المراحل الثمان لطالب فهم القرآن ب

139 وجوه سلمت فقد، قترة وترهقها، غبرة عليها، الكفرة وجوه كانت - ولئن 5 ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟﱫ : الله قال كما هي بل، ذلك من المؤمنين . انتهى المقصود من الخطبة .يونس ﱪﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ لك الله حكاه فيم القيامة يوم صفتها لتتأمل بقيتها لك وأدع الجوارح بعض هذه .كتابه في عز وجل من أحوال الجبال يوم القيامة أنا تكون الله ما قصه :الثاني المثال كثيباً مهيلاً، وتكون كالعهن المنقوش، وأنا تسير كالسراب، وهكذا في عدد كبير من الآيات، فهذه الآيات جميعاً تتكلم عن أمر واحد وهو الجبال يوم القيامة، والذي ينبغي أن ندركه بلا ريب يخالطه هو أن هذه الإعادة والتثنية في ذكر ما يؤول إليه أمر الجبال هناك في اليوم الآخر ليس تكراراً محضاً، بل وراء ذلك سر عظيم. بين وعلا جل أنه واعلم: )1(البيان أضواء في الشنقيطي الأمين الإمام يقول : أنه فبين كتابه من آيات في القيامة يوم الجبال إليها تصير التي الأحوال ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﱫ قوله: في وذلك دكاً فيدكها ويحملها أماكنها من - ينزعها1 .الحاقة ﱪﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﰀ ﰁ ﰂ ﱫ قوله: في وذلك والأرض السماء بين الهواء في يسيرها أنه بين - ثم2 النمل ﱪﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓﰔ ، الكهف ﱪﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﱫ وقوله: ﱪﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨﱫ وقوله:، التكوير ﱪ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﱫ وقوله: ، وترقيم الفقرات من عندي للتوضيح، والكتاب مطبوع مشهور. 97/4 )1(

140 الطور ﱪ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﱫ وقوله:، النبأ فتت أي الواقعة ﱪﮝ ﮞ ﮟ ﮠﱫ كقوله: ويدقها يفتنها أنه بين - ثم3 ،بذلك القول على نحوه أو بسمن ملتوت دقيق وهي كالبسيسة، صارت حتى الحاقة. ﱪﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﱫ وقوله: ﮧ ﱫقوله: في وذلك المنفوش، وكالعهن المتهايل كالرمل يصيرها أنه بين - ثم4 ﯻ ﯼ ﯽ ﯾﱫ : وقوله، المزمل ﱪﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ الصوف: والعهن، والقارعة المعارج في ، المعارج ﱪﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ....المصبوغ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﱫ قوله: في المنبث كالهباء تصير أنا بين -ثم5 .الواقعة ﱪﮣ ﮤ النبأ، ﱪﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨﱫ قوله: في وذلك سراباً تصير أنا بين - ثم6 ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﱫ تعالى: قوله وذلك شيء لا السراب أن آخر موضع في بين وقد .النور ﱪﮂ ﮃ ﮍ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﱫ هنا: قوله في نسفا ينسفها أنه وبين7 ا رحمه كلامه هـ ا. طه ﱪﮖﮗ الجبال هذه أحوال ليبين العظيمات الآيات من آية عشرة بضع ذكر أنه ترى وأنت ؟ القيامة يوم في كيف، خطره وجليل الأمر أهمية على تدل الباب في الآيات كثرة أن يخفى ولا ؟علاه في جل الله هو له المكرر والمتكلم

