١٨١ اﻜﺒﺎرَ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ا ﻫْﻠَﻮِي $: »اﺴﻨﺔُ اﻟﻔَﺎﺷِﻴَﺔ اﻤ َﻠﻞِ ﻴﻌﻬﺎ ﺗﻮﻗُ اﻜﺒِ«)١(. وذﻚ ﻋﻤﻼً ﺑﻤﺎ أﺮﻧﺎ ﺑﻪ رﺳﻮﺎ اﻜﺮﻢ ﷺ، ﻓﻌﻦ أﺲ ﭬ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل: »ﻟﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻢ ﻳﺮﺣﻢ ﺻﻐﻧﺎ ََ ََِ ْْ َ ِ، وﻮﻗﺮ ﻛﺒﻧﺎََ ِ َْ َ َُ «)٢(. ﻳﻘﻮل اﺎﻓﻆ اﻤ ُﻨَﺎوِي $: »)وﻮﻗﺮ ﻛﺒﻧﺎ ََ ِ َْ َ َُ ( اﻮاو ﺑﻤﻌ : أو، ﻓﺎﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻤﺎ وَﺣْﺪَهُ، ﻓﻴﺘﻌ أن ﻳﻌﺎﻞ ُ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ، ﻓﻴﻌﻄﻲ اﺼﻐ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﺮﻓﻖ ﺑﻪ واﺮﺔ واﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ، وﻌﻄﻲ اﻜﺒ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اَ فِ واﻮﻗ«)٣(. وﻣﻦ ﺻﻮر اﻹﻛﺮام وﺗﻮﻗ اﺼﻐ ﻠﻜﺒ: أن ﻣﻪ و ﻣَﻪ، وأن ﻻ ﻳﺆذﻳﻪ ﺑﻘﻮ وﻻ ﺑﻔﻌﻠﻪ ُ، وأن ﻳﻌﻴﻨﻪ وﻘﻒ ﻣﻌﻪ إذا اﺣﺘﺎج إﻪ ُ وﺒﺪأه ﺑﺎﺴﻼم إذا ﻟﻘﻴﻪ، ﻓﻌﻦ أ ﻫﺮﺮة ﭬ أن ا ﷺ ﻗﺎل: »ﺴﻠﻢُ َُ اﺼﻐ اُِ ﻜﺒِِ َ، واَﻤﺎر اَ ﻟﻘﺎﻋﺪِِ َ، واَﻟﻘﻠﻴﻞ اُِ َﻜﺜَِ ِ«)٤(. ﻳﻘﻮل اﺑﻦُ َﻄﺎل $: »ﻗﺎل اﻤُﻬَﻠﺐُ: ﻫﺬه آدابٌ ﻣﻦ ا وأﻣﺎ و َﺟْﻪ ﺴﻠﻴﻢ اﺼﻐ اﻜﺒ ﻓﻤﻦ أﺟﻞ ﺣﻖ اﻜﺒ اﺼﻐ ﺑﺎﻮاﺿﻊ واﻮﻗ، وﺴﻠﻴﻢ اﺎر اﻟﻘﺎﻋﺪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ااﺧﻞ )١( »ﺣﺠﺔ اﷲ اﺎﻟﻐﺔ«) ص٠٧٤(. )٢( رواه اﻟﻣﺬي )٩١٩١(، وﺻﺤﺤﻪ اﺸﻴﺦ اﻷﺎ $. )٣( »ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ«) ٥/٨٨٣(. )٤( رواه اﺨﺎري )٧٧٨٥(.
عدد الصفحات ١٨١ ٢٨١ )ا( اﻟﻘﻮم، ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﺪأﻫﻢ ﺑﺎﺴﻼم...، وﺴﻠﻴﻢُ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻜﺜ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻮاﺿﻊ أﻳﻀﺎً؛ ﻷن ﺣَﻖ اﻜﺜ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻘﻠﻴﻞ«)١(. وﻘﻮل اﺎﻓﻆ ُ اﺑﻦُ ﺣَﺠَﺮ $: »وﻧﻘﻞ اﺑﻦ ُ دﻗﻴﻖٍ اﻟﻌﻴﺪُ ﻋﻦ اﺑﻦ رُﺷْﺪٍ أن ﻞ اﻷﺮ ﺴﻠﻴﻢ اﺼﻐ اﻜﺒ إذا اﻘﻴﺎ ، ﻓﺈن ن أﺣﺪﻫﻤﺎ راﻛﺒ ًﺎ واﻵﺧﺮ ﻣﺎﺷﻴ ًﺎ ﺑﺪأ اﺮاﻛﺐ ، ون ﻧﺎ راﻛﺒ ْ، أو ﻣﺎﺷ ﺑﺪأ اﺼﻐُ«)٢(. وﻻ ﺑﺪ أن َﻌْﻠَﻢ اﺼﻐﺎر - أﻳﻬﺎ اﻷﺧﻴﺎر - أن ﺗﻮﻗ واﺣام اﻜﺒﺎر ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﺰﺰ اﺒﺎر ، ﻓﻌﻦ أ ﻮ اﻷﺷﻌﺮي ﭬ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل: »إن ﻣﻦ إﺟﻼلِ َْ ِِ اﷲ إﻛﺮام ذي اﺸﺒﺔ ا ِِ َْ َ َْ ِﻤﺴﻠﻢِِ ُْ ، وﺣﺎﻞ ِِ ََ اﻟﻘﺮآن ِْ َ ِْ ُاﻟﻐﺎ ﻓﻴﻪ واَِ ََﺎ ﻋﻨﻪِ، وﻛﺮام ذي اﺴ ِ َََ ْ ِﻠﻄﺎن اَِ ﻤﻘﺴﻂِِ ُْ «)٣(. ﻗﺎل اﻟﻌﻈﻴﻢ آﺑ َﺎدِي $: »)إن ﻣﻦ إﺟﻼل ا ِ َْ ِِ (: أي: ﺗﺒﺠﻴﻠﻪ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ )إﻛﺮام ذي اﺸﺒﺔ ا ِِ َْ َ َْ ِﻤﺴﻠﻢِِ ُْ (: أي: ﺗﻌﻈﻴﻢ اﺸﻴﺦ اﻜﺒ اﻹﺳﻼم ﺑﺘﻮﻗه اﺠﺎﺲ ، واﺮﻓﻖ ﺑﻪ، واﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ، وﻮ ذﻚ، ﻫﺬا ﻣﻦ ﻛﻤﺎل ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﺮﻣﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ«)٤(. وﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻤﻪ- أﻳﻬﺎ اﻜﺮام- ﻫﺬا اﻘﺎم أن ﻦ ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ )١( »ح ﺻﺤﻴﺢ اﺨﺎري« ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل)٩/٥١(. )٢( »ﻓﺘﺢ اﺎري«) ١١/٧١(. )٣( رواه أﺑﻮ داود )٣٤٨٤(، وﺣﺴ ﻨﻪ اﺸﻴﺦ اﻷﺎ $. )٤( »ﻋﻮن اﻌﺒﻮد«) ٣١/٢٣١(.
