تنبيه الأمة على مسائل و أحكام شرعية مهمة 05

  ٩٤١  ا  

  ٠٥١ )ا(  اﻤﺪُ ﷲ رب اﻟﻌﺎ، واﺼﻼة واﺴﻼم أف اﺮﺳﻠ، ﻧﻴﻨﺎ ﻤﺪ و آ وﺻﺤﺒﻪ أﻌ. ﻓﺈن ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻌ اﻟﻌﺒﺪ اﺴﻠﻢ ُ - أﻳﻬﺎ اﻷﺧﻮة واﻷﺧﻮات - اﺟﺘﻨﺎب اﻧﻮب واﺤﺮﻣﺎت ، واﺒﺎدرة دوﻣ ًﺎ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻄﺎت ﻣﻦ اﻮاﺟﺒﺎت، واﺴﺘﺤﺒﺎت واﺴﺎرﻋﺔ اﻷوﻗﺎت ﻠود ﻣﻦ اات ، ﻫﻮ اﺣﺴﺎب ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻨﺪ رب اﻷرض اﺴﻤﻮات ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻷ َ ِِ $: »واﻻﺣﺴﺎب اﻷﻋﻤﺎل اﺼﺎﺔ ، وﻋﻨﺪ اﻜﺮوﻫﺎت ﻫﻮ اﺪار إ ﻃﻠﺐ اﻷﺟﺮ ، وﺼﻴﻠﻪ ﺑﺎﻟﺴﻠﻴﻢ واﺼ ، أو ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل أﻧﻮاع اﻟ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ اﻮﺟﻪ اﺮﺳﻮم ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻠﺒ ًﺎ ﻠﺜﻮاب اﺮﺟﻮ ﻣﻨﻬﺎ «)١(. ﻓﺘﺬﻛ اﻔﺲ ﺑﺎﺣﺴﺎب اﻷﺟﺮ واﻮاب ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺰﺰ اﻮﻫﺎب - أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺎب - ﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟ ﺗﻌ اﺮص ﻓﻌﻞ اات )١( »اﻬﺎﻳﺔ ﻏﺮﺐ اﻷﺛﺮ«) ١/٢٨٣(.

  ١٥١  و ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﻮاب؛ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢَ $: »ﻓﺈن ﻋﻤﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ وﻳﺔٍ، ﻓـﻼ ﻳﻮن اﻟﻌﻤﻞ ُ ﻃﺎﻋﺔً وﻗُﺮﺔً ﺣ ﻳﻮن ﺼﺪره ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن، ﻓﻴﻜﻮن اﺎﻋﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ اﻹﻳﻤﺎن اﺤﺾ، ﻻ اﻟﻌﺎدة وﻻ اﻮى وﻻ ﻃﻠﺐ اﺤﻤﺪة واﺎه وﻏ ذﻚ ، ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻮن ﻣﺒﺪؤه ﺾ َ اﻹﻳﻤﺎن، وﻳﺘُﻪ ﺛﻮاب َ اﷲ واﺑﺘﻐﺎء ﺮﺿﺎﺗﻪ ، وﻫﻮ اﻻﺣﺴﺎب «)١(. ﻷن اﻷﺻﻞ اﻔﺲ اﻟ ﺑ ﺟﻨ اﻟﻌﺒﺪ - أﻳﻬﺎ اﻷﻓﺎﺿﻞ - أﻧﻬﺎ أﻣﺎرة ﺑﺎﺴﻮءٌ، ﺒﺔ ﻠﻜﺴﻞُ، ﺘﺎﺟﺔ داﺋﻤًﺎ إ ﻣُﻌﺎﻫَﺪة وﺗﻮﺟﻴﻪ ؛ ا ﻻ ﺑﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أن ﺎﻫﺪﻫﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻟَُ وﺿَﻬﺎ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻌﺰﺰ اﻟﻐﻔﺎر ، وﻨﺒﻬﺎ ﻣﻌﺼﻴﺔَُ اﻜﺒ اﺒﺎر، وﻫﺬا ﻫﻮ اﻬﺎد اي ﻻ ﻏ ﻠﻌﺒﺪ ﻋﻨﻪ وﻗﺖ وﺣ إذا أراد أن ﻳﻨﺎل اﻷﺟﺮ ورﺿﺎ أرﺣﻢ اﺮا ﺑﺈذن رب اﻟﻌﺎ، ﻓﻌﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ُﺒَﻴﺪ ﭬ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﷺ: »اﻤﺠﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻫﺪ َََ َُُ ِ ﻔﺴﻪ ﻃﺎﻋﺔَِ ََُ َْ اﷲ «)٢(. ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦ ُ اﺴﻌﺪيِْ ّ $: »ﻓﺈن اﻔﺲَ ﻣَﻴﺎﻟَﺔٌ إ اﻜﺴﻞ ﻋﻦ اات، أﻣﺎرةٌ ﺑﺎﺴﻮء، ﻌﺔُ اﺄﺛﺮ ﻋﻨﺪ اﺼﺎﺋﺐ ، وﺘﺎج إ ﺻ وﺟﻬﺎد إﺰاﻣﻬﺎ ﻃﺎﻋﺔ َ اﷲ، وﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﺎﻫﺪﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺎ اﷲ، وردﻋﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ، وﺟﻬﺎدﻫﺎ اﺼ ﻋﻨﺪ اﺼﺎﺋﺐ ، وﻫﺬه اﻟﻄﺎت : )١( »اﺮﺳﺎﻟﺔ اﺒﻮﻴﺔ «) ص٠١(. )٢( رواه اﻹﻣﺎم أﺪ »اﺴﻨﺪ«)٦/٢٢(، وﺻﺤﺤﻪ اﺸﻴﺦ اﻷﺎ $ »اﺴﻠﺴﻠﺔ اﺼﺤﻴﺤﺔ«)٩٤٥(.

