تنبيه الأمة على مسائل و أحكام شرعية مهمة 05

  ٩٢٢    

  ٠٣٢ )ا(  اﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎ، واﺼﻼة واﺴﻼم أف اﺮﺳﻠ، ﻧﻴﻨﺎ ﻤﺪ و آ، وﺻﺤﺒﻪ أﻌ. ﻓﻠﻘﺪ ﺧﻠََ ﻖَ رب اﻷرض واﺴﻤﻮات اﻟﻌﺒﺪ أﺣﺴﻦ اﻴﺌﺎت وﻓََ ﻀﻠَﻪُ ﻏه ﻣﻦ اﺨﻠﻮﻗﺎت، ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل رب اﻟﺎت : ﴿+ , - . / 0﴾ ]اﻟﺘﻴﻦ: ٤[. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎمُ اﺑﻦ اﻟﻌَﺮَِ $: »ﻟﺲ ﷲ ﺗﻌﺎ ﺧﻠﻖ ﻫﻮ أﺣﺴﻦ ﻣﻦٌ اﻹﺴﺎن، ﻓﺈن ا ﷲ ﺧﻠﻘﻪ ﺣﻴ ﺎ ﻤًﺎ ﻗﺎدرًا ﺮﺪًا، ﻣﺘﻤًﺎ ﺳﻤﻴﻌًﺎ ﺑﺼًا، ﻣﺪﺑﺮًا ﺣﻜﻴﻤًﺎ«)١(. وأﻧﻌﻢ اﻟﻌﻠﻴﻢَُ اﻨﺎن اﻹﺴﺎن- أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ واﻹﺧﻮان - ﺑﻨﻌﻢ ﻛﺜة وﻣ ﻏﺰﺮة ﻻ ﻳﻤﻦ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻌﺪﻫﺎ وﻻ أن ﺼﻴﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ن َ! ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺰﺰ اﺮﻦ : ﴿< = > ? @ BA C D E F﴾ ]اﻟﻨﺤﻞ: ٨١[. )١( »أﺣم اﻟﻘﺮآن« ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮ)٤/٥١٤(.

  ١٣٢    ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦاﺴﻌﺪيِْ ّ $: ﴿< = > ?﴾ ﻋﺪدًا ﺮدًا ﻋﻦ اﺸﻜﺮ ﴿+ ,-﴾ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻢ ﺸﻜﺮوﻧﻬﺎ ؛ ﻓﺈن ﻧﻌﻤﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﺎﻃﻨﺔ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻌﺪد اﻷﻧﻔﺎس واﻠﺤﻈﺎت ، ﻣﻦ ﻴﻊ أﺻﻨﺎف اﻌﻢ ﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺒﺎد ، وﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ، وﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻘﻢ، ﻓﺄُ ﻣﻦ أن ، ﴿C D E F﴾ ﻳﺮ ﻣﻨﻢ ﺑﺎﻟﺴ ﻣﻦ اﺸﻜﺮ ﻣﻊ إﻧﻌﺎﻣﻪ اﻜﺜ«)١(. ون ﻧ ِ ﻌْﻤَﺔَ ا ﻣﻦ اﻤ اﻟﻐﺰﺮة واﻵﻻء اﻜﺜة اﻟ أﻧﻌﻢ َِ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺰﺰُ اﻘﺘﺪر اﻟ، ﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : ﴿µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á ÃÂ Ä Å﴾ ]اﻟﻨﺤﻞ: ٨٧[. ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦ اﺴﻌﺪيِْ ّ $: »أي: ﻫﻮ اﻨﻔﺮد ﺑﻬﺬ ه اﻌﻢ ﺣﻴﺚ ﴿¶ ¸ ¹ º » ¼ ½﴾ وﻻ ﺗﻘﺪرون ءٍ، ﺛﻢ إﻧﻪ ﴿¾ ¿ À Á ÃÂ﴾ ﺧَﺺ ﻫﺬه اﻷﻋﻀﺎء اﻼﺛﺔ ﻓﻬﺎ وﻓﻀﻠﻬﺎ ، وﻷﻧﻬﺎ ﻣﻔﺘﺎح ٌ ﻋﻠﻢ ، ﻓﻼ و َﺻَﻞَ ﻠﻌﺒﺪ ﻋﻠﻢ ٌ إﻻ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻫﺬه اﻷﺑﻮاب اﻼﺛﺔ ، وﻻ ﻓﺴﺎﺋﺮ اﻷﻋﻀﺎء واﻟﻘﻮى اﻟﻈﺎﻫﺮة واﺎﻃﻨﺔ ﻫﻮ اي أﻋﻄﺎﻫﻢ إﻳﺎﻫﺎ ، وﺟﻌﻞ ُﻨَﻤﻴﻬَﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺷﺌﺎ ﻓﺸﺌﺎ إ أن ﻳﺼﻞ ًً أﺣﺪ إ اﺎﻟﺔ اﻼﺋﻘﺔ ﺑﻪ؛ وذﻚ ﻷﺟﻞ أن ﺸﻜﺮوا اﷲ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻮارح ﻃﺎﻋﺔ اﷲ، ﻓﻤَﻦ )١(» ﺗﻔﺴاﺴﻌﺪيِْ ّ« )ص٧٣٤(.

