تنبيه الأمة على مسائل و أحكام شرعية مهمة 05

  ١٦٢ داء ا اﺴﺪُ اﺬﻮمُ اﻨ ﻋﻨﻪ«)١(. أﻻ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ أﻫﻠﻚ اﻜﺜ إﻻ ﻣﻦ رﻪ اﻟﻌﺰﺰ اﻜﺒ ، ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ $: »واﻜ واﺴﺪ ﻫﻤﺎ داءان أﻫﻠ اﻷوﻟ واﻵﺧﺮﻦ ، وﻫﻤﺎ أﻋﻈﻢ اﻧﻮب اﻟ ﺑﻬﺎ ﻋ اﷲ أوﻻ ًُ ، ﻓﺈن إﺑﻠﺲ اﺳﺘﻜ وﺣﺴﺪ آدم ، وﺬﻚ اﺑﻦُ آدم اي َﺘَﻞَ أﺧﺎه، ﺣﺴﺪ أﺧﺎه«)٢(. أﻢ ﻳﺒﻠﻐﻚ- ﻫﺪاك اﺮﻦ- أن اﺴﺪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻬﻮد اﻳﻦ ﻫﻢ أﻋﺪاء أﻫﻞ اﻹﻳﻤﺎن ؛ ﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : ﴿a ` _ ^ k j i h g f e d c b r q p o n m l﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة:٩٠١[. ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦ اﺑﻦُﺜَﻴْﻤِ $: »واﻵﻳﺔ ﺗﺪل ﺮﻢ اﺴﺪ؛ ﻷن ﺸﺎﺑﻬﺔ اﻜﻔﺎر ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ ﺮﻣﺔ....، وﻮ ﻢ ﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﺴﺪ إﻻُ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻬﻮد ن ﻓﻴًﺎ اﻔﻮر ﻣﻨﻪ«)٣(. أﻻ ﺗﺪري أن ﻣﻦ ﻫﺬا اﺮض اﻟﻌﻀﺎل ﻳﺘﻮ داء ﻗﺘﺎل؛ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣِﺒﺎن $: »وﻣﻦ اﺴﺪ ﻳﺘﻮ اِﻘْﺪ، واِﻘْﺪُ أﺻﻞ ا، وﻣَﻦ أ َ ﺿْﻤَﺮَ ا ﻗﻠﺒﻪ أﻧﺒﺖ ﻧﺒﺎﺗﺎ ﺮ ُ ًا ﻣﺬاﻗ ُﻪ، ﻧﻤﺎؤه اﻟ ﻐﻴﻆ، وﺛﻤﺮﺗﻪ )١( »ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻢ«) ص٧٢٣(. )٢( »ﺟﺎﻣﻊ اﺮﺳﺎﺋﻞ«) ١/ ٣٣٢(. )٣( »ﺗﻔﺴ ﺳﻮرة اﻘﺮة«) ١/ ٩٥٣(.

  ٢٦٢ )ا( اﺪم«)١(. أﻻ ﺗﺪري ﻳﺎ ﻫﺬا : أن اﺎس ﺧ ، واﺎﺳﺪ ، ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦ اﺑﻦ ُﺜَﻴْﻤ $: »واﺎﺳﺪ ﻻ ﻳﺰداد ﺴﺪه إﻻ ﻧﺎرا ﺗﺘﻠﻈﻰ ﺟﻮﻓﻪ؛ً وﻤﺎ ازدادت ﻧﻌﻤﺔُ اﷲ ﻋﺒﺎده ازداد ﺣةً؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ رﻫﺎ ﻌﻤﺔ ً اﷲ ﻫﺬا اﻟﻐ ﻀﺎد ﷲ ﺣﻜﻤﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺮه أن ﻳﻨﻌﻢ اﷲ ﻫﺬا اﺤﺴﻮد، ﺛﻢ إن اﺎﺳﺪ أو اﺴﻮد- ﻣﻬﻤﺎ أﻋﻄﺎه اﷲ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ- ﻻ ﻳﺮى ﷲ ﻓﻀﻼ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺮى ﻏه ﻧﻌﻤﺔ أ ﺎ أﻧﻌﻢ اﷲ ﺑﻪ ً ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻴﺤﺘﻘﺮ اﻌﻤﺔ«)٢(. وأن اﺎﺳﺪ ﻋﺪو اﻌﻢ ؛ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ َ $: »ﻓﺎﺎﺳﺪ ﻋَﺪُو اﻌﻢ«)٣(. ﻓﻴﺎ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻚ ﻫﺬا اﻮﺎء! اﻋﻠﻢ- ﻫﺪاك اﷲ - أن ﺣﺴﺪ َ ك ﻟﻐك ﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻷدب ﻣﻊ ﺧﺎﻟﻘﻚ! وﻓﻴﻪ اﻋاض ٌ ﻣﺎ ﻗ اﻟﻌﺰﺰ اﻘﺘﺪر ﻟﻐك ﻣﻦ اﻌﻢ وأﻧﻮاع ا؛ وﺻﺪق اﺸﺎﻋﺮ إذ ﻗﺎل $: »أﻻ ﻗـــﻞ ﻟﻤـــﻦ ﻛـــﺎن ﻟـــﻲ ﺣـﺎﺳــــﺪا ًُ : أﺗـــﺪري ﻋﻠـــﻰ ﻣـــﻦ أﺳـــﺄت اﻷ َدب؟! أﺳــــــــﺄت ﻋﻠـــــــﻰ اﷲ ﰲ ﻓﻌـــــــــﻠﻪَِ ََ ﻷﻧـــﻚ ﻟـــﻢ ﺗـــﺮض ﻟـــﻲ ﻣــــﺎ وﻫـــﺐََ َْْ ﱠَ ََ )١( »روﺿﺔ اﻟﻌﻘﻼء«) ص٤٣١(. )٢( »ﺗﻔﺴﺳﻮرة اﻘﺮة«) ١/٩٥٣(. )٣( »ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ«) ٢/٨٥٤(.

