ليدبروا آياته حصاد عام من التدبر المجموعة الرابعة

20 .ﱫ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﱪ- .ﱫ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﱪ- . ﱫ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﱪ- )48/4الإتقان في علوم القرآن ] 10[ - )34 ﱫ ﯦالتعبير الحسن عما يجول في النفس أدب عال، أخذ الله به أهل الديانات جميعا . ﯧ ﯨ ﱪ )69محمد الغزالي، خلق المسلم فدل على أنه يكره الموت ﱫ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﱪ]11[ - ) 35 من له ذنوب يخاف القدوم عليها، كما قال بعض السلف: ما يكره الموت إلا مريب )321ابن رجب، لطائف المعارف ]12[ - )36 في باطنها المفاسد في دينك ودنياك، وتتسخط بإبطاء مرادك مع القطع بأنه سبحانه يمنعك شحاً ولا بخلاً ولا نسياناً، وإنما أخر رحمة لك وحكمة ومصلحة، وقد تقدم ﱫ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟ ﭠ ﭡ إليك بذلك تقدمة، فقال سبحانه: .ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﱪ )388/2ابن عقيل، الآداب الشرعية، لابن مفلح

21 ومن{ وإنما قال إبراهيمﱫ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﱪ]13[ - )37 ولم يقل: (وذريتي) لأنه يعلم أن حكمة الله لم تجر بأن يكون جميع نسل الإنسان}ذريتي ممن يصلحون لأن يُقتدى بهم، فلم يسأل ما هو مستحيل عادة؛ لأن سؤال ذلك ليس من آداب الدعاء. )686/1ابن عاشور، التحرير والتنوير وقال في ﱫ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﱪ ] 14[ - )38 فجاءت آية البقرة بدون تعريف، وآية إبراهيم معرفة،}هذا (البلد) آمنا{إبراهيم والسر في ذلك: أن آية (البقرة) دعا به الخليل عليه السلام قبل أن يكون بلدا، بل قاله عند ترك هاجر وإسماعيل به وهو واد، فدعا بأن يصير بلدا، أما آية (إبراهيم) فإنه دعا به بعد عودته، وسكنى جرهم به، وبعد أن صار بلدا، فدعا بأمنه. )394/3الإتقان في علوم القرآن وفى آل ﱫ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﱪ ]15[ - )39 بدون ذكر الإيتاء، والحكمة من هذا: أن آل عمران تقدم فيهاﱫ ﭷ ﱪعمران: ، فأغنى عن إعادة ﱫ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﱪ إيتائهم ثانياً، ولم يتقدم مثل ذلك فى البقرة، فصرح فيه بإيتائهم ذلك. )108ابن جماعة، كشف المعا قال ثابت البناني رحمه الله: إني أعلم متى ﱫ ﯩ ﯪ ﱪ ]16[ - )40 يذكرني ربي عز وجل، ففزعوا منه! وقالوا: كيف تعلم ذلك؟ فقال إذا ذكرته ذكر )71/2( الإحياء، للغزا T ^

22 قال جمع من السلف: الشكر تركﱫ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﱪ]17[ - )41 المعصية وسئل بعضهم: ما الشكر؟ فقال: الشكر أن لا يستعان على المعاصي بشيء من نعمه. )371/1الدر المنثور ﱫ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ] 18[ - ) 42 والسر في التعبير بلعن الملائكة والناس -مع أن لعنﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﱪ الله يكفي-، للدلالة على أن جميع من يعلم أحواله من العوالم العلوية والسفلية يراه أهلاً للعن الله ومقته، فلا يشفع له شافع ولا يرحمه راحم، فهو قد استحق اللعن لدى جميع من يعقل ويعلم، ومن استحق النكال من الرب الرءوف الرحيم؛ فماذا يرجو من سواه من عباده؟ )32/2تفسير المراغي ] 18[ - )43 ﱫ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ أهوائهم حباً شديداً! فقال: أنسيت قوله تعالى: ﱫ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ، وقوله تعالى: ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﱪ ؟! ﯬ ﱪ )88قاعدة في المحبة

