تنبيه الأمة على مسائل و أحكام شرعية مهمة 05

  ٥٤٢ ! ﺧﺸﻮعُ اﻮارح، وأﻣﺎ ﺧ ُﺸﻮع اﻔﺎق ﻓﻴﺒﺪو اﻮارح ﺗ َﺼَﻨﻌًﺎ وﺗََﻠﻔًﺎ، واﻟﻘﻠﺐُ ﻏُ ﺧَﺎﺷﻊ«)١(. وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ ﺟﻴﺪ ًا أن اﻟﻌﺒﺪ - ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻠﺖ ﻣﻪ وارﺗﻔﻌﺖ درﺟﺘﻪ - ﻋﻠﻴﻪ أن ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ََ اﻟ ﺑ ﺟﻨﻴﻪ أن ﺗﺘ ﺑﻤﺎ ﻳﻐﻀﺐ ُُ اﻜﺒ اﺘﻌﺎل ، وﻣﻦ ذﻚ اﻮﻗﻮع ﻧﻔﺎق اﻷﻋﻤﺎل ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢَ $: »وأﻣﺎ اﻔﺎق : ﻓﺎاءُ اﻟﻌُﻀَﺎلُ اﺎﻃﻦ اي ﻳﻮن اﺮﺟﻞ ﺘﻠﺌًﺎ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ﻻ ﺸﻌﺮ، ﻓﺈﻧﻪ أﺮٌ ﺧ اﺎس، وﺜًا ﻣﺎ ﻣﻦ ﺗَﻠَﺲَ ﺑﻪ، ﻓﻋﻢ أﻧﻪ ﺼﻠﺢٌ وﻫﻮ ﻣﻔﺴﺪٌ«)٢(. ﻓﺎﷲَ أﺳﺄل ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ اﺴ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ أن ﻳﺮزﻗﻨﺎ وﻳﺎﻢ َ اﺸﻮع اﺼﻼة، وﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ااﻛﺮﻦ اﺸﺎﻛﺮﻦ وﻗﺖ وﺣ ، وأن ﻄَُ ﻬﺮَ ﻗﻠﻮَﻨﺎ ﻣﻦ اﻔﺎق واﺮﺎء، وأن ﻨﻨﺎ اﻻﺗﺼﺎف ﺼﺎل ُ اﻨﺎﻓﻘ، ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ذﻚ وأرﺣﻢ اﺮا .  )١( »اﺮوح«) ص٢٣٢(. )٢( »ﻣﺪارج اﺴﺎﻜ«) ١/٧٤٣(.

  ٦٤٢ )ا(

  ٧٤٢ ! 

  ٨٤٢ )ا(  اﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎ، واﺼﻼة واﺴﻼم أف اﺮﺳﻠ، ﻧﻴﻨﺎ ﻤﺪ و آ، وﺻﺤﺒﻪ أﻌ. ﻓﺈن ﻣﻦ اﻌﺎ واﻵﺛﺎم- أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ اﻜ ﺮام- أن ﺮص اﻟﻌﺒﺪُ ﻣﺪح ﻧﻔﺴﻪ دون ﺣﺎﺟﺔ ٍ ﺑ اﻷﻧﺎم ! ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺰﺰ اﻟﻌﻼم : ﴿© ª ¬« ® ¯ ° ±﴾ ]اﻟﻨﺠﻢ: ٢٣[. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻄي $: »ﻓﻼ ﺸﻬﺪوا ﻷﻧﻔﺴﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ز َِﻴﺔٌ، ﺑﺮﺌﺔٌ ﻣﻦ اﻧﻮب واﻌﺎ«)١(. ﻳﻘﻮل اﺸﻮَْ $: »أي: ﻻ ﺗﻤﺪﺣﻮﻫﺎ، وﻻ ﺗُﺋﻮﻫﺎ ﻋﻦ اﻵﺛﺎم، وﻻ ﺗُْﻨﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ؛ ﻓﺈن ﺗﺮك ﺗﺰﻴﺔ اﻔﺲ أﺑﻌﺪ ُ ﻣﻦ اﺮﺎء ، وأﻗﺮبُ إ اﺸﻮع«)٢(. وﺰداد امَ- أﻳﻬﺎ اﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات - إذا ﻣﺪح ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﺼﻔﺎت! ﻷﻧﻪ ﻣﺸﺒﻊٌ ﺑﻤﺎ ﻢ ﻳﺮزﻗﻪ ﺑﻪ رب اﻷرض واﺴﻤﻮات، ﻓﻌﻦ )١( »ﺗﻔﺴ اﻟﻄي«) ٢٢/٠٤٥(. )٢( »ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ«) ٥/٦٣١(.