  ٢٥١ )ا( اﻣﺘﺜﺎل اﺄﻮر ، واﺟﺘﻨﺎب اﻤ َﺤﻈﻮر، واﺼ اﻘﺪور ، ﻓﺎﺠﺎﻫﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔً: ﻣﻦ ﺟﺎﻫﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﻷﻮر ﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺒﻬﺎ ووﻇﻴﻔﺘﻬﺎ«)١(. إن ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ أﻫﻞ اﻹﻳﻤﺎن - أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ واﻹﺧﻮان - اﺣﺴﺎبَ اﻷﻋﻤﺎل اﺼﺎﺔ - ﻣﻬﻤﺎ ن ﺣﺠﻤﻬﺎ - ﻋﻨﺪ اﻨﺎن ﻛﻤﺎ أﺧﻧﺎ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﺰﺰ اﺮﻦ ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﴿¢ £ ¤ ¥ ¦ § ©¨ ª « ¬ ® ¯ ±° ² ³ ´ µ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء: ٤٠١[ . ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎمُ اﺑﻦ ﻛ َﺜِ $: »﴿ª « ¬ ® ¯ ±°« أي: أﻧﺘﻢ وﻳﺎﻫﻢ ﺳﻮاءٌ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﻴﺒﻢ وﻳﺎﻫﻢ ﻣﻦ اﺮاح واﻵﻻم ، وﻟﻦ أﻧﺘﻢ ﺗﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﷲ اﺜﻮﺔ َ واَ واﺄﻳﻴﺪَ ﻛﻤﺎ وﻋﺪﻢ إﻳﺎه ﻛﺘﺎﺑﻪ، و ﺴﺎن رﺳﻮ ﷺ، وﻫﻮ وﻋﺪ ﺣﻖ وﺧ ﺻﺪق ، وﻫﻢ ﻻ ﻳﺮﺟﻮن ﺷﺌﺎ ﻣﻦ ذﻚ ً، ﻓﺄﻧﺘﻢ أ و ﺑﺎﻬﺎد ﻣﻨﻬﻢ، وأﺷﺪُ رﻏﺒﺔً ﻓﻴﻪ و إﻗﺎﻣﺔ ﻤﺔ اﷲ وﻋﻼﺋﻬﺎ، ﴿² ³ ´ µ﴾ أي: ﻫﻮ أﻋﻠﻢ وأﺣﻢ ﻓﻴﻤﺎ ُﻘَﺪرُه وﻘﻀﻴﻪ وﻨﻔﺬ ُه و ُﻤﻀﻴﻪ ﻣﻦ أﺣﻣﻪ اﻜﻮﻧﻴﺔ واﻋﻴﺔ، وﻫﻮ اﺤﻤﻮد ﺣﺎل«)٢(. َﻴَﺎ ﻣَﻦ ﺗﺼﺪر ﻋﻮة اﻷﻧﺎم ﻠﻌﻤﻞ وا ﻤﺴﻚ ﺑﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼم: اﻋﻠﻢ- ﺛَﺘﻚ اﻟﻌ َﻼم- أن ﻣ ِ ﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻘ َُ ﻮي ﻫﻤﺘ َﻚ، وﺸﺪ ﻣـﻦ َ )١( »ﺑﻬﺠﺔ ﻗﻠﻮب اﻷﺑﺮار«) ص١٢(. )٢( »ﺗﻔﺴ اﺑﻦ ﻛﺜ«) ١/١٥٥(.