  ٣٦٢ داء ا ﻓﺠـــــــــﺎزاك ﻋﻨــــــــﻪ ﺑــــــــــﺄن زادﲏ وﺳـــﺪ ﻋﻠﻴـــﻚ وﺟـــﻮه اﻟﻄﻠـــﺐَُُ ﱠ«)١( ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣ ِﺒﺎن $: »اﻮاﺟﺐ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺎﻧﺒﺔ ُ اَﺴَﺪِ اﻷﺣﻮال ﻬﺎ ، ﻓﺈن أﻫﻮن ﺧﺼﺎل اﺴﺪ ﻫﻮ ﺗﺮك اﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ، ورادة ﺿ ِﺪ ﻣﺎ ﺣﻢ اﷲ  ﻟﻌﺒﺎده، ﺛﻢ اﻧﻄﻮاء اﻀﻤ إرادة زوال اﻌﻢ ﻋﻦ اﺴﻠﻢ، واﺎﺳﺪ ﻻ ﺗﻬﺪأ روﺣ ُﻪ، وﻻ ﺴﺢ ﺑﺪﻧُﻪ إﻻ ﻋﻨﺪ رؤﺔ زوال اﻌﻤﺔ ﻋﻦ أﺧﻴﻪ، وﻫﻴﻬﺎت أن ﺴﺎﻋﺪ اﻟﻘﻀﺎءُ ﻣﺎ ﻠﺤُﺴﺎدِ اﻷﺣﺸﺎء «)٢(. ﻓﻌ ﻣﻦ أﺻﻴﺐ ﺑﻬﺬا ااء اﻄ واﺮض اﻟ ﻌﺴ أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ اﻜﺮام: أن ﻳﺒﺎدر ﺑﺎﻮﺔ واﺮﺟﻮع إ ُ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﻘﺪﻳﺮ ، وأن ﻳﺮه أن َ ﻳﻮن ﻫﺬا اﺮض ُ ﻓﻴﻪ، ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ا َﻮْزِي $: »ﻳﺒ ﻺﺴﺎن إذا وَﺟﺪ اﺴﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﺮه ﻛَﻮْنَ ذﻚ ﻓﻴﻪ«)٣(. وأن ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻫﺬه ا َُ ﻠِﻴﺔ ﺑﺘﻘﻮى رب اﻟﺔ ، ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ $: »ﻓﻤَﻦ وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺣ َﺴَﺪًا ﻟﻐه ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ اﻘﻮى واﺼ، ﻓﻴﻜﺮه ذﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ«)٤(. وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﺬل دﻓﻌﻪ اﻮﺳﺎﺋﻞ َ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔَ واﻟﻄﺮقَ اﻋﻴﺔ ، ﻳﻘﻮل )١( »ﺗﺎرﺦ ﺑﻐﺪاد« )٣١/٠٣٢(. )٢( »روﺿﺔ اﻟﻌﻘﻼء«) ص٣٣١(. )٣( »ﻛﺸﻒ اﺸ«) ١/٨٨٢(. )٤( »أﺮاض اﻟﻘﻠﻮب«) ص١٢(.

  ٤٦٢ )ا( اﺑﻦ ﺣ َﺠَﺮٍ اﻬَﻴْﺘَِ $: »ﻗﺎل اﻟﻐﺰا $: اﺴﺪُ ﻣﻦ أﺮاض اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ، وأﺮاضُ اﻟﻘﻠﻮب ﻻ ﺗُﺪاوى إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ، ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ اﺎﻓﻊ ﺮض اﺴﺪ أن ﺗﻌﺮف أﻧﻪ ﻳ دﻳﻨًﺎ ودﻧﻴﺎ، وﻻ ﻳ اﺤﺴﻮد ﻻ دﻳﻨًﺎ وﻻ دﻧﻴﺎ؛ إذ ﻻ ﺗﺰول ﻧﻌﻤﺔ ٌ ﺴﺪ ﻗﻂ ، وﻻ ﻢ ﻳﺒﻖ َ ﷲ ﻧﻌﻤﺔ ٌ أﺣﺪ ﺣ اﻹﻳﻤﺎن؛ ﻷن اﻜﻔﺎر ﺒﻮن زوا ﻋﻦ أﻫﻠﻪ، ﺑﻞ اﺤﺴﻮد ﻣﻨﺘﻔﻊٌ ﺴﺪك دﻳﻨًﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻈﻠﻮم ٌ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻚ، ﺳﻴﻤﺎ إن أﺑﺮزت َ ﺣَﺴَﺪك إ اﺎرج ﺑﺎﻟﻐﻴﺒﺔِ، وﻫﺘﻚ اﺴ وﻏﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻹﻳﺬاء. ﻓﻬﺬه ﻫﺪاﻳﺎ ُﻬْﺪي إﻪ ﺣﺴﻨﺎﺗﻚ ﺴﺒﻬﺎ ﺣ ﺗﻠ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣُﻔﻠﺴﺎ ﺮوﻣﺎ ﻣﻦ اﻌﻢًً ، ﻛﻤﺎ ﺣﺮﻣﺖَُ ﻣﻨﻬﺎ اﻧﻴﺎ، ودﻳﻨًﺎ ﺴﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ َﻤﻚ وﺣﺰﻧﻚ وﻏﻫﻤﺎ ﺎ ﻳﺄ ، وﻣ اﻧﺸﻒ ﻏﺸﺎءُ ﺑﺼﺗﻚ ورﻦ ﻗﻠﺒِﻚ وﺗﺄﻠﺖ َ ذﻚ، وﻢ ﺗﻦ ﻋ َﺪُو ﻧﻔﺴﻚ، وﻻ ﺻﺪﻳﻖ َ ﻋَﺪُوك، أﻋﺮﺿﺖ ﻋﻦ اﺴﺪ أﺻﻼً ورأﺳًﺎ ﺣﺬرا ﻣﻦ أن ﺗﻮن ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﺑﻪ ً ورﻃﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ، و أﻧﻚ ﻗﺪ ﺳﺨﻄﺖ َ ﻗﻀﺎءَ اﷲ وﺮﻫﺖ َ ﻗﺴﻤﺔَ اﷲ وﻋﺪ ، وﻫﺬه ﺟﻨﺎﻳﺔ، أي: ﺟﻨﺎﻳﺔٌ ﺣة اﻮﺣﻴﺪ ، وﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻬﺎ ﺟﻨﺎﻳﺔ اﻳﻦ، وﻴﻒ ﻻ؟! وأﻧﺖ ﻗﺪ ﻓﺎرﻗﺖَ ﺑﺬﻚ اﻷﻧﻴﺎء واﻷوﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻠ ﺣُﺒﻬِﻢ وُﺻُﻮلَ ا ﻟﻌﺒﺎد اﷲ، وﺷﺎرﺖَ إﺑﻠﺲ واﺸﻴﺎﻃ ﺒﺘﻬﻢ ﻠﻤﺆﻣﻨ اﻼﻳﺎ وزوال اﻌﻢ ، وﻫﺬه ﺧﺒﺎﺋﺚ اﻟﻘﻠﺐ ﺗﺄﻞ ﺣﺴﻨﺎﺗﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﺄﻞ اﺎرُ اﻄﺐ«)١(. )١( »اﺰواﺟﺮ ﻋﻦ اﻗاف اﻜﺒﺎﺋﺮ«) ١/٢١١(.