  ٩٤٢  أﺳﻤﺎءڤ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل: »اﻤﺸﺒﻊ ﺑﻤﺎ َِ ُُ َ َ ﻢ ﻌﻂ ﺲ ِِ ََ َْ ُ ﺛﻮ زورٍ ُْ َْ َ«)١(. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻮويَِ $: »ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء : ﻣﻌﻨﺎه اﻤ ُﺘَﻜَُ ﺑﻤﺎ ﻟﺲ ﻋﻨﺪه، ﺑﺄن ﻳ ُﻈﻬﺮ أن ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﻟﺲ ﻋﻨﺪه َﺘَﻜَُ ﺑﺬﻚ ﻋﻨﺪ اﺎس ، وﻦ ﺑﺎﺎﻃﻞ، ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻮم ﻛﻤﺎ ﻳﺬم ﻣﻦ ﻟﺲ ﺛﻮ زور؛ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ وآﺧﺮون : ﻫﻮ اي ﻳﻠﺲ ﺛﻴﺎبَ أﻫﻞ اﺰﻫﺪ واﻟﻌﺒﺎدة واﻮرع. وﻣﻘﺼﻮده: أن ﻳﻈﻬﺮ ﻠﻨﺎس أﻧﻪ ﻣ ُﺘﺼﻒ ﺑﺘﻠﻚ اﺼﻔﺔ ، وُﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﺨﺸﻊ واﺰﻫﺪ أ ﺎ ﻗﻠﺒﻪ، ﻓﻬﺬه ﺛﻴﺎب زورٍ ورﺎءٍ. وﻗﻴﻞ: ﻫﻮ ﻛﻤﻦ ﻟﺲ ﺛﻮ ﻟﻐه وأوﻫﻢ أﻧﻬﻤﺎ ، وﻗﻴﻞ: ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻠﺲ ﻗﻤﻴﺼﺎ واﺣﺪا وﺼﻞ ﺑ ًِ ًُﻤﻴْﻪِ ﻛُﻤِْ آﺧﺮﻦ ﻓﻴﻈﻬﺮ أن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻤﻴﺼ. وﺣ اﻄﺎ ﻗﻮﻻ ً آﺧﺮ : أن اﺮاد ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻮب اﺎﻟﺔ ، واﺬﻫﺐ واﻟﻌﺮب ﺗَُ ﺑﺎﻮب ﻋﻦ ﺣﺎل ﻻﺴﻪ، وﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ ذب اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﻢ ﻳﻦ، وﻗﻮﻻً آﺧﺮ أن اﺮاد َ اﺮﺟﻞُ اي ﺗُﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺷﻬﺎدة زور ﻓﻴﻠﺲ ﺛﻮ ﻳﺘﺠَﻤﻞ ﺑﻬﻤﺎ، ﻓﻼ ﺗﺮد ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺴﻦ ﻫﻴﺘﻪ، واﷲ أﻋﻠﻢ«)٢(. َﻴَﺎ ﻣ َﻦ ﺗﻤﺪح ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺪون ﺳﺒﺐ أﻻ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻧﻔﺴﻚ اﻟ ﺑ ﺟﻨﻴﻚ ﻣﻦ أﺷﺪ اﻷﻋﺪاء ﻋﻠﻴﻚ ! و ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻼء واﺸﻘﺎء ؛ )١( رواه اﺨﺎري )١٢٩٤( وﺴﻠﻢ )٩٢١٢(، واﻠﻔﻆ . )٢( »اح ﺻﺤﻴﺢ ﺴﻠﻢ«) ٤١/٠١١(.