  ٢٣٢ )ا( اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻏ ذﻚ ﻧﺖ ﺣ ُﺠﺔً ﻋﻠﻴﻪ، وﻗَﺎﺑَﻞَ اﻌﻤﺔ ﺑﺄﻗﺒﺢ اﻌﺎﻠﺔ«)١(. أﻳﻬﺎ اﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات: إن ﺎ ﺐ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﻴﻌﺎ ﻫﻮ اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻷواﺮ رب ً اﻟﺎت، وذﻚ ﻔﻆ ﻫﺬه اﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﻈﺮ إ اﺤﺮﻣﺎت واﻨﻜﺮات، ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎ: ﴿N O P Q R S UT V W YX Z [ \ ] ^﴾ ]اﻟﻨﻮر: ٠٣[ . ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜ $: »ﻫﺬا أﺮٌ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎ ﻟﻌﺒﺎده اﺆﻣﻨ أن َﻐُﻀﻮا أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻋﻤﺎ ﺣُﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻓﻼ ﻳﻨﻈﺮوا إﻻ إ ﻣﺎ أﺑﺎح ﻢ اﻈﺮَ إﻪ، وأن ﻳ ُﻐﻤﻀﻮا أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻋﻦ اﺤﺎرم ، ﻓﺈن اﺗﻔﻖ أن وﻗﻊ ﺑ ٌ ﺮم ﻣﻦ ﻏ ﻗﺼﺪٍ ﻓﻠﻴف ﺑَه ﻋﻨﻪ ﻌﺎً«)٢(. وﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ $: »واﷲ- ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ- ﻗﺪ أﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻐﺾ ا، وﻫﻮ ﻧﻮن: ﻏﺾ ا ﻋﻦ اﻟﻌﻮرة، وﻏﻀﻪ ﻋﻦ ﻞ اﺸﻬﻮة. ﻓﺎﻷول: ﻛﻐﺾ اﺮﺟﻞ ﺑ َ ه ﻋﻦ ﻋﻮرة ﻏه. وأﻣﺎ اﻮع اﺎ ﻣﻦ اﻈﺮ : ﻈﺮ إ اﺰﻨﺔ اﺎﻃﻨﺔ ﻣﻦ اﺮأة )١( »ﺗﻔﺴاﺴﻌﺪيِْ ّ«) ص٥٤٤(. )٢( »ﺗﻔﺴ اﺑﻦ ﻛﺜ«) ٣/٢٨٢(.

  ٣٣٢    اﻷﺟﻨﻴﺔ ، ﻓﻬﺬا أﺷﺪ ﻣﻦ اﻷول...« )١(. ﻓﺎﻷﺑﺼﺎر- أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ اﻷﺧﻴﺎر - إذا ﻢ ﻔﻆ ﻣﻦ اﻌﺎ واﻧﻮب ُ ﺗﺄﺛﺮت ﺴﺒﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب؛ ﻷن اﻟﻌ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻮاس اﺆﺛﺮة ﻗﻠﻮب اﺎس، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻘُﺮْﻃُِ $: »ا ﻫﻮ اﺎب اﻷ إ اﻟﻘﻠﺐ وأﻋﻤﺮ ﻃﺮق اﻮاس إﻪ، وﺴﺐ ذﻚ ﻛ اﺴﻘﻮطُ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ، ووﺟﺐ اﺤﺬﻳﺮُ ﻣﻨﻪ، وﻏﻀَ ﻪ واﺟﺐ ﻋﻦ ﻴﻊ اﺤﺮﻣﺎت، و ﻣﺎ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ«)٢(. و اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﻌﻠﻢ ﺟﻴﺪًا أن ﻏﺾ ﺑه ﻋﻤﺎ ﻳﻐﻀﺐ رب اﻟﻌﺎ َُ ﻣﻨﺎﻓﻊَ ﻋﺪﻳﺪة وﻓﻮاﺋﺪَ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺼﻠﻬﺎ اارﻦ ﺑﺈذن رب اﻟﻌﺎُ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢَ $: »و ﻏﺾ ا ﻋﺪة ﻣﻨﺎﻓﻊِ: أﺣﺪﻫﺎ: أﻧﻪ اﻣﺘﺜﺎل ﻷﺮ اﷲ اي ﻫﻮ ﻳﺔ ﺳﻌﺎدة اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻌﺎﺷﻪ ٌ وﻣﻌﺎده، وﻟﺲ ﻠﻌﺒﺪ دﻧﻴﺎه وآﺧﺮﺗﻪ أﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻣﺘﺜﺎل أواﺮ رﻪ - ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ- ، وﻣﺎ ﺳﻌﺪ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ اﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة إﻻ ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل أواﺮه ِِ ََ ، وﻣﺎ ﺷ ﻣﻦ ﺷ اﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة إﻻ ﺑﺘﻀﻴﻴﻊ أواﺮه . اﺎ: أﻧﻪ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ وﺻﻮل أﺛﺮ اﺴﻢ اﺴﻤﻮم اي ﻟﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﻼﻛﻪ إ ﻗﻠﺒﻪ. اﺎﻟﺚ: أﻧﻪ ﻳﻮرث اﻟﻘﻠﺐ أﺴ ًُ ُ ُِ ﺎ ﺑﺎﷲ وﻌﻴﺔ اﷲ ً ، ﻓﺈن إﻃﻼق )١( »ﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى« )٥١/٤١٤(. )٢( »ﺗﻔﺴ اﻟﻘﺮﻃ«) ٢١/٢٢٢(.