عدد الصفحات ١٨٢ ٣٨١ أن ﻧﻌﺎﻠ ﻬﻢ ﺑﻞ أدب واﺣام وﺗﻮﻗ أﻧﺎﺳ ًُ ﺎ ﻧﻔﻌَُ ﻬﻢ ﻛﺒ وﺧ ُﻫﻢ اﺴﻠﻤ- ﺑﻌﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻛﺜ - أﻻ وﻫﻢ : اﻟﻌﻠﻤﺎءُ اﺮﺎﻧﻴﻮن اﻳﻦ ﻫﻢ ﺼﺎﺑﻴﺢ ا َ وﻣﻨﺎرات اﺪى ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻃَﺎوُس ﺑﻦ ﻛَْﺴَﺎن $: »ﻣﻦ اﺴﻨﺔ أن ﻳﻮﻗ ُ َّّ ُِ ﺮ أرﻌﺔ ٌ: اﻟﻌﺎﻢ، وذو اﺸ ﺒﺔ، واﺴﻠﻄﺎن، واﻮا«)١(. ﻓﺘﻮﻗ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﻮ - أﻳﻬﺎ اﻷﻓﺎﺿﻞ - ﻣﻦ ﺗﻮﻗ ﻌﺘﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ، ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦ اﺑﻦ ُﺜَﻴْﻤِ $: »وﺘﻮﻗ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻮﻗﺮ اﻌﺔُ ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺣﺎﻠﻮﻫﺎ، وﺈﻫﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻬﺎن اﻌﺔ ؛ ﻷن اﻟﻌﻠﻤﺎء إذا ذ ُﻟﻮا وﺳﻘﻄﻮا أﻣﺎم أﻋ اﺎس ذ َﻟﺖِ اﻌﺔُ اﻟ ﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ، وﻢ ﻳﺒﻖ ﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﺎس، وﺻﺎر إﺴﺎن ﺘﻘﺮﻫﻢ وﺰدرﻬﻢ ﻓﺘﻀﻴﻊُ اﻌﺔ«)٢(. ﻟﻘﺪ ب ﺎ أ ﺻﺤﺎب ﺧ اﻷﻧﺎم أروع اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻌﺎﻠﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻮﻗ واﻻﺣام ، وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﻋﻼم اﺑﻦ ُ ﻋﻢ ﻧﻴﻨﺎ - ﻋﻠﻴﻪ اﺼﻼة واﺴﻼم - اﺼﺤﺎ اﻠﻴﻞ ﺗﺮﺎن اﻟﻘﺮآن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،ﻓﻌﻦ اﻹﻣﺎم اﺸ ﻌْ $ ﻗﺎل: »ذﻫﺐ زﺪ ُ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﺐ ووﺿﻊ رﺟﻠﻴ ْﻪ اﺮَب؛ ﻓﺄﺴﻚ اﺑﻦُ ﻋﺒﺎس ﺑﺎﺮب، ﻓﻘﺎل: ﺗﻨﺢ ﻳﺎﺑﻦَ ﻋﻢ رﺳﻮل اﷲ ﷺ، ﻗﺎل: ﻻ، ﻫﻜﺬا ﻧﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء واﻜََُ اء«)٣(. )١( »ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ«) ١/٩٢١(. )٢( »ح رﺎض اﺼﺎ«) ٣/١٣٢(. )٣( »اﻟﻔﻘﻴﻪ واﺘﻔﻘﻪ« ﻠﺨﻄﻴﺐ اﻐﺪادي)٢/٧٩١(.