  ٠٥٢ )ا( ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢَ $: »ﺗﺄﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ- أي اﻔﺲ-ﺑﻤﺎ ﺗﻬﻮاه ﻣﻦ ﺷﻬﻮات اﻟ واﺗﺒﺎع اﺎﻃﻞ ، ﻓ ﻣﺄوى ﺳﻮء ، ون أﻃ ﺎﻋﻬﺎ- أي ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ- ﻗَﺎدَﺗْﻪُ إ ﻗﺒﻴﺢ و ﻜﺮوه«)١(. وأﻧﻬﺎ ﺗﺒﻌﺪك ﻋﻦ اات ، وﺗﺄﺮك ﺑﺎﺴﻮء واﻨﻜﺮات ، ﻗﺎل رب اﻟﺎت: ﴿& ' ( )﴾ ]ﻳﻮﺳﻒ: ٣٥[. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻄي $: »ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺒﺎد ﺗﺄﺮﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﻬﻮاه ، ون ن ﻫﻮاﻫﺎ ﻏ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ رﺿﺎ اﷲ«)٢(. أﻻ ﺗﻌﻠﻢ- ﻫﺪاك اﻨﺎن- أن ﻓﻌﻠﻚ ﻫﺬا ﻟﻦ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻠﻴﻚ إﻻ ﺑﺎﺮﻣﺎن واان، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻫ $: »ﻻ أﻓﻠﺢ- واﷲِ- ﻣﻦ ز ﻧﻔﺴﻪ، أو أﻋﺠﺒﺘﻪ«)٣(. وأﻧﻪ ﻳﻘﺪح إﺧﻼﺻﻚ ﻠﻌﺰﺰ اﺮﻦ ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎمُ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢَ $: »ﻻ ﺘﻤﻊ اﻹﺧﻼص اﻟﻘﻠﺐ وﺒﺔ اﺪح واﻨﺎء واﻟﻄﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﺎس، إﻻ ﻛﻤﺎ ﺘﻤﻊ اﺎء واﺎر«)٤(. وأﻧﻪ أ َ َ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﻣﺪﺣﻚ ﻟﻐك ؛ ﻳﻘﻮل اﻟﻌ ِﺰ ﺑﻦ ﻋ َﺒﺪ اﺴ ﻼم $: »وﻣﺪﺣُﻚ ﻧﻔﺴَﻚ أﻗﺒﺢ ﻣﻦ ﻣﺪﺣﻚ ﻏك؛ ﻓﺈن ﻏﻠﻄﺔَ اﻹﺴﺎن )١( »إﺛﺔ اﻠﻬﻔﺎن«) ص٧٧(. )٢( »ﺗﻔﺴ اﻟﻄي«) ٣١/٣(. )٣( »ﺳ أﻋﻼم اﺒﻼء«) ٤/٠٩١(. )٤( »اﻟﻔﻮاﺋﺪ«) ص٩٤١(.

  ١٥٢  ﺣﻖ ﻧﻔﺴﻪ أ ﻣﻦ ﻏﻠﻄﻪ ﺣﻖ ﻏه؛ ﻓﺈن ﺣﺒﻚ اءَ ُﻌْ وُﺼِﻢ، وﻻ ء أﺣﺐ إ اﻹﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ؛ وﻚ ﻳﺮى ﻋﻴﻮب ﻏه وﻻ ﻳﺮى ﻋﻴﻮب ﻧﻔﺴﻪ، وﻌﺬر ﺑﻪ ﻧﻔﺴَﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺬر ﺑﻪ ﻏه«)١(. وأن ﺗﺮار ﻣﺪﺣﻚ ﻔﺴﻚ ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺒﻚ ﺑﻤﺮض ﻋﻀﺎل وداء ﻗﺘﺎل أﻻ وﻫﻮ اﻟﻌﺠﺐ اي ﺑﺪوره ﻗﺪ َُ ُﺮك إ داء ﻫﻮ أ ﻣﻨﻪ رًا وأﻋﻈﻢ ﺧﻄﺮًا، وﻫﻮ اﻜ ِْ ؛ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃ $: »إﻋﺠﺎب اﺮء ﺑﻨﻔ ﺴﻪ، ﻫﻮ ﻼﺣﻈﺘﻪ ﺎ ﺑﻌ اﻜﻤﺎل ﻣﻊ ِﺴﻴﺎن ﻧﻌﻤﺔ اﷲ، ﻓﺈن اﺣﺘﻘﺮ ﻏه ﻣﻊ ذﻚ ﻓﻬﻮ اﻜ اﺬﻮمِْ «)٢(. ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ﺗﺘﻮب إ اﻟﻌﺰﺰ اﻟﻐﻔﺎر وﺗك ﻫﺬه اﺼﻠﺔ اﻣﻴﻤﺔ اﻟ ﺼﺪر ﺑﻼء وﻃﺮﻖ ﺷﻘﺎء! و ﻣﻌﺼﻴﺔٌ ﻠﻮاﺣﺪ اﺒﺎر؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺆدي إ اﻟﻌ ُﺠﺐ واﻻﻓﺘﺨﺎر - إﻻ إذا ن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻬﺎ - ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻮويَِ $: »اﻋﻠﻢ أن ذﻛﺮ ﺎﺳﻦ ﻧﻔﺴ َِ ﻪ ﺎن : ﻣﺬﻮم وﺒﻮب، ﻓﺎﺬﻮم: أن ﻳﺬﻛﺮه ﻼﻓﺘﺨﺎر وﻇﻬﺎر اﻻرﺗﻔﺎع واﻤ اﻷﻗﺮان وﺷﺒﻪ ذﻚ، واﺤﺒﻮب: أن ﻳﻮن ﻓﻴﻪ ﺼﻠﺤﺔ دﻳﻴﺔ، وذﻚ ﺑﺄن ﻳﻮن آﺮًا ﺑﻤﻌﺮوف أو ﻧﺎﻫﻴﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮً، أو ﻧﺎﺻﺤﺎً، أو ﺸا ﺑﻤﺼﻠﺤﺔً، أو ﻣﻌﻠﻤًﺎ، أو ﺆدﺑﺎ، أو واﻋﻈًﺎ، أو ﻣُﺬﻛﺮ ًا، أو ُﺼﻠﺤًﺎ ﺑ اﺛ، أو ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ َ ا، أو ﻮ ذﻚ، ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺎﺳﻨ َﻪ ﻧﺎوًﺎ ﺑﺬﻚ أن ﻳﻮن ﻫﺬا )١( »ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣم ﺼﺎﻟﺢ اﻷﻧﺎم«) ٢/٧٧١(. )٢( »ﻓﺘﺢ اﺎري«) ٠١/١٦٢(.