  ٤٣٢ )ا( ا ﻳﻔﺮق اﻟﻘﻠﺐ وﺸﺘﻪ وﺒﻌﺪه ﻣﻦ اﷲُُ ُ ، وﻟﺲ اﻟﻌﺒﺪ ء أ ﻣﻦ إﻃﻼق ا؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﻗﻊ اﻮﺣﺸﺔ ﺑ اﻟﻌﺒﺪ و رﻪ َُ . اﺮاﺑﻊ: أﻧﻪ ﻳﻘﻮي اﻟﻘﻠﺐ وﻔﺮﺣﻪ ُُ ، ﻛﻤﺎ أن إﻃﻼق ا ﻳﻀﻌﻔﻪ ُ وﺰﻧﻪُ. اﺎﺲ: أﻧﻪ ﻳﺴﺐ اﻟﻘﻠﺐ ﻧﻮراًُ ، ﻛﻤﺎ أن إﻃﻼﻗﻪ ﻳﺴﺒﻪ ﻇﻠﻤﺔًُ . اﺴﺎدس: أﻧﻪ ﻳﻮرث اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﺼﺎدﻗﺔ اﻟ ﻳﻤ ﺑﻬﺎ ﺑ اﺤﻖ ُِ واﺒﻄﻞ، واﺼﺎدق واذب ، ون ﺷﺎه ﺑﻦ ﺷﺠﺎع اﻜﺮﻣﺎ ﻳﻘﻮل ُ: »ﻣﻦ َﻤﺮَ ﻇﺎﻫﺮه ﺑﺎﺗﺒﺎع اﺴﻨﺔ ، وﺎﻃِﻨَﻪ ﺑﺪوام اﺮاﻗﺒﺔ ، وﻏﺾَ ﺑه ﻋﻦ اﺤﺎرم، وﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﺸﻬﻮات ، واﻋﺘﺎد أﻞ اﻼل ﻢ ﻄﺊ ﻓِﺮاﺳﺔ«،ون ﺷﺠﺎعٌُ ﻫﺬا ﻻ ﻄﺊ ﻓِﺮَاﺳﺔٌ، واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺰي اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﺲ ﻋﻤﻠﻪ، وﻣﻦ ﺗﺮك ﺷﺌﺎ ﻋﻮﺿﻪ اﷲ ﺧًً ا ﻣﻨﻪ، ﻓﺈذا ﻏﺾ ﺑه ﻋﻦ ﺎرم اﷲ ﻋَﻮﺿَﻪُ اﷲُ ﺑﺄن ﻳﻄﻠﻖ ﻧﻮرَ ﺑﺼﺗﻪ ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻦ ﺣ ﺴﻪ ﺑه ﷲ ، وﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻳﻤﺎن واﻌﺮﻓﺔ واﻟﻔﺮاﺳﺔ ِ اﺼﺎدﻗﺔ اﺼﻴﺒﺔ اﻟ إﻧﻤﺎ ﺗﻨﺎل ﺑﺒﺼة اﻟﻘﻠﺐ. اﺴﺎﺑﻊ: إﻧﻪ ﻳﻮرث اﻟﻘﻠﺐ ﺛﺒﺎﺗ ًُ ﺎ وﺷﺠﺎﻋﺔ وﻗﻮة ، وﻤﻊ اﷲ ﺑ ﺳﻠﻄﺎن اﺼة واﺠﺔ وﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺪرة واﻟﻘﻮةُ. اﺎﻣﻦ: أﻧﻪ ﺴﺪ اﺸﻴﻄﺎن ﻣﺪﺧﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻘ ََ َ ﻠﺐ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻊ اﻈﺮة وﻨﻔﺬ ﻣﻌﻬﺎ إ اﻟﻘﻠﺐ أع ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ اﻮَاء ان اﺎ. اﺎﺳﻊ: أﻧﻪ ﻳﻔﺮغ اﻟﻘﻠﺐ ﻠﻔﻜﺮة ﺼﺎﻪ واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻬﺎُ، وﻃﻼق