141 قصه الله عز وجل من أحوال السماء يوم القيامة، وهي ما : الثالث المثال وحتى من سابقتها، لكني أكتفي بالإشارة إليها فقط لشبهها بأحوال الجبال، أعظم منك.لا أطيل فأثقل عليك، لا حرمني الله دعوة صادقة في القرآن. في الفرق بين الأمر بالاجتناب والإخبار بالتحريم:الرابع المثال بالمثقفين من المسلمين أن الخمر ليست حراماً اعتماداً بدءاً يظن بعض من يُسمَّون والدم ولحم الخنزير كما في النهي عنها لم يأت بلفظ التحريم كما جاء في الميتة على أن ﱪﭝﱫ ، وإنما جاء بلفظالمائدة ﱪﭑ ﭒ ﭓ ﭔﮓ ﱫ قوله تعالى ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﱫتعالى في قوله .المائدة ﱪﭝ ﭞ ﭟ ﭠ أن الزنا وأكل مال اليتيم والطاغوت والأوثان وقول ببدهي القول:وهؤلاء يلزمهم الزور ليست بحرام هي أيضاً؛ لأنه لم يرد النهي عنها بلفظ التحريم في القرآن أبداً، وإنما .الإسراء ﱪﮊ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﱫ ورد في الزنا بقوله: . الإسراء ﱪﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯡﱫ وفي أكل مال اليتيم ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ ﱫ وفي الطاغوت بقوله تعالى .النحل ﱪ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﱫ وفي الأوثان وقول الزور بقوله: .الحج ﱪﯮ ﯯ ﯰ ؛ لأن الأمر ﱪ ﭝﱫ هو نفس قوله في الخمر:ﱪ ﮊ ﮋﱫ فقوله في الزنا: بعدم الاقتراب هو نفسه الأمر بالاجتناب لغة وشرعاً وعقلاً كما هو معلوم ظاهر.

142 فمن أشكل عليه ذلك ؛ فالنهي عن الطاغوت والأوثان وقول الزور وردت ، فهل يشك مسلم في حرمتها لأنا لم ترد بلفظ التحريم؟! ﱪ فَاجْتَنِبُوا ﱫالقرآن بلفظ بل النهي عن السبع الموبقات جاء في الصحيحين وغيرهما بلفظ .)1(الموبقات،،، الشرك بالله والسحر وأكل مال اليتيم إذا تبين هذا ؛ فنأتي إلى المقصود وهو: ؟ ﱪحُرِّمَتْ ﱫ ولم يأت بلفظ ﱪ ﭝ ﱫلماذا جاء النهي عن الخمر بلفظ : وجواب ذلك بجمع الآيات في الباب وقد تقدمت جملة منها وستأتي بقيتها، وبجمعها ثم النظر فيها يتبين -والله أعلم- أن المنهيات في القرآن على قسمين: . منهيات تتعلق بها نفوس غالب الناس فطرة وطبعاً فالله جعل في النفس البشرية السَّوية ميلاً لها -لحكمة أرادها عز وجل- ثم ناهم عنها لحكمة أخرى وابتلاءً وامتحاناً، ولذا -أي لهذا التعلق الفطري- يقع في هذه المنهيات أكثر رعاع الناس وهمجهم -عياذاً بالله- مثل: الزنا والخمر وأكل الأموال ، ﱪ ﮊ ﮋ ﱫبالباطل ونحو ذلك، فهذه يأتي النهـي عنهــا -غالباً- بـلفـظ: لأن في هذه الألفاظ الأمر ،ﱪ ﭝ ﱫ، ﱪﯩﱫ، ﱪ وَلاَ تَقْـرَبُـوهُـنّ ﱫ بشيئين: الامتناع والمباعدة معاً، وليس مجرد الامتناع فقط. . والقسم الثاني: منهيات تنفر منها نفوس أغلب الناس فطرة وطبعاً ولا يميل إليها إلا من فسدت موازينه وانتكست فطرته، إما تقليداً أو عادة أو استكبـاراً ونحو ذلك، مثــل: أكـل الميتــة والـدم ولحــم الخنـزيــر -ومعلوم أنه ).145)، ومسلم2615) البخاري1(

