٧٩١ آ وﻓﺴﺎد ﻋﺮﺾٌَ ِ ٌَ ََ ( أي: ذو ﻋَﺮْضٍ، أي: ﻛﺜٌ ﻷﻧﻢ إن ﻢ ﺗﺰوﺟﻮﻫﺎ إﻻ ﻣﻦ ّ ذي ﻣﺎل أو ﺟﺎه رﻤﺎ ﻳﺒ أ ُ ﺴﺎﺋﻢ ﺑﻼ أزواج وأ رﺟﺎﻟﻢ ﺑﻼ ﺴﺎء ؛ ﻓﻴﻜ اﻻﻓﺘﺘﺎن ﺑﺎﺰ ﻧﺎ، ورﻤﺎ ﻳﻠﺤﻖ اﻷوﺎء َ رٌ ﻓﺘﻬﻴﺞ اﻟﻔُ واﻟﻔﺴﺎدُ وﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻄﻊُ اﻟﺴﺐ وﻗﻠﺔُ اﺼﻼح واﻟﻌﻔﺔ. ﻗﺎل اﻟﻄﻴ $: و اﺪﻳﺚ دﻞٌ ﺎﻚ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل: ﻻ ﻳﺮا اﻜﻔﺎءة إﻻ اﻳﻦُ وﺣﺪه، وﻣﺬﻫﺐ اﻤﻬﻮر أﻧﻪ ﻳﺮا أرﻌﺔُ أﺷﻴﺎء: اﻳﻦ، واﺮﺔ، واﻟﺴﺐ، واﺼﻨﻌﺔ، ﻓﻼ ﺗﺰوج اﺴﻠﻤﺔ ُ ﻣﻦ ﻓﺮ ، وﻻ اﺼﺎﺔ ﻣﻦ ﻓﺎﺳﻖ، وﻻ اﺮةُ ﻣﻦ ﻋﺒﺪٍ، وﻻ اﺸﻬﻮرة اﻟﺴﺐ ﻣﻦ اﺎﻞ، وﻻ ﺑﻨﺖ ﺗﺎﺟﺮ أو ﻣﻦ ﺣﺮﻓﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻦ ﺣِﺮَفٌ ﺧﺒﺜﺔ أو ﻜﺮوﻫﺔ، ﻓﺈن رﺿﻴﺖ اﺮأة أو وﻬﺎ ﺑﻐ ﻛُﻒء ﺻﺢ احٍُ «)١(. واﺣﺬروا أﺷﺪ اﺬر أن ﻳُﺆَدي ﺑﻢ ﻣﺎ ﺸﻃﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻮال ﻟوﺞ ﺑﻨﺎﺗﻢ إ اﻮﻗﻮع اﻹﻋﻀﺎل ؛ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ $: »وﻣﻌ اﻟﻌﻀَْ ﻞُ: ﻣﻨﻊ اﺮأة ﻣﻦ اﻟوﺞ ﺑﻔﺌﻬﺎ إذا ﻃﻠﺒﺖ ذﻚ ، ورﻏﺐ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ«)٢(. ﻫﺬا ااء اﻟﻌﻀﺎل اي ﻧ ﻋﻨﻪ اﻜﺒ اﺘﻌﺎل، ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﴿Y Z [ \ ]﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة: ٢٣٢[. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اَﻐَﻮِي $: »أي: ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻮﻫﻦ ﻋﻦ اح، واﻟﻌَﻀْﻞُ: )١( »ﺮﻗﺎة اﻔﺎﺗﻴﺢ«) ٦/٦٤٢(. )٢( »اﻐ«) ٧/٤٢(.
عدد الصفحات ١٩٧ ٨٩١ )ا( اﻨﻊ، وأﺻﻠﻪ اﻀﻴﻖ ُ واﺸﺪة، ﻳﻘﺎل: ﻋﻀﻠﺖ اﺮأة ُ إذا ﺸﺐ و ُﻫﺎ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻓﻀﺎق ﻋﻠﻴﻪ اﺮوج ، وااء اﻟﻌﻀﺎل ُ: اي ﻻ ﻳﻄﺎق ، و اﻵﻳﺔ دﻞٌ أن اﺮأة ﻻ ﺗ ﻋﻘﺪ اح؛ إذ ﻮ ﻧﺖ ﺗﻤﻠﻚ ذﻚ ﻢ ﻳﻦ ﻫﻨﺎك ﻋﻀﻞٌ، وﻻ اﻮ ﻋﻦ اﻟﻌﻀﻞ ﻣﻌً«)١(. و ا ﺘﺎم: ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ - أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ اﻜﺮام - أن ﺸﺔ ﻏﻼء اﻬﻮر ﻗﺪ ﺷﻐﻠﺖ ﺑﺎل ﻛﺜ ﻣﻦ اﺸﺒﺎب وﺣﺎﻟﺖ ﺑﻨﻬﻢ و اﺰواج اﺒﻜﺮ، و ذﻚ ﺎﻟﻔﺔ ﻷواﺮ اﷲ ﺗﻌﺎ وأواﺮ رﺳﻮ ﷺ اﻟ رَﺒَﺖْ اﺰواج اﺒﻜﺮ وﺗﺴ أﺳﺒﺎﺑﻪ، ﻛﻤﺎ أن ذﻚ ﺗﻌﺮﺾَ اﺸﺒﺎب واﻟﻔﺘﻴﺎت ﻠﺨﻄﺮ واﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﻔﺴﺎد، ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﻴﻌﺎً أن ﺴ ﻠﻘﻀﺎء ﻫﺬه اﻵﻓﺔ اﻄة اﻟ اﻧت اان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وذﻚ ﺑﻴﺎن رﻫﺎ اﺸﺒﺎب واﻟﻔﺘﻴﺎت، و اﺴﻠﻤﺎت أن ﺮﺻﻦ اﺰواج ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻳﻦ، اﻌﺮوف ﺑﺎﺮص اﻟﻄﺎت واﻟود ﻣﻦ اات؛ ﻷن اﺴﻌﺎدة اﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺴﺖ اات اﺰاﺋﻠﺔ واﺸﻬﻮات ! وﻧﻤﺎ اﻤﺴﻚ ﺑﺘﻌﺎﻢ دﻳﻦ رب اﻷرض واﺴﻤﻮات. و أوﺎء اﻷﻮر: أن ﻳﺘﻘﻮا اﻟﻌﺰﺰ اﻟﻐﻔﻮر ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ، وﻻ ُﻐَﺎﻮا اﻬﻮر؛ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز $: »ﻓﻌ اﻷوﺎء أن ﻳﺘﻘﻮا اﷲ ﻮﺎﺗﻬﻢ ؛ ﻓﺈﻧﻬﻦ أﻣﺎ ﻧﺔٌ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ، وأن اﷲ ﺳﺎﺋﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻧﺔ، ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺒﺎدروا إ ﺗﺰوﺞ ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ وأﺧﻮاﺗﻬﻢ وأﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ؛ ﺣ )١( »ﺗﻔﺴ اﻐﻮي«) ١/٠١٢(