  ٣٥١  ﻋﺰﻤﺘﻚ- ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﺎري  ﻚ- أن ﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻜﺮﻢ اي ﻓﻴﻪ ﺧ ٌ ﻛﺜٌ وأﺟﺮٌ ﻋﻈﻴﻢٌ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺰﺰ اﺮﺣﻴﻢ ، ﻓﻌﻦ أ ﻫﺮﺮة ﭬ أن رﺳﻮلَُ َ َ اﷲ ﷺ ﻗﺎل: »ﻣﻦ د إ ﻫﺪى ن ﻣﻦ اًُ ََ ﻷ َ ﺟﺮ ِ ْ ﻣﺜﻞُْ ِ أﺟﻮر ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻻ ﻨﻘﺺ ذﻚ ﻣﻦ أﺟﻮرﻫﻢ ﺷﺌﺎ ًََ ِْ ِِ ُُُ ُُ ُْ َُ ِ َ، وﻣﻦ د إ ََ َْ َ ﺿﻼﻟﺔ ن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اٍ ََ َﻹِﺛﻢ ﻣﺜﻞ آﺛﺎم ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻻ ﻨﻘﺺ ذﻚ ﻣﻦ آﺛﺎﻬﻢ ِْ ِِ ََ ُُ ََْ َُ ِ َِ ُْ ِ ْ ﺷﺌﺎً«)١(. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢَ $: »أﺧ أن اﺴﺒﺐَ إ اﺪى ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ ﻣﺜﻞُ أﺟﺮ ﻣﻦ اﻫﺘﺪى ﺑﻪ، واﺴﺒﺐَ إ اﻀﻼﻟﺔ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞُ إﺛﻢ ﻣﻦ ﺿﻞ ﺑﻪ؛ ﻷن ﻫﺬا ﺑَﺬَلَ ﻗﺪرﺗﻪ ﻫﺪاﻳﺔ اﺎس، وﻫﺬا ﺑَﺬَلَ ﻗﺪرﺗﻪ ﺿﻼﻬﻢ، ﻓل واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻤﻟﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﺎم«)٢(. وﻘﻮل اﺸﻴﺦ اﺴﻌﺪيِْ ّ $: »ﻫﺬا ا ﺪﻳﺚ- وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ - ﻓﻴﻪ: اﺚ اﻋﻮة إ اﺪى وا وﻓﻀﻞ اا ، واﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اء إ اﻀﻼﻟﺔ واﻟ ، وﻋﻈﻢ ﺟﺮم اا وﻋﻘﻮﺘﻪ ِ. واﻬُﺪَى: ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﺎﻓﻊ، واﻟﻌﻤﻞ اﺼﺎﻟﺢ، ﻓ ﻣﻦ ﻋَﻠﻢِ ﻋﻠﻤًﺎ، أو وَﺟﻪ اﺘﻌﻠﻤ إ ﺳﻠﻮك ﻃﺮﻘﺔ ﺼﻞ ﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ: ﻓﻬﻮ داعٍ إ اﺪى. و ﻣﻦ د إ ﻋﻤﻞٍ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻖ اﷲ أو ﻘﻮق اﻠﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﺎﺻﺔ: ﻓﻬﻮ داع ٍ إ اﺪى ، وُ ﻣﻦ أﺑﺪى ﻧﺼﻴﺤﺔ ً دﻳﻴﺔً أو د ُﻧﻴﻮﺔً )١( رواه ﺴﻠﻢ )٤٧٦٢(. )٢( »ﻣﻔﺘﺎح دار اﺴﻌﺎدة«) ١/٢٦(.

  ٤٥١ )ا( ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﻬﺎ إ اﻳﻦ : ﻓﻬﻮ داع ٍ إ اﺪى ، وُ ﻣﻦ اﻫﺘﺪى ﻋﻠﻤﻪ أو ﻋﻤﻠﻪ، ﻓﺎﻗﺘﺪى ﺑﻪ ﻏ ُه: ﻓﻬﻮ داعٍ إ اﺪى، وُ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻏ َه ﺑﻌﻤﻞ ﺧي، أو وع م اﻔﻊ: ﻓﻬﻮ داﺧﻞٌ ﻫﺬا اﺺ. وﻋﻜﺲُ ذﻚ ﻪ: اا إ اﻀﻼﻟﺔ، ﻓﺎاﻋﻮن إ اﺪى: ﻫﻢ أﺋﻤﺔ اﺘﻘ، وﺧﻴﺎر اﺆﻣﻨ ، وااﻋﻮن إ اﻀﻼﻟﺔ: ﻫﻢ اﻷﺋﻤﺔ اﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن إ اﺎر ، و ﻣﻦ ون ﻏ َه اﻟ واﻘﻮى : ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ااﻋ إ اﺪى. و ﻣﻦ أن ﻏه اﻹﺛﻢ واﻟﻌﺪوان : ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ااﻋ إ اﻀﻼﻟﺔ«)١(. وﺗﺬﻛﺮ أﻧﻚ إذا اﺣﺴﺒﺖ َ إرﺷﺎدك ﻠﻨﺎس إ ﻓﻌﻞ اات ، واﺚ ﻼزﻣﺔ اﻟﻄﺎت واﻘﺮب إ رب اﻟﺎت، ﻓﺈن ﻚ ﻧﻔﺲَ أﺟﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺬﻚ ﺑﺈذن رب اﻷرض واﺴﻤﻮات، ﻓﻌﻦ أ َﺴﻌﻮد اَﺪري ﭬ أن ا ﷺ ﻗﺎل: »ﻣﻦ دل ﺧ ﻓﻠﻪ ﻣﺜﻞ أﺟﺮ ﻓﺎﻋﻠﻪِِ ِِ َََ ِ َْ ُْ َُ ٍ ْْ َ َ«)٢(. ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻮويَِ $: »ﻓﻴﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ ُ اﻻﻟﺔِ ا واﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ واﺴﺎﻋﺪة ﻟﻔﺎﻋﻠﻪ، وﻓﻴﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔُ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ ووﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺒﺎدات، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﺘﻌﺒﺪﻳﻦ وﻏﻫﻢ، واﺮاد ﺑﻤﺜﻞِ أﺟﺮ ﻓﺎﻋﻠﻪ أن ﺛﻮاﺑًﺎ ﺑﺬﻚ اﻟﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ أن ﻟﻔﺎﻋﻠﻪ ﺛﻮاﺑﺎً، وﻻ ﻳﻠﺰم أن )١( »ﺑﻬﺠﺔ ﻗﻠﻮب اﻷﺑﺮار«) ص٢٦(. )٢( رواه ﺴﻠﻢ )٣٩٨١(.