  ٢٥٢ )ا( أﻗﺮبَ إ ﻗﺒﻮل ﻗﻮ واﻋﺘﻤﺎد ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮه ، أو أن ﻫﺬا ام اي أﻗﻮ ﻻ ﺪوﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﻏي ﻓﺎﺣﺘﻔﻈﻮا ﺑﻪ، أو ﻮ ذﻚ«)١(. وﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻌﺒﺪ ﺪح ﻧﻔﺴﻪ - ط اﻹﺧﻼص ﻠﻌﺰﺰ اﻮﻫﺎب أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺎب- أن ﺗﻮن ﻫﻨﺎك ﺼﻠﺤﺔٌ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻧﺎم، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻳﻮﺳﻒ  ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻠﻤ َﻠﻚ- ﻛﻤﺎ أﺧ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺰﺰ اﻟﻌﻼم: ﴿E F G IH J K L﴾ ]ﻳﻮﺳﻒ: ٥٥[. ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦ اﺴﻌﺪيِْ ّ $: »﴿J K L﴾ أي: ﺣﻔﻴﻆ ي أﺗﻮﻻه، ﻓﻼ ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻨﻪ ء ﻏ ﻠﻪ، وﺿﺎﺑﻂ اﺧﻞ واﺎرج، ﻋﻠﻴﻢ ﺑﻴﻔﻴﺔ اﺪﺑ واﻹﻋﻄﺎء واﻨﻊ ، واف ﻴﻊ أﻧﻮاع اﻓﺎت، وﻟﺲ ذﻚ ﺣﺮﺻﺎ ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻮﻻﻳﺔ ً، وﻧﻤﺎ ﻫﻮ رﻏﺒﺔ ٌ ﻣﻨﻪ اﻔﻊ اﻟﻌﺎم، وﻗﺪ ﻋَﺮَفَ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻜﻔﺎءة واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻔﻆ ﻣﺎ ﻢ ﻳﻮﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ. ﻓﻚ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻠﻚ أن ﻌﻠﻪ ﺧﺰاﺋﻦ اﻷرض، ﻓﺠﻌﻠﻪ اﻠﻚ ﺧﺰاﺋﻦ اﻷرض ووﻻه إﻳﺎﻫﺎ«)٢(. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻮزي $: »ﻓﺈن ﻗﻴﻞ: ﻛﻴﻒ ﻣَﺪَحَ َﻔْﺴَﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل وﻣﻦ ﺷﺄن اﻷﻧﻴﺎء واﺼﺎ اﻮاﺿﻊ؟ ﻓﺎﻮاب: أﻧﻪ ﺎ ﺧﻼ ﻣﺪﺣُﻪ ﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺑٍ وﺗٍ، ون ﺮاده ﺑﻪ )١( »اﻷذر«) ص٨١٢(. )٢(» ﺗﻔﺴاﺴﻌﺪيِْ ّ«) ص١٠٤(.