عدد الصفحات ١٩٨ ٩٩١ آ ﻳُﺆَدي دورَه ﻫﺬه اﻴﺎة وﻘﻞ اﻟﻔﺴﺎد واﺮاﺋﻢ. وﻣﻦ اﻌﻠﻮم: أن ﺣﺲ اﻟﺴﺎء ﻋﻦ اﺰواج أو ﺗﺄﺧه ﺳﺒﺐٌ ﻓُﺸُﻮ اﺮاﺋﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻧﺸﺎرﻫﺎ اﻟ ﻣﻦ ﻣﻌﺎول اﺪم واﻣﺎر. ﻓﻴﺎ ﻋﺒﺎد اﷲ: اﺗﻘﻮا اﷲ أﻧﻔﺴﻢ وﻓﻴﻤﻦ وﻻ ﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻨﺎت واﻷﺧﻮات وﻏﻫﻦ و إﺧﻮاﻧﻢ اﺴﻠﻤ ، واﺳْﻌَﻮْا ﻴﻌﺎ إ ﻘﻴﻖ ً ا واﺴﻌﺎدة اﺠﺘﻤﻊ ، وﺗﺴ ﺳ ُﺒُﻞِ ُﻤُﻮهِ وﺗﺎﺛﺮه وزاﻟﺔ أﺳﺒﺎب اﻧﺸﺎر اﺮاﺋﻢ. واﻋﻠﻤﻮا أﻧﻢ َﺴﺆوﻮن وﺎﺳ َﺒﻮن و َْ ﺰِﻮنَ أﻋﻤﺎﻟﻢ ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎ : ﴿& ' ( ) Ô Õ ×Ö﴾ ]اﻟﺤﺠﺮ: ٢٩- ٣٩[ وﻗﺎل: ﴿_ ^ ] \ j i h g f e d c b a ` l k﴾ ]اﻟﻨﺠﻢ:١٣[،وﺎدِروا إ ﺗﺰوﺞ ﺑﻨﺎﺗﻢ وأﺑﻨﺎﺋﻢ ﻣﻘﺘﺪﻳﻦ ﺑﺒﻴﻢ ﷺ وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ اﻜﺮام واﺴﺎﺋﺮﻦ ﻫﺪﻳﻬﻢ وﻃﺮ ﻘﺘﻬﻢ، وأوﺻﻴﻢ ﺑﺘﻘﻠﻴﻞ ُﺆَنِ اﺰواج وﻋﺪم اﻐﺎﻻة اﻬﻮر، واﻗﺘﺼِﺪُوا ﺗﺎﻒ اﺰواج ، واﺟﺘﻬﺪوا اﺧﺘﻴﺎر اﻷزواج اﺼﺎ اﻷﺗﻘﻴﺎء ذوي اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻌِﻔﺔِ. رَزَقَ اﷲُ اﻤﻴﻊَ اﻟﻔﻘﻪَ اﻳﻦ ، واﺒﺎتَ ﻋﻠﻴﻪ، وأذﻧﺎ وﻳﺎﻢ
عدد الصفحات ١٩٩ ٠٠٢ )ا( وﺳﺎﺋﺮ َ اﺴﻠﻤ ﻣﻦ ور أﻧﻔﺴﻨﺎ وﺳﺌﺎت أﻋﻤﺎﺎ«)١(. ﻓﺎﷲَ أﺳﺎلُ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ اﺴ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ أن ﻔﻆ ﺷﺒﺎب وﻨﺎت َ اﺴﻠﻤ ﻣﻦ اﻷار وﻴﺪ اﻟﻔﺠﺎر، وأن ﻳﻌﻴﻨﻬﻢ اﺰواج واﻟﻌُِ ﻔﺔ، وأن ﻌﻠﻬﻢ ﻫُﺪَاةً ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ، وأن ﻳﻮﻓﻘﻬﻢ ﺪﻣﺔ وﻧة اﻳﻦ، ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ذﻚ وأرﺣﻢ اﺮا. )١(» ﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز« ) ٣/٥٠١(.
عدد الصفحات ٢٠٠ ١٠٢ آ أن ا
عدد الصفحات ٢٠١ ٢٠٢ )ا( ! اﻤﺪُ ﷲ رب اﻟﻌﺎ، واﺼﻼة واﺴﻼم أف اﺮﺳﻠ، ﻧﻴﻨﺎ ﻤﺪ و آ ، وﺻﺤﺒﻪ أﻌ. ﻓﺈن اﻟﻐﻴﺒﺔ ِ - أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ واﻹﺧﻮان - ﻣ ِﻦ اﺼﺎل اﻣﻴﻤﺔ اﻟ ﺗﺪل ﺿﻌﻒ اﻹﻳﻤﺎن وﻗﻠﺔ اﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﺰﺰ اﺮﻦ ، ﻓﻌﻦ أ ﻫﺮﺮة ﭬ أن رﺳﻮل َُ َ َ اﷲ ﷺ ﻗﺎل: »أﺗﺪرون ﻣﺎ ا َُ َْ َ ﻟﻐﻴﺒﺔَُ ِ؟ ﻗﺎﻮا : اﷲ ورﺳﻮ أﻋﻠﻢ ُُ َْ َُ َُ َ، ﻗﺎل: »ذﻛﺮك أﺧﺎك ﺑﻤﺎ ﻳﺮه َُ َْ َََ ِ ََ ُْ ِ«. ﻗﻴﻞ: أﻓﺮأﻳﺖ إن ن َْ ََ ََ أ ﻣﺎ أﻗﻮل؟ ﻗﺎلُُ ََ ِ: »إن ن ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻘﻮل ﻘﺪ اﺘﺘﻪََُ ْْ َْ َُ َُ ، ون ﻢ ﻳﻦ ﻓﻴﻪ ُْ َْ َِ ﻘﺪ ﻬﺘﻪُ ََ َْ َ)١(«)٢(. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻮويَِ $: »اﻟﻐِﻴﺒﺔ : ذِﻛﺮك اﻹﺴﺎنَ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺎ ﻳَﺮه، ﺳﻮاء ن ﺑﺪﻧﻪ، أو دﻳﻨﻪ، أو دﻧﻴﺎه، أو ﻧﻔﺴﻪ، أو ﺧﻠﻘﻪَ، أو ﺧﻠﻘﻪُ، أو ﻣﺎ، أو وه، أو واه، أو زوﺟﻪ ، أو ﺧﺎدﻣﻪ، أو ﻠﻮﻪ، أو ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ، أو )١( ﻳﻘﻮل اﻤ ُﻼ َ ﻗَﺎرِي $: »ﺑﻔﺘﺢ اﺎء اﺨﻔﻔﺔ وﺸﺪﻳﺪ اﺎء اﻄﺎب، أي : »ﻗُﻠْﺖَ ﻋﻠﻴﻪ اﻬﺘﺎن، وﻫﻮ ﻛﺬب ﻋﻈﻴﻢ«.» ﺮﻗﺎة اﻔﺎﺗﻴﺢ«) ٩/٤٦( )٢( رواه ﺴﻠﻢ )٩٨٥٢(.