  ٥٣٢    ا ﺸﺘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ذﻚ وﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻪ وﻨﻬﺎ ﻓﺘﻨﻔﺮط ﻋﻠﻴﻪ أﻮره َ، وﻘﻊ اﺗﺒﺎع ﻫﻮاه، و اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ذﻛﺮ رﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎ: ﴿5 6 7 8 9 : ; < = > ? @﴾ ]اﻟﻜﻬﻒ: ٨٢[ وﻃﻼق اﻈﺮ ﻳﻮﺟﺐ ﻫﺬه اﻷﻮر اﻼﺛﺔ ﺴ ﺒﻪ. اﻟﻌﺎ: أن ﺑ اﻟﻌ واﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨﻔﺬ ً ا أو ﻃﺮﻘ ًﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﺷﺘﻐﺎل أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ، وأن ﻳﺼﻠ َُ ﺢ ﺑﺼﻼﺣﻪ وﻔﺴﺪ ﺑﻔﺴﺎده ، ﻓﺈذا ﻓﺴﺪ اﻟﻘﻠﺐُ ﻓﺴﺪ اﻈﺮ ، وذا ﻓﺴﺪ اﻈﺮ ﻓﺴﺪ اﻟﻘﻠﺐ ، وﺬﻚ ﺟﺎﻧﺐ اﺼﻼح ﻓﺈذا ﺧﺮِ َﺖ اﻟﻌ وﻓﺴﺪت ﺧﺮِِ ََ َب اﻟﻘﻠﺐ وﻓﺴﺪ وﺻﺎر ﺰﻠﺔ اﻟ ﻞ اﺠﺎﺳﺎت واﻟﻘﺎذورات واﻷوﺳﺎخ ، ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﺴﻜ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ وﺒﺘﻪ واﻹﻧﺎﺑﺔ إﻪ ، واﻷﺲ ﺑﻪ واور ﺑﻘﺮﻪ ﻓﻴﻪ ، وﻧﻤﺎ ﺴﻦ ﻓﻴﻪ أﺿﺪاد ذﻚ. ﻓﻬﺬه إﺷﺎرة إ ﺑﻌﺾ ﻓﻮاﺋﺪ ﻏﺾ ا ﺗﻄﻠﻌﻚ ﻣﺎ وراءﻫﺎ«)١(. وﻌﻠﻢ ﻛﺬﻚ ﻣﻦ وﻗﻌﺖ ﻋﻴﻨﻪ - ﻓﺠﺄة- ء ﻣﻦ اﺮام أن اﻈﺮة اﻷو ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺈذن اﻟﻐﻔﻮر اﻟﻌﻼم ، ﻓﻌﻦ ﺑ ُﺮَْﺪَةَ ﺑﻦ اُﺼَﻴْﺐِ ﭬأن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻟﻌِ َِ : »ﻳﺎِ َ؛ ﻻ ﺗﺒﻊ اﻈﺮة اﻈﺮة ََ ََ ْْ ِِ ُْ َ، ﻓﺈن ﻚ اﻷ ُ و وﻟََ َﺴﺖ ﻚَْ َْ اﻵﺧﺮةَُ ِ«)٢(. ﻳﻘﻮل اﻤُﻼ ِ َ ﻗَﺎرِي $: »)ﻻَ ﺗﺒﻊِْ ُْ اﻈﺮةََ ْ اﻈﺮةَْ ( ﻣﻦ اﻹِْﺒَﺎع، )١( »اﻮاب ا«) ص٥٢١(. )٢( رواه أﺑﻮ داود )٩٤١٢(، وﺣﺴﻨﻪ اﺸﻴﺦ اﻷﺎ $.

  ٦٣٢ )ا( أي: ﻻ ﺗﻌﻘﺒﻬﺎُ إﻳﺎﻫﺎ وﻻ ﻌﻞ أﺧﺮى ﺑﻌﺪ اﻷو )ﻓﺈن ﻚ اﻷ ُ وَ( أي: اﻈﺮة اﻷو إذا ﻧﺖ ﻣﻦ ﻏ ﻗﺼﺪ )وﻟﺴﺖَْ َْ َ ﻚ اﻵﺧﺮةَُ ِ( أي: اﻈﺮة اﻵﺧﺮ ة ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرك، ﻓﺘﻜﻮن ﻋﻠﻴﻚ«)١(. أﻣﺎ إذا ﻢ ﻳف ﺑه واﺳﺘﻤﺮ ﻳﻘﻠﺒﻪ ذﻚ اﺮام اوامُ! ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ وﻗﻊ اﻵﺛﺎم ، ﻓﻌﻦ ﺟﺮﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﭬ ﻗﺎل: »ﺳﺄﻟﺖُ ﷺ ﻋﻦ ﻈﺮ اِ ََ ﻟﻔﺠﺎءة ؟ َِ َُ ﻓﺄﺮ أن أف ﺑيِِ ََ َْ َََ ْ َِ ََ «)٢(. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻮويَِ $: »وﻣﻌ)َﻈَﺮ اﻟﻔ ُﺠَﺎءَة( أن ﻳﻘﻊ ﺑ ُه اﻷﺟﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻏ ﻗﺼﺪ ٍ، ﻓﻼ إﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ أول ذﻚ، وﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳف ﺑ َه اﺎل ، ﻓﺈن ف اﺎل ﻓﻼ إﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ، ون اﺳﺘﺪام اﻈﺮ أ َ ﺛِﻢ؛ ﺬا اﺪﻳﺚ، ﻓﺈﻧﻪ ﷺ أﺮه ﺑﺄن ﻳف ﺑه«)٣(. وﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢَ $: »وﻧﻈﺮة اﻟﻔﺠﺄة اﻈﺮة اﻷو اﻟ ﺗﻘﻊ ﺑﻐ ﻗﺼﺪ ﻣﻦ اﺎﻇﺮ ، ﻓﻤﺎ ﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ْه اﻟﻘﻠﺐ ُ ﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﺈذا ﻧﻈﺮ اﺎﻧﻴﺔ َﻌَﻤﺪًا أ َ ﺛِﻢ«)٤(. ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﻴﻌﺎ ً- أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ واﻹﺧﻮان - أن ﺸﻜﺮ ﻫﺬه اﻌﻤﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻌﺰﺰ َ اﻨﺎنَ ، وأن ﺮص أﺷﺪ اﺮص اﺳﺘﻌﻤﺎﺎ داﺋﻤ ًﺎ )١( »ﺮﻗﺎة اﻔﺎﺗﻴﺢ«) ٦/٥٧٢(. )٢( رواه ﺴﻠﻢ )٩٥١٢(. )٣( »اح ﺻﺤﻴﺢ ﺴﻠﻢ«) ٤١/٩٣١(. )٤( »روﺿﺔ اﺤﺒ«) ص٦٩(.