  ٥٥١  ﻳﻮن ﻗﺪرُ ﺛﻮاﺑﻬﻤﺎ ﺳﻮاءً«)١(. وﺎ ﻳﻬﺎ اﻤُﻨﻔﻖ أﻫﻠﻪ: اﻋﻠﻢ ﻛﺬﻚ- ﻛﺘﺐ اﷲُ أﺟﺮَك- إذا أردت اﻮاب ﻣﻦ اﻨﺎن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺴﺘﺤ أن ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻫﻮ ﻋﺒﺎدة ٌ ﻠﺮﻦ، ﻓﻌﻦ أ ﺴﻌﻮد اﺪري ﭬ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ: »إن ا ِ ﻤﺴﻠﻢ إذا أﻔﻖ أﻫﻠﻪ ِِِ ََْ ََ َْ ُْ ﻔﻘﺔ وﻫﻮ ﺴﺒﻬﺎ ﻧﺖ ﺻﺪﻗﺔًً َََ ََ ُِ َْ َََ «)٢(. ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اَﻮْزِي $: »ﻣﻌ)َْ َﺴِﺒُﻬَﺎ(: ﻳﻨﻮي ﺑﻬﺎ ﻃﺎﻋﺔَ اﷲ، وﺮﺟﻮ ﺛﻮاﺑﻬﺎ ﻣﻨﻪ ؛ ﻓﺒﺬﻚ ﺮي ﻧﻔﻘﺘُﻪ ﺮى اﺼﺪﻗﺔِ«)٣(. وﻘﻮل اﻹﻣﺎمُ اﻮويَِ $: »اﻻﺣﺴﺎب ُ: أن ﻳَﺘﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﻔﺎقُ اﺰوﺟﺔ وأﻃﻔﺎ وأوﻻده واﻤﻠﻮك ، وﻏﻫﻢ ﻦ ﺐ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﺣﺴﺐ أﺣﻮاﻢ«)٤(. وﺎ ﻣَﻦ ﻓﻘﺪ ﻫﺬه اﻧﻴﺎ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮﺒًَ ﺎ أو ﺣﺒﺒًﺎ ، اﻋﻠﻢ ﻛﺬﻚ- ﺻََ كَ اﻟﻌﻠﻴﻢُ اﻟﻘﺪﻳﺮُ- أﻧﻚ إذا أردت أن ﺗﻨﺎل اﻷﺟﺮ َ اﻜﺒ واَ اﻜﺜ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﺒ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﺼ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﻚ واﻻﺣﺴﺎب ، وﻳﺎك أن ﺰع ﻣﻦ ﻫﺬا اﺼﺎب ؛ ﻷن ﻫﺬا ﻣﻨﺎف ٍ ﺎ ﺣﺜﻚ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺰﺰُ )١( »اح ﺻﺤﻴﺢ ﺴﻠﻢ«) ٣١/٩٣(. )٢( رواه اﺨﺎري )٦٣٠٥( وﺴﻠﻢ )٢٠٠١(، واﻠﻔﻆ . )٣( »ﻛﺸﻒ اﺸ«) ٢/٧٩١(. )٤( »اح ﺻﺤﻴﺢ ﺴﻠﻢ«) ٧/٩٨(.

  ٦٥١ )ا( اﻮﻫﺎب، وﻫﻮ ﻣﺎﻧﻊٌ ﻣﻦ ﺼﻴﻞ اﻷﺟﺮ و اﻮاب، ﻓﻌﻦ أ ﻫﺮﺮة ﭬ أن َ رﺳﻮل َُ َ اﷲ ﷺ ﻗﺎل: »ﻳﻘﻮل اﷲ ﻌﺎََ َ: ﻣﺎ ﻟﻌﺒﺪي اِْ َِ ﻤﺆﻣﻦ ﻋﻨﺪي ﺟﺰاء إذا ٌَ َِ ْْ ِِ ُِ ﺒﻀﺖ ﺻﻔﻴﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻴﺎََ ْ ِ ْْ َُ ِ َُ َ، ﻢ اﺣﺴﺒﻪ إﻻ اَُ ََ ْ َُﻨﺔُ «)١(. ﻗﺎل اﻟﻌَﻴِْ $: »أي: ﺻَََ َﻘْﺪِ ﺻﻔَِ ﻴﻪ، واﺑﺘ اﻷﺟﺮ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎ، واﻻﺣﺴﺎب ُ ﻃﻠﺐُ اﻷﺟﺮ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎ ﺧﺎﺼ ًﺎ، واﺣﺴﺐ ﺑﺬا أﺟﺮًا ﻋﻨﺪ اﷲ، أي: ﻧﻮى ﺑﻪ وﺟﻪ َ اﷲ«)٢(. وﺗَﺬَﻛﺮ! ﻳﺎ ﻣﻦ أﻧﻔﻘﺖ ﺷﺌﺎ ﺳﻴﻞ رب اﻟﻌﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻔﻊ ً اﻟﻔﻘﺮاء وﺧﺪﻣﺔ اﺴﺎﻛ ، وﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻴﻚ اﺎري  ﺑﺎب ﺗﻌﻠﻴﻢ اﺎس، وﺣﺜﻬﻢ اﻤﺴﻚ ﺴﻨﺔ ﺧ اﺮﺳﻠ ، وﺎ ﻣﻦ اﻋﺘﻴﺖ ﺑﻴﺔ أوﻻدك و َﻓْﻖ ﺗﻌﺎﻢ اﻳﻦ ، وﻏﺮﺳﺖ ﻗﻠﻮﻬﻢ ﺣﺐ اﻹﺳﻼم واﺴﻠﻤ-: أن ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻠﻴﻠﺔ اﻟ ﺗﻘﻮﻮن ﺑﻬﺎ ﺳﺒ ﻟﻢ ط إﺧﻼﺻﻢ واﺣﺴﺎﺑﻢ ﻋﻨﺪ ﺧﺎﻟﻘﻢ ﺻﺪﻗﺔ ﺟﺎرﺔ ً، ﺗﻨﻔﻌﻢ ﺑﻌﺪ ﻮﺗﻢ وﻋﻨﺪ اﻮﻗﻮف ﺑ ﻳﺪي رﻢ ، ﻓﻌﻦ أ ﻫﺮﺮة ﭬ أن رﺳﻮلَُ َ َ اﷲ ﷺ ﻗﺎل: »إذا ﻣﺎت اﻹَِ َﺴﺎن اﻘﻄﻊ ﻋََ َْ َُ ْﻨﻪ ﻤﻠﻪ ُُ ََ إﻻ ﻣ ِﻦ ﺛﻼﺛﺔ ٍ َََ ، إﻻ ﻣ ِﻦ ﺻﺪﻗﺔ ﺟﺎرﺔ ٍٍ َ ِ َََ َ، أو ﻋ ِﻠﻢ ﻳﺘﻔﻊ ﺑﻪ ِِ َُ َْ ٍُ ، أو و ﺻﺎﻟﺢ ٍِ ٍَ ََ ﻳﺪﻋﻮ ُْ َ«)٣(. )١( رواه اﺨﺎري )٠٦٠٦(. )٢( »ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري«) ٣٢/٨٣(. )٣( رواه ﺴﻠﻢ )١٣٦١(.