عدد الصفحات ٢٠٢ ٣٠٢ أن ا ﺛﻮﻪ، أو ﺸﺘﻪ، وﺣﺮﺘﻪ، وﺸﺎﺷﺘﻪ، وﺧﻼﻋﺘﻪ ، وﻋُﺒﻮﺳﻪ، وﻃﻼﻗﺘﻪ، أو ﻏ ذﻚ ﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ، ﺳﻮاء ذﻛﺮﺗ َﻪ ﺑﻠﻔﻈﻚ ، أو ﻛﺘﺎﺑﻚ ، أو رﺰت أو أت إﻪ ﺑﻌﻴﻨﻚ، أو ﻳﺪك أو رأﺳﻚ، أو ﻮ ذﻚ...« )١(. ﻓ داءٌ َﺘﺎل وﺮض ﻋﻀﺎل ﻳﻨ ﺑ اﻜﺜ ﻣﻦ اﺴﻠﻤ إﻻ ﻣﻦ ُ ﻋَﺼَﻤﻪ أرﺣﻢ ُ اﺮا، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻮويَِ $: »اﻋﻠﻢ أن ﻫﺎﺗ اﺼﻠﺘ- اﻟﻐﻴﺒﺔ واﻤﻴﻤﺔ- ﻣﻦ أﻗﺒﺢ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ وأﻫﺎ اﻧﺸﺎرًا اﺎس ﺣ ﻣﺎ ﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﺎس«)٢(. و ذﻧﺐ ٌ َُ ﺮمٌ ﺑﺈﺎع ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ اﻜﺮام ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻮويَِ $: »ﻓﻬﻤﺎَُ ﺮﻣَﺘَﺎنِ- أي: اﻟﻐﻴﺒﺔ و اﻤﻴﻤﺔ- ﺑﺈﺎع اﺴﻠﻤ، وﻗﺪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺮﻤﻬﻤﺎ اﻻﺋﻞُ«)٣(. وﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ُ ﻛَﺜِ $: »واﻟﻐِﻴﺒﺔ ﺮﻣﺔ ٌ ﺑﺎﻹﺎع، وﻻ ﺴﺜ ﻣﻦ ذﻚ إﻻ ﻣﺎ رﺟﺤﺖ ْ ﺼﻠﺤﺘُﻪ، ﻛﻤﺎ اﺮح واﻌﺪﻳﻞ واﺼﻴﺤﺔ«)٤(. وﻗﺪ ﺗ ﻀﺎﻓﺮتِ اﻷدﻟﺔُ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻧﻮب ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻘُﺮْﻃُِ $: »ﻻ ﺧِﻼَف أن اﻟﻐِﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﻜﺒﺎﺋﺮ، وأن ﻣﻦ اﻏﺘﺎب أﺣﺪًا )١( »اﻷذر«) ص٦٦٢(. )٢( »اﻷذر «) ص٦٦٢(. )٣( »اﻷذر«) ص٦٦٢(. )٤( »ﺗﻔﺴ اﺑﻦ ﻛﺜ«) ٤/٥١٢(.
عدد الصفحات ٢٠٣ ٤٠٢ )ا( ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻮبَ إ اﷲ «)١(. وﻣِﻦ ذﻚ ﻗﻮل ُ ﻋَﻼم اﻟﻐﻴﻮب : ﴿/ 0 1 32 4 5 6 7 8 9 : <; = ?> @ A B C﴾ ]اﺠﺮات: ٢١[. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺸ ﻮَِْ $: »وﻓﻴﻪ إﺷﺎرة ٌ إ أن ﻋ ِﺮض اﻹﺴﺎن ََ ﺤْﻤِﻪِ، وأﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺮم أﻞُ ﻤﻪ َْ ﺮُم اﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ُ ﻋِﺮﺿﻪ، و ﻫﺬا ﻣﻦ اﻨﻔ ﻋﻦ اﻟﻐِﻴﺒﺔ، واﻮﻴﺦ ﺎ، واﻮﻴﺦ ﻟﻔﺎﻋﻠﻬﺎ، واﻟﺸﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻻ ؛ ﻓﺈن ﻢ اﻹﺴﺎن ﺎ ﺗﻨﻔﺮ ﻋﻦ أﻠﻪ اﻟﻄﺒﺎعُ اﻹﺴﺎﻧﻴﺔُ، وﺴﺘﻜﺮﻫﻪ اِﺒِﻠﺔُ اﻟﺔ، ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺮﻣً ﺎ ً«)٢(. ا ﺣﺬرَﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ رﺳﻮلُ اﻟﻌﺰﺰ اﻟﻌﻼم- ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﺼﻼة واﺴﻼم- وأﺧﻧﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ، ﻓﻌﻦ أ ﺑﺮزة َََ ْ اﻷ َ ﺳﻠ ِ َْ ﭬ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ: »ﻳﺎ ﻣﻌ ﻣََ َْ ﻦ آﻣﻦ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﻢ ِِ َِ َِ َ ﻳﺪﺧﻞِ ُْ َ اﻹِﻳﻤﺎن ﻗَُ َﻠﺒﻪَُ ! ﻻ ﻐﺘﺎﺑﻮا اَُ َْ َﻤﺴﻠﻤَِ ِْ ُ، وﻻ ﺗﺒﻌﻮا ﻋﻮراﺗﻬﻢْْ ِِ ََ ُِ َ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﺒﻊ ﻋﻮراﺗﻬﻢ ﻳﺒﻊ اﷲ ﻋﻮرﺗﻪ َُ ََ ْْْ ََََ ُِ ِِ َ ، وﻣﻦ ﻳﺒﻊ ِِ َ َْ َ اﷲُ ﻋﻮرﺗﻪَُ َْ َ ﻔﻀﺤﻪ ُْ ََ ْ ﺑﺘﻪِِ َْ «)٣(. ﻳﻘﻮل اﻟﻌَﻈﻴﻢ آﺑَﺎدي $: »ﻓﻴﻪ ﺗﺒﻴﻪٌ أن ِﻴﺒﺔ اﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺎر )١( »ﺗﻔﺴ اﻟﻘﺮﻃ«) ٦١/٧٣٣(. )٢( »ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ«) ٥/٥٦(. )٣( رواه أﺑﻮ داود )٠٨٨٤(، وﺻﺤﺤﻪ اﺸﻴﺦ اﻷﺎ $.