عدد الصفحات ١٨٣ ٤٨١ )ا( ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ َ $: »ﻣﻦَْ ﻋ ِﻠﻢ ﺑﺎع واﻮاﻗﻊ ﻳﻌﻠﻢ ٌ ﻗﻄﻌﺎ أن اﺮﺟﻞ اﻠﻴﻞً، اي اﻹﺳﻼم ﻗﺪم ﺻﺎﺔٌ، وآﺛﺎرٌ ﺣﺴﻨﺔ وﻫﻮ ﻣِﻦ اﻹﺳﻼمَ وأﻫﻠِﻪ ﺑﻤنٍ، ﻗﺪ ﺗﻮن ﻣﻨﻪ اﻔﻮةُْ واﺰﻟﺔُ ، ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺬور، ﺑﻞ ﻣﺄﺟﻮر ٌ ﻻﺟﺘﻬﺎده ِ، ﻓﻼ ﻮز أن ﻳﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ُ، وﻻ ﻮز أن ﺗﻬﺪر ََ ُ ﻧﺘُﻪ وﻣﺎﻣﺘُﻪ ﻗﻠﻮب اﺴﻠﻤ«)١(. وﺬﻚ ﻦ ﺐ اﺴﻠﻢ ﺗﻮﻗﻫﻢ واﺣاﻣﻬﻢ وﻧﺰاﻢ ﻣﻬﻢ- ﺎ ﻓﻴﻪ ذﻚ ﻣﻦ ﺼﻠﺤﺔ ﻳﻌﻮد ﻧﻔﻌﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎد واﻼد- ﻫﻢ وُﻻة اﻷﺮ، ﻛﻤﺎ أﺮﻧﺎ ﺑﺬﻚ رﺳﻮل اﻟﻌﺰﺰ اﻘﺘﺪر ، ﻓﻌﻦ أ ﺑﺮة ََ َْ ﭬ ﻗﺎل: ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل: »ﻣﻦ أﺮم ﺳ َُ َْ َ ﻠﻄﺎنََ اﷲ اﻴﺎ أﺮﻣﻪ اﷲ ﻳﻮم َُ َْ ََ ْ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔَِ َِ ، وﻣﻦَْ َ أﻫﺎن ﺳَُ ََ ﻠﻄﺎنََ اﷲ اﻴﺎ أﻫﺎﻧﻪ اﷲُُ َََ َْ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔَِ َِ «)٢(. ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦ ُ اﺑﻦ ُﺜَﻴْﻤِ $: »ﻛﻤﺎ أن وﻻة اﻷﺮ و اﺴﻼﻃ ﺐ اﺣاﻣ ُﻬﻢ وﺗﻮﻗ ُﻫﻢ وﺗﻌﻈﻴﻤ ُﻬﻢ وﻃﺎﻋﺘ ُﻬﻢ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻌﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ إذا اﺣﺘُﻘﺮوا أﻣﺎم اﺎس وأذِ ُ ﻟﻮا وﻫﻮن أﺮﻫﻢ ﺿﺎع اﻷﻣﻦُ ُ ، وﺻﺎرت اﻼدُ ﻓﻮ، وﻢ ﻳﻦ ﻠﺴﻠﻄﺎن ﻗﻮةٌ وﻻ ﻧﻔﻮذٌ«)٣(. وﺤﺬرْ ﻴﻌﺎ أﺷﺪ اﺬر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﻬﺬﻳﻦ اﺼﻨﻔ ﻣﻦ ً اﺎس؛ ﻷن أﺮه ﺧﻄ وره اﺴﻠﻤ ﻛﺒ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪُ اﷲ )١( »إﻋﻼم اﻮﻗﻌ«) ٣/٣٨٢(. )٢( رواه اﻹﻣﺎم أﺪ »اﺴﻨﺪ«)٥/٨٤(، وﺣﺴﻨﻪ اﺸﻴﺦ اﻷﺎ $ »اﺼﺤﻴﺤﺔ« )٧٩٢٢(. )٣( »حرﺎض اﺼﺎ«) ٣/١٣٢(.
عدد الصفحات ١٨٤ ٥٨١ اﺑﻦ اﻤُﺒَﺎرك $: »ﻣَﻦ اﺳﺘَﺨَﻒ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ذﻫﺒﺖ آﺧﺮﺗ ُﻪ، وﻣَﻦ اﺳﺘَﺨَﻒ ﺑﺎﻷﺮاء ذﻫﺒﺖْ دﻧﻴﺎه«)١(. ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦ اﺑﻦ ُﺜَﻴْﻤِ $: »ﻓﻬﺬان اﺼﻨﻔﺎن ﻣﻦ اﺎس : اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﺮاء، إذا اﺣﺘﻘﺮوا أﻣﺎم أﻋ اﺎس ﻓﺴﺪتُِ اﻌﺔ، وﻓﺴﺪ اﻷﻣﻦُ وﺿﺎﻋﺖ اﻷﻮر، وﺻﺎر إﺴﺎن ﻳﺮى أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻢ، و إﺴﺎن ﻳﺮى أﻧﻪ ﻫﻮ اﻷﻣ، ﻓﻀﺎﻋﺖ اﻌﺔُ وﺿﺎﻋﺖ اﻼدُ«)٢(. وﻻ ﻧ- ﻛﺬﻚ- أﻳﻬﺎ اﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات أ ن ﻧُﺬَﻛﺮَ اﻷﺑﻨﺎء واﻨﺎت ﺑﺄﻧﻪ ﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻮا وﻮﻗﺮوا ﻣﻦ ﻧﻮا ﺳﺒًﺎ وﺟﻮدﻫﻢ ﻫﺬه اﻴﺎة اﻧﻴﺎ، واﻳﻦ ﺑﺬﻮا ﺗﺮﺘﻬﻢ اﻷوﻗﺎت، وﺳﻬﺮوا وﺗﻌﺒﻮا ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻣﺎ ن ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﻴﺎت ؛ ﻷن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟ واﻹﺣﺴﺎن ﻤﺎ اي أﺮﻧﺎ وأوﺻﺎﻧﺎ ﺑﻪ رب اﻟﺎت، ﻗﺎل ﺗﻌﺎ: ﴿. / 0 21﴾ ]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت: ٨[. ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦاﺴﻌﺪيِْ ّ $: »أي: وأ َ َﺮْﻧَﺎ اﻹﺴﺎنَ ووﺻﻴْﻨَﺎهُ ﺑﻮاﻳﻪ ﺣُﺴﻨﺎً، أي: ﺑﻫﻤﺎ، واﻹﺣﺴﺎن إﻬﻤﺎ ، ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ، وأن ﺎﻓﻆ ذﻚ، وﻻ َﻌُﻘﻬُﻤَﺎ، وء إﻬﻤﺎ ﻗﻮ وﻋﻤﻠﻪ «)٣(. وﻘﻮل اﺑﻦُ اَﻮْزِي $: »ﺑِﺮﻫُﻤَﺎ ﻳﻮن ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺮان ﺑﻪ )١( »ﺗﺎرﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﺸﻖ«) ٢٣/٤٤٤(. )٢( »ح رﺎض اﺼﺎ«) ٣/١٣٢(. )٣(» ﺗﻔﺴاﺴﻌﺪيِْ ّ«) ص٧٢٦(.