  ٧٥١  ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻮويَِ $: »ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء : ﻣﻌ اﺪﻳﺚ أن ﻋﻤﻞ اﻴﺖ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺑﻤﻮﺗﻪ، وﻨﻘﻄﻊ ﺪدَ اﻮاب إﻻ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻼﺛﺔ ﻜﻮﻧﻪ ن ﺳﺒ َﻬﺎ؛ ﻓﺈن اﻮ ﻣﻦ ﻛﺴﺒﻪ ، وﺬﻚ اﻟﻌﻠﻢ ُ اي ﺧ َﻠﻔَﻪُ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ أو ﺗﺼﻨﻴﻒ ، وﺬﻚ اﺼﺪﻗﺔ اﺎرﺔ و اﻮ َْﻒُ، وﻓﻴﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ ُ اﺰواج ﺮﺟﺎء و ﺻﺎﻟﺢ «)١(. ﻓﺎﷲَ اﷲَ- ﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ اﻜﺮام - اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻴﺔ ﻴﻊ ﻣﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدات وﺣ اﻟﻌﺎدات ؛ ﻧ ُﺆﺟ َﺮ ذﻚ ﻋﻨﺪ رب اﻷرض واﺴﻤﻮات، ﻓﻬﺬا اي ﻳﻌﻴﻨﺎ داﺋﻤ ًُ ﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎت ، وﺸﺠﻌﻨﺎ اﻻزدﻳﺎد ﻣﻦ اات اﻷوﻗﺎت ﺑﺈذن رب اﻟﺎت. ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦ اﺴﻌﺪيِْ ّ $: »ﻳﺒ ﻠﻌﺒﺪ أن ﻳﻘﺼﺪ وﺟﻪ َ اﷲ ﺗﻌﺎ، وُﻠﺺ اﻟﻌﻤﻞ ﷲ وﻗﺖ، و ﺟﺰءٍ ﻣﻦ أﺟﺰاء ا، ﺤﺼﻞ ﺑﺬﻚ اﻷﺟﺮ ُ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﺘﻌﻮد اﻹﺧﻼص َ، ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﺨﻠﺼ، وﺘﻢ اﻷﺟﺮ ﺳﻮاء َﻢ ﻣﻘﺼﻮدُه أم ﻻ؛ ﻷن اﻴﺔ ﺣﺼﻠﺖ واﻗن ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ«)٢(. وﻟﺴﺘﺤ- ﺣ ﻋﻨﺪ ﻧﻮﻣﺘﻨﺎ وراﺣﺘﻨﺎ - ﻧﻴﺔَ اﻘﻮي ﺑﺬﻚ ﻋﺒﺎدة اﷲ  ﻛﻤﺎ ن ﻳﻔﻌﻞ أﺻﺤﺎب ﻧﻴﻨﺎ ﷺ، ﻓﻬﺬا ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ )١( »اح اﻮوي ﺻﺤﻴﺢ ﺴﻠﻢ«) ١١/٥٨(. )٢( »ﺗﻔﺴاﺴﻌﺪيِْ ّ« )ص٢٢٠(.

  ٨٥١ )ا( ﺟﺒﻞ ﭬ ﻳﻘﻮل: »أﺣﺴﺐ ﻧﻮﻣ ﻛﻤﺎ أﺣﺴﺐ ﻗﻮﻣِِ ََ ْْ َُُ ِِ ََ ْْ ََ َ«)١(. ﻳﻘﻮل اﺎﻓﻆ اﺑﻦ رَﺟَﺐ $: »ﻳـﻌ أﻧﻪ ﻳﻨـﻮي ﺑﻨﻮﻣﻪ اﻘﻮي اﻟﻘﻴﺎم آﺧﺮ اﻠﻴﻞ ، ﻓﻴﺤﺴﺐ ﺛﻮابَ ﻧﻮﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﺴﺐ ﺛﻮابَ ﻗﻴﺎﻣﻪ«)٢(. ﻓﺎﷲَ أﺳﺄل ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ اﺴ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ أن ﻳﻮﻓﻘﻨﺎُ وﻳﺎﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺧ وﺻﻮاب ، وأن ﻌﻠﻨﺎ داﺋﻤﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻻﺣﺴﺎب ً، وأن ﻳ ﺎ ﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﺒﻪ وﺮﺿﺎهُ، وﻨﻨﺎ ﻴﻌﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﻐﻀﻪ وﺄﺑﺎهًُ ُ؛ ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ء ﻗﺪﻳﺮ وﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﺟﺪﻳﺮ .  )١( رواه اﺨﺎري )٦٨٠٤(. )٢( »ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻢ«) ص٥٩٢(.