عدد الصفحات ٢٠٤ ٥٠٢ أن ا اﻨﺎﻓﻖ، ﻻ اﺆﻣﻦ«)١(. وََ ﺎ ﷺ أن رَ ﻫﺎ ﻛﺒٌ وأﺮَﻫﺎ ﺧﻄٌ، ﻓﻌﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﺪٍِ َْ ِﭬ ﻋﻦ ا ﷺ ﻗﺎل: »إنِ ﻣِﻦ أر اﺮﺎ اﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ﻋﺮِْ ََ َِ ِْ ََ ْ َ ض اِﻤﺴﻠﻢ ﺑﻐ ُِْ َ ِِ ِْ ﺣﻖَ «)٢(. ﻳﻘﻮل اﻤُﻨَﺎوِي $: »)إنِ ﻣﻦ أر اﺮﺎََ ْ َ ( أي: أه وﺎﻻً وأﺷﺪه ﺮﻤًﺎ، )اﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ﻋﺮض ا ِِ ِْ ََ َِ ْﻤﺴﻠﻢِِ ُْ ( أي: اﺣﺘﻘﺎره واﻟﻓﻊ ﻋﻠﻴﻪ واﻮﻗﻴﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﺤﻮ ﻗﺬف ٍ أو ﺳ َﺐ؛ ﻷن اﻟﻌﺮض َِ ً وﻋﻘﻼً أﻋﺰ اﻔﺲ ﻣﻦ اﺎل، وَﺒﻪ ﺑﻘﻮ : )ﺑﻐ ﺣﻖ َ ِْ َ ِ( ﺣ ِﻞ اﺳﺒﺎﺣﺔ اﻟﻌ ِﺮض ﻮاﺿﻊ ﺼﻮﺻﺔ ﻛﺠﺮح اﺸﺎﻫﺪ، وذﻛﺮ ﺴﺎوئ اﺎﻃﺐ «)٣(. وﻌﻈَُ ﻢ ﺒ ُْ ﺤُﻬﺎ وﺰداد ر ُﻫﺎ- أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺎب - ﺴﺐ ﻧﺔ ﻣﻦ ﻳﻐﺘﺎب وﻌﺎبُُ ، ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦ اﺑﻦ ُﺜَﻴْﻤ $: »واﻋﻠﻢ أن اﻟﻐِﻴﺒﺔَ ﺗﺰداد ﻗُﺒﺤﺎ وﺛﻤﺎًً ﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺆدي إﻪُ، ﻓﻐِﻴﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﺎس ﻟﺴﺖ ﻛﻐِﻴﺒﺔ اﻟﻌﺎﻢ، أو ﻟﺴﺖ ﻛﻐِﻴﺒﺔ اﻷﻣ، أو اﺪﻳﺮ، أو اﻮزﺮ، أو ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻚ؛ ﻷن ِﻴﺒﺔ وﻻة اﻷﻮر- ﺻﻐًا ن اﻷﺮ أو ﻛﺒًا- أﺷﺪ ﻣﻦ ِﻴﺒﺔ ﻣَﻦ ﻟﺲ ﻢ إﺮة وﻟﺲ أﺮ وﻻ وﻻﻳﺔ....« )٤(. )١( »ﻋﻮن اﻌﺒﻮد«) ٣١/٣٥١(. )٢( رواه أﺑﻮ داود )٨٧٨٤( وﺻﺤﺤﻪ اﺸﻴﺦ اﻷﺎ $. )٣( »اﺴ ح اﺎﻣﻊ اﺼﻐ«) ١/٧٤٣(. )٤( »ح رﺎض اﺼﺎ«) ٦/٤٠١(.