  ٣٥٢  اﻮﺻﻮل إ ﺣﻖ ﻳﻘﻴﻤﻪ وﻋﺪل ﻴﻴﻪ وﺟﻮر ﻳ ُﺒﻄﻠﻪ- ن ذﻚ ﻴﻼ ً ﺟﺎﺋﺰًا«)١(. وﻣﻦ ذﻚ اﻹﺧﺒﺎر ُ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ إذا اﺣﺘﺎج إ ذﻚ، ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺴﻌﻮد ﭬ ﻗﺎل: »واﷲ اي ﻻ ﻏه ﻣﺎ أ ُ ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ إﻻ وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ أﻳﻦ ﻧ ﺰﻟﺖ، وﻻ أﻧﺰﻟﺖ آﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ إﻻ وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ ﻓﻴﻤﻦ ﻧﺰﻟﺖ، وﻮ أﻋﻠﻢ أﺣﺪًا أﻋﻠﻢ ﻣ ﺑﺘﺎب اﷲ ﺗﺒﻠﻐﻪ اﻹﺑﻞ ﺮﺒﺖُ إﻪ«)٢(. ﻳﻘﻮل اﺎﻓﻆ اﺑﻦ ُ ﺣَﺠَﺮ $: »و اﺪﻳﺚ ﺟﻮاز ذﻛﺮ اﻹﺴﺎن ﻧﻔﺴَﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺑﻘﺪر اﺎﺟﺔ، وﻤﻞ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ذم ذﻚ ﻣﻦ وﻗﻊ ذﻚ ﻣﻨﻪ ﻓﺨﺮًا أو إﻋﺠﺎﺑﺎً«)٣(. واﻷو- أﻳﻬﺎ اﻷﻓﺎﺿﻞ اﻜﺮام - ﻦ اﺣﺘﺎج أن ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺾ اﻮاﻃﻦ- ﻛﻤﻦ ﻳﺮﺪ اﺰواج- أن ﻳﻮ ﻣﻦ ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺎم ﻦ ُ ﻳﻮن رﻓ ًﺎ ﺎ ؛ ﻷن اﺨ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻻ ﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻮﻗﻮع اﻟﻔﺨﺮ واﻌﺎﻇﻢ اي ﻫﻮ ﻣﻦ اﻵﺛﺎم؛ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢَ $: »ﻓﻤﻦ أﺧ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺜﻞ ذﻚ ُﻜََ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺒﻪ اﷲُ ورﺳﻮُ ﻣﻦ ا ﻓﻬﻮ ﻤﻮد، وﻫﺬا ﻏ ﻣﻦ أﺧ ﺑﺬﻚ ِﺘَﻜََ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﺎس وﺘﻌﻈﻢ، وﻫﺬا ﺎزﻪ اﷲُ ﺑﻤﻘﺖ اﺎس وﺻِﻐَﺮِهِ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ، واﻷول ﻳَُُ هُ ﻗﻠﻮﻬﻢ )١( »زاد اﺴ«) ٤/٤٤٢(. )٢( رواه اﺨﺎري )٢٠٠٥(. )٣( »ﻓﺘﺢ اﺎري«) ٩/١٥(.

  ٤٥٢ )ا( وﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ، وﻧﻤﺎ اﻷﻋ ﻤﺎل ﺑﺎﻴﺎت! وﺬﻚ إذا أﺛ اﺮﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺨﻠﺺ ﺑﺬﻚ ﻣﻦ ﻣﻈﻠﻤﺔٍ وَ ، أو ﻟﺴﺘﻮ ﺑﺬﻚ ﺣﻘ ﺎ ﺘﺎج ﻓﻴﻪ إ اﻌﺮﻒ ﺎ ، أو ﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ أﻃﻤﺎعَ اﺴﻔﻠﺔِ ﻓﻴﻪ، أو ﻋﻨﺪ ﺧِﻄﺒﺘﻪ إ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺣﺎ، واﻷﺣﺴﻦ ﻫﺬا أن ﻳُﻮََ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ وﺎ؛ ﻓﺈن ﺴﺎن ﺛﻨﺎء اﺮء ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺼٌ، وﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﺬﻮمٌ ﺎ ﻳﻘن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺮ واﻌﺎﻇﻢ«)١(. ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﻴﻌﺎ ً- أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ واﻹﺧﻮان - أن ﻧﻤﺘﺜﻞ ﻷواﺮ اﺮﻦ ، وﻧﻌﻤﻞ ﺑﺘﻌﺎﻢ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ، وﻤﺎ أوﺻﺎﻧﺎ ﺑﻪ ﻧﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﺼﻼة واﺴﻼم، وﻣﻦ ذﻚ أن ﻧﺘﻮاﺿﻊ ﻸﻧﺎم ، وﻧﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺪح اﻔﺲ دون ﺣﺎﺟﺔ؛ ﻷن ذﻚ ﻣﻦ اﻵﺛﺎم! ﻋﻦ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﺎر ﭬ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل: »إنِ اﷲ أو إ أن ﺗﻮاﺿﻌﻮا ﺣ ﻻ ﻔﺨﺮ أﺣﺪ أﺣﺪٌٍََ ََََ ََ ََْ َُ ََ َْ ْ، وﻻ ﺒ ِ َْ أﺣﺪ أﺣﺪٌٍََ ََ «)٢(. ﻗﺎل اﻤُﻼ َِ ﻗَﺎرِي $: »)ﺣَ ﻻَ َﻔْﺨَﺮَ( ﺑﻔﺘﺢ اﺎء ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺮ وﻫﻮ ادء اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻜﺎء واف، أي: ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ )أ َ ﺣَﺪٌ ََ أ َ ﺣَﺪٍ وﻻَ َﺒِْ( ﺑ اﻟﻐ أي : وﻻ ﻳﻈﻠﻢ ، )أ َ ﺣَﺪٌ ََ أ َ ﺣَﺪٍ( و اﻤﻊ ﺑﻨﻬﻤﺎ إﺷﻌﺎرٌ ﺑﺄن اﻟﻔﺨﺮ وا ﻧﻴﺠﺘﺎ اﻜ؛ ﻷن اﺘﻜ ﻫﻮ اي ﻳﺮﻓﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻮق أﺣﺪ، وﻻ ﻳﻨﻘﺎد ﻷﺣﺪ «)٣(. )١( »ﻣﻔﺘﺎح دار اﺴﻌﺎدة«) ١/٩٣١(. )٢( رواه ﺴﻠﻢ )٥٦٨٢(. )٣( »ﺮﻗﺎة اﻔﺎﺗﻴﺢ«) ٩/١٢١(.