عدد الصفحات ١٨٥ ٦٨١ )ا( ﻣﺎ ﻢ ﻳﻦ ﺑﻤﺤﻈﻮر ، وﺗﻘﺪﻳﻢُ أﺮﻫﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺎﻓﻠﺔ ، واﻻﺟﺘﻨﺎب ﺎ ﻧﻬﻴﺎ ﻋﻨﻪ، واﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ، واﻮ ﺸﻬﻮاﺗﻬﻤﺎ، واﺒﺎﻟﻐﺔ ﺧﺪﻣﺘﻬﻤﺎ، واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷدب واﻴﺒﺔ ﻤﺎ ، ﻓﻼ ﻳﺮﻓﻊ اﻮ ُ ﺻﻮﺗَﻪ، وﻻ ﺪق ُ إﻬﻤﺎ، وﻻ ﻳﺪﻋﻮﻫﻤﺎ ﺑﺎﺳﻤﻬﻤﺎ، وﻤ وراءﻫﻤﺎ، وﺼ ﻣﺎ ﻳﺮه ﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻬﻤﺎ«)١(. واﻋﻠﻤﻮا- وﻓﻘﻢ اﷲ- أﻧﻢ ﻣﻬﻤﺎ اﺟﺘﻬﺪﺗﻢ ﺑِﺮﻫِﻤَﺎ وﺧﺪﻣﺘ ِﻬﻤﺎ، ﻓﻠﻦ وﻟﻦ ﺗﻘﺪروا رَد ﻣﺎ ن ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻞٍ وﺣﺴﺎن. ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ُ اَﻮْزِي $: »وﻌﻠﻢ اﺎر ﺑﺎﻮاﻳﻦ ﻧ ﻪ َﻬْﻤَﺎ ﺑﺎﻟﻎ ﺑِﺮﻫِﻤَﺎ ﻢ ﻳَﻒِ ﺸﻜﺮِﻫﻤﺎ«)٢(. ﻳﻘﻮل اﻮويَِ $: »وأﻣﺎ ﺑِﺮ اﻮاﻳﻦ ﻓﻬﻮ اﻹﺣﺴﺎن ُ إﻬﻤﺎ، وﻓﻌﻞ اﻤﻴﻞ ﻣﻌﻬﻤﺎ، وﻓﻌﻞ ﻣﺎ َُ ﻫُﻤَﺎ«)٣(. و اﺘﺎم ﻋﻠﻴﻨﺎ- أﻳﻬﺎ اﻜﺮام- أن ﺮص أﺷﺪ اﺮص اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺘﻌﺎﻢ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم، وﻣﻦ ذﻚ أن ﻧﻌﺎﻞ ﻣﻦ ﻳﻧﺎ ﺳُِ ﻨﺎ وﻗﺪَْ ًرًا ﺑﻞ أدبٍ واﺣام؛ ﻓﺈن ذﻚ اﺠﺎح َ واﻟﻔﻼحَ اارﻦ ﺑﺈذن اﻟﻌﺰﺰ اﻟﻌﻼم، وﺤﺬرْ أﺷﺪ اﺬر ﻣﻦ اﻔﺮﻂ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬا اﺪي اﻟﻘﻮﻢ؛ ﻷن ذﻚ ﺎﻟﻔﺔ ً ﺎ أ َ َﺮَﻧَﺎ ﺑﻪ رﺳﻮﺎ اﻜﺮﻢ - ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﺼﻼة )١(» ﺑﺮ اﻮاﻳﻦ«)ص٥(. )٢(» ﺑﺮ اﻮاﻳﻦ«)ص٥(. )٣( »اح ﺻﺤﻴﺢ ﺴﻠﻢ«) ٢/٦٧(.
عدد الصفحات ١٨٦ ٧٨١ وأز اﻟﺴﻠﻴﻢ- ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو أن ا ﷺ ﻗﺎل: »ﻣﻦ ﻢ ﻳﺮﺣﻢ ﺻﻐﻧﺎ ََ ََِ ْْ َ، وﻌﺮف ﺣﻖ ﻛﺒﻧﺎ ﻓﻠﺲ ﻣﻨﺎِ َْ َََ َ ِِ َ ْ ِ َْ َ«)١(. ﻳﻘﻮل اﺎﻓﻆ اﻤ ُﻨَﺎوِي $: »)ﻣَﻦْ َﻢْ ﻳﺮﺣﻢ ﺻﻐﻧﺎ ََ ََِ ْْ َ( أي: ﻣَﻦْ ﻻ ﻳﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﺮﺔ ﻷﻃﻔﺎﺎ أﻳﻬﺎ اﺴﻠﻤﻮن ، )وﻌﺮف ﺣﻖ ﻛﺒﻧﺎ َ ِِ َ َْ ِ َْ َ( ﺳﻨﺎ أو ﻋﻠﻤﺎ ً)ﻓﻠﺲ ﻣﻨِ َْ ََ ﺎ( أي: ﻟﺲ ﻃﺮﻘﺘﻨﺎ وﺳﺘﻨﺎ«)٢(. ﻓﺎﷲَ أﺳﺄلُ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ اﺴ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ أن ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ وﻳﺎﻢ ﻣﺎ ﺒﻪ وﺮﺿﺎه ُ، وأن ﻨﻨﺎ ﻴﻌﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﻐﻀﻪ وﺄﺑﺎه ًُ ؛ ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪﻳﺮ وﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﺟﺪﻳﺮ . )١( رواه أﺑﻮ داود )٣٤٩٤(، وﺻﺤﺤﻪ اﺸﻴﺦ اﻷﺎ $. )٢( »ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ«) ٦/٤٢٢(