143 يأكل النجاسات- ونكاح المحارم وقتل النفس والظلم وغيرها، فهذه يأتي النهي ، ونحوها، ﱪ إِنَّماَ حَرَّمَ عَلَيْكُمُ ﱫ، ﱪ حَرَّمَ اللهُّ ﱫ، ﱪ حُرِّمَتْ ﱫعنها -غالباً- بلفظ والأمر هنا إنما هو بشيء واحد فقط: وهو الامتناع. وسرُّ ذلك ؛ أن المنهيات في القسم الأول لما كانت تتعلق بها نفوس غالب الناس احتاج النهي إلى شيئين: الامتناع والمباعدة معاً لأنه إن اقترب وقع، أما المنهيات في القسم الثاني فلما كانت نفوس غالب الناس لا تتعلق بها كفى الأمر بالامتناع وعدم المقارفة فقط. ويظهر ذلك جلياً في المقارنة بين النهي عن الزنا والنهي عن نكاح المحارم: ﮊ ﱫ فمع أن الثاني أشد تحريماً إجماعاً، إلا أن النهي عن الأول جاء بلفظ: ﮃ ﱫ ، وعن الثاني بلفظ الإسراء ﱪﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ، وذلك لتعلق النفوس بالأول وهو الزنا النساء ﱪﮄ ﮅ ﮆ ﯛ دون الثاني، وهو نكاح ذوات المحارم، وغيرها كثير، والعلم عند الله. المثال الخامس: الآيات الواردة في الجهاد. مرَّ الجهاد في هذه الشريعة الخاتم بمراحل: كان الجهاد في أول الأمر منهياً عنه، مأموراً بضده من الكف المرحلة الأولى: والعفو والصفح والصبر ونحو ذلك، وذلك في حال الضعف قبل الهجرة وأول سنتين من الهجرة، وقد نزلت نيف وسبعون آية تنهى عنه في ذاك الحين كما قال أبو .)1(السعود في تفسيره . 108/6 )1(

144 ﱪﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﯛ ﱫ ومن ذلك قوله تعالى: ﯓ ﯔ ﱫ، وقوله: :البقرة ﱪ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨﮱﱫ، وقوله: النساء ﱪ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﱫ، وقوله: الحجر ﱪﯕﯖ ، وغيرها المزمل ﱪ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﱫ، وقوله: الأعراف كثير. : فأقام بضع عشرة سنة بعد نبوته ينذر بالدعوة )1( يقول ابن القيم في زاد المعاد بغير قتال ولا جزية، ويؤمر بالكف والصبر والصفح. : فحيث ما كان )2( ويقول شيخ الإسلام في كلام ماتع له في الصارم المسلول ﭷ ﱫللمنافق ظهور يخاف من إقامة الحد عليه فتنة أكبر من بقائه عملنا بآية ، كما أنه حيث عجزنا عن جهاد الكفار عملنا بآية الكف عنهم والصفح، ﱪﭸ . ﱪﮃ ﮄ ﮅ ﱫوحيث ما حصل القوة والعز خوطبنا بقوله : ويقول ابن القيم - وهو يبين الحكمة من ذلك- : الوجه السادس: أنه تعالى نى المؤمنين في مكة عن الانتصار باليد، وأمرهم بالعفو والصفح، لئلا يكون انتصارهم ذريعة إلى وقوع ما هو أعظم مفسدة من مفسدة الإغضاء واحتمال الضيم، ومصلحة حفظ نفوسهم ودينهم وذريتهم راجحة على .)3(مصلحة الانتصار والمقابلة . 159/3) ذاد المعاد1( .683/3) الصارم المسلول2( .138/3) أعلام الموقع3(