عدد الصفحات ٢٠٥ ٦٠٢ )ا( ﻓﻴﺎ ﻣَﻦ اﺑﺘﻠﻴﺖَ ﺑﻬﺬا ااء اﻄ وار اﻜﺒ! ﺗﺐ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ أن ُ ﺗﻘﻒ ﺑ ﻳﺪي اﻟﻌﺰﺰ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﺗﺬﻛﺮ داﺋﻤ ًﺎ أن اﻐﺘﺎب- إذا ﻢ ﻳﺮﺟﻊ إ اﻟﻐﻔﻮر اﻮاب- ﻓﺴﻴﻌﺎﻗَﺐ ﺟﺮﻣﻪ ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻌﺬابُ، ﻓﻌﻦ أﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻚ ﭬ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ: »ﻤﺎ ﻋﺮج ﺮرت ﺑﻘﻮم ﻢ ٍْْ َ ُِ َََ ِِ ُ َ أﻇَْ ﻔﺎر ﻣﻦ ﺎس ﻤﺸﻮنَُ َُْ ٍَ َُ ٌ وﺟﻮﻫﻬﻢ وﺻﺪورﻫﻢْْ ُُ َُُُ ََ ُ)١(، ﻓﻘﻠﺖ: ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻳﺎ َِ َُ ﺟﻞ؟ ﻗﺎل ُ ِْ ِ: ﻫﺆﻻء اﻳﻦ ﻳﺄﻠﻮن ﻮم اﺎس َُ َُ ُُ ََْ َِِ َ ُ، وﻘﻌﻮن َُ ََ َ أﻋﺮاﺿﻬﻢِِ َْ َ ْ«)٢(. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻄ ﻴ $: »َﻤﺎ ن ﺶ اﻮﺟﻪ واﺼﺪر ﻣﻦ ُْ َ ﺻﻔﺎت اﻟﺴﺎء ا ﺎﺎت ﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﺟﺰاء َ ﻣﻦ ﻳﻐﺘﺎب و َﻔْﺮي أﻋﺮاض اﺴﻠﻤ؛ إﺷﻌﺎرًا ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ ﻟﺴﺘﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﺮﺟﺎل ، ﺑﻞ ﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺴﺎء أ َ ْﺒَﺢِ ﺣﺎﻟﺔ وأ َ ﺷْﻮَهِ ﺻﻮرة«)٣(. وﺎ ﻣَﻦ أﻣﺎﻚ ﻃﻌُِ ﻦ ﻋﺮض أﺧﻴﻚ اﺴﻠﻢ ﺑﻐ وﺟﻪ ﺣﻖ َ دَاﻓِﻊ ﻋﻨﻪ وردُ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ، وﺗﺬﻛ ﺮ أن ﻚ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻤﻴﺪ اﻷﺟﺮ َ اﻟﻌﻈﻴﻢَ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺰﺰ اﺠﻴﺪ ، ﻓﻌﻦ أ ارداء ﭬأن ا ﷺ ﻗﺎل: »ﻣَﻦْ رد ﻋﻦ َ ﻋﺮض أﺧﻴﻪ رد اﷲ ﻋﻦ وﺟﻬﻪ اﺎر ﻳﻮم ا ََ ِِ ِْ َِ َ ِْ ِﻟﻘﻴﺎﻣﺔَِ َِ «)٤(. ﻳﻘﻮل اﻤ ُﻨَﺎوِي $: »)ﻣَﻦْ رد ﻋﻦ ﻋﺮض أﺧﻴﻪ ِِ َ ِْ ِ َ( أي: رَد ﻣ َﻦِ )١( أي: ﺪﺷﻮﻧﻬﺎ. »ﺮﻗﺎة اﻔﺎﺗﻴﺢ«) ٩/٧٤٢(. )٢( رواه أﺑﻮ داود )٧٨٨٤(، وﺻﺤﺤﻪ اﺸﻴﺦ اﻷﺎ $. )٣( »ﺮﻗﺎة اﻔﺎﺗﻴﺢ«) ٩/٧٤٢(. )٤( رواه اﻟﻣﺬي )١٣٩١(، وﺻﺤﺤﻪ اﺸﻴﺦ اﻷﺎ $.
عدد الصفحات ٢٠٦ ٧٠٢ أن ا اﻏﺘﺎﺑﻪ وﺷﺎن ﻣﻦ آذاه وﺑﻪ، )رد اﷲُ َ ﻋﻦ وﺟﻬﻪ ِِ َْ ( أي: ذاﺗﻪ وﺷﺨﺼﻪ ؛ ﻷن ﺗﻌﺬﻳﺒﻪ أﻧﻰ اﻹﻳﻼم وأﺷﺪ اﻮان )اﺎر ﻳﻮم اَ ﻟﻘﻴﺎﻣﺔَِ َِ ( ﺟﺰاءً ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻞ؛ وذﻚ ﻷن ﻋِﺮض اﺆﻣﻦ ﻛ َﺪَﻣِﻪِ، ﻓﻤﻦ ﻫ َﺘَﻚَ ﻋِﺮْﺿَﻪُ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺳﻔﻚ َ دﻣَﻪ، وﻣَﻦ ﻋ َﻤِﻞَ ﺻﻮن ﻋ ِﺮْﺿِﻪِ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺻﺎن دﻣﻪ ، ﻓﻴﺠﺎزَى ذﻚ ﺑﺼﻮﻧﻪ ﻋﻦ اﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«)١(. وﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧَﻌﻠﻤﻪ- أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ - أن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾَ اﻮاﻃﻦ ﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐِﻴﺒﺔ ﺎ ذﻚ ﻣﻦ ﺼﻠﺤﺔ راﺟﺤﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻮويَِ $: »اﻋﻠﻢ أن اﻟﻐِﻴﺒﺔ ﺗﺒﺎح ﻟﻐﺮض ٍ ﺻﺤﻴﺢٍ ﻻ ﻳﻤﻦ اﻮﺻﻮل إﻪ إﻻ ﺑﻬﺎ، وﻫﻮ ﺳﺘﺔ أﺳﺒﺎب: اﻷول: اﻈَﻠﻢ: ﻓﻴﺠﻮز ﻠﻤﻈﻠﻮم أن ﻳﺘﻈﻠﻢ إ اﺴﻠﻄﺎن واﻟﻘﺎ وﻏﻫﻤﺎ ﻦ وﻻﻳﺔ ، أو ﻗﺪرة إﻧﺼﺎﻓﻪ ﻣ ِﻦ ﻇﺎﻪ ، ﻓﻴﻘﻮل: ﻇﻠﻤ ﻓﻼنٌ ﺑﺬا. اﺎ: اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺗﻐﻴ اﻨﻜﺮ ورد اﻟﻌﺎ إ اﺼﻮاب : ﻓﻴﻘﻮل ﻦ ﻳﺮﺟﻮ ﻗﺪرﺗﻪ إزاﻟﺔ اﻨﻜﺮ : ﻓﻼنٌ ﻳﻌﻤﻞ ﻛﺬا ﻓﺎزﺟﺮه ﻋﻨﻪ ، وﻮ ذﻚ، وﻮن ﻣﻘﺼﻮده اﻮﺻﻞ إ إزاﻟﺔ اﻨﻜﺮ، ﻓﺈن ﻢ ﻳﻘﺼﺪ ذﻚ ن ﺣﺮاﻣًﺎ. اﺎﻟﺚ: اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء: ﻓﻴﻘﻮل ﻠﻤﻔ: ﻇﻠﻤ أ، أو أ أو زو، أو ﻓﻼنٌ ﺑﺬا ﻓﻬﻞ ذﻚ؟ وﻣﺎ ﻃﺮ اﻼص ﻣﻨﻪ، وﺼﻴﻞ ﺣ، )١( »ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ«) ٦/٥٣١(.