عدد الصفحات ١٨٧ ٨٨١ )ا(
عدد الصفحات ١٨٨ ٩٨١ آ
عدد الصفحات ١٨٩ ٠٩١ )ا( آ اﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎ، واﺼﻼة واﺴﻼم أف اﺮﺳﻠ، ﻧﻴﻨﺎ ﻤﺪ و آ ، وﺻﺤﺒﻪ أﻌ. ﻓﺈن اﺰواج - أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ واﻹﺧﻮان - ﻫﻮ ﻧﻌﻤﺔٌ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﻮاﺣﺪ اﻳﺎنِ ، وآﻳﺔٌ ﻣﻦ آﻳﺎت اﺮﻦ ، ﻳﻘﻮل ا ﻨﺎن: ﴿Y Z [ \ ] ^ _ ` a b c d e gf h i j k l m﴾ ]اﻟﺮوم: ١٢[. ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦ اﺴﻌﺪيِْ ّ $: »﴿M N﴾ ااﻟﺔ رﺘﻪ وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﻌﺒﺎده وﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﻋﻠﻤﻪ اﺤﻴﻂ ، ﴿[ \ ] ^ _ `﴾ ُﻨَﺎﺳﺒﻢ و ُﻨَﺎﺳﺒﻮﻧﻬﻦ، وﺸﺎﻢ وﺸﺎﻮﻧﻬﻦ ﴿a b c d e gf﴾ ﺑﻤﺎ رَﺗﺐَ اﺰواج ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﺎﺔ ﻠﻤﻮدة واﺮﺔ . ﻓﺤﺼﻞ ﺑﺎﺰوﺟﺔ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ُ واةُ واﻨﻔﻌﺔُ ﺑﻮﺟﻮد اﻷوﻻد وﺗﺮﺘﻬﻢ ، واﺴﻜﻮن إﻬﺎ، ﻓﻼ ﺪ ﺑ أﺣﺪٍ- اﻟﻐﺎﻟﺐ- ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑ اﺰوﺟ ﻣﻦ اﻮدة واﺮﺔ ، ﴿g h i j k l﴾ ﻳﻌﻤﻠﻮن أﻓرﻫﻢ ُ
عدد الصفحات ١٩٠ ١٩١ آ وﺘﺪﺑﺮون آﻳﺎت اﷲ وﺘﻘﻠﻮن ﻣﻦ ءٍّ إ ءٍ«)١(. ون ﻣﻦ ﺣﻖ اﺮأة اﺮﺟﻞ - أﻳﻬﺎ اﻜﺮام- إذا أراد أن ﻳوﺟﻬﺎ أن ُﻘﺪمَ ﺎ َﻬْﺮًا، ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺰﺰ اﻟﻌﻼم : ﴿s t u wv﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء: ٤[. وﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻄ َِ ي $: »ﻳﻌ ﺑﺬﻚ - ﺗﻌﺎ ذﻛﺮ ُه: وأﻋﻄﻮا اﻟﺴﺎء ﻣﻬﻮرَﻫﻦ ﻋﻄﻴﺔ واﺟﺒﺔ، وﻓﺮﻀﺔً ﻻزﻣﺔ«)٢(. وﻫﺬا اﻬﺮُ اﻔﺮوض ﺴَُ ً- ﻛﺬﻚ أﻳﻬﺎ اﻷﻓﺎﺿﻞ- ﺻﺪاﻗًَ ﺎ. وﺳﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﻴﺔ : أﻧﻪ ﻳﺪل ﺻﺪق اﺮﺟﻞ ﻃﻠﺐ اﺰواج ، ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦ اﺑﻦ ُﺜَﻴْﻤِ $: »ﺳ ﺻﺪاﻗً ُﺎ؛ ﻷن ﺑﺬ ﻳﺪل ﺻﺪق ﻃﻠﺐ اﺰوج ﺬه اﺮأة؛ إذ إن اﻹﺴﺎن ﻻ ﻳﻤﻦ أن ﻳﺒﺬل اﺤﺒﻮب إﻻ ﺎ ﻫﻮ ﻣﺜﻠﻪ أو أﺣﺐ، وﺬا ﺳُ ﺑﺬلُ اﺎل ﻠﻔﻘ ﺻﺪﻗﺔً؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺪل ﺻﺪق ﺑﺎذ ، وأن ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻮه ﻣﻦ اﻮاب أﺣﺐ إﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺎل اي ﺑَﺬََُ «)٣(. ون ﺎ ﻳﺒ أن ﻧﻌﻠﻤﻪ- أﻳﻬﺎ اﻜﺮام- أﻧﻪ ﻻ ﺧﻼف ﺑ اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻧﻪ ﻻ ﺣﺪ ﻷ اﻬﺮ ؛ ﻟﻘﻮ ﺗﻌﺎ : ﴿! " # $ % & ' ( )﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء: ٠٢[. )١(» ﺗﻔﺴاﺴﻌﺪيِْ ّ«) ص٦٠٤(. )٢( »ﺗﻔﺴ اﻟﻄي«) ٤/٧٧(. )٣( »اح اﻤﺘﻊ«) ٢١/١٥٢(.