145 الإذن بالقتال أي مشروعيته دون إيجابالمرحلة الثانية: ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﱫ وذلك في قوله تعالى: ) دلالة على أن هناك منع سابق.ﭑ، وفي قوله (الحج ﱪﭛﭜ يقول الإمام الأمين الشنقيطي في أضواء البيان: « فيها من أحكام الجهاد إلا مجرد الإذن لهم فيه... قالوا: ولما كان الجهاد فيه من المشقة، .)1(وأراد الله تشريعه شرعه تدريجاً فأذن فيه أولاً من غير إيجاب الأمر بقتال من قاتلهم.المرحلة الثالثة: ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﱫ وذلك في قوله تعالى .البقرة ﱪﯻ ﯼ ﯽ ثم قال الأمين الشنقيطي:.. ثم لما استأنست به نفوسهم بسبب الإذن فيه، ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﱫ أوجب عليهم قتال من قاتلهم دون من لم يقاتلهم بقوله: .)2(ﱪﯴ الأمر بقتال الكفار جميعاً. المرحلة الرابعة: ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﱫ وذلك في قوله تعالى التوبة. ﱪﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﯗ ﯥ . 263/5 )1( ) نفس السابق2(

146 يقول الأمين الشنقيطي موضحاً ثم لما استأنست نفوسهم بإيجابه في الجملة أوجبه عليهم إيجاباً عاماً جازماً ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﱫ في آيات من كتابه كقوله تعالى : وقوله تعالى: التوبة، ﱪﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﯗ ﯥ .)1(التوبة ﱪﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦﯧ ﯭﱫ لكن هذا القتال ليس مطلقاً بل قيد بقيود منها: أن القتال يبدأ بالكفار الأدنى مكاناً منَّا. التوبة، ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭢ ﱪ كما قال تعالى .)2(قال قتادة والضحاك في هذه الآية: الأدنى فالأدنى وهذه المراحل ليس بعضها ناسخاً لبعض، بل هي جميعاً باقية، لكن تنزل كل مرحلة عل الزمن الذي يشابهها، فقد يحتاج إليها في بعض العصور والأزمان كما أنه حيث عجزنا : )3(هو ملاحظ، وقد تقدم كلام شيخ الإسلام في الصارم المسلول ، وحيث ما حصل القوة والعز عن جهاد الكفار عملنا بآية الكف عنهم والصفح . ﱪﭓ ﭔ ﭕﱫخوطبنا بقوله: والأمثلة في هذا الباب كثيرة جداً، لكني أختم بالإشارة إلى واحدة من المسائل الكبار لما لها من الأثر في قبول دعوة الداعية أو ردها، وهي جمع آيات (مراحل) ) نفسه.1( .324/ص4) الدر المنثور ج2( .683/3) الصارم المسلول3(

147 ، أي ما الذي قدمه الله له وما الذي أخره ؟ وأكتفي×الدعوة التي مرَّ بها النبي يقول فيه: )1(هذه الإشارة بنقلٍ محررٍ عن الإمام شمس الدين ابن القيم في زاد المعاد « الله عز وجل - أول ما أوحى إليه ربه تبارك وتعالى أن يقرأ باسم ربه الذي خلق وذلك أول 1 نبوته فأمره أن يقرأ في نفسه ولم يأمره إذ ذاك بتبليغ فنبأه بقوله (اقرأ) وأرسله المدثر، ﱪﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﱫ - ثم أنزل عليه 2 بـ (يا أيها المدثر - ثم أمره أن ينذر عشيرته الأقربين.3 - ثم أنذر قومه4 - ثم أنذر من حولهم من العرب5 - ثم أنذر العرب قاطبة6 - ثم أنذر العا7 فأقام بضع عشرة سنة بعد نبوته، ينذر بالدعوة بغير قتال ولا جزية، ويؤمر بالكف والصبر والصفح. - ثم أذن له في الهجرة وأذن له في القتال.8 - ثم أمره أن يقاتل من قاتله ويكف عمن اعتزله ولم يقاتله9 .159/3) زاد المعاد1(