  ٥٦٢ داء ا و اﺘﺎم: ﺎ ﻳﺒ أن ﻧﻌﻠﻤﻪ- أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ اﻜﺮام - أن ﻣﻦ ﺗﻤ ﻣﺜﻞ اﻌﻤﺔ اﻟ ﻳﺮاﻫﺎ اﻷﻧﺎم أو ﺷﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ أو اﺰﺎدة ﻋﻠﻴﻬﺎً ﻓﻬﺬا ﻟﺲ ﻣﻦ اﺴﺪ اﺬﻮم اي ﻫﻮ ﻣﻦ اﻵﺛﺎم، ﺑﻞ ذﻚ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﺑﺈذن اﻟﻌﺰﺰ اﻟﻌﻼم، ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺴﻌﻮد ٍُ َْ ﭬ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ: »ﻻ ﺣﺴﺪ إﻻ ََ ََ اﺛﺘِْ ََ ْ: رﺟﻞ آﺗﺎه اﷲ ﻣﺎﻻ ﻓﺴﻠﻄﻪ ﻫﻠﻜﺘﻪ ا ِِ َََ ََُ ََ ً َُ ٌُ ََﻖ، ورﺟﻞ آﺗﺎه اﷲ َُ ٌُ ََ ﺣﻜﻤﺔ ﻬﻮ ﻘ ﺑﻬﺎ وﻌﻠﻤﻬﺎَََ ُ ُُ َِ َْ ًَ َْ ِ«)١(. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻮويَِ $: »واﺮاد ﺑﺎﺪﻳﺚ: ﻻ ﻏِﺒْﻄَﺔَ ﺒﻮﺔ إﻻ ﻫﺎﺗ اﺼﻠﺘ، وﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ«)٢(. وﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢَ $: »ﻳﻌ: أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻐﺒﻂ أﺣﺪًا ﻧﻌﻤﺔ وﺘﻤ ﻣﺜﻠﻬﺎ إﻻ أﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ، وذﻚ ﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻔﻊ اﻟﻌﺎم واﻹﺣﺴﺎن اﺘﻌﺪي إ اﻠﻖ ، ﻓﻬﺬا ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﺑﻌﻠﻤﻪ ، وﻫﺬا ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﺑﻤﺎ ، واﻠﻖ ﻬﻢ ﻋﻴﺎل ُ اﷲ، وأﺣﺒﻬﻢ إﻪ أﻧﻔﻌ ُﻬﻢ ﻟﻌﻴﺎ ، وﻻ رﺐ أن ﻫﺬﻳﻦ اﺼﻨﻔ ﻣﻦ أﻧﻔﻊ اﺎس ﻟﻌﻴﺎل اﷲ، وﻻ ﻳﻘﻮم أﺮ اﺎس إﻻ ﺑﻬﺬﻳﻦ اﺼﻨﻔ، وﻻ ﻳﻌﻤُﺮ اﻟﻌﺎﻢ إﻻ ﺑﻬﻤﺎ«)٣(. وﻘﻮل اﺸﻴﺦ اﺴﻌﺪيِْ ّ $: »اﺴﺪ ﻧﻮن: ﻧﻮع ﺮم ﻣﺬﻮم ﺣﺎل ، وﻫﻮ أن ﻳﺘﻤ زوال ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ - دﻳﻴﺔ أو دﻧﻴ ﻮﺔ- )١( رواه اﺨﺎري )٣٧( وﺴﻠﻢ )٦١٨(، واﻠﻔﻆ . )٢( »اح ﺻﺤﻴﺢ ﺴﻠﻢ«) ٦/٧٩(. )٣( »ﻃﺮﻖ اﺠﺮﺗ«) ص٧٣٥(.

  ٦٦٢ )ا( وﺳﻮاء أﺣﺐ ذﻚ ﺒﺔ ً اﺳﺘﻘﺮت ﻗﻠﺒﻪ، وﻢ ﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﻬﺎ، أو ﺳ ﻣﻊ ذﻚ إزاﻬﺎ وﺧﻔﺎﺋﻬﺎ، وﻫﺬا أﻗﺒﺢ، ﻓﺈﻧﻪ ﻇﻠﻢ ﻣﺘﻜﺮر. وﻫﺬا اﻮع ﻫﻮ اي ﻳﺄﻞ اﺴﻨﺎت ﻛﻤﺎ ﺗﺄﻞ اﺎر اﻄﺐ. واﻮع اﺎ: أن ﻻ ﻳﺘﻤ زوال ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻐ، وﻟﻦ ﻳﺘﻤ ﺣﺼﻮل ﻣﺜﻠﻬﺎ ، أو ﻓﻮﻗﻬﺎ أو دوﻧﻬﺎ. وﻫﺬا ﻧﻮن: ﻤﻮد، وﻏ ﻤﻮد. ﻓﺎﺤﻤﻮد ﻣﻦ ذﻚ: أن ﻳﺮى ﻧﻌﻤﺔَ اﷲ اﻳﻴﺔ ﻋﺒﺪه، ﻓﻴﺘﻤ أن ﻳﻮن ﻣﺜﻠﻬﺎ، ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻤ ا، ﻓﺈن ﻗﺎرَنَ ذﻚ ﺳٌ وﻋﻤﻞ ٌ ﺤﺼﻴﻞ ذﻚ، ﻓﻬﻮ ﻧﻮرٌ ﻧﻮرٍ. وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ ُﻐْﺒَﻂ: ﻣﻦ ن ﻋﻨﺪه ﻣﺎلٌ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺣِﻠﻪ، ﺛﻢ ﺳﻠﻂ ووﻓﻖ إﻧﻔﺎﻗﻪ اﻖ ، اﻘﻮق اﻮاﺟﺒﺔ واﺴﺘﺤﺒﺔ ، ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻫﺎن اﻹﻳﻤﺎن، وﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﻧﻮاع اﻹﺣﺴﺎن «)١(. ﻓﺎﷲَ أﺳﺄلُ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ اﺴ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ أن ﻳﻄﻬﺮ ﻗﻠﻮﻨﺎ ﻴﻌﺎ ﻣﻦ ً ﻣﺎ ﻳﺮﻫﻪ وﺄﺑﺎه، وﻣﻦ ذﻚ اﺴﺪ واﻐﻀﺎء وﺳﺎﺋﺮ اﺤﺮﻣﺎت، وأن ﻌﻠﻬﺎ ﺮة ﺑﻞ ﻣﺎ ﺒﻪ وﺮﺿﺎه ﻣﻦ اﻟﻄﺎت واات، ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ رب اﻷرض واﺴﻤﻮات. )١( »ﺑﻬﺠﺔ ﻗﻠﻮب اﻷﺑﺮار«) ص٩٥٥(.