عدد الصفحات ١٩١ ٢٩١ )ا( ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦ اﺴﻌﺪيِْ ّ $: »و ﻫﺬه اﻵﻳﺔ دﻻﻟﺔٌ ﻋﺪم ﺮﻢ ﻛة اﻬﺮ، ﻣﻊ أن اﻷﻓﻀﻞَ واﻼﺋﻖَ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎُ ﷺ ﻔﻴﻒ اﻬﺮ. ووﺟﻪ اﻻﻟﺔ ِ: أن اﷲ أﺧ ﻋﻦ أﺮ ٍ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻬﻢ ، وﻢ ﻳﻨﻜﺮ ْه ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻓَﺪَل ﻋﺪم ﺮﻤِﻪ«)١(. ﻟﻦ ﺐ أن ﻳﻌﻠﻢ اﻵﺑ ﺎء واﻨﺎت - أﻳﻬﺎ اﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات - أن ﻋﺪم اﻐﺎﻻة اﻬﻮر ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺪي رﺳﻮل رب اﻟﺎت ، ﻓﻌﻦ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﻄﺎب ﭬ أﻧﻪ ﻗﺎل: »أﻻ ﻻ ﻐﻠﻮا ﺻﺪق اﻟﺴﺎء َِ ْ َُُ َُ َ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻮ ن ﻣﻜﺮﻣﺔ اﻴﺎَْ ً ََ ُْ ، أو ﻘﻮى ﻋﻨﺪَْ َِ َْ اﷲ ن أوﻻﻢ ﺑﻪ اِ ِْ َُ َْ ﷺ«)٢(. ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ $: »ﻓﻤﻦ دﻋﺘْﻪ ﻧﻔُﺴﻪ إ أن ﻳﺰﺪ ﺻﺪاقَ اﺑﺘِﻪ ﺻﺪاق ﺑﻨﺎت رﺳﻮل اﷲ ﷺ اﻠﻮا ﻫﻦ ﺧُ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻓﻀﻴﻠﺔ، وﻫﻦ أﻓﻀﻞ ﺴﺎء اﻟﻌﺎ ﺻﻔﺔ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫﻞ ٌ أﻖ، وﺬﻚ ﺻﺪاق أﻣﻬﺎت اﺆﻣﻨ ، وﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة واﻟ َﺴَﺎر، ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻔ ﻘ وﻮه ﻓﻼ ﻳﺒ أن ﻳﺼﺪق اﺮأة إﻻ ﻣﺎ ﻳﻘﺪر وﻓﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻏ َُ َﺸَﻘﺔٍ«)٣(. وأن اﺴ اﺼﺪاق ﻫﻮ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺔ اﺰواج ﺑﺈذن اﻟﻌﺰﺰ َ اﺮزاق؛ ﻓﻌﻦ ﺸﺔ ڤ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل: »إن ﻣﻦ ﻤﻦِ ُْ اﻤﺮأةِ َْ َ )١(» ﺗﻔﺴاﺴﻌﺪيِْ ّ«) ص١٨(. )٢( رواه اﻟﺴﺎ )٩٤٣٣(، وﺻﺤﺤﻪ اﺸﻴﺦ اﻷﺎ $. )٣( »ﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى«) ٢٣/٤٩١(.
عدد الصفحات ١٩٢ ٣٩١ آ ﺗﺴَِ َْ ﺧﻄﺒﺘﻬﺎََ ِْ ِ، وﺗﺴَِ َْ َ ﺻﺪاََ ﻗﻬﺎَِ ، وﺗﺴَِ َْ َ رِﻬﺎ َِ َ«)١(. ﻳﻘﻮل اﻤ ُﻨَﺎوِي $: »)إن ﻣﻦ ﻤﻦِ ُْ اﻤﺮأةِ َْ َ( أي: ﺑﺮﺘﻬﺎ، )ﺗﺴَِ َْ ﺧﻄﺒﺘﻬﺎََ ِْ ِ( ﺑﺎﻜ أي: ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺳﺆال اﺎﻃﺐ أوﺎءﻫﺎ ﻧﺎﺣﻬﺎ وﺟﺎﺑﺘﻬﻢ ﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻏ ﺗﻮﻗﻒ ٍ، )وﺗﺴَِ َْ َ ﺻﺪاﻗﻬﺎَِ ََ ( أي: ﻋﺪم اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺗﺜه ووﺟﺪاﻧﻪ ﺑﻴﺪ اﺎﻃﺐ ﻣﻦ ﻏ ﻛﺪ ﺼﻴﻠﻪ، )وﺗﺴَِ َْ َ رِﻬﺎ َِ َ( أي: ﻠﻮﻻدة ﺑﺄن ﺗﻮن ﻌﺔ اﻤﻞ ﻛﺜة اﻟﺴﻞ«)٢(. وﻫﻮ ﻛﺬﻚ ﺎ ﻳﻌُ- ﺑﺈذن أرﺣﻢ اﺮا اﻧﺸﺎر اﺰواج ﺑﻼد اﺴﻠﻤ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺸﻮَْ $: »اﺰواج ﺑﻤﻬﺮٍ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﺪوبٌ إﻪ؛ ﻷن اﻬﺮ إذا ن ﻗﻠﻴﻼً ﻢ َﺴﺘﺼﻌﺐ اح َ ﻣﻦ ﻳﺮﺪه ، ﻓﻴَﻜُْ اﺰواجُ اﺮﻏﺐُ ﻓﻴﻪ، وَﻘﺪِر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻘﺮاءُ، وَُ اﻟﺴﻞُ اي ﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ اح، ﻼف ﻣﺎ إذا ن اﻬﺮ ﻛﺜاً، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻤﻦ ﻣﻨﻪ إﻻ أرﺎب اﻷﻮال، ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻔﻘﺮاءُ- اﻳﻦ ﻫﻢ اﻷ اﻟﻐﺎﻟﺐ- ﻏَ ُﺰَوﺟَِ ﻓﻼ ﺼﻞ اﺛﺮةُ اﻟ أرﺷﺪ إﻬﺎ ا ﷺ«)٣(. ﻟﻦ ﻧﺮى اﻮم- وﻸﺳﻒ- أﻳﻬﺎ اﻷﺧﻮة واﻷﺧﻮات أن ﺑﻌﺾ أوﺎء أﻮر اﺴﻠﻤﺎت ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﻮا ﻫﺪي رﺳﻮل رب اﻟﺎت، وأﺻﺒﺤﻮا ﺋﻘًﺎ زواج اﻨﺎت وذﻚ ﺴﺒﺐ ﻣﻐﺎﻻﺗﻬﻢ اﻬﻮر ؛ ﻓﺰادوا ﻣﻦ إﻋﺮاض )١( رواه اﻹﻣﺎم أﺪ )٦/٧٧(، وﺣﺴﻨﻪ اﺸﻴﺦ اﻷﺎ $ » ﺻﺤﻴﺢ اﺎﻣﻊ«)٨٩٩٣(. )٢( »ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ«) ٢/٧٧(. )٣( »ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر«) ٦/٣١٣(.