23 ]19[ - )44 يرضاه لربه وهو يعلم من نفسه أنه لو عمل لمحبوب له من الناس لبذل فيه نصحه و .ﱫ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﱪيدع من حسنه شيئاً إلا فعله، فاسمع صفة المؤمنين )333ابن القيم، طريق الهجرت ] 20[ - )45 ﱫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔذاك أشد خصومه يوماً من الدهر! تدبر: ﱫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ، وتأمل: ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﱪ .ﯗ ﯘ ﱪ أ.د.ناصر العمر ] 21[ - )46 واليوم حين شارفت أيامه على الانقضاء بدأت الأنفس تتشوفﱫ ﮥ ﮦ ﱪ ﱫ ﮙ ﮚ ﮛ إلى قبول صيامه وقيامه، فلنفتش عن نصيبنا من قول الله عز وجل: . ﮜ ﮝ ﱪ أ.د.إبتسام الجابري ]22[ - )47 .ﱫ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﱪالله حتى يفرغوا من عيدهم لأن الله يقول: )479/3ابن عباس، تفسير الطبري T ^

24 ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦﱫ ﯟ ]23[ - )48 قد يقول قائل: في الصوم مشقة وتعب، فكيف يؤمر العبد بالشكر؟ﯧ ﱪ فيقال: من نظر في الثمرات العظيمة التي ترتبت على هذه الفريضة: من حلاوة المناجاة، وتلاوة القرآن، وأنواع الإحسان التي وفق لها العبد، ومواهب الرحمن، والعتق من النار، عرف أن الله وحده يستحق الشكر على واسع فضله، وعظيم نعمائه. )190/1تفسير الشعراوي ﯡ ﯢ ﱫ]24[ - )49 فإذا أردتﱫ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﱪ وفي ثنايا آيات الحج: ﯵ ﯶ ﯷ ﱪ مليارات من 5أن تعرف موقع هاتين الآيتين الكريمتين، فيكفي أن تتذكر أن هناك ﱫ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ البشر محرومون من هذه الهداية! فلمن المنة؟ .ﰆ ﰇ ﱪ د.عمر المقبل ] 25[ - ) 50 أنه يدخل فيها ابتغاء ليلة القدر، فإياكمﱫ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﱪليلة الصيام-: أن تشتغلوا بهذه اللذة وتوابعها وتضيعوا ليلة القدر -وهي مما كتبه الله لهذه الأمة- وفيها من الخير العظيم ما يعد تفويته من أعظم الخسران، فاللذة مدركة، وليلة القدر إذا فاتت لم تدرك، ولم يعوض عنها شيء. )169تيسير اللطيف المنان

25 لقد جعل الإسلام هذه العزلةﱫ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﱪ ]26[ - ) 51 إطار المسجد، فلم يسمح بانقطاع في غار أو في غابة، وذلك حتى لا ننهى صلة المسلم بالجماعة. )156محمد الغزالي، ركائز الإيمان بين العقل والقلب ﱫ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ) قال تعالى:187] 27[ - ) 52 سر الفرق بﱫ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﱪ ): 229 وقال بعد ذلك (آيةﮑ ﱪ لأنها وردت بعد عدة نواهي؛ ﱫ ﮐ ﮑ ﱪالآيتين: أن الآية الأولى قيل فيها: فناسب النهي عن قربانها، أما الآية الثانية فقد جاءت بعد أوامر؛ فناسب النهي عن تعديها وتجاوزها، بأن يوقف عندها. )394/3الإتقان في علوم القرآن ﱫ ﯛ ﯜ ، ﱫ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﱪ ]28[ - )53 يلحظ المتدبر عناية الشرع بمسألة إطعامﱫ ﮨ ﮩ ﮪ ﱪ ، ﯝ ﱪ المساكين في المناسك، فهنيئاً لمن وفقه الله فأطعم مسكيناً، وسد جوعته، وكفاه هم السؤال. د.محمد الربيعة ] 29[ - )54 وأكثر التذاذاً به، وأقل نفرة عنه، وكان اجتهاده في أداء الطاعات وفي الاحتراز عن T ^