  ٧٣٢    ﻃﺎﻋﺔ اﻨﺎن؛ ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦ اﺸﻨْﻘِﻴﻄﻲ $: »وﻬﺬه اﻨﺎﺳﺒﺔ إن ُ ُﺴﻠﻢ؛ أﻓﺮادًا وﺎت : أن ﻳ ُﻘﺎﺑﻠﻮا ﻧﻌﻢ َ اﷲ ﺑﺎﺸﻜﺮ ، وأن ﺸﻜﺮوﻫﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻌﺒﺎدة ﷲ، وأن ﺬروا ﻔﺮان اﻌﻢ«)١(. وﺤﺬر أﺷﺪ اﺬر ﻣﻦ أن ﻌﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻐﻀﺐ اﺮﻦ ُ ، وﻔﺮح ُ اﺸﻴﻄﺎن! ﻣﻬﻤﺎ ن ﺣﺠﻢ اﻟﻌﺼﻴﺎن ؛ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻮزي $: »ﻓﺎﺣﺬر- ﻳﺎ أ وﻓﻘﻚ اﷲ- ﻣﻦ اﻈَﺮ، ﻓﻢ ﻗﺪ أﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﺪٍ وﻓَﺴَﺦَ ﻋَﺰْمَ زاﻫﺪٍ«)٢(. وﻻ ﻧ ﻫﺬا اﻘﺎم- أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺎب - أن ﻧﺬَُ ﻛﺮ ﻣﻦ اﺑﺘﻼه اﻟﻌﺰﺰ اﻮﻫﺎب ﺑﻔﻘﺪ ﺑه ﺑﺄن ﻋﻠﻴﻪ اﺼ واﻻﺣﺴﺎب ؛ ﺎ ذ ﻚ ﻣﻦ أﺟﺮٍ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻨﺪ رب ﻋﻈﻴﻢ ﻛﺮﻢ ، ﻓﻌﻦ أ ﻫﺮﺮة ﭬ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ: »ﻳﻘﻮل اﷲ: ﻣﻦ أذﻫﺒﺖ ﺣﺒﺒﻴﻪ ﻓﺼ واﺣﺴﺐََ ََََ َْ ََ ََ َِ ْْ ُِ َْ ﻢ أرض ﺑﺜﻮاب دون اَُ ٍَ َ َِ َْ َﻨﺔِ «)٣(. ﻳﻘﻮل اﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣَﺠَﺮ $: »ﻷﻧﻬﻤﺎ أ َ ﺣَﺐ أﻋﻀﺎء اﻹﺴﺎن إﻪ؛ ﺎ ﺼﻞ ﺑﻔﻘﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻒ ﻓﻮات رؤﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﺪ رؤﺘَﻪ ﻣﻦ ﺧ ﻓَُ ﺑﻪ، أو ﻓﻴﺠﺘﺒﻪ«)٤(. )١( »أﺿﻮاء اﻴﺎن«) ٩/٢١١(. )٢( »ذم اﻮى« )ص٤٩(. )٣( رواه اﻟﻣﺬي )٥٩٧٢(، وﺻﺤﺤﻪ اﺸﻴﺦ اﻷﺎ $. )٤( »ﻓﺘﺢ اﺎري«) ٠١/٦١١(.

  ٨٣٢ )ا( ﺛﻢ ﻗﺎل $: »وﻫﺬا أﻋﻈﻢ اﻟﻌِﻮض؛ ﻷن اﻻﺬاذ ﺑﺎ ﻳَﻔ ﺑﻔﻨﺎء اﻧﻴﺎ، واﻻﺬاذ ﺑﺎﻨﺔ ﺑﺎق ٍ ﺑﺒﻘﺎﺋﻬﺎ، وﻫﻮ ﺷﺎﻞ ﻣﻦ وﻗﻊ ذﻚ ﺑﺎط اﺬﻛﻮر «)١(. ﻓﺎﷲَ أﺳﺄلُ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ اﺴ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ أن ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ وﻳﺎﻢ ﻣﺎ ﺒﻪ وﺮﺿﺎه ، وﻣﻦ ذﻚ اﺳﺘﻐﻼل ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎت واﻟود ﻣﻦ اات، وأن ﻨﻨﺎ ﻴﻌﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﻐﻀﻪ وﺄﺑﺎهًُ ، وﻣﻦ ذﻚ اﻈﺮ اﺤﺮﻣﺎت، ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ذﻚ ورب اﻷرض واﺴﻤﻮات.  )١( »ﻓﺘﺢ اﺎري«) ٠١/٦١١(.

  ٩٣٢      !