عدد الصفحات ١٩٣ ٤٩١ )ا( اﺸﺒﺎب اﺰواج! وﻧﻮا ﺳﺒًﺎ اﻧﺸﺎر اﻟﻌﻨﻮﺳﺔ ﺑ اﻟﻔﺘﻴﺎت!! وﺬﻚ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻬﺎت وﺣ اﻨﺎت ! َﺒَﺪَلَ أن ﻳ َُﻦ ﻋﻮﻧًﺎ اﺰواج اي ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻄﺎت أﺻﺒﺤﻦ ﻛﺬﻚ ﻣﻦ اﻌﻮﻗﺎت ﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺸﻃﻦ اﺸﺎب ﻣﻦ ﻧﻔﻘﺎت ؛ ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦ اﺑﻦ ُﺜَﻴْﻤِ $: »إن اﻐﺎﻻة اﻬﻮر و اﻔﻼت ذﻚ ﺎﻟﻒ ﻠع؛ ﻓﺈن أﻋﻈﻢ اح ﺑﺮﺔ أه َﺆُوﻧَﺔً، وُ ﻤَﺎ ﻗَﻠﺖِ اﺆوﻧﺔُ ﻋﻈﻤﺖ اﻟﺔُ، وﻫﺬا أﺮ ﻳﺮﺟﻊ أ اﻷﺣﻴﺎن إ اﻟﺴﺎء ؛ ﻷن اﻟﺴﺎء ﻫﻦ اﻼ ﻤﻠﻦ أزواﺟﻬﻦ اﻐﺎﻻة اﻬﻮر، وذا ﺟﺎء اﻬﺮ ﻣًا ﻗﺎﻟﺖ اﺮأة: ﻻ، إن ﺑﺘﻨﺎ ﺐ ﺎ ﻛﺬا وﺬا، وﺬﻚ أﻳﻀ ًﺎ اﻐﺎﻻة اﻔﻼت ﺎ ﻧ ﻋﻨﻪ اع ، وﻫﻮ ﻳﺪﺧﻞ ﺖ ﻗﻮ : ﴿ª ¬« ® ¯ ° ±﴾ ]اﻷﻋﺮاف:١٣[، وﺜٌ ﻣﻦ اﻟﺴﺎء ﻤﻠﻦ أزواﺟﻬﻦ ذﻚ أﻳﻀًﺎ، وﻘﻠﻦ: إن ﺣﻔﻞ ﻓﻼن ٍ ﺣﺪث ﺑﻪ ﻛﺬا وﺬا ، وﻟﻦ اﻮاﺟﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﺮ أن ﻳﻮن اﻮﺟﻪ اوع ، وﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﻓﻴﻪ اﻹﺴﺎنُ ﺣَﺪهُ وﻻ ف ؛ ﻷن اﷲ ﻧ ﻋﻦ اﻹاف وﻗﺎل : ﴿...® ¯ ° ±﴾«)١(. ﺑﻞ َﻌَﺪى اﻷﺮ ُ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻷوﺎء - وﺬﻚ اﻨﺎت - ﺑﻌﺪم اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻤﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻮال ﺑﺎﻫﻈﺔ اﻬﻮر، ﺑﻞ ﺑﻠﻎ ﺑﻬﻢ اﻷﺮ إ إﺿﺎﻓﺔ وط ﻣﺎﺔ ﻗﺪ ﺗﻮن ﻜﺜ ﻣﻦ اﺸﺒﺎب ﺗﻌﺠﺔ ، ﻛﺘﻮﻓ )١( »ﻓﺘﺎوى إﺳﻼﻣﻴﺔ« )٣/٨٣٢(.
عدد الصفحات ١٩٤ ٥٩١ آ ﺳﻴﺎرة ﺧﺎﺻﺔ ، ووﺿﻊ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻌ ﺣﺴﺎب اﺮأة ، واﺴﻔﺮ ﺑﻌﺪ اﺰواج ﻟﻘﻀﺎء )ﺷﻬﺮ اﻟﻌَﺴَﻞ( ﻛﻤﺎ ُﺴَ، ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦ اﺑﻦ ُﺜَﻴْﻤِ $: »أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ ﻓﻬﻮ أﺧﺒﺚ وأﺑﻐﺾ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻟﻐ اﺴﻠﻤ، وﻓﻴﻪ إﺿﺎﻋﺔ ُ أﻮال ﻛﺜة ، وﻓﻴﻪ أﻳﻀ ًﺎ ﺗﻀﻴﻴﻊٌ ﻜﺜ ﻣﻦ أﻮر اﻳﻦ- ﺧﺼﻮﺻًﺎ إذا ن ﻳ ُﻘ ﺑﻼد ﻏ إﺳﻼﻣﻴﺔ - ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن ﺑﻌﺎدات وﺗﻘﺎﺪ ﺿﺎرةٍ ﻢ وﺠﺘﻤﻌﻬﻢ، وﻫﺬه أﻮرٌ ُ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻣﺔ«)١(. وﻘﻮل اﻟﻌَﻼﻣﺔ اﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔَﻮْزَان ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »وﻣﺎ ﺗﻌﻮرف ﻋﻠﻴﻪُ ﻫﺬا اﺰﻣﺎن ى ﻛﺜ ﻣﻦ اﻓ ﻣﻦ اﺸﺒﺎب وذوي اﻟوة ﻣﻦ اﺴﻔﺮ ﺻﺒﻴﺤﺔ اﺰواج إ اﻼد اﺎرﺟﻴﺔ اﻓﺮة ﻹﻀﺎء ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ ﻛﻤﺎ ﺴﻤﻮﻧﻪ، وﻫﻮ اﻮاﻗﻊ ﺷﻬﺮ اﺴﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﺷﻬﺮٌ َُ ﺮمٌ، ﻳُﺆَدي إ ور ﻛﺜة؛ ﻣﻦ ﺧﻠﻊ اﺠﺎب ، واﻟي ﺑﺰي اﻜﻔﺎر ، وﺸﺎﻫﺪة أﻓﻌﺎل اﻜﻔﺎر وﺗﻘﺎﺪﻫﻢ اﺴﺨﻴﻔﺔ، وزﺎرة أﻜﻨﺔ اﻠﻬﻮ، ﺣ ﺗﺮﺟﻊ اﺮأة ُ ﻣﺘﺄﺛﺮةً ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺧﻼق اﺮذﻳﻠﺔ ، زاﻫﺪةً ﺑﺄﺧﻼق ﺘﻤﻌﻬﺎ اﺴﻠﻢ؛ ﻓﺈن ﻫﺬا اﺴﻔﺮَ ﺣﺮامٌ ﺷﺪﻳﺪُ اﺤﺮﻢ، ﺐ اﻷﺧﺬ ُ ﻳﺪ ﺮﺗﺒﻴﻪ، وﻣﻨﻌُﻬﻢ ﻣﻨﻪ، وﺐ أوﺎء اﺮأة ﻣﻨﻌُﻬﺎ ﻣﻦ ذﻚ اﺴﻔﺮ«)٢(. أﻳﻬﺎ اﻷوﺎء اﻋﻠﻤﻮا- وﻓﻘﻢ اﷲ ﺗﻌﺎ ﺮﺿﺎﺗﻪ- أن اﷲ ﻗﺪ اﺳﻢ ﺑﻨﺎﺗﻢ ، وأﻧﻢ ﺳ ُﺴﺄﻮن ﻋﻨﻬﻦ ، ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ )١( »ﻓﺘﺎوى إﺳﻼﻣﻴﺔ«) ٣/٨٣٢(. )٢( »اﻠﺨﺺ اﻟﻔﻘ«) ٢/١٨٥(.
عدد الصفحات ١٩٥ ٦٩١ )ا( ﻋﻤﺮ أن ا ﷺ ﻗﺎل: »أﻻ ﻢ راع وﻢ ﺴﺆول ﻋﻦْْ ُُ َُ ٍَ ُ رﻴﺘﻪ ِِ ِ َ، ﻓﺎَﻷ َ ﻣ اي اﺎس راع وﻫﻮ ﺴﺆول ﻋﻦ رﻴﺘﻪ ِِ ِِ ََ ٍُ ...«)١(. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻮويَِ $: »ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء: اﺮا ﻫﻮ اﺎﻓﻆ اﺆﺗﻤﻦ اﻠم ﺻﻼحَ ﻣﺎ ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ ﻫﻮ ﺖ ﻧﻈﺮه، ﻓﻔﻴﻪ أن ﻣﻦ ن ﺖ ﻧﻈﺮِه ء ٌ ﻓﻬﻮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ٌ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻓﻴﻪ ، واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺼﺎﻪ دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎه وﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻪ«)٢(. ﻓﻼ ﻳﻦ ﻫ َﻤُﻢْ اﺮﺟﻞ اي ﻳﺘﻘﺪم ﻨﺎﺗﻢ اﺎل َ أو اﺎه َ أو اﻟﺴﺐ َ ﻓﻘﻂ! دون اﻈﺮ إ اﻷ ﺻﻞ وﻫﻮ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻳﻦ واﺼﻼح وﺣﺴﻦ اﻠﻖ ُ؛ ﻓﺘُﺨﺎﻟﻔﻮا ﺑﺬﻚ ﻣﺎ أﺮﻢ ﺑﻪ ﻧﻴﻢ ﷺ، ﻓﻌﻦ أ ﻫﺮﺮة ﭬ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ: »إذا ﺧﻄﺐ إﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﺿﻮنَُ ْْ َْ َْ َ َِ ََ دﻳﻨﻪ وﺧﻠﻘﻪ ﻓﺰوﺟﻮه ُُ َ َُُ َُ َُ َِ ، إﻻ ﻔﻌﻠﻮا ﺗﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻷرض وﻓﺴﺎد ٌَُ ََ ٌََ ِْ ََْ ُْ ﻋﺮﺾٌَ ِ«)٣(. ﻳﻘﻮل اﻤ ُﻼ َِ ﻗَﺎرِي $: »)إذا ﺧﻄﺐ إﻢ ُْ َْ َِ ََ ( أي: ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻢ أن ﺗﺰوﺟﻮه اﺮأة ً ُ ﻣﻦ أوﻻدﻢ وأﻗﺎرﻢ )ﻣﻦ ﺗﺮﺿﻮن َْ َْ َ( أي: ﺴﺘﺤﺴﻨﻮن )دﻳﻨﻪَُ ِ(، أي: دﻳﺎﻧﺘﻪ، )وﺧﻠﻘﻪَُ ُُ َ( أي: ﻣﻌﺎﺗَﻪ؛ )ﻓﺰوﺟﻮه ُُ َ َ( أي: إﻳﺎﻫﺎ )إﻻ ﻔﻌﻠﻮا َُ َْ ( أي: ﻻ ﺗ ُﺰَوﺟﻮه )ﺗﻦُْ َ( أي: ﺗﻘﻊ )ﻓﺘﻨﺔ اﻷرض ٌَ ِْ )١( رواه اﺨﺎري )٣٥٨(وﺴﻠﻢ )٩٢٨١(واﻠﻔﻆ . )٢( »اح ﺻﺤﻴﺢ ﺴﻠﻢ«) ٢١/٣١٢(. )٣( رواه اﻟﻣﺬي )٤٨٠١(، وﺣﺴﻨﻪ اﺸﻴﺦ اﻷﺎ $.
عدد الصفحات ١٩٦