  ٧٦٢ داء ا 

  ٨٦٢ )ا(  اﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎ، واﺼﻼة واﺴﻼم أف اﺮﺳﻠ، ﻧﻴﻨﺎ ﻤﺪ و آ، وﺻﺤﺒﻪ أﻌ. إن اﺼﻼة - أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ اﻜﺮام - ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم وأﻗﻮى ﻣﺒﺎﻧﻴﻪ اﻟﻌﻈﺎم ، ﻓﻤﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ وأ َ داﻫَﺎ وﻗﺘﻬﺎ ن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﻳﻤﺎن، وﻧﺎل ﺑﺬﻚ رﺿﺎ اﺮﻦ ، وﺳﻴﻔﻮز ﺑﺈذن اﻨﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺎﻨﺎن! وأﻣﺎ ﻣَﻦ ﺿﻴﻌﻬﺎ وﻓﺮ ط ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺼﻴﺎن، وﺳﺒﻮء- إن ﻢ ﻳﺘﺐ وﺮﺟﻊ إ اﻨﺎن- ﺑﺎﺮﻣﺎن واان! وﻣﻦ ﺻﻮر اﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻳﻬﺎ اﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات : أن ﺗﺆدى اﻷوﻗﺎت اﻟ ﺣﺪدﻫﺎ ﺎ رﺳﻮل رب اﻟﺎت، ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﴿s t u v w x y﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء: ٣٠١[. ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦاﺴﻌﺪيِْ ّ $: »أي: ﻣﻔﺮوﺿًﺎ وﻗﺘﻪ، ﻓﺪل ذﻚ ﻓﺮﺿﻴﺘﻬﺎ، وأن ﺎ وﻗﺘًﺎ ﻻ ﺗﺼﺢ إﻻ ﺑﻪ، وﻫﻮ ﻫﺬه اﻷوﻗﺎت اﻟ ﻗﺪ ﺗﻘﺮرت

  ٩٦٢  ﻋﻨﺪ اﺴﻠﻤ ﺻﻐﻫﻢ وﺒﻫﻢ، ﻬﻢ وﺟﺎﻫﻠﻬﻢ ، وأﺧﺬوا ذﻚ ﻋﻦ ﻧﻴﻬﻢ ﻤﺪ ﷺ ﺑﻘﻮ: )ﺻﻠﻮا ﻛﻤﺎ رأﺘﻤﻮ أﺻََ ُ ُِ ُْ ََ ()١(، ودل ﻗﻮ: )v w(: أن اﺼﻼة ﻣانُ اﻹﻳﻤﺎن، و ﺣﺴﺐ إﻳﻤﺎن اﻟﻌﺒﺪ ﺗﻮن ﺻﻼﺗُﻪ، وﺗﺘﻢ وﺗَْﻤُﻞ«)٢(. ون ﻣﻦ اﺼﻠﻮات اﻜﺘﻮﺎت - اﻟ ﻳﺒ أن ﺮص ﺴﻠﻢ َ ﻣﻘﺘﺪر أداﺋﻬﺎ ﻣﻊ اﻤﺎﻋﺔ ؛ ﺎ ﺟﺎء ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﺮ ، واﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧ- ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ!! ﻛﻴﻒ ﻻ ﺮص اﺴﻠﻢ - أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ واﻹﺧﻮان - ﺻﻼ ة ﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻼﺋﺔ اﻟﻌﺰﺰ اﻨﺎن! ﻓﻌﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻤﺴﻴﺐ ﻋﻦ أ ﻫﺮﺮة ِ َُ ﭬ أن ا ﷺ ﻗﺎل: »ﺘﻤﻊ ﻼﺋﺔ اﻠﻴﻞ وﻼﺋﺔ اﻬﺎر ﺻﻼة َََِ َََ ِ َ ُُ ََ ِِ َِ ْ اﻟﻔﺠﺮِ َْ «،ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺮﺮة َََ ُْ ﭬ: اﻗﺮأوا إن ﺷﺘﻢُْ ِْ ﴿D FE G H I J K﴾ ]اﻹﺳﺮاء: ٩٧[« )٣(. ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦ اﺴﻌﺪيِْ ّ $: »)D FE( أي: ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ، وﺳﻤﻴﺖ ﻗﺮآﻧ ًﺎ وﻋﻴﺔ إﻃﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻬﺎ أﻃﻮلَ ﻣﻦ ﻏﻫﺎ ، وﻟﻔﻀﻞ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻴﻬﺎ، ﺣﻴﺚ ﺷﻬﺪﻫﺎ اﷲُ، وﻼﺋﺔُ اﻠﻴﻞ واﻬﺎر«)٤(. )١( رواه اﺨﺎري )٥٠٦( واﻠﻔﻆ ، وﺴﻠﻢ )٤٧٦( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﻚ ﺑﻦ اﻮﺮث ﭬ. )٢(» ﺗﻔﺴاﺴﻌﺪيِْ ّ«) ص٩٩١(. )٣( رواه اﺨﺎري )١٢٦( وﺴﻠﻢ )٩٤٦(، واﻠﻔﻆ . )٤(» ﺗﻔﺴاﺴﻌﺪيِْ ّ«) ص٤٦٤(.

  ٠٧٢ )ا( ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳَﻌﺘ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺼﻼةٍ ﻣَﻦ ﺻﻼﻫﺎ ن ﺣﻔﻆ وذﻣﺔ اﺮﻦ ؟! ﻓﻌﻦ ﺟُﻨْﺪب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﭬ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل: »ﻣَﻦْ ﺻَ اﺼﺒﺢ َْ ﻬﻮ ذﻣﺔِِ َ َُ اﷲ ﻓﻼ ﻄﻠﺒﻨﻢ اﷲ ﻣﻦ ذﻣﺘﻪ ء ﻴﺪرﻪ ﻴﻜﺒﻪ ُُُ ُُ ََََ ََ َ ِ ُْ ٍِ ِْ ِ ِْ ْ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢَ ََ ِ َ«)١(. ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اَﻮْزي $: »ﻣﻌ اﺪﻳﺚ: أن ﻣﻦ ﺻ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﻣﻦ اﷲ ذِﻣَﺎﻣًﺎ، ﻓﻼ ﻳﺒ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺆذﻳﻪ ﺑﻈﻠﻢ، َﻤَﻦْ ﻇَﻠَﻤَﻪُ ﻓﺈن اﷲ ﻳﻄﺎﻪ ﺑِﺬِﻣﺘِﻪِ«)٢(. ﻛﻴﻒ ﻟﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﻀﻴﻊ ﺻﻼة ﻣﻦ أﺳﺒﺎب رﺿﺎ اﺮﻦ واﻟﻔﻮز ﺑﺎﻨﺎن! ﻓﻌﻦ أ ﻮ اﻷﺷﻌﺮي ﭬ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل: »ﻣَﻦْ ﺻَ اﻟدﻳﻦ دََ ِ ْْ َﺧَﻞَ اَﻨﺔَ «)٣(. ﻳﻘﻮل اﻤ ُﻨَﺎوِي $: »)ﻣَﻦْ ﺻَ اﻟدﻳَْ َْ ﻦِ( ﺑﻔﺘﺢ اﻮﺣﺪة وﺳﻜﻮن اﺮاء ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ واﻟﻌ ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺑﺮدي اﻬﺎر أي : ﻃﺮﻓﻴﻪ، واﺮاد أداؤﻫﻤﺎ وﻗﺖ اﻻﺧﺘﻴﺎر )دَﺧَﻞَ اَﻨﺔَ( ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ أن ﻣﻦ ﻢ ﻳﺼﻠﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ، وﻫﻮ ﻤﻮل ٌ اﺴﺘﺤﻞ ، أو أراد دﺧﻮ َﺎ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻏ ﻋﺬاب، وﻋ ﺑﺎﺎ ﻋﻦ اﻀﺎرع ﺰﺪ ا ﺄﻴﺪ ﻌﻞ ﻣُﺘَﺤَﻘﻖ اﻮﻗﻮع ﻮاﻗﻊ، وﺧﺼﻬﻤﺎ ﺰﺎدة ﻓﻬﻤﺎ ، أو ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺸﻬﻮدﺗﺎن ﺸﻬﺪﻫﻤﺎ )١( رواه ﺴﻠﻢ )٧٥٦(. )٢( »ﻛﺸﻒ اﺸ«) ٢/٩٤(. )٣( رواه اﺨﺎري )٨٤٥( وﺴﻠﻢ )٥٣٦(، واﻠﻔﻆ .

  ١٧٢  ﻼﺋﺔ اﻠﻴﻞ واﻬﺎر ، أو ﻜﻮﻧﻬﻤﺎ ﺛﻘﻴﻠﺘﺎن ﺸﻘﺘﺎن اﻔﻮس ُ ﻜﻮﻧﻬﻤﺎ وﻗﺖ اﻟﺸﺎﻏﻞ واﺜﺎﻗﻞ ، وﻣﻦ راﻫﻤﺎ را ﻏ َﻫﻤﺎ ﺑﺎﻷو ، وﻣﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻬﻮ ﻏﻫﻤﺎ أ َ ﺷَﺪ ﺎﻓﻈﺔً«)١(. ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻨﻊ ﻧﻔﺴََ ﻪ- أﻳﻬﺎ اﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات - ﻣﻦ ﺻﻼة ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﺼﻠﻮات ﻋﻨﺪ رب اﻟﺎت ! وﺎﻷﺧﺺ ﻳﻮم اﻤﻌﺔ اي ﻫﻮ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﻳﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺰﺰ اﻟﻌﻼم، ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ  أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل: »إن أﻓﻀﻞ اﺼﻠﻮات ﻋﻨﺪ َْ ِِ ََ َ َْ َ اﷲ ﺻﻼة اﺼﺒﺢ ﻳﻮم ا ََ َْ ِْ ُ َُﻤﻌﺔ ِِ َُ ﺎﻋﺔٍَ ََ «)٢(. ﻳﻘﻮل اﻤُﻨَﺎوِي $: »ﻷن ﻳﻮمَّ اﻤﻌﺔ أﻓﻀﻞُ أﻳﺎم اﻷﺳﺒﻮع...«)٣(. ﻛﻴﻒ أن ﻳﻔﺮط ﺻﻼة ر َُ اﺗَِﺘُﻬَﺎ ﺧ ﻣﻦ اﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ! ﻓﻌﻦ ﺸﺔََ َِ ڤ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل: »رﻌﺘﺎ ا ََ َْ ﻟﻔﺠﺮ ﺧ ﻣﻦ اﻴﺎ وﻣﺎ َْ ٌ َْ ِ َْ ﻓﻴﻬﺎ«)٤(. ﻳﻘﻮل اﻤُﻼ ﻗﺎري $: »)ﺧ ﻣﻦ اﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎَْ ٌ َْ ( أي: ﻣﺎ اﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﺎل واﺎه، وﻣﺎ ﻫﻮ دﻧﻴﻮي، ﻻ اﻷﻋﻤﺎل اﺼﺎﺔ اﺼﺎدرة ﻣﻦ ﻋﺒﺎده، وﻗﺎل اﻟﻄ ﻴ: إن ََ ﻞ اﻧﻴﺎ أﻋﺮاﺿﻬﺎ وز َﻫﺮﺗﻬﺎ، ﻓﺎُ إﻣﺎ )١( »ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ«) ٦/٠٤٤(. )٢( رواه اﻴﻬ »ﺷُﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن«)٣/٥١١(، وﺻﺤﺤﻪ اﺸﻴﺦ اﻷﺎ $ »اﺴﻠﺴﻠﺔ اﺼﺤﻴﺤﺔ«)٦٦٥١(. )٣( »اﺴ ح اﺎﻣﻊ اﺼﻐ«) ١/٥٨١( )٤( رواه ﺴﻠﻢ )٥٢٧(.