  ٥٥٢  وﺤﺬر ﻣﻦ أن ﻧﻘﻊ ﻫﺬا ااء اﻄ، أو ﺴﻠﻚ اﺴﺎﻚ اﻟ ﻗﺪ ﺮﻧﺎ إﻪ، وﻣﻦ ذﻚ اﺮص ذم اﻔﺲ داﺋﻤًﺎ أﻣﺎم اﺎس اي ﻗﺪ ﻳﻮن اﻘﻴﻘﺔ ﻣ ِﻦ ﻣ َﺪْﺣﻬﺎ، أو أن ﺗ َﻌﺘﺎد أﺴﺘﻨﺎ ﻗﻮل : )أﻧﺎ(، و)ﻋﻨﺪي(، و)(؛ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢَ $: »وﺤﺬر- أي اﻟﻌﺒﺪ- ُ اﺬر ﻣﻦ ﻃﻐﻴﺎن )أﻧﺎ، و، وﻋﻨﺪي (، ﻓﺈن ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ اﻼﺛﺔ اْﺘُ ﺑﻬﺎ إﺑﻠﺲ ُ وﻓِﺮﻋﻮنُ وﻗَﺎرونُ، ﻓـ﴿* + ,﴾ ]اﻷﻋﺮاف:٢١[ ﻹﺑﻠﺲ، و﴿K L M﴾ ]اﻟﺰﺧﺮف:١٥[ ﻟﻔﺮﻋﻮن ، و﴿" # $ % &'﴾ ]اﻟﻘﺼﺺ: ٨٧[ ﻟﻘﺎرون«)١(. ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﻴﻌﺎ ً- أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ اﻜﺮام - أن ﻧﻠﺰم أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺗ ُﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ ﺣَﺚ ﻋﻠﻴﻪ اﺎري  وأ َ َﺮ، وﻧﺒﻌﺪﻫﺎ ﻋﻤﺎ ﻧ ﻋﻨﻪ وزﺟﺮ ، وﺴﺘﺤ أن ﺗﻮن أﻋﻤﺎﺎ داﺋﻤًﺎ ﺧﺎﺼﺔ ﻮﺟﻪ اﻟﻌﺰﺰ اﻘﺘﺪر. ﻓﺎﷲَ أﺳﺄلُ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ اﺴ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ أن ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ وﻳﺎﻢ ﻣﺎ ُ ﺒﻪ وﺮﺿﺎه، وﻣﻦ ذﻚ اﻮاﺿﻊ وﺳﺎﺋﺮ أﻧﻮاع اﻟﻄﺎت ، وأن ﻨﻨﺎ ُ ﻣﺎ ﻳﺒﻐﻀﻪ وﺄﺑﺎهُ، وﻣﻦ ذﻚ اﻟﻌﺠﺐ واﺮﺎء و اﻧﻮب واﻨﻜﺮات، ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ذﻚ ورب اﻷرض واﺴﻤﻮات.  )١( »زاد اﻌﺎد«) ٢/٥٧٤(.