عدد الصفحات ٢٠٧ ٨٠٢ )ا( ودﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ؟ وﻮ ذﻚ، ﻓﻬﺬا ﺟﺎﺋﺰ ﻠﺤﺎﺟﺔ، وﻟﻦ اﻷﺣﻮط واﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﻘﻮل: ﻣﺎ ﺗﻘﻮل رﺟﻞ أو ﺷﺨﺺ، أو زوج ن ﻣﻦ أﺮه ﻛﺬا؟ ﻓﺈﻧﻪ ﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻏ ﺗﻌﻴ، وﻣﻊ ذﻚ ﻓﺎﻌﻴ ﺟﺎﺋﺰ. اﺮاﺑﻊ: ﺬﻳﺮ اﺴﻠﻤ ﻣﻦ ا وﻧﺼﻴﺤﺘﻬﻢ: وذﻚ ﻣﻦ وﺟﻮه ٍ: ﻣﻨﻬﺎ: ﺟﺮح اﺠﺮوﺣ ﻣﻦ اﺮواة واﺸﻬﻮد ، وذﻚ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺈﺎع اﺴﻠﻤ، ﺑﻞ واﺟﺐٌ ﻠﺤﺎﺟﺔ. وﻣﻨﻬﺎ: اﺸﺎورة ﺼﺎﻫﺮة إﺴﺎن أو ﺸﺎرﺘﻪ أو إﻳﺪاﻋﻪ أو ﻣﻌﺎﻠﺘﻪ أو ﻏ ذﻚ، أو ﺎورﺗﻪ، وﺐ اﺸﺎور أن ﻻ ﺣﺎ، ﺑﻞ ﻳﺬﻛﺮ اﺴﺎوئ اﻟ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺔ اﺼﻴﺤﺔ. وﻣﻨﻬﺎ: إذا رأى ﻣﺘﻔﻘﻬﺎ ﻳدد إ ﻣﺒﺘﺪعً، أو ﻓﺎﺳﻖ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ وﺧﺎف أن ﻳﺘر اﺘﻔﻘﻪ ﺑﺬﻚ ، ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ ﺑﻴﺎن ﺣﺎ ، ط أن ﻳﻘﺼﺪ اﺼﻴﺤﺔ، وﻫﺬا ﺎ ﻳﻐﻠﻂ ﻓﻴﻪ، وﻗﺪ ﻤﻞ اﺘﻢَ ذﻚ اﺴﺪُ، وﻠﺲ اﺸﻴﻄﺎنُ ﻋﻠﻴﻪ ذﻚ، وﻴﻞ إﻪ أﻧﻪ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻓﻠﻴﺘﻔﻄﻦ ﻚ. وﻣﻨﻬﺎ: أن ﻳﻮن وﻻﻳﺔ ٌ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ وﺟﻬﻬﺎ : إﻣﺎ ﺑﺄن ﻻ ﻳﻮن ﺻﺎﺎ ﺎً، وﻣﺎ ﺑﺄن ﻳﻮن ﻓﺎﺳﻘﺎً، أو ﻣﻐﻔﻼً وﻮ ذﻚ، ﻓﻴﺠﺐ ذﻛﺮ ذﻚ ﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻻﻳﺔ ﻣﺔ ﻟﻠﻪ وﻮ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ ، أو ﻳﻌﻠﻢ ذﻚ ﻣﻨﻪ ﻌﺎﻠﻪ ﺑﻤﻘﺘ ﺣﺎ ، وﻻ ﻳﻐ ﺑﻪ ، وأن ﺴ أن ﺜﻪ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ أو ﺴﺒﺪل ﺑﻪ . اﺎﺲ: أن ﻳﻮن ﺎﻫﺮ ًا ﺑﻔﺴﻘﻪ أو ﺑﺪﻋﺘﻪ : ﺠﺎﻫﺮ ب
عدد الصفحات ٢٠٨ ٩٠٢ أن ا اﻤﺮ، وﺼﺎدرة اﺎس ُ، وأﺧﺬ اﻜﺲ ، وﺟﺒﺎﻳﺔ اﻷﻮال ﻇﻠﻤ ًﺎ، وﺗﻮ اﻷﻮر اﺎﻃﻠﺔ، ﻓﻴﺠﻮز ذﻛﺮه ﺑﻤﺎ ﺎﻫﺮ ﺑﻪ وﺮم ذﻛﺮه ﺑﻐه ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب ، إﻻ أن ﻳﻮن ﻮازه ﺳﺒﺐ آﺧﺮ ﺎ ذﻛﺮﻧﺎه . اﺴﺎدس: اﻌﺮﻒ: ﻓﺈذا ن اﻹﺴﺎن ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ ﺑﻠﻘﺐ ﻷﻋﻤﺶ ، واﻷﻋﺮج ، واﻷﺻﻢ، واﻷﻋ، واﻷﺣ ﻮل، وﻏﻫﻢ ﺟﺎز ﺗﻌﺮﻔﻬﻢ ﺑﺬﻚ ، وﺮم إﻃﻼﻗﻪُ ﺟﻬﺔ اﻨﻘﺺ، وﻮ أﻣﻦ ﺗﻌﺮﻔُﻪ ﺑﻐ ذﻚ ن أو، ﻓﻬﺬه ﺳﺘﺔ أﺳﺒﺎب ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ُ، وأُﻫﺎ ﻤﻊ ٌ ﻋﻠﻴﻪ، ودﻻﺋﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﺼﺤﻴﺤﺔ ﺸﻬﻮرة «)١(. وﺎ ﻳَﺒ أن ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ- أﻳﻬﺎ اﻜﺮام- ﻫﺬا اﻘﺎم أن ﻠﻐِ ﻴﺒﺔ ﺻُﻮرًا ﻋﺪﻳﺪة، ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻜﺜ ﻣﻦ اﻷﻧﺎم دون أن ﻳﺘﻔﻄﻨﻮا أن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻵﺛﺎم ﻗﺪ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم، ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم– رﻪ اﻟﻌﺰﺰ اﻟﻌﻼم : »ﻓﻤِﻦ اﺎس ﻣﻦ ﻳﻐﺘﺎب ﻮاﻓﻘﺔً ﻠﺴﺎﺋﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وﻋﺸﺎﺋﺮه ، ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ أن اﻐﺘﺎبَ ﺑﺮيءٌ ﺎ ﻳﻘﻮﻮن، أو ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾُ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻮن، ﻟﻦ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻮ أﻧﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻄﻊَ اﺠﻠﺲَ واﺳﺜﻘﻠﻪ أﻫﻞُ اﺠﻠﺲ، وﻧﻔﺮوا ﻋﻨﻪ ، ﻓى ﻮاﻓﻘﺘَﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻌﺎة وﻃﻴﺐ اﺼﺎﺣﺒﺔ ، وﻗﺪ ﻳﻐﻀﺒﻮن ﻓﻴﻐﻀﺐ ﻟﻐﻀﺒﻬﻢ ﻓﻴﺨﻮض ﻣﻌﻬﻢ. وﻣﻨﻬﻢ: ﻣﻦ ُﺮج اﻟﻐِﻴﺒﺔ ﻗﻮاﻟﺐ ﺷ، ﺗﺎرةً ﻗﺎﻟﺐ دﻳﺎﻧﺔ وﺻﻼح، ﻓﻴﻘﻮل: ﻟﺲ دة أن أذﻛﺮ أﺣﺪا إﻻ وﻻ أﺣﺐ اﻟﻐ ًِ ﻴﺒﺔ، وﻻ )١( »رﺎض اﺼﺎ«) ص٩٧٢(.