  ٠٤٢ )ا( ! اﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎ، واﺼﻼة واﺴﻼم أف اﺮﺳﻠ، ﻧﻴﻨﺎ ﻤﺪ و آ، وﺻﺤﺒﻪ أﻌ. ﻓﺈن اﺸﻮع اﺼﻼة- أﻳﻬﺎ اﻷﻓﺎﺿﻞ اﻜﺮام- ﻋﻈﻴﻢ ﺷﺄﻧﻪٌ، ﻛﺜة ٌ ﻓﻮاﺋﺪه، ﻗﻠﻴﻞٌ- ﺧﺎﺻﺔ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا- أﻫﻠُﻪ، ﻟﺲ ﺑﺎﻷﺮ اﺴﻬﻞ ﺼﻴﻠﻪ! ﻓﻬﻮ ﻊ ﻓﻘﺪه! ﻓﻌﻦ أ ارداء ﭬ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل: »أول َْ ءٍ ﻳﺮُْ َﻊُ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِهِ اﻷ ُ ﻣﺔِ اُﺸُﻮعُ، ﺣَ ﻻَ ﻳﺮَُ ى ِﻴﻬَﺎ ﺧَﺎﺷِﻌﺎً«)١(. ﻳﻘﻮل اﻤُﻨَﺎوِي $: »ﻳﺼُ اﻮاﺣﺪُ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺎﻦَ اﻮارح ﺗﺼﻨﻌً ﺎ ورﺎءً، وﻗﻠﺒُﻪ ﻠﻮءٌ ﺑﺎﺸﻬﻮات«)٢(. ﻓﻤﻦ وَﻘَﻪُ اﻟﻌﺰﺰُ اﻮﻫﺎب- أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺎب - رزَﻗﻪ اﺸﻮع اﺼﻼة، ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ $: »واﺸﻮع: ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨ: )١( رواه اﻟﻄا ﺴﻨﺪ اﺸﺎﻣﻴ )٢/٠٠٤(، وﺻﺤﺤﻪ اﺸﻴﺦ اﻷﺎ $ »ﺻﺤﻴﺢ اﺎﻣﻊ«)٤٣٣٤(. )٢( »اﺴ ح اﺎﻣﻊ اﺼﻐ«) ١/١٩٣(.

  ١٤٢ ! أﺣﺪﻫﻤﺎ: اﻮاﺿﻊ وال. واﺎ: اﺴﻜﻮن واﻟﻄﻤﺄﻧﻨﺔ. وذﻚ ﺴﺘﻠﺰمٌ ﻠ اﻟﻘﻠﺐ اﻨﺎ ﻠﻘﺴﻮة، ﻓﺨﺸﻮع اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺘَﻪ ﷲ وﻃﻤﺄﻧﻨﺘَﻪ أﻳﻀًﺎ؛ وﺬا ن اﺸﻮع اﺼﻼة ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬا وﻫﺬا: اﻮاﺿﻊُ، واﺴﻜﻮن«)١(. ﻓﻬﻮ درﺟﺔ ٌ ﻋﻈﻴﻤﺔٌ وﻧﺔٌ رﻓﻴﻌﺔٌ ﻻ ﻳﻨﺎل ﻓََ ﻬﺎ وﻻ ﻳﺼﻞ ﻣَﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ وَﻘَﻪُ ﺎ رب اﻟﺔ، وﻢ ﻳﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒَﻪ ﺑﺎﻷﻮر اﻧﻴﻮﺔ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛَﺜِ $: »واﺸﻮع اﺼﻼة إﻧﻤﺎ ﺼﻞ ﻦ ﻓَﺮغَ ﻗﻠﺒَﻪ ﺎ، واﺷﺘﻐﻞ ﺑﻬﺎ َﻤﺎ ﻋﺪاﻫﺎ، وآﺛَﺮَﻫَﺎ ﻏﻫﺎ، وﺣﻴﺌﺬ ﺗﻮن راﺣﺔ ً وﻗﺮةَ ٍَْ «)٢(. ﻓﻼ ﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺒﺪ ُ ﺑﻤﺠﺮد اﻈﺎﻫﺮ ﺑﻪ ! ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ أﺛﻨ ﺎء ﺗﺄدﻳﺔ اﺼﻼة ، ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦ اﺴﻌﺪيِْ ّ $: »واﺸﻮع اﺼﻼة ﻫﻮ ﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ ﺑ ﻳﺪي اﷲ ﺗﻌﺎ ، ﺴﺘﺤًا ﻟﻘﺮﻪ ، ﻓﺴﻦ ﻚ ﻗﻠﺒ ُﻪ، وﺗﻄﻤ ﻧﻔﺴ ُﻪ، وﺴﻦ ﺣﺮﺗ ُﻪ وﻘﻞ ا ِﻔَﺎﺗُﻪُ، ﻣﺘﺄدﺑًﺎ ﺑ ﻳﺪي رﻪ ، ﺴﺘﺤًا ﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮ وﻔﻌﻠﻪ ﺻﻼﺗﻪ ، ﻣﻦ أول ﺻﻼﺗﻪ إ آﺧﺮﻫ ﺎ، ﻓﺘﺘ ﺑﺬﻚ اﻮﺳﺎوسُ واﻷﻓرُ اﺮدِﻳﺔ، وﻫﺬا رُوحُ اﺼﻼة، واﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ، وﻫﻮ اي ﻳُﺘﺐ ﻠﻌﺒﺪ، ﻓﺎﺼﻼة اﻟ ﻻ )١( »ﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى«) ٧/٨٢(. )٢( »ﺗﻔﺴ اﺑﻦ ﻛﺜ«) ٣/٩٣٢(.