  ٦٥٢ )ا(

  ٧٥٢  داء ا

  ٨٥٢ )ا( داء ا اﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎ، واﺼﻼة واﺴﻼم أف اﺮﺳﻠ، ﻧﻴﻨﺎ ﻤﺪ و آ، وﺻﺤﺒﻪ أﻌ. ﻓﺈن ﻣﻦ أﺧﻄﺮ اﻷﺮاض اﻟ ﺗﺼﻴﺐ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ُ - إذا ﻢ ﻳﻌﺼﻤﻪ َ اﻟﻌﺰﺰ اﺼﻤﺪ- داءَ اﺴﺪ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻮزي $: »ﻫﻮَﻤَ زوال اﻌﻤﺔ ﻋﻦ اﺤﺴﻮد ون ﻢ ﺗ ﻠﺤﺎﺳﺪ«)١(. وﻫﺬا ااء -أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ اﻜﺮام - ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻵﺛ ﺎم اﻟ ﻋ ﺑﻬﺎ ُ اﻟﻌﺰﺰ اﻟﻌﻼم ، ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ $: »ﻗﻴﻞ: أول ذﻧﺐ ﻋ اﷲ ﺑﻪ ﺛﻼﺛﺔ: اﺮص، واﻜ، واﺴﺪ، ﻓﺎﺮص ﻣﻦ آدم، واﻜ ﻣﻦ إﺑﻠﺲ، واﺴﺪ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺣﻴﺚ َﺘَﻞَ ﻫﺎﺑﻴﻞ«)٢(. ﻓﻬﻮ داءٌ ﻋﻀﺎل ﻻ ﺴﻠﻢ ﻣﻨﻪ إﻻ ﻣﻦ رََ َِ ﻪُ اﻜﺒ اﺘﻌﺎل، ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ $: »اﺴﺪ: ﺮضٌ ﻣﻦ أﺮاض اﻔﺲ ، وﻫﻮ )١( »ﻛﺸﻒ اﺸ«) ١/٨٨٢(. )٢( »أﺮاض اﻟﻘﻠﻮب«) ص٢٢(.

  ٩٥٢ داء ا ﺮضٌ ﻟﺐٌ ﻓﻼ ﻠﺺ ﻣﻨﻪ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﺎس ، وﺬا ﻳﻘﺎل: ﻣﺎ ﺧﻼ ﺟﺴﺪٌ ﻣﻦ ﺣﺴﺪٍ، ﻟﻦ اﻠﺌﻴﻢ ﻳُﺒﺪﻳﻪ واﻜﺮﻢ ُﻔﻴﻪ«)١(. ا ﺳ ُ - أﻳﻬﺎ اﻷﻓﺎﺿﻞ- ﺑﺪاء اﻷﻢ ، ﻓﻌﻦ اﺰ ﺑﻦ ا َ َْ ﻟﻌﻮام ِ َﭬ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل ﷺ: »دب إﻢ داء اََُُ ْْ َ ِ ﻷ ُ ﻢ ﺒﻠﻢُُ ََ ِْ َ: اَﺴﺪ واَُ ََﻐﻀﺎءَُ ْ، ِ ا ََﺎﻟﻘﺔ ﻻ أﻗﻮلُُ ََ َُ ِ: ﻠﻖ اﺸﻌﺮََ ُْ ِ َ ، وﻟﻦ ﻠﻖ اﻳﻦَ ُْْ ِ َ َِ َ«)٢(. ﻳﻘﻮل اﻼ َِ ﻗﺎري $: »)دبَ ( ﺑﻔﺘﺢ اال اﻬﻤﻠﺔ وﺸﺪﻳﺪ اﻤُﻮَﺣﺪَة أي : ﻧُﻘِﻞَ وََ ى و ﻔﻴ ﺔ )إﻢ داء ا َُُ ْْ َ ِﻷ ُ ﻢ ﺒﻠﻢ ُُ ََ ِْ َ: اَﺴﺪَُ ( أي: اﺎﻃﻦ ، )واََﻐﻀﺎءَُ ْ( أي: اﻟﻌﺪاوة اﻟﻈﺎﻫﺮ ، ورََﻌَﻬُﻤَﺎ أﻧﻬﻤﺎ ﺑﻴﺎن ٌ اء أو ﺑ َﺪَلٌ، وﺳُﻤﻴَﺎ داء ً ﻷﻧﻬﻤﺎ داء ُ اﻟﻘﻠﺐ، )( أي: اﻐﻀﺎء، وﻫﻮ أﻗﺮب ﻣﺒ ً وﻣﻌً، أو واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ )اَﺎﻟﻘﺔَُ ِ( أي: اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻠﻤﺤﺒﺔ واﻷ ُ ﻟﻔﺔ واﺼﻠﺔ واﻤﻌﻴﺔ ، واﺼﻠﺔ اﻷو اﺆدﻳﺔ إ اﺎﻧﻴﺔ، وا ﻗُﺪﻣﺖ )ﻻ أﻗﻮلُُ ََ : ﻠﻖ اﺸﻌﺮََ ُْ ِ َ ( أي: ﺗﻘﻄﻊ ﻇﺎﻫﺮ اﺪن ﻓﺈﻧﻪ أﺮ ﺳﻬﻞ )وﻟﻦ ﻠﻖ اﻳﻦَ ُْْ ِ َ َِ َ( وره ﻋﻈﻴﻢ اﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة «)٣(. وﻫﻮ ﺮض ﻳﺪل ٌ ﺧِﺴﺔٍ اﻔﺲ، وﻋﺪم ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﻠﺐ ؛ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ َ $: »واﺴﺪُ: ﺧﻠﻖ ﻧﻔﺲ ٍُ ذﻣﻴﻤﺔ، وﺿِﻴﻌﺔ، ﺳَﺎﻗِﻄﺔ، ﻟﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮصٌ ا، ﻓﻠِﻌﺠﺰﻫﺎ وﻣﻬﺎﻧﺘﻬﺎ ﺴُﺪ ﻣﻦ ﻳﺴﺐ ا )١( »أﺮاض اﻟﻘﻠﻮب«) ص١٢(. )٢( رواه اﻟﻣﺬي )٠١٥٢(، وﺣﺴﻨ ﻪ اﺸﻴﺦ اﻷﺎ $. )٣( »ﺮﻗﺎة اﻔﺎﺗﻴﺢ«) ٩/١٤٢(.