26 المحظورات أشد؛ فلهذه الوجوه أتبع الله تعالى الأمر بالحج والنهي عن الرفث .ﱫ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﱪوالفسوق والجدال بقوله: )185/3يب، الرازيمفاتيح الغ « ﱫ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﱪ]30[ - ) 55 ﱫ ﭝ ﭞ ﭟلنسيان ليلة القدر! ولأن الله تعالى صان الإحرام عن الجدال فقال: »ﭠ ﱪ )377/3ابن مفلح، الآداب الشرعية قال رجل -يريد الحج- ليونس بن ﱫ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﱪ ]31[ - )56 عبيد: أوصني! فقال له: اتق الله؛ فمن اتقى الله فلا وحشة عليه )161/1جامع العلوم والحكم لما أمر تعالى بالتقوى، أخبر تعالى ﱫ ﭳ ﭴ ﭵ ﱪ]32[ - )57 أن ابتغاء فضل الله بالتكسب في مواسم الحج وغيره؛ ليس فيه حرج إذا لم يشغل عما يجب، إذا كان المقصود هو الحج، وكان الكسب حلالاً منسوباً إلى فضل الله، لا منسوبا إلى حذق العبد، والوقوف مع السبب، ونسيان المسبب؛ فإن هذا هو الحرج بعينه. )92/1تفسير السعدي ] 33[ - )58 المجتمع المسلم منها، بأسلوب يستثمر المناسبة ويقتنصها، ومن ذلك: التكبر ع

27 ﱫ ﮐ ﮑ الناس، والتميز عنهم، والفخر بالآباء والتعصب لهم، تدبر: ﱫ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ، ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﱪ فما أحوج الدعاة والأمة جميعاً لمثل هذا الأسلوب، ولذلك النقاء.ﮧ ﱪ أ.د.ناصر العمر « ﱫ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﱪ ]34[ - )59 الأعمال الصالحة كلها؛ فيختم به الصلاة، والحج، وقيام الليل، ويختم به المجالس؛ فإن كانت ذكراً كان كالطابع عليها، وإن كانت لغواً كان كفارة لها. )232ابن رجب، لطائف المعارف فيها: أن ﱫ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﱪ ]35[ - )60 الناس ليسوا في الطاعة سواء، وأن من طلب الدنيا لا يفرق بين هوى يرديه، وصالح يقيمه! )627محمد أبو زهرة، زهرة التفاس ]36[ - )61 اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، فأعاد عليه! فقال تريدون أن أشقق لكم الأمور؟! إذا آتاكم الله في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة ووقاكم عذاب النار؛ فقد آتاكم الخير كله. )559/1الدر المنثور T ^

28 ]37[ - )62 الموقف بعد الحشر عن الدنيا -فريقاً إلى الجنة وفريقاً إلى السعير-؛ ذكّرهم بذلك فاعملوا لما يكون سبباً في انصرافكم منه ﱫ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﱪبقوله: إلى دار كرامته لا إلى دار إهانته. )307/1البقاعي، مستفاد من البقاعي ﱫ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ]38[ - ) 63 ليست العبرة بطول الزمن الذي يبقاه الحاج في منى فقط، بل العبرة باستحضار ﭦ ﱪ ، فإياك أن تقارن الأفعال بزمنها؛ فإنما ﱫﭤ ﭥ ﭦ ﱪنية التعبد؛ لذلك قال سبحانه: هي بإخلاص النية، والتقوى فيها. )207الشعراوي، تفسير الشعراوي ] 39[ - )64 بسبب تهالكهم على الدنيا، وإعراضهم عن غيرها؛ لأنها قد زُيّنت لهم، حتى صار ﱫ ﭧ ﭨ ﭩ ذلك التزيين مركوزاً في طبيعتهم، فتدبر كلمة (زين) في قوله تعالى: .ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﱪ )92/2ينظر: تفسير القاسمي ﱫ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ]40[ - )65 من رجا شيئاً استلزم رجاؤه ثلاثة أمور: محبة ماﯚ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﱪ يرجوه، وخوفه من فواته، وسعيه في تحصيله بحسب الإمكان. وأما رجاء لا يقارنه