  ٢٤٢ )ا( ﺧﺸﻮع ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺣﻀﻮر ﻗﻠﺐ - ون ﻧﺖ ُْ ﺰَِﺔً ﻣُﺜَﺎﺑًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ - ﻓﺈن اﻮاب ﺣﺴﺐ ﻣﺎ َﻌْﻘِﻞ اﻟﻘﻠﺐُ ﻣﻨﻬﺎ«)١(. إن ﺎ ﻳﺒ أن ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺴﻠﻢ أن اﻮارح ﻋﻨﻮان اﻟﻘﻠﺐ واﻌة ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ، ﻓﻤﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻷﻋﻀﺎء! ﻓﺼﻼﺣﻬﺎ ﻫﻮ ﺴﺒﺐ ﺻﻼح اﻟﻘﻠﺐ ! وﻓﺴﺎدﻫﺎ ﺴﺒﺐ ﻓﺴﺎده ! ﻓﻌﻦ اﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺸ  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ: »أﻻ ون ا َِ َﺴﺪ ﻀﻐﺔ إذا ًَ ُْ َِ ﺻﻠﺤﺖ ﺻﻠﺢ ا ََََ ََ َْﺴﺪ ﻪ َُ ُ ُ، وذا ﻓﺴ ََ ﺪت ﻓﺴﺪ ا ََ ََ َْﺴﺪ ﻪ َُ ُ ُ، أﻻ وِ ََ اﻟﻘَﻠﺐُ«)٢(. ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ $: »وﻣﺎ ن اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻮﺟﺒ ُﻪ وﻣﻘﺘﻀﺎه اﻮارح، وذا ﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ وﻣﻘﺘﻀﺎه دل ﻋﺪﻣﻪ أو ﺿﻌﻔﻪ ؛ وﺬا ﻧﺖ اﻷﻋﻤﺎل ُ اﻟﻈﺎﻫﺮةُ ﻣﻦ ﻮﺟﺐ إﻳﻤﺎن اﻟﻘﻠﺐ وﻣﻘﺘﻀﺎه، و ﺗﺼﺪﻳﻖٌ ﺎ اﻟﻘﻠﺐ ودﻞ ﻋﻠﻴﻪٌ، وﺷﺎﻫﺪ ، و ﺷﻌﺒﺔٌ ﻣﻦ ﻤﻮع اﻹﻳﻤﺎن اﻄﻠﻖ وﻌﺾ ٌ، ﻟﻦ ﻣﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﻤﺎ اﻮارحَِ «)٣(. ا- أﻳﻬﺎ اﻜﺮام- ن ﻇﻬﻮر أﺛﺮ اﺸﻮع اﺼﻼة اﻮارح ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت ااﻟﺔ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻫﺬه اﻟﺔ اﺮﻓﻴﻌﺔ ﺑ ﻔﻀﻞ اﻟﻌﺰﺰ )١( »ﺗﻔﺴاﺴﻌﺪيِْ ّ«) ص٧٤٥(. )٢( رواه اﺨﺎري )٢٥( وﺴﻠﻢ )٩٩٥١(، واﻠﻔﻆ . )٣( »ﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى«) ٧/٤٤٦(.

  ٣٤٢ ! اﻟﻌﻼم، ﻓﻌﻦ اﻹﻣﺎم ﺳُﻔْﻴَﺎن اﻮْرِي $ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻗﺎل : رآ اﺑﻦُ اﺴﻴﺐ أﻋﺒﺚ ﺑﺎ اﺼﻼة ، ﻓﻘﺎل: »ﻮ ﺧﺸﻊ ﻗﻠﺐ ُ ﻫﺬا ﺧﺸﻌﺖ ْ ﺟﻮارﺣ ُﻪ«)١(. ﻳﻘﻮل اﻤ ُﻨَﺎوِي $: »ﻷن اﺮ ِﻴﺔ ﻢ اﺮا ، وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ُ ﺑ اﻷﺟﺴﺎد واﻷرواح راﺑﻄﺔ ً رﺎﻧﻴﺔً وﻋﻼﻗﺔً روﺣﺎﻧﻴﺔ ً، ﻓﻠ ﻣﻨﻬﻤﺎ ارﺗﺒﺎطٌ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ وﺗﻌﻠﻖ ٌ ﺑﻪ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺘﺄﺛﺮه ، ﻓﺈذا ﺧﺸﻊ اﻟﻘﻠﺐ ُ َ ﺛﺮَ ذﻚ اﻮارح، ﻓﺨﺸﻌﺖ وﺻﻔ ََ ﺖ اﺮوح ُ وزََ ﺖِ اﻔﺲُ، وذا أﺧﻠﺺ اﻟﻘﻠﺐ ُ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻮارحَ ﺼﺎﻪ«)٢(. ﻓﺎﺎﺷﻊ اﺼﻼة ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﻣًَ ﻦ ن ﻗﻠﺒُﻪ ﺣﺎا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺟﻮارﺣ ًﻪ، ﻻ أﻋﻀﺎؤه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﻘﻂ! ﻷﻧﻪ إذا ﻇﻬﺮت آﺛﺎرُ اﺸﻮع اﻮارح ﻓﻘﻂ وﻢ ﻳﻦ اﻟﻘﻠﺐ ء ﻣﻨﻪ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﺧﺸﻮع اﻔﺎق ؛ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺴﻦ اي $: »ﻣﻦ اﻔﺎق اﺧﺘﻼف ُ اﻟﻘﻠﺐ واﻠﺴﺎن ، واﺧﺘﻼفُ ا واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ«)٣(. وﻫﺬا اﺮض اﻟﻌﻀﺎل وااء اﻟﻘﺘﺎل ن أﺻﺤﺎب ا ُ ﷺ أﻳﻬﺎ اﻷﻓﺎﺿﻞ ﻳﻴﻨﻮن ﻠﻨﺎس ر َُ ه و ﺬرون ﻣﻨﻪ َِ ﻄﺮه، وﺘﻌﻮذون ﻣﻨﻪ ، ﻓﻌﻦ أ ارداء ﭬ ﻗﺎل: »ﺗﻌﻮذوا ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺧﺸﻮع اﻔﺎق«،ﻓﻘﻴﻞ : ﻳﺎ )١( »ﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﺮزاق«) ٢/٦٦٢(. )٢( »ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ«) ٥/٩١٣(. )٣( »ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻢ« ﻻﺑﻦ رﺟﺐ )ص ٣٣٤(.