  ٠٦٢ )ا( واﺤﺎﻣﺪ وﻔﻮز ﺑﻬﺎ دوﻧﻬﺎ ، وﺗﺘﻤ أن ﻮ ﻓﺎﺗﻪ ﻛﺴﺒ ُﻬﺎ ﺣ ﺴﺎوﻬﺎ اﻟﻌﺪم«)١(. ا ﻫﻮ ﻣﻦ أﺧﻼق اﻠﺌﺎم، وﻟﺲ ﻣﻦ ﺷِﻴَﻢِ اﻜﺮام! ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣِﺒﺎن $: »اﺴﺪ ﻣﻦ أﺧﻼق اﻠﺌﺎم، وﺗﺮﻪ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻜﺮام، و ﺣﺮﻖ ﻣُﻄْﻔِﺊٌ، وﻧﺎرُ اﺴﺪ ﻻ ﺗﻄﻔَُ ﺄ«)٢(. ﻳﻬﺎ اﺎﺳﺪ! أﻳﻦ أﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻮﺻﻴﺔ رﺳﻮل اﻟﻌﺰﺰ اﺒ اي ﺣَﺬرَك ﻣﻦ ﻫﺬا اﺮض اﻄ، ﻓﻌﻦ أﺲ ﭬ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل: »ﻻ ﺎﺳﺪواَُ ََ َ، وﻻ ﺒﺎﻏﻀﻮاَُ ََ ، وﻻ ﻘﺎﻃﻌﻮاَُ ََ ، وﻮﻧﻮا ﻋﺒﺎدََ ُِ َُ اﷲ إﺧﻮاﻧﺎًَ ْ ِ«)٣(. ﻳﻘﻮل اﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ $: »ﻳﻌ: ﻻ ﺴﺪ ﺑﻌﻀ ُﻢ ﺑﻌﻀ ًﺎ، واﺴﺪ ﺮﻮز ﻃﺒﺎع اﻟ ، وﻫﻮ أن اﻹﺴﺎن ﻳﺮه أن ﻳﻔﻮﻗﻪ أﺣﺪ ٌ ﻣﻦ ﺟﺴﻪ ء ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ، ﺛﻢ ﻳﻨﻘﺴﻢ اﺎس ﺑﻌﺪ ﻫﺬا إ أﻗﺴﺎم: ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺴ زوال ﻧﻌﻤﺔ اﺤﺴﻮد ﺑﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ، ﺛﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺴ ﻧﻘﻞ ذﻚ إ ﻧﻔﺴﻪ ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺴ إزاﻪ ﻋﻦ اﺤﺴﻮد ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻏ ﻧﻘﻞ إ ﻧﻔﺴﻪ ، وﻫﻮ َ ﻫُﻢ وأﺧﺒﺜﻬﻢ، وﻫﺬا ﻫﻮ )١( »اﺮوح«) ص٢٥٢(. )٢( »روﺿﺔ اﻟﻌﻘﻼء«) ص٤٣١(. )٣( رواه ﺴﻠﻢ )٩٥٥٢(.