المراحل الثمان لطالب فهم القرآن ب

122 سورة التكوير: في صفة يوم القيامة16 ) سورة الانفطار: في صفة يوم القيامة17 ) سورة الانشقاق: في صفة يوم القيامة18 ) هذه السور الثلاث في وصف يوم القيامة، لكن لكل واحدة منها وصف مغاير كما عند أحمد والترمذي عن ابن عمر قال: قال رسول الله ×لما في أختها، ولذا قال ﱫ، و ﱪ ﭑ ﭒ ﭓﱫ: من سره أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأى عين فليقرأ× .)1(ﱪﭜ ﭝ ﭞﱫ ، و ﱪﭑ ﭒ ﭓ فأمر بقراءتها جميعاً، فتأمل الفرق بينها. 19 )سورة الليل: قال ابن عباس: إني لأقول إن هذه السورة نزلت في السمحة . )2(والبخل وهذا ظاهر لمن تأمل آياتها. سورة الكافرون: وهي سورة الإخلاص الثانية، أو سورة التوحيد العملي 20 ) الإرادي يقول ابن القيم عن سورتي الكافرون والإخلاص: وقد جمع سبحانه ﱫ ﭑ ﭒ وتعالى هذين النوعين من التوحيد في سورتي الإخلاص وهما: سورة ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﱪ المتضمن للتوحيد العملي الإرادي، وسورة ﭓﱪ 433/5 وزاد: وأحسبه أنه قال: وسورة هود، وسنن الترمذي27/2) مسند الإمام أحمد1( : حديث جيد695/8وقال: هذا حديث حسن غريب، قال الحافظ في فتح الباري .40/8) الدر المنثور - السيوطي2(

123 فيها بيان ما يجبﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﱪ المتضمنة للتوحيد العلمي الخبري، فسورة ﱫ ﭑ تعالى من صفات الكمال وبيان ما يجب تنزيهه من النقائص والأمثال، وسورة فيها إيجاب عبادته وحده لا شريك له والتبريء من عبادة كل ﭒ ﭓﱪ . )1(ما سواه ولا يتم أحد التوحيدين إلا بالآخر سورة الإخلاص: هي صفة الرحمن، وهي في التوحيد العلمي الخبري. 21 ) بعث رجلاً على سرية وكان يقرأ لأصحابه في صلاته ×فعن عائشة أن النبي ، فقال: سلوه لأي × فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبيﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﱪفيختم بـ : ×شيء يصنع ذلك ؟ فقال: لأنا صفة الرحمن، وأنا أحب أن أقرأ بها، فقال النبي .)2(أخبروه أن الله يحبه يقول الرازي: اعلم أن كثرة الألقاب تدل على مزيد الفضيلة، والعرف يشهد لما ذكرناه، فأحدها: سورة التفريد، وثانيها: سورة التجريد، وثالثها: سورة التوحيد، . )3(ورابعها: سورة الإخلاص وتلحظ أم الأسماء كلها تدور على توحيد الله عز وجل، وسبق كلام ابن القيم قريباً عن سورتي الكافرون والإخلاص. سورة الفلق: نزلت في إزالة الشرور الظاهرة أو الخارجية وكيفية التعوذ 22 ) منها كم أن الله جعل النهار بضيائه يفلق ظلمة الليل ؛ فهو قادر أن يفلق هذه الشرور الظاهرة ويخرج منها الخير. ).43) اجتماع الجيوش الإسلامية1( .557/1، وصحيح مسلم2686/6) صحيح البخاري2( .161/32) التفسير الكب3(

124 سورة الناس: نزلت في إزالة الشرور الباطنة أو الداخلية، وكيفية التعوذ23 ) منها، وهذه الشرور باطنة فناسبها الاستعاذة بهذه الصفات (رب الناس، ملك الناس، إله الناس). يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -في معرض كلامه عن سورة الناس-: فكانت هذه السورة للشر الصادر من العبد، و أما الشر الصادر من غيره فسورة الفلق فإن .)1(فيها الاستعاذة من شر المخلوقات عموما وخصوصا، و الله أعلم وأوضح ذلك ابن القيم بما لا مزيد عليه فقال: « هو سببه الذنوب والمعاصي كلها، وهو الشر الداخل في الإنسان، الذي هو منشأ العقوبات في الدنيا والآخرة، (فسورة الفلق) تضمنت الاستعاذة من الشر الذي هو ظلم الغير له بالسحر والحسد، وهو شر من خارج، (وسورة الناس) تضمنت الاستعاذة من الشر الذي هو سبب ظلم العبد نفسه، وهو شر من داخل: فالشر الأول: لا يدخل تحت التكليف ولا يطلب منه الكف عنه لأنه ليس من كسبه، والشر الثاني: في سورة الناس، يدخل تحت التكليف ويتعلق به النهي، فهذا شر المعائب، والأول شر المصائب، والشر كله يرجع إلى العيوب والمصائب ولا ثالث لهما، فـ (سورة الفلق) تتضمن الاستعاذة من شر المصيبات، و (سورة الناس) .)2(تتضمن الاستعاذة من شر العيوب التي أصلها كلها الوسوسة .563/17) مجموع الفتاوى1( .473/2) بدائع الفوائد2(

125 وهذا قليل من كثير وإلا فمن تدبر في كتاب الله، ونظر في كلام أهل العلم وجد مزيداً على ذلك: فسورة المائدة في الأحكام. وسورة الحج في التعظيم (تعظيمِ الله وتعظيم اليوم الآخر وتعظيم شعائر الله). وسورة المدثر في الدعوة. وسورة عم يتساءلون في البعث وهكذا. كيف يمكن أن نستخرج المقصود العام للسورة ؟ وهذا يمكن بإحدى ثلاثة وسائل: أن ينص العلمء من أهل التحقيق على أن مقصود السورة كذا وكذا.– 1 كما نصوا على أن سورة الإخلاص في العلم الخبري، وهو توحيد الأسماء والصفات وتوحيد الربوبية، وأن سورة الكافرون في بيان التوحيد العملي الطلبي وهو المسمى بتوحيد الألوهية، ونصوا على أن سورة النحل نزلت في النعم، وغيرها كما سبق. أن يكون موضوع السورة ظاهراً من اسمها، أو من أولها أو بهم معاً. – 2 : فمن اسمها ومن مطلعها مقصود السورة هو الكلاممثال ذلك: سورة القيامة ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﱫعن يوم القيامة، ولذا عندما تقرأ قوله تعالى في سورة القيامة : فلابد أن تسأل نفسك ما ﱪﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍﱫ إلى قوله تعالى: ﱪﯼ ﯽ ﯾ علاقة هذه الآيات بموضوع السورة ومقصدها فهذه الآيات لابد لها من رابط بما

قبلها وبعدها؟ أن في هذا إشارة إلى أن مثل هذه السورة لا ينبغي لأي عبد أن تر والجواب: عليه مروراً سريعاً من دون تفكر في هذا اليوم العظيم وهو يوم القيامة، فمن قرأها فلا يستعجل بقراءتها فالأمر عظيم. الاستقراء: بالتأمل في آيات السورة، والاستقراء يكون نافعاً عند الأصوليين – 3 إذا كان كاملاً أو أغلبياً، أما الاستقراء الجزئي فلا عبرة به