  ٩٥١   

  ٠٦١ )ا(  اﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎ، واﺼﻼة واﺴﻼم أف اﺮﺳﻠ، ﻧﻴﻨﺎ ﻤﺪ و آ، وﺻﺤﺒﻪ أﻌ. ﻓﺈن اﺸﺠﺎﻋﺔ- ﻳﻬﺎ اﻷﻓﺎﺿﻞ - ﻣﻦ أﺮم اﺼﺎل اﻟ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ اﺮﺟﺎل ، ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﺰم $: »ﺣَﺪ اﺸﺠﺎﻋﺔ ﺑ َﺬْلُ اﻔﺲ ﻠﻤﻮت ﻋﻦ اﻳﻦ واﺮﻢ، وﻋﻦ اﺎر اﻀﻄﻬﺪ وﻋﻦ اﺴﺠ اﻈﻠﻮم ، وﻋﻦ اﻀﻴﻤﺔ ﻇﻠﻤ ًﺎ اﺎل واﻟﻌﺮض و ﺳﺎﺋﺮ ﺳﺒﻞ اﻖ ، ﺳﻮاء ﻗ َﻞ ﻣَﻦ ﻳﻌﺎرض أو ﻛَُ«)١(. ﻓ ﺻﻔﺔٌ ﻛﺮﻤﺔٌ ﻤﻞ اﺤ ﺑﻤﻌﺎ اﻷﺧﻼق ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢَ $: »اﺸﺠﺎﻋﺔ: َْ ﻤِﻠُﻪُ ﻋﺰة اﻔﺲ، وﻳﺜﺎر ﻣﻌﺎ اﻷﺧﻼق واﺸﻴَﻢ«)٢(. وﻌﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ داﺋﻤًﺎ- ﺑﺈذن اﻟﻌﺰﺰ اﻘﺘﺪر- ﻣحَ اﺼﺪر، ﻳﻘﻮل )١( »ﻣﺪاواة اﻔﻮس«) ص٢٣(. )٢( »ﻣﺪارج اﺴﺎﻜ«) ٢/٨٠٣(.

  ١٦١  اﻹﻣﺎماﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ َ $: »ﻓﺈن اﺸﺠﺎعَ ﻣحُ اﺼﺪر، واﺳﻊ اِﻄﺎن، ﻣُﺴﻊ اﻟﻘﻠﺐ«)١(. وﻘﻄﻒ ﻣ ََ ﻦ ﺑﻬﺎ - ﺑﺈذن رب اﻟﻌﺎ - ﺛﻤﺎرًا ﻧﺎﻓﻌﺔ ً ﺗﻌﻮد ﺑﺎﻔﻊ ﻋﻠﻴﻪ و اﺴﻠﻤ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ َ $: »وأﻫﻞ اﺸﺠﺎﻋﺔ واﻮد: ﻫﻢ أﻫﻞ ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻜﻤﺎء وﺻﻴﺘﻪ : ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺄﻫﻞ اﺴﺨﺎء واﺸﺠﺎﻋﺔ؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ أﻫﻞ ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ«)٢(. ﻟﻦ ﺎ ﻳﺒ أن ﻧﻌﻠﻤﻪ - أﻳﻬﺎ اﻜﺮام - أن ﻣﺪح ﻣﻦ ﺑﻬﺬا اﻠﻖ اﻴﻞ إﻧﻤﺎ ﻳﻮن إذا اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮ اﻟﻌﺰﺰ اﻠﻴﻞُ، ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ $: »وﺎ ﻳﺒ أن ﻳ ُﻌﻠﻢ أن اﺸﺠﺎﻋﺔ إﻧﻤﺎ ﻓﻀﻴﻠﺘﻬﺎ اﻳﻦ ﻷﺟﻞ اﻬﺎد ﺳﻴﻞ اﷲ ، وﻻ ﻓﺎﺸﺠﺎﻋﺔ إذا ﻢ ﺴﺘﻌﻦ ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻬﺎد ﺳﻴﻞ اﷲ ﻧﺖ: إﻣﺎ وﺎﻻً ﻋﻠﻴﻪ- إن اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻃﺎﻋﺔ اﺸﻴﻄﺎن ، وﻣﺎ ﻏ ﻧﺎﻓﻌﺔ - إن اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ُﻘَﺮﻪ إ اﷲ ﺗﻌﺎ«)٣(. وأن ﺣ ُﺴْﻦَ اﺮأي- أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺎب - ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟ ﻳﺒ أن ﺗﺼﺤﺐ اﺸﺠﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎﺎ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻌﺰﺰ اﻮﻫﺎب ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢَ $: »وﺻﺤﺔُ اﺮأي ﻟﻘﺎحُ اﺸﺠﺎﻋﺔ، ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻌﺎ ن )١( »زاد اﻌﺎد«) ٢/٦٢(. )٢( »اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ«) ص١٩٤(. )٣( »ﻣﻨﻬﺎج اﺴﻨﺔ اﺒﻮﺔ«) ٨/٦٨(.