  ٢٧٢ )ا( ُﺮى زﻋﻢ ﻣ َﻦ ﻳَﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﺧًا، أو ﻳﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب: ﴿~  ¡ ¢﴾، ون ََ ﻞ اﻹﻧﻔﺎق ﺳﻴﻞ اﷲ؛ ﻓﺘﻜﻮن ﻫﺎﺗﺎن اﺮﻌﺘﺎن أَ ﺛﻮاﺑًﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ«)١(. ﻛﻴﻒ - أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺎب - أن ﺮم ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺻﻼة َِ ا إﻬﺎ ُ ﻳﻮن ﻧﻮرًُ ا ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺈذن اﻮﻫﺎب، ﻓﻌﻦ ﺑﺮﺪة ﺑﻦ اﺼﻴﺐََ َْ ُ ﭬ أن ا ﷺ ﻗﺎل: »ِ َ اﻤﺸﺎ اﻟَِ َ ﻈﻠﻢ إ اَِ ﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﻮر اﺎم ﻳﻮم ِِ ِِ ََ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔَِ َِ «)٢(. ﻳﻘﻮل اﻟﻌ َﻈِﻴﻢ آﺑ َﺎدي $: »)َِ اﻤَﺸﺎَِ( ﻊ اﻤ َﺸﺎء، وﻫﻮ ﻛﺜ ا ) اﻟﻈ ﻠَﻢِ( ﻊ ﻇ ُﻠﻤَﺔ )ﺑِﺎﻮرِ( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑ َِ )اﺎم ﻳَﻮْمَ اﻟﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ(«)٣(. ﻓﻬﻞ ﺐ اﺘﺳﻞ ُ ﻋﻦ ﻫﺬه اﺼﻼة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﻟﻌﺒﺎدة اﻜﺮﻤﺔ أن ﺗﻮن ﻓﻴﻪ ﺧ َﺼﻠﺔٌ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻨﺎﻓﻘ؟ ! ﻓﻌﻦ أ ﻫﺮﺮة ﭬ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل: »إن أﻘﻞ اﺼﻼة اَِ َ َْ َ ِﻤﻨﺎﻓﻘ ﺻﻼة اَُ ََ ِِ َُ ﻟﻌﺸﺎء وﺻﻼة َُ ََ َِ ِ اﻟﻔﺠﺮ وﻮ ﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﻴﻬﻤﺎ ﻷﺗﻮﻫﻤﺎ وﻮ ﺣﺒﻮاًْْ َََ ْْْ َََ ََ َُ ََ ِِ َُ َ ِ َْ «)٤(. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ر َﺟَﺐ $: »وﻧﻤﺎَﻘُﻠَﺖْ ﻫﺎﺗﺎن اﺼﻼﺗﺎن ِ )١( »ﺮﻗﺎة اﻔﺎﺗﻴﺢ«) ٣/٠٢٢(. )٢( رواه أﺑﻮ داود )١٦٥(، وﺻﺤﺤﻪ اﺸﻴﺦ اﻷﺎ $. )٣( »ﻋﻮن اﻌﺒﻮد«) ٢/٨٨١(. )٤( رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٧٩٧(، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﺎ $.