  ٤٤٢ )ا( أﺑﺎ ارداء! وﻣﺎ ﺧﺸﻮع اﻔﺎق؟ ﻗﺎل: »أن ﺗﺮى اﺴﺪ ﺧﺎﺷﻌًﺎ، واﻟﻘﻠﺐَ ﻟﺲ ﺎﺷﻊ«)١(. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ َ $: »ﺧﺸﻮع اﻔﺎق : ﻓﻬﻮ ﺣﺎل ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻒ إﺳن اﻮارح ﺗﺼﻨﻌ ًﺎ وﺮاءاة ً، وﻧﻔﺴُﻪ اﺎﻃﻦ ﺷ َﺎﺑﺔٌ ﻃَﺮِﺔٌ ذات ﺷﻬﻮاتٍ وراداتٍ، ﻓﻬﻮ ﺸﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺣ َﻴﺔُ اﻮادي وأ َ ﺳَﺪُ اﻟﻐﺎﺑﺔ راﺑﺾٌ ﺑ ﺟﻨﻴﻪ ﻳﺘﻈﺮ اﻟﻔﺮﺴﺔَ«)٢(. وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ - أﻳﻬﺎ اﻜﺮام - أن ﺗﺪﻣﻊ ﻋ َُ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻘﻂ ! وﻗﻠﺒُﻪ ﻻه ٍ ﻗﺎسٍ؛ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢَ $: »ﺑﺎء اﻔﺎق وﻫﻮ أن ﺗﺪﻣﻊ اﻟﻌ واﻟﻘﻠﺐ ﻗﺎسٍ، ﻓﻴُﻈﻬﺮ ﺻﺎﺣﺒُﻪ اﺸﻮعَ وﻫﻮ ﻣﻦ أﻗ اﺎس ﻗﻠﺒًﺎ«)٣(. ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﺬر أﺷﺪ اﺬر ﻣﻦ ﻫﺬا اﺮض اﻄ، وذﻚ ﺑﺄن ﺴﺄل اﻟﻌﺰﺰ اﻟﻘﺪﻳﺮ أن ﻳف ﻋﻨﺎ ﻫﺬا ااء اﻟﻌﺴ، وأن ﻧﻌﻠﻢ- أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ واﻹﺧﻮان - اﻟﻔﺮق ﺑﻨﻪ و ﺧﺸﻮع اﻹﻳﻤﺎن ؛ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢَ $: »واﻟﻔﺮق ﺑ ﺧﺸﻮع اﻹﻳﻤﺎن وﺧﺸﻮع اﻔﺎق أن ﺧﺸﻮع اﻹﻳﻤﺎن ﻫﻮ ﺧﺸﻮع اﻟﻘﻠﺐ ﷲ ﺑﺎﻌﻈﻴﻢ واﻹﺟﻼل واﻮﻗﺎر واﻬﺎﺑﺔ واﻴﺎء، ﻓﻴﻨﻜ اﻟﻘﻠﺐ ُ ﷲ ﻛة ً ﻠﺘﺌﻤﺔ ﻣﻦ اﻮ َﺟَﻞ واﺠﻞ واﺐ واﻴﺎء وﺷﻬﻮد ﻧﻌﻢ اﷲ وﺟﻨﺎﻳﺎﺗﻪ ﻫﻮ ، ﻓﻴﺨﺸﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﺎﻟﺔ ، ﻓﻴﺒﻌﻪ )١( رواه اﺑﻦ أ ﺷﺒﺔ »اﺼﻨﻒ«) ٧/٣٤٢(. )٢( »اﺮوح«) ص٢٣٢(. )٣( »زاد اﻌﺎد«) ١/٥٨١(.