  ٢٦١ )ا( اُ واﻟﻈﻔَﺮُ، ون ﻗﻌﺪا ﻓﺎﺬﻻنُ واﻴﺒﺔُ، ون وُﺟﺪ اﺮأي ﺑﻼ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻓﺎ واﻟﻌﺠﺰ، ون ﺣﺼﻠﺖ اﺸﺠﺎﻋﺔُ ﺑﻼ رأي ﻓﺎﻬﻮرُ واﻟﻌَﻄَﺐُ«)١(. ﻓﺎﺮﺟﻞ اﺸﺠ ﺎع ﻫﻮ اي ﻳﻤﺘﺎز ﺑﺮﺟﺎﺣﺔ اﻟﻌﻘﻞ و ﺣﺴﻦ اﺪﺑ، وﻫﻮ اي ﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﺼﻔﺔ اﻜﺮﻤﺔ وﺘﻌﺪى ﻧﻔﻌﻪ إ ﻏه ﺑﺈذن اﻟﻌﺰﺰ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ َ $: »وذا اﺟﺘﻤﻊ اﺮﺟﻞ اﺮأي ُ واﺸﺠﺎﻋﺔُ، ﻓﻬﻮ اي ﻳﺼﻠﺢ ﺪﺑ اﻴﻮش وﺳﻴﺎﺳﺔ أﺮ اﺮب، واﺎس ﺛﻼﺛﺔٌ: رﺟﻞٌ، وﻧﺼﻒُ رﺟﻞ، وﻻ ء، ﻓﺎﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻊ أﺻﺎﻟﺔُ اﺮأي واﺸﺠﺎﻋﺔُ ﻓﻬﺬا اﺮﺟﻞُ اﻞ«)٢(. وﺎ ن ﺬا اﻠﻖ اﻴﻞ ﻫﺬه اﻧﺔُ اﺮﻓﻴﻌﺔُ وارﺟﺔ اﻟﻌﺎﺔ - أﻳﻬﺎ اﻜﺮام- ﺑﻪ ﺻﻔﻮةُ ﻋﺒﺎدِ اﻟﻌﺰﺰ اﻟﻌﻼم، وﻫﻢ اﻷﻧﻴﺎءُ- ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺼﻼة واﺴﻼم- ﺣﻴﺚ ﻧﻮا ﻻ ﺸﻮن ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﺎ أرﺳﻠﻮا ﺑﻪ أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻷﻧﺎم، ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : ﴿¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ³²﴾ ]اﻷﺣﺰاب: ٩٣[. ﻳﻘﻮل اﺸﻴﺦاﺴﻌﺪيِْ ّ $: »ﻳﺘﻠﻮن اﻟﻌﺒﺎد آﻳﺎتِ اﷲ، وﺣﺠﺠَﻪ وﺮاﻫﻴﻨَﻪ، وﺪﻋﻮﻧﻬﻢ إ اﷲ ﴿¬﴾: وﺣﺪه ﻻ ﻚ ﴿® ¯ ° ± ³²﴾: ﻓﺈذا ن ﻫﺬا ﺳﻨﺔَ اﻷﻧﻴﺎء اﻌﺼﻮﻣ، اﻳﻦ وﻇﻴﻔﺘﻬﻢ ﻗﺪ أدوﻫﺎ وﻗﺎﻮا ﺑﻬﺎ أﺗﻢ اﻟﻘﻴﺎم، وﻫﻮ: دﻋﻮة اﻠﻖ إ اﷲ ، )١( »اﻟﻔﻮاﺋﺪ«) ص٠٠٢(. )٢( »اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ«) ص٤٠٥(.

  ٣٦١  واﺸﻴﺔ ﻣﻨﻪ وﺣ ﺪه اﻟ ﺗﻘﺘ ﻓﻌﻞ ﻣﺄﻮر، وﺗﺮك ﻈﻮر«)١(. ﻓﻬﺬا ﻧﻴ ﻨﺎ ﷺ ن ﻣﻦ أﺷﺠﻊ اﺎس ، ﻳﻘﻮل أﺲ ﭬ: ن رﺳﻮل اﷲ ﷺ أﺣﺴﻦ اﺎس ََ َْ ، ون أﺟﻮد اﺎس ََ َْ ، ون أﺷﺠﻊ اﺎس ََ َْ ، وﻟﻘﺪ ﻓﺰع أﻫﻞ ا ُْ ََ ِ َْ ََ َﻤﺪﻳﻨﺔ ذات ﻠﺔ ﻓﺎﻄﻠﻖ ﻧﺎس ﻗﺒﻞ اﺼﻮت ََ َِْ َ ََ ِِ ٌَ َََ َْ ٍِ َْ ََ ﺘﻠﻘﺎﻫﻢ ُْ َ َ رﺳﻮل اﷲ ﷺ راﺟﻌﺎ وﻗﺪ ﺳﺒﻘﻬﻢ إ اﺼﻮتِْْ ُ َََ ًِ َ، وﻫﻮ ﻓﺮس ﻷ ﻃَِ َ ٍِ ََ ﻠﺤﺔ ََ ﻋﺮي ﻨﻘﻪ اﺴﻴﻒ وﻫﻮ ﻳﻘﻮلُُْ ِ ُِ ٍْ ُ: »ﻢ ﺗﺮاﻋﻮاَُ ُ، ﻢ ﺗﺮاﻋﻮاَُ ُ...« )٢(. ﻳﻘﻮل اﻮويَِ $: »)ﻢ ﺗﺮاﻋﻮا َُ ُ( أي: رَوْ ﺴﺘﻘﺮ ً ا، أو ر َوًْ ﻳَﻢ، وﻓﻴﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻨﻬﺎ: ﺑﻴﺎن ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﷺ ﻣﻦ ﺷﺪة ﻋﺠﻠﺘﻪ اﺮوج إ اﻟﻌﺪو ﻗﺒﻞ اﺎس ﻬﻢ ، ﻴﺚ ﻛﺸﻒ اﺎل ورﺟﻊ ﻗﺒﻞ وﺻﻮل اﺎس«)٣(. ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎ ِﻴَﺎض $: »أﻣﺎ اﺸﺠﺎﻋﺔ واﺠﺪة : ﻓﺎﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻗﻮة اﻟﻐﻀﺐ واﻧﻘﻴﺎدﻫﺎ ﻠﻌﻘﻞ ، واﺠﺪة: ﺛﻘﺔ اﻔﺲ ﻋﻨﺪ اﺳﺳﺎﺎ إ اﻮت ﺣﻴﺚ ُﻤﺪ ﻓﻌﻠﻬ ﺎ دون ﺧﻮف ، ون ﷺ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎن اي ﻻ ُﻬﻞ، ﻗﺪ ﺣ اﻮاﻗﻒ اﺼﻌﺒﺔ، وﻓﺮ اﻜُ ﻤَﺎةُ واﻷﺑﻄﺎلُ ﻋﻨﻪ ََْ َﺮة، وﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ٌ ﻻ ﻳ َح، وﻣُﻘْﺒِﻞٌ ﻻ ﻳ ُﺪﺑﺮ وﻻ َََ ﺣْﺰَح، وﻣﺎ )١( »ﺗﻔﺴاﺴﻌﺪيِْ ّ«) ص٦٦٦(. )٢( رواه اﺨﺎري )٥٧٨٢( وﺴﻠﻢ )٧٠٣٢(، واﻠﻔﻆ . )٣( »اح ﺻﺤﻴﺢ ﺴﻠﻢ«) ٥١/٨٦(.