148 اهـ” 10 وكما سبق في آيات الجهاد، فهذه المراحل- أيضاً -ليس بعضها ناسخاً لبعض، بل هي جميعاً باقية لكن تنزل كل مرحلة على الزمن الذي يشابهها، فقد يحتاج إليها في بعض العصور والأزمان كما هو ملاحظ. ولذا كل من أراد أن يدعو قبل أن يتعلم ؛ يقال له: قد خالفت منهج القرآن في فاقرأ أولاً ثم قم فأنذر، وكذا من دعا الأباعد وترك الأقارب، وكذا ×تربيته للنبي دون جفاء أو تفريط، ويقع ×بقية المسائل، وبهذا يحذو المرءُ في دعوته حذو النبي الحافرُ على الحافر، والله أعلم.

149

151 العناية بتدوين أخبار وقَصص الأئمة سلفاً وخلفاً مع القرآن، ثم الاستشهاد بها في محلِّها من التفس من أتقن ما سبق من المراحل وضبطها فهو ــ بإذن مولاه ــ امتلأ رياً وحصَّل المقصود من معرفة منهج تعلّم التفسير، وما بقي له مما يحتاج إليه في هذا الفن إلا النظر في المطولات من كتب علوم القرآن ومناهج المفسرين ونحو ذلك. ولذا أختم هذه المراحل بلطيفةٍ مؤثرة في المتلقي اعتنى بها أهل التفسير بالمأثور، وهي ذكر ما يحضرهم من أخبار وقَصص العلماء والصالحين سلفاً وخلفاً المتعلقة بالآية المفسرَّة في محلِّها من التفسير، لا على سبيل الاستقصاء، وإنما متى خال له أن في ذلك فائدة،إما في إحقاق حقِّ أو ردع مُبطل، وإما تأثراً وخشية، أو إنابةً وتوبة، أو تزكيةً وتربية، أو تفقهاً واستنباطاً، ونحو ذلك كثير، ثم يذكرها مع الآية التي وردت القصة فيها.

152 ومن أمثلة ذلك الطور ﱪ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﱫ ) ما ذكره ابن كثير عند قوله تعالى 1 : أن عمر رضي الله عنه خرج يعس المدينة ذات ليلةفي تفسيره حكى ابن كثير ﱪﮞﱫ فمر بدار رجل من المسلمين فوافقه قائماً يصلي فوقف يستمع قراءته فقرأ قال: قسم ورب الكعبة الطور ﱪﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚﱫ حتى بلغ حق! فنزل عن حماره وأستند إلى حائط، فمكث ملياً، ثم رجع إلى منزله، فمكث شهراً يعوده الناس لا يدرون ما مرضه رضي الله عنه. فربا لها الطور، ﱪ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚﱫوعن الحسن أن عمر قرأ . )1(ربوة عِيْدَ منها عشرين يوماً ﱪ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯶ ﱫ عند قوله تعالى: ) ما ذكره السيوطي 2 .الأعراف عن عقيل بن شهر الرياحي قال: شرب عبد الله بن عمر ماء باردا قال في الدر المنثور: ﮎ ﱫفبكى فاشتد بكاؤه، فقيل له: ما يبكيك ؟ قال: ذكرت آية في كتاب الله: ، فعرفت أن أهل النار لا يشتهون إلا الماء البارد وقد سبأ ﱪ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮞ .)2( الأعراف ﱪ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯯ ﯶ ﱫقال الله عز وجل: ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﱫ عند قوله تعالى: ) ما ذكره الأمين الشنقيطي 3 .الإسراء ﱪﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ .241/4 )1( .469/3) الدر المنثور2(