29 شيء من ذلك فهو من باب الأماني، والرجاء شيء والأماني شيء آخر، فكل راج خائف، والسائر على الطريق إذا خاف أسرع السير مخافة الفوات. )24ابن القيم، الجواب الكا ﱫ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﱪ ]41[ - )66 « الولايات الصغار، والكبار- نظر في نفسه، فإن رأى من نفسه قوة على ذلك، ووثق بها أقدم، وإلا أحجم )102/1تفسير السعدي ﱫ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓﰔ { ]42[ - )67 لأن الجاهل إذا كثر ﱫ ﰙ ﰚ ﱪ وإنما قال: ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﱪ له أمره ونهيه فإنه لا يحفظه ولا يتعاهده. والعالم يحفظ ويتعاهد، فلهذا المعنى خاطب العلماء ولم يخاطب الجهال. )154/3القرطبي، التفس ﱫ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ]43[ - )68 فإذا كان يلزم التشاور والاتفاق، عن تراض من أجل: رضيعﯹ ﯺ ﯻ ﱪ المهد؛ حتى لا يُظلم هذا الصبي، فكيف يستبد البعض برأيه في شان أسرة كاملة راشدة، دون مراعاة لأحوال أهله وعشيرته؟! أ.د.ناصر العمر T ^

30 تمام المروءة أن تراعي ورثة من كنتﱫ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﱪ]44[ - )69 تراعيه، وتخلفه بزيادة على ما كنت تراعيهم حال حياته؛ لتكون الزيادة بإزاء إرعائه، ولا توهمهم أن المنزلة سقطت بموت كاسبهم، ووفر الإكرام على الأيتام؛ لتشوب مرارة يتمهم حلاوة التحنن. )320/3ابن عقيل، الآداب الشرعية ]45[ - )70 ؛ فإذا كان الظالم لا يهديه الله، فصاحب العدل حري ﱫ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﱪ بأن يهديه الله عز وجل؛ فإن الإنسان الذي يريد الحق ويتبع الحق -والحق هو العدل- غالباً يهُدى، ويوفق للهداية. )225/5ابن عثيمين، تفسير القرآن ] 46[ - )71 .ﱫ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﱪلقوله تعالى: )220/5ابن عثيمين، تفسير القرآن ]47[ - )72 ﱫ ﭭ ﭮ ﭯرغد، وفي عيش هنيء فإنه ربما يطغى، وينسى الله عز وجل، قال تعالى: فهذا الرجل ما طغى وأنكر الخالق ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﱪ إلا لأن الله آتاه الملك؛ ولهذا أحياناً تكون الأمراض نعمة من الله على العبد؛ والفقر والمصائب تكون نعمة على العبد! ) بتصرف221/5ابن عثيمين، تفسير القرآن،

31 ﱫ ﭲ] 48[ - )73 والحكمة من كونها تأتي سعياً دون أن تأتي طيراناً؛ كونه أبعد ﭳ ﭴ ﭵ ﱪ من الشبهة؛ لأنها لو طارت لتوهم متوهم أنها غير تلك الطير وأن أرجلها غير سليمة والله أعلم. )324 /1تفسير البغوي، طيبة ﱫ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ] 49[ - )74 وسر هذا ﱫ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﱪ وفي سورة إبراهيم: ﰃ ﱪ التغاير: أن المثل ﱫ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﱪ{« تقديره: مثل أعمال الذين كفروا )120ابن جماعة، كشف المعاني في المتشابه من المثا ] 50[ - ) 75 ﱫ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ بالتراب لا يخرج زرعاً: . ﯼ ﱪ )62محمد الغزالي، خلق المسلم ﱫ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ في قوله تعالى: ﱫ ﯭ ﱪ]51[ - )76 فإنها تشعرك بما يﯫ ﯬ ﯭ ﱪ T ^