عدد الصفحات ٢٠٩ ٠١٢ )ا( اﻜﺬب، وﻧﻤﺎ أﺧﻢ ﺑﺄﺣﻮا، وﻘﻮل: واﷲ إﻧﻪ ﺴﻜ، أو رﺟﻞ ﺟﻴﺪ ، وﻟﻦ ﻓﻴﻪ ﻛﻴﺖ وﻴﺖ، ورﻤﺎ ﻳﻘﻮل: دَﻋُﻮﻧﺎ ﻣﻨﻪ، ﻳﻐﻔﺮ اﷲُ ﺎ و، وﻧﻤﺎ ﻗﺼْﺪُه اﺳﻨﻘﺎﺻﻪ وﻫﻀﻢ ٌ َِ ﻨَﺎﺑِﻪ، وﺮﺟﻮن اﻟﻐ ُِ ﻴﺒﺔَ ﻗﻮاﻟﺐ ﺻﻼح ودﻳﺎﻧﺔ، ُﺎدﻋﻮن اﷲَ ﺑﺬﻚ ﻛﻤﺎ ﺎدﻋﻮن ﻠﻮﻗﺎً، وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ أﻮاﻧًﺎ ﻛﺜة ﻣﻦ ﻫﺬا وأﺷﺒﺎﻫﻪ. وﻣﻨﻬﻢ: ﻣﻦ ﻳﺮﻓﻊ ﻏَه رﺎءً، ﻓﻓﻊ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻴﻘﻮل: ﻮ دﻋﻮتُ اﺎرﺣﺔ َ ﺻﻼ ﻟﻔﻼن ﺎ ﺑﻠﻐ ﻋﻨﻪ ﻛﻴﺖ وﻴﺖ ، ﻟﻓﻊَ ﻧﻔﺴَﻪ وﻀﻌﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪه، أو ﻳﻘﻮل: ﻓﻼنٌ ﺑﻠﻴﺪ اﻫﻦ ﻗﻠﻴﻞُ اﻟﻔﻬﻢ، وﻗﺼْﺪُه ﻣﺪح ﻧﻔﺴﻪ، وﺛﺒﺎت ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ، وأﻧﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ. وﻣﻨﻬﻢ: ﻣﻦ ﻤﻠﻪ اﺴﺪ ُ اﻟﻐﻴﺒﺔ ، ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺑ أﺮ َْﻦ ﻗﺒﻴﺤ : اﻟﻐِﻴﺒﺔ، واﺴﺪ، وذا أﺛ ﺷﺨﺺ أزال ذﻚ ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻦ ﺗﻨﻘﺼﻪ ﻗﺎﻟﺐ دﻳﻦ وﺻﻼح، أو ﻗﺎﻟﺐ ﺣﺴﺪٍ وﻓﺠﻮرٍ وﻗَﺪْح؛ ﻟﺴﻘﻂ ذﻚ ﻋﻨﻪ. وﻣﻨﻬﻢ: ﻣﻦ ُﺮج اﻟﻐ ِﻴﺒﺔ ﻗﺎﻟﺐ َﻤَﺴْﺨُﺮٍ وﻟَﻌِﺐٍ ﻀﺤﻚ ﻏ َه، ﺑﺎﺳﺘﻬﺰاﺋﻪ وﺎﺗﻪ واﺳﺘﺼﻐﺎر اﺴﺘﻬﺰَأِ ﺑﻪ. وﻣﻨﻬﻢ: ﻣﻦ ُﺮج اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻗﺎﻟﺐ اﻌﺠﺐ ِ، ﻓﻴﻘﻮل: ﺗﻌﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﻓﻼن ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻴﺖ وﻴﺖ؟ ! وﻣِﻦ ﻓﻼن ٍ ﻛﻴﻒ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﻛﻴﺖ وﻴﺖ؟! وﻴﻒ ﻓﻌﻞ ﻛﻴﺖ وﻴﺖ؟! ﻓﻴﺨﺮج اﺳﻤَﻪ ﻣﻌﺮض ﺗﻌﺠﺒﻪ. وﻣﻨﻬﻢ: ﻣﻦ ﺮج اﻟﻐِﻴﺒﺔ ﻗﺎﻟﺐ اﻻﻏﺘﻤﺎم، ﻓﻴﻘﻮل: ﺴﻜٌ ﻓﻼن،
عدد الصفحات ٢١٠ ١١٢ أن ا َﻤِ ﻣﺎ ﺟﺮى ، وﻣﺎ َﻢ ، ﻓﻴﻈﻦ ﻣﻦ ﺴﻤﻌﻪ أﻧﻪ َﻐْﺘَﻢ وﺘﺄﺳﻒ ، وﻗﻠﺒُﻪ ﻣ ُﻨْﻄَﻮٍ اﻟ ﺸَ ﺑﻪ، وﻮ ﻗﺪر ﺰاد ﻣﺎ ﺑﻪ ، ورﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮه ﻋﻨﺪ أﻋﺪاﺋﻪ ﻟَﺸْﺘَﻔﻮا ﺑﻪ، وﻫﺬا وﻏه ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺮاض اﻟﻘﻠﻮب واﺨﺎدت ﷲ وﻠﻘﻪ. وﻣﻨﻬﻢ: ﻣﻦ ﻳُﻈﻬﺮ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻗﺎﻟﺐ ﻏﻀﺐٍ وﻧﺎرِ ﻣﻨﻜﺮ، ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﺎب أﺷﻴﺎء ﻣﻦ زﺧﺎرف اﻟﻘﻮل ، وﻗﺼْﺪُه ﻏ ﻣﺎ أﻇﻬﺮ ، واﷲ اﺴﺘﻌﺎن«)١(. ﻓﻴﺎ أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ واﻹﺧﻮان ! إن ﺎ ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻴﻌﺎ أن ﺴﺘﻌﻤﻞ أﺴﺘﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻮن ً ﻃﺎﻋﺔً ﻠﺮﻦ وﺰﺪ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ، ﻛﺬﻛﺮ اﻟﻌﺰﺰ اﻨﺎن اﻷﺣﻴﺎن ، وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن، وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻔﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻴﺎن ، وﻻ ﻧﻄﻠﻖ ﺎ اﻟﻌﻨﺎن اﻟﻐُِ ﻴﺒﺔ واﻤﻴﻤﺔ وا ﻜﺬب و اﻬﺘﺎن، ﻓﺘﺠﺮﻧﺎ إ اﻬﺎﻚ و َﺒُﻮء ﺴﺒﻬﺎ ﺑﺎان ، ﻓﻌﻦ ﻣﻌﺎذ ﭬ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل: »وﻫََ ﻞ ﻳَُ ﺐ اﺎس اﺎر ِ وﺟﻮﻫﻬﻢ ِْ ُِ ُ، أو ﻣﻨﺎﺧﺮﻫﻢِْ ِِ ََ ، إﻻ ﺣﺼﺎﺋﺪ أ َُ ََِ ﺴﺘﻬﻢِْ َِ ِ«)٢(. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رَﺟَﺐ $: »واﺮاد ﺼﺎﺋﺪ اﻷﺴﻨﺔ ﺟﺰاءُ ام اﺤﺮم وﻋﻘﻮﺎﺗﻪ، ﻓﺈن اﻹﺴﺎن ﻳﺰرع ﺑﻘﻮ وﻋﻤﻠﻪ اﺴﻨ ﺎت واﺴﺌﺎت، ﺛﻢ ﺼﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺎ زرع، ﻓﻤﻦ زَرَعَ ﺧا ﻣﻦ ﻗﻮلًٍ أو ﻋﻤﻞٍ ﺣﺼﺪ )١( »ﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى«) ٨٢/٦٣٢(. )٢( رواه اﻟﻣﺬي )٦١٦٢(، وﺻﺤﺤﻪ اﺸﻴﺦ اﻷﺎ $.
عدد الصفحات ٢١١ ٢١٢ )ا( اﻜﺮاﻣﺔَ، وﻣﻦ ز َرَعَ َ ا ﻣﻦ ﻗﻮل ٍ أو ﻋﻤﻞ ٍ ﺣﺼﺪ ﻏﺪ ًا اﺪاﻣﺔ َ، وﻇﺎﻫﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ ﻳﺪل أن أ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﺎس ﺑﻪ اﺎر اﻄﻖُ ﺑﺄﺴﺘﻬﻢ، ﻓﺈن ﻣﻌﺼﻴﺔَ اﻄْﻖِ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اكُ وﻫﻮ أﻋﻈﻢ اﻧﻮب ﻋﻨﺪ اﷲ ، وﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮل ُ اﷲ ﺑﻐ ﻋﻠﻢ ، وﻫﻮ ﻗﺮﻦ اك ، وﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻬﺎدةُ اﺰور اﻟ ﻋ َﺪَﻟَﺖِ اﻹاك ﺑﺎﷲ ،وﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﺴ ﺤْﺮُ، واﻟﻘَﺬْفُ، وﻏ ذﻚ ﻣﻦ اﻜﺒﺎﺋﺮ واﺼﻐﺎﺋﺮ ، ﻜﺬب واﻟﻐ ِﻴﺒﺔ واﻤﻴﻤﺔ ، وﺳﺎﺋﺮ ُ اﻌﺎ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻻ ﻠﻮ ﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل ًٍ ﻳﻘن ﺑﻬﺎ ﻳﻮن ﻣ ُﻌِﻴﻨًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ«)١(. وﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻔﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻮء أو ﻣﺎ ﺮ إﻪ! إﻻ ﻣﺎ ن ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻊٌ اارﻦ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻮويَِ $: »اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﺒ ﻒ أن ﻔﻆ ﺴﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﻴﻊ ام إﻻ ﻣ ًﺎ ﺗﻈﻬﺮ اﺼﻠﺤﺔ ﻓﻴﻪ ، وﻣ اﺳﺘﻮى امُ وﺗﺮُﻪ اﺼﻠﺤﺔ، ﻓﺎﺴﻨﺔُ اﻹﺴﺎك ﻋﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ َﻨْﺠَﺮ امُ اﺒﺎح إ ﺣﺮام ٍ أو ﻜﺮوه ٍ، ﺑﻞ ﻫﺬا ﻛﺜ ٌ أو ﻟﺐ اﻟﻌﺎدة ، واﺴﻼﻣﺔ ﻻ ﻳﻌﺪﺎ ءٌ«)٢(. وﺘﺬﻛﺮ - أﻳﻬﺎ اﻷﻓﺎﺿﻞ - داﺋﻤﺎ أن اﺴﻠﻢ اﻘﻴ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺳ ًَ ﻠِﻢَ اﺎسُ ﻣﻦ أذاه، ﺳﻮاء اﻟﻔﻌ أو اﻟﻘﻮ، ﻓﻌﻦ ﺒﺪَْ َ اﷲ ﺑﻦ ﻤﺮو ٍ َْ )١( »ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻢ«) ص٤٧٢(. )٢( »اﻷذر «) ص٢٦٢(.
عدد الصفحات ٢١٢