  ٣٧٢  اﺴﺎﺟﺪ اﻨﺎﻓﻘ أ ﻣﻦ ﻏﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﺼﻠﻮات ََ ؛ ﻷن اﻨﺎﻓﻘ - ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻬﻢ اﷲ اﻟﻘﺮآن ِ ﴿T S R Q P O N [ Z Y X W V U﴾]اﻟﻨﺴﺎء:٢٤١[، واﺮا إﻧﻤﺎ ﻳ َْﺸَﻂُ ﻠﻌﻤﻞ إذا رآه اﺎس، ﻓﺈذا َﻢ ﺸﺎﻫﺪوه ﺛﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞِِ َْ «)١(. ﻫﻞ ﻳﺮﺪ أن ﺴﺎء ﺑﻪ اﻟﻈﻦ؟ُُ ! ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻤﺮََ ُ  ﻗﺎل: »ﻛﻨﺎ إذاَ ﻘﺪﻧﺎ اﺮﺟﻞ ﺻﻼة ا َِ ََ ُ َْ ََ ﻟﻌﺸﺎء وﺻﻼة اَِ ََ َِ ِﻟﻔﺠﺮ أﺳﺄﻧﺎ ﺑﻪ اﻟﻈﻦَ ِِ َْ َ ِ َْ «)٢(. ﻳﻘﻮل اﻤُﻨَﺎوِي $: »ﻷن اﻟﻌﺸﺎء وﻗﺖ اﺳاﺣﺔ، واﺼﺒﺢ وﻗﺖ ة اﻮم ﺻﻴﻔًﺎ وﺷﺪة اﻟد ﺷﺘﺎءً، وأﻣﺎ اﺘﻤﻜﻨﻮن إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻓﺘﻄﻴﺐ ﻢ ﻫﺬه اﺸﻘﺎتُ ﻴﻞ ارﺟﺎت ؛ ﻷن ﻧﻔﻮﺳ َﻬﻢ ﺮﺗﺎﺿﺔ ٌ ﺑﺄﻣﺜﺎﻤﺎ، ﻣﺘﻮﻗﻌﺔٌ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ذﻚ ﻣﺎ ﺴﺘﺨﻒ ﻷﺟﻠﻪ اﺸﺎق ، وﺴﺘ ﺴﺒﻪ اﺘﺎﻋﺐ ﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪه ذﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻮز اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺎﻌﻴﻢ اﻘﻴﻢ واﻼص ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب اﻷﻢ ، وﻣﻦ َﻢ ﻧﺖ ﻗﺮةُ ﻋ اﺼﻄ اﺼﻼة، وﻣﻦ ﻃﺎب ءٌ ورﻏﺐ ﻓﻴﻪ ﺣ َﻖ رﻏﺒﺘﻪ اﺣﺘﻤﻞ ﺷ ِﺪﺗَﻪُ، ﺑﻞ ﺗﺼ َ ﺗَﻪُ، وﻢ ﻳﺒﺎل ﺑﻤﺎ ﻳﻠ ﻣﻦ ﺆﻧﺘﻪ، وﻣﻦ أﺣﺐ ﺷﺌﺎ ﺣﻖ ﺒﺘﻪ أﺣﺐ اﺣﺘﻤﺎل ِْ ًﻨَﺘِﻪِ ﺣ إﻧﻪ ﺠﺪ ﺑﺘﻠﻚ اﺤﻨﺔ وًﺎ ﻣﻦ ا ةِ. أﻻ ﺗﺮى أن ﺟَﺎَِ اﻟﻌَﺴَﻞ ﻻ ﻳﺒﺎ ﺑُِ ﻠَﺴْﻊِ اﺤﻞ ﺎ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺣﻼوة اﻟﻌﺴﻞ؟! )١( »ﻓﺘﺢ اﺎري ح ﺻﺤﻴﺢ اﺨﺎري« ﻻﺑﻦ رﺟﺐ )٤/٨٤(. )٢( رواه اﺑﻦ أ ﺷﺒﺔ »ﺼﻨﻔﻪ«) ١/٢٩٢(.

  ٤٧٢ )ا( واﻷﺟ ﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﺎرﺗﻘﺎء اﺴ ﻠﻢ اﻟﻄﻮﻞ ﻣﻊ اﻤﻞ اﻘﻴﻞ ﻃﻮل اﻬﺎر ﺎ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻣﻦ أﺧﺬ اﻷﺟﺮة ﺑﺎﻟﻌ ؟! واﻟﻔَﻼح ﻻ ﻳﺘﻜﺪر ﺑﻤﻘﺎﺳﺎة اﺮ واﻟد وﻣﺒﺎة اﺸﺎق واﻜﺪ ﻃﻮل اﺴﻨﺔ ﺎ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻣﻦ أوان اﻟ ﻐَﻠﺔ؟! ﻓﻜﺬا اﺆﻣﻦُ اﻤُﺨﻠﺺ إذا ﺗﺬﻛﺮ اﻨﺔ ﻃﻴﺐ ﻣﻘﻴﻠﻬﺎ وأﻧﻮاع ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺘﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺸﻘﺔ ﻫﺎﺗ اﺼﻼﺗ وﺣ َﺮَص ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ، ﻼف اﻨﺎﻓﻖ!«)١(. وﻫﻞ ﻳﺮ أن ﻳﺼﺒﺢ ﺧﺒﻴﺚَُ اﻔﺲ ﻛﺴﻼن؟! ﻓﻌﻦ أ ﻫﺮﺮة َََ ُْ ﭬ أن ا ﷺ ﻗﺎل: »ﻌﻘﺪ اﺸﻴﻄﺎن ﻗﺎ َُ َْْ ُِ َﻴﺔ رأس أﺣﺪﻢ ﺛﻼث َََ ُْ َِ َ ِ َْ ِِ َ ﻘﺪ إذا ﻧﺎم ََ ٍَ ُ، ﺑﻞ ﻘﺪة ﻳب ﻋﻠﻴﻚ ﻼ ﻃﻮﻼ ًً ِ َََ َْ َْ ََ ُِ ٍْ ُْ ُ ِ، ﻓﺈذا اﺳﻴﻘﻆ ََ َْ ْ ﻓﺬﻛﺮ اﷲ اﻠﺖ ﻘﺪة ٌَ ُْ ْ َْ ، وذا ﺗﻮﺿﺄ اﻠﺖ ﻋﻨﻪ ﻘﺪﺗﺎن ِ ََ َْ ُْ َ َْ َ ، ﻓﺈذا ﺻ اﻠﺖِ َْ اﻟﻌﻘﺪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺸﻴﻄﺎ ﻃﻴﺐ اَ ََ ًِ ََ َْ َُ َُ ﻔﺲِْ ، وﻻ أﺻﺒﺢ ﺧﺒﻴﺚ اﻔﺲ ِْ َ َِ ََ َْ َِ ﻛﺴﻼنََ َْ «)٢(. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻮويَِ $: »وﻗﻮ ﷺ )وﻻ أﺻﺒﺢ ﺧﺒﻴﺚ َِ ََ َْ َ َِ اﻔﺲ ﻛﺴﻼن ََ َْ ِْ ( ﻣﻌﻨﺎه: ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ُﻘَﺪ اﺸﻴﻄﺎن وآﺛﺎر ﺗﺒﻴﻄﻪ واﺳﻴﻼﺋﻪ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻢ ﻳﺰل ذﻚ ﻋﻨﻪ ، وﻇﺎﻫﺮ اﺪﻳﺚ أن ﻣﻦ ﻢ ﻤﻊ ﺑ اﻷ ﻮر اﻼﺛﺔ : و اﻛﺮ ، واﻮﺿﻮء، واﺼﻼة، ﻓﻬﻮ داﺧﻞ ٌ ﻓﻴﻤﻦ )١( »ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ«) ١/٤٦(. )٢( رواه اﺨﺎري )١٩٠١( وﺴﻠﻢ )٦٧٧(، واﻠﻔﻆ .