32 - توافر المال دون مشقة -كاستدانته مع الحرج- أو إراقة ماء الوجه عند الآخرين. - أن يفيض عن حاجته، مما لا يوقعه في الضنك والشدة، وإلا انتقل العسر إلى يسر. .}نظرة{- أن أي أذى حسي أو معنوي لا يتفق مع دلالة أ.د.ناصر العمر ] 52[ - )77 وفضل، وظلم؛ فالعدل: البيع. والظلم: الربا. والفضل: الصدقة. فمدح المتصدق وذكر ثوابهم، وذم المرابين وبين عقابهم، وأباح البيع والتداين إلى أجل مسمى. )554/20ابن تيمية، مجموع الفتاوى

33 ]1[ - )78 .ﱫ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﱪلأن الله يقول: محمد الراوي، تعليق على سورة هود (شريط صوتي) ] 2[ - ) 79 ﱫ ﯡ ﯢ ﯣ ﱪلرد تهمة التغريبيين تجاه المرأة، وهذا مخالف لمحكم التنزيل: ﱫ ﭕ والصواب أن يقال: الإسلام دين العدل، أعطى كل ذي حق حقه وما يناسبه: وفرق بين العدل والمساواة، فتدبر.ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﱪ أ.د.ناصر العمر ولم يقل: يفعل، كما في ﱫ ﮋ ﮌ ﮍ ﱪ] 3[ - ) 80 قصة زكريا، بل نص ههنا على أنه يخلق لئلا يبقى لمبطل شبهة، وأكد ذلك بقوله . ﱫ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﱪ )447/1تفسير ابن كث T _

34 ] 4[ - )81 ﱫ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ . ﭪ ﭫ ﭬ ﱪ د.نايف الزهراني ] 5[ - )82 ﱫ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹيعتد بدعوته وفتواه: فإن لم تر في علمه ودعوته ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﱪ التجرد والدعوة لـ(الربانية)، وهي (الخشية) فاحذره؛ فإنه يدعو إلى نفسه، علم أو جهل. أ.د.ناصر العمر ] 6[ - )83 ففكرت فيما أعطاني الله، فلم يكن ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﱪ الآية: شيء أحب إلي من (رميثة) -مولاة له- فهي حرة لوجه الله تعالى. )270/1الزهد، لأبي داود فيه: فضل ﱫ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﱪ]7[ - )84 البكور والمبادرة بالعمل من أول النهار، وفيه: العناية بتوديع الأهل عند الخروج لسفر، وفيه: إيثار حق الله على حق من سواه؛ فإن العبد يخرج من أحب الناس إليه، إلى شيء تكرهه النفوس؛ تقديماً لما يحبه الله على ما تحبه نفوسهم. د.محمد الخضيري

35 ] 8[ - )85 ﱫ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬالله عليه الشيطان؛ فيستزله ويغويه: .ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﱪ د.عبدالله السكاكر هذا رسول الله صلى ﱫ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﱪ]9[ - )86 الله عليه وسلم، شهد الحق له لولا تخلقه للخلق الجميل لانفضوا عنك، ولم يقنع بالمعجز في تحصيلهم، لا تقنع أنت بالعلوم وتظن أنها كافية في حوش الناس إلى الدين، بل حسن ذلك وجله بالأخلاق الجميلة. )191-190/2ابن عقيل، الآداب الشرعية، لابن مفلح ] 10[ - )87 أصابتهم مصيبة قالوا: (قضاء وقدر) فيغفلون عن الأسباب البشرية، وما يجب تجاه ذلك، ومنهج القرآن يربي على النظر في الأسباب؛ لمعالجتها، مع الإيمان بقضاء الله ﱫ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ وقدره. تدبر: فبدأ بالسبب قبل بيان قدر الله.ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﱪﰋ أ.د.ناصر العمر مهما كانت – ]11[ - )88 يؤسس حصانة متينة دون التردي في الهزيمة النفسية،– الظروف والأحوال المحيطة به T _