  ٤٦١ )ا( ﺷﺠﺎع إﻻ وﻗﺪ أ ُ ﺣﺼﻴﺖ ﻓﺮَ ةٌ، وﺣُﻔِﻈﺖ ﻋﻨﻪ ﺟﻮﻟﺔٌ ﺳﻮاه«)١(. وﺬﻚ ﻦ ن ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺬه اﺼﻠﺔ اﻜﺮﻤﺔ ﺻﺤﺎﺑﺔُ ﻧﻴﻨﺎ- ﻋﻠﻴﻪ اﺼﻼة واﺴﻼم- ﺣﻴﺚ ﻮا ﺎ ﺳﻴﻞ اﻹﺳﻼم أروعَ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﺸﺠﺎﻋﺔ واﻀﺤﻴﺔ واﻹﻗﺪام ، وﻣﻦ ﺑ ﻫﺆﻻء اﻷﺑﻄﺎل أﺑﻮ ﺑﺮ اﺼﺪﻳﻖﭬ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢَ $: »ون اﺼﺪﻳﻖﭬ أﺷﺠﻊَ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ... ﺑﺮز اﺼﺤﺎﺑﺔ ُ ﻬﻢ ﺑﺒﺎت ﻗﻠﺒﻪ َﻮْﻃِﻦٍ ﻣﻦ اﻮاﻃﻦ اﻟ ﺗُﺰﺰل اﺒﺎل، وﻫﻮ ذﻚ ﺛﺎﺑﺖٌ اﻟﻘﻠﺐ، رَِﻴﻂُ اﺄش، ﻳﻠﻮذ ﺑﻪ ﺷﺠﻌﺎنُ اﺼﺤﺎﺑﺔ وأﺑﻄﺎﻢ، ﻓﻴَُﺒﺘﻬﻢ وُﺸَﺠﻌﻬﻢ«)٢(. وﺬﻚ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻔﻨﺎ اﺼﺎﻟﺢ - أﻳﻬﺎ اﻜﺮام - اﻳﻦ ﻛﺬﻚ ﻧﻮا ﻣﻦ أﺷﺠﻊ اﻷﻧﺎم، ﺣﻴﺚ ﺸﻬﺪ ﺑﺬﻚ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺳﻫﻢ وﻣﺎ ُ ﻳﺮوى ﻣﻦ أﺧﺒﺎرﻫﻢ ُ، و ﺳﻴﻞ اﺜﺎل - ﻻ ا - ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ُ اﻤﻘﺪام و ِاﻄﻞ اﻬَﻤﺎم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم $، ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬه أﺑﻮ ﺣ َﻔْﺺٍ اﻟَ ارُ $ )ت ٩٤٧ﻫ(: »ن ﻣﻦ أﺷﺠﻊ اﺎس وأﻗﻮاﻫﻢ ﻗﻠﺒًﺎ، ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪًا أﺛﺒﺖَ ﺟَﺄ ْ ﺷﺎ ﻣﻨﻪً، وﻻ أﻋﻈﻢَ ﻋﻨﺎءً ﺟﻬﺎد اﻟﻌﺪو ﻣﻨﻪ، ن ﺎﻫﺪ ﺳﻴﻞ اﷲ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﺴﺎﻧﻪ وﺪه، وﻻ ﺎف اﷲ ﻮﻣﺔَ ﻻﺋﻢ« . وأﺧ ﻏُ واﺣﺪ أن اﺸﻴﺦ $ ن إذا ﺣ ﻣﻊ ﻋﺴﻜﺮ اﺴﻠﻤ )١(» اﺸﻔﺎ ﺑﺘﻌﺮﻒ ﺣﻘﻮق اﺼﻄ«) ص٤٩(. )٢( »اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ«) ص٠٠٥(.