  ٥٧٢  ﻳﺼﺒﺢ ﺧﺒﻴﺚَ اﻔﺲ ﻛﺴﻼن«)١(. ﻓﺈذًا ﻋﻠﻴﻚ - أﻳﻬﺎ اﺬﻧﺐ - أن ﺗﺒﺎدر ﺑﺎﻮﺔ واﻟﻐﻔﺮان واﺮﺟﻮع إ اﻟﻌﺰﺰ اﻨﺎن؛ ﻷن أﺑﻮاب اﻮﺔ- وﷲ اﻤﺪ- ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ٌ ﻗﺒﻞ ﻓﻮات اﻷوان. ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻮزي $: »ُﻚ ﻜﺘﻮبٌ، وﻗﻮُﻚ ﺴﻮبٌ، وأﻧﺖ ﻳﺎ ﻫﺬا ﻣﻄﻠﻮب ٌ، وﻚ ذﻧﻮب ٌ وﻣﺎ ﺗﺘﻮب ، وﺷﻤﺲُ اﻴﺎة ﻗﺪ أﺧﺬت اﻟﻐﺮوب، ﻓﻤﺎ أﻗ ﻗﻠﺒُﻚ ﻣﻦ ﺑ اﻟﻘﻠﻮب«)٢(. وﻦ- رك اﺮﻦ - ﻣﻦ اﻳﻦ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻢ اﻨﺎن : ﴿= > ? @ A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S﴾ ]آل ﻋﻤﺮان: ٥٣١[. ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦاﺴﻌﺪيِْ ّ $: »أي: ﺻَﺪَرَ ﻣﻨﻬﻢ أﻋﻤﺎلٌ ﺳﺌﺔٌ ﻛﺒةٌ أو ﻣﺎ دون ذﻚ ، ﺑﺎدَروا إ اﻮﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ، وذﻛﺮوا ر َﻬُﻢ، وﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﺎﺻ ووﻋﺪ ﺑﻪ اﺘﻘ ، ﻓﺴﺄﻮه اﻐﻔﺮة ﻧﻮﻬﻢ واﺴ ﻟﻌﻴﻮﻬﻢ ﻣﻊ إﻗﻼﻋﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ وﻧﺪﻣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ؛ ﻓﻠﻬﺬا ﻗﺎل : ﴿M N O P Q R S﴾« )٣(. وﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺒﺬل اﻷ َﺳﺒﺎب اﻟ ﺗﻌﻴﻨﻚ - ﺑﺈذن اﻟﻌﺰﺰ اﻘﺘﺪر - )١( اح ﺻﺤﻴﺢ ﺴﻠﻢ )٦/٧٦(. )٢( »اﺒة«) ٢/٢٧٢(. )٣(» ﺗﻔﺴاﺴﻌﺪيِْ ّ«) ص٩٤١(.

  ٦٧٢ )ا( اﻻﺳﻴﻘﺎظ ﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ ؛ وﻣﻦ ذﻚ أن ﺮص ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎت ، واﻟود ﻣﻦ اات اﻟ ﺗﻘﺮﻚ ﻣﻦ رب اﻟﺎتُ، وأن ﺘﻨﺐ اﻌﺎ واﻧﻮب اﻟ ﺳﺒﺐ ﻗﺴﻮة اﻟﻘﻠﻮب ، واﻌﺪ ﻋﻦ ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب ّ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ َ $: »ﻣﺎُب ﻋﺒﺪ ﺑﻌﻘﻮﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻗﺴﻮة ٌ اﻟﻘﻠﺐ، واﻌﺪ ﻋﻦ اﷲ«)١(. وﻣﻦ ذﻚ أﻳﻀًﺎ أن ﺗﻀﻊ ﻣُﻨَﺒﻬﺎ أو أن ﺗﻮ ﻣﻦ ﻳﻮﻗﻈﻚ ﻠﺼﻼةًُ ! وﻋﻠﻴﻚ أن ﺬر أﺷﺪ اﺬر ﻣﻦ داء ﺧﻄ وﺮض ﻋﺴ اﺑﺘ ﺑﻪ - وﻸﺳﻒ- اﻜﺜ، أﻻ وﻫﻮ اﺴﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ ، ﻣﻊ أن ذﻚ ﺎﻟﻔﺔً ﺪي ﺧ ا ﺮﺳﻠ وﺳﻴﺪ و آدم أﻌ ، ﻓﻌﻦ أ ﺑﺮزةَََ ْﭬ ﻗﺎل: »أنَ رﺳﻮلَُ َ اﷲ ﷺنََ ﻳﺮهَُ َْ اﻮمَْ ﺒﻞَْ َ اﻟﻌﺸﺎءَِ ِ، واََﺪﻳﺚَِ ﻌﺪﻫﺎَََ ْ«)٢(. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻮويَِ $: »ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء: وﺳﺒﺐ ﻛﺮاﻫﺔ اﻮم ﻗﺒﻠﻬﺎ : أﻧﻪ ُﻌَﺮﺿُﻬَﺎ- أي اﺼﻼة- ﻟﻔﻮات وﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻐﺮاق اﻮم أو ﻟﻔﻮات وﻗﺘﻬﺎ اﺨﺘﺎر واﻷﻓﻀﻞ ، وﻼ ﻳﺴﺎﻫﻞ اﺎس ُ ذﻚ ﻓﻴﻨﺎﻮا ﻋﻦ ﺻﻼﺗﻬﺎ ﺎﻋﺔً، وﺳﺒﺐ ُ ﻛﺮاﻫﺔ اﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪﻫﺎ: أﻧﻪ ﻳُﺆَدي إ اﺴﻬﺮ، وﺎف ﻣﻨﻪ ﻏﻠﺒﺔ اﻮم ﻋﻦ ﻗﻴﺎم اﻠﻴﻞ، أو اﻛﺮ ﻓﻴﻪ ، أو ﻋﻦ ﺻﻼة اﺼﺒﺢ وﻗﺘﻬﺎ اﺎﺋﺰ أو وﻗﺘﻬﺎ اﺨﺘﺎر أو اﻷﻓﻀﻞ ، وﻷن اﺴﻬﺮ اﻠﻴﻞ ﺳﺒﺐ ٌ )١( »اﻟﻔﻮاﺋﺪ«) ص٧٩(. )٢( رواه اﺨﺎري )٨٦٥( وﺴﻠﻢ )٧٤٦(.