153 استنبط عبد الله بن عباس رضي الله عنهما من هذه الآية قال في أضواء البيان: الكريمة - التي نحن بصددها - أيام النزاع بين علي وبين معاوية- رضي الله عنهما ـ أن السلطنة والملك سيكونان لمعاوية، لأنه من أولياء عثمان رضي الله عنه وهو ، وكان ﱪﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﱫ مقتول ظلماً، والله تعالى يقول الأمر كما قال ابن عباس. قال: وهذا الاستنباط عنه ذكره ابن كثير في تفسير هذه الآية الكريمة وساق .)1(الحديث في ذلك بسنده عند الطبرا ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﱫ ) ما ذكره ابن كث 4 الأعرافﱪﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ : قال الوليد بن عبد الملك الخليفة الأموي باني جامع دمشق: لولا أن قال ابن كثير .)2(الله عز وجل قص علينا خبر قوم لوط ما ظننت أن ذكراً يعلو ذكراً ﯴ ﯵ ﯶ ﱫ) ما ذكره ابن تيمية عن عمر بن عبد العزيز في قوله تعالى: 5 النساء ﱪﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﯼ ﯽ ﯾ ﯿﰀ ﰉ ورفع إلى عمر بن عبد العزيز قوم يشربون الخمر وكان فيهم قال شيخ الإسلام: .)3( )ﯴ ﯵجليس لهم صائم فقال: ابدءوا به فى الجلد ألم تسمع الله يقول ( ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﱫ) ما ذكر ه البغوي 6 .145/3) أضواء البيان1( .231/2) تفسير ابن كث2( .315/15) مجموع الفتاوى3(

154 ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ .النحل ﱪﮊ ﮋﮌ ﭻ ﭼ ﱫ قرأ على الوليد: × قال أيوب عن عكرمة: إن النبيقال البغوي: إلى آخر الآية، فقال له: يا ابن أخي أعد، فعاد عليه، فقال: إن له ﱪ...ﭽ ﭾ والله لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وما هو بقول .)1(الب ﯿ ﰀ ﰁ 1 )ﱫ - عند قوله تعالى:كتاب الناسخ والمسوخما ذكره النحاس - في قال: عمر بن عبد العزيز: أخرجوا زكاة :الأعلى ﱪﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﱫ الفطر من قبل أن تصلوا صلاة العيد فإن الله عز وجل يقول . يريد أن الله عز وجل ذكر الزكاة قبل الصلاة.)2( الأع ﱪﰅ ﰆ ﰇﰈ ×وهذا استنباط بديع، ولا يخفاك أن هذه السورة ــ سورة الأعلى ــ كان النبي يقرأ بها في العيد كما في صحيح مسلم من حديث النعمان وفي الباب عدّة أحاديث. هذا غيضٌ من فيض ِما يذكره المفسون بالأثر في أثناء تفسيرهم لآيات الكتاب العزيز. .82/3) البغوي1( .761) الناسخ والمنسوخ2(

155 (فصل هذا النوع من البيان العملي لمنهج الأئمة -رحمهم الله- له أثره البالغ في زيادة الإيمان، في التهذيب والتربية، في الجدال والإقناع، وغير ذلك، ولذا أذكر بعضاً مما وقفتُ في هذا المعنى، ولعلها تكون -برحمة من الله وفضل- سنة حسنة لجمع ما جاء في هذا المعنى، وضمه إلى السورة التي يتعلق الخبر بها. في سورة الفاتحة:1 ) أرسل هشام بن عبد الملك إلى غيلان الدمشقي فقال: أَلسَتَ كنت عاهدت • الله لعمر بن عبدالعزيز أنك لاتكلم في شيء من كلامك؟ قال: أقلني يا أمير المؤمنين! قال: لا أقالني الله إن أنا أقلتك يا عدو الله ! أتقرأ فاتحة الكتاب؟ قال: نعم، فقرأ: ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﱫ ﱪ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﱫ ، قال: قف يا عدو الله على ما تستعين الله على ﱪﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ؟)1(أمر بيدك أم على أمر بيده سورة البقرة: • البقرة • قال: تعلم عمرأخرج البيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمر .)2(في اثنتي عشرة سنة فلما ختمها نحر جزوراً .209/48) تاريخ دمشق1( .331/2) شعب الإيمان2(