺪﻫﺎ: أﻧﻪ وَﺻَﻒَ ﺿَﻴْﻔَﻪُ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣُﻜْﺮَُﻮنَ، وﻫﺬا أﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟ أﻧﻪ إﻛﺮام إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻢ أﻧﻬﻢ اﻜﺮﻮن ﻋﻨﺪ اﷲ، وﻻ َﻨَﺎ ﺑ اﻟﻘﻮﻟ؛ ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺗﺪل اﻌﻨ. اﺎ: ﻗﻮ ﺗﻌﺎ: ﴿± ² ³﴾ ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﺌﺬاﻧﻬﻢ ، ﻓ ﻫﺬا دﻞٌ أﻧﻪ ن ﻗﺪ ﻋ ُﺮف ﺑﺈﻛﺮام اﻀﻴﻔﺎن ، واﻋﺘﻴﺎد ﻗﺮاﻫﻢِ، ﻓﺒ ﻣَِ ُُْ َﻀْﻴَﻔَﺔً ﻣﻄﺮوﻗﺎ ﻦ ورده ﻻ ﺘﺎج إ اﻻﺳﺌﺬانً، ﺑﻞ اﺳﺌﺬانُ ااﺧﻞ دﺧﻮُ، وﻫﺬا ﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻮن ﻣﻦ اﻜﺮم. اﺎﻟﺚ: ﻗﻮ ﻢ : ﴿¹﴾ ﺑﺎﺮﻓﻊ وﻫﻢ ﺳ َﻠﻤُﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺼﺐ ، واﺴﻼم ﺑﺎﺮﻓﻊ أﻤﻞ ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪل اﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ ااﻟﺔ اﺒﻮت واﺠﺪد، واﻨﺼﻮب ﻳﺪل اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ااﻟﺔ اﺪوث واﺠﺪد ، ﻓﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﻴﺎﻫﻢ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻴﺘﻬﻢ ، ﻓﺈن ﻗﻮﻢ : ﴿¶µ﴾ ﻳﺪل ﺳَﻠﻤْﻨَﺎ ﺳَﻼًﻣﺎ وﻗﻮ: ﴿¹﴾ أي: ﺳﻼمٌ ﻋﻠﻴﻢ. اﺮاﺑﻊ: أﻧﻪ ﺣﺬف اﺒﺘﺪأ ﻣﻦ ﻗﻮ: ﴿º »﴾ ﻓﺈﻧﻪ ﺎ أﻧﺮﻫﻢ إ
عدد الصفحات ٢٩١ ٢٩٢ )ا( وﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ اﺣﺸﻢ ﻣﻦ ﻮاﺟﻬﺘﻬﻢ ﺑﻠﻔﻆٍ ُﻨَﻔﺮُ اﻀﻴﻒ ﻮ ﻗﺎل: »أﻧﺘﻢ ﻗﻮم ﻣﻨﻜﺮون«،ﻓﺤﺬف اﺒﺘﺪأ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ أﻟﻄﻒ ام. اﺎﺲ: أﻧﻪ ﺑ اﻟﻔﻌﻞ ﻠﻤﻔﻌﻮل وﺣﺬف ﻓﺎﻋﻠ َﻪ ﻓﻘﺎل : ﴿»﴾ وﻢ ﻳﻘﻞ : »إ أ ُ ﻧﺮﻢ«،وﻫﻮ أﺣﺴﻦ ﻫﺬا اﻘﺎ م وأﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻨﻔ واﻮاﺟﻬﺔ ﺑﺎﺸﻮﻧﺔ. اﺴﺎدس: أﻧﻪ راغَ إ أﻫﻠﻪ ﺠﻴﺌﻬﻢ ﺑﻢ، واﺮوَنُ: ﻫﻮ اﻫﺎب اﺧﺘﻔﺎء ﻴﺚ ﻻ ﻳﺎد ﺸﻌﺮ ﺑﻪ اﻀﻴﻒ ، وﻫﺬا ﻣﻦ ﻛﺮم رب ال اﻀﻴﻒ أن ﻳﺬﻫﺐ اﺧﺘﻔﺎء ﻴﺚ ﻻ ﺸﻌﺮ ﺑﻪ اﻀﻴﻒ ﻓﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﺘ، ﻓﻼ ﺸﻌﺮ ﺑﻪ إﻻ وﻗﺪ ﺟﺎءه ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻼف ﻣﻦ ُﺴﻤﻊ ﺿﻴﻔَﻪ، وﻘﻮل أو ﻦ ﺣ : ﻧَﻢ ﺣ آﺗﻴﻢ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم وﻮ ذﻚ ﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺣﻴﺎء َ اﻀﻴﻒ واﺣﺸﺎﻣﻪ. اﺴﺎﺑﻊ: أﻧﻪ ذﻫﺐ إ أﻫﻠﻪ ﻓﺠﺎء ﺑﺎﻀﻴﺎﻓﺔ ، ﻓﺪل أن ذﻚ ن ﻣُﻌَﺪا ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻬﻴﺌًﺎ ﻠﻀﻴﻔﺎن، وﻢ ﺘﺞ أن ﻳﺬﻫﺐ إ ﻏﻫﻢ ﻣﻦ ﺟاﻧﻪ، أو ﻏﻫﻢ ﻓﺸﻪ أو ﺴﺘﻘﺮﺿﻪ. اﺎﻣﻦ: ﻗﻮ ﺗﻌﺎ : ﴿À Á Â﴾ دل ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻠﻀﻴﻒ ﺑﻨﻔﺴﻪ، وﻢ ﻳﻘﻞ: »ﻓَﺄ َ َﺮ ﻢ«،ﺑﻞ ﻫﻮ اي ذﻫﺐ وﺟﺎء ﺑﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻢ ﻳﺒﻌﺜﻪ ﻣﻊ ﺧﺎدﻣﻪ، وﻫﺬا أﺑﻠﻎ إﻛﺮام اﻀﻴﻒ. اﺎﺳﻊ: أﻧﻪ ﺟﺎء ﺑﻌﺠﻞ ٍ ﻞ وﻢ ﻳﺄت ﺑﺒﻀﻌﺔ ﻣﻨﻪ ، وﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻤﺎم ﻛﺮﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﺼﻼة واﺴﻼم. اﻟﻌﺎ: أﻧﻪ ﺳﻤ ﻻ ﻫﺰﻞ ، وﻣﻌﻠﻮم أن ذﻚ ﻣﻦ أﻓﺨﺮ أﻮاﻢ ،
عدد الصفحات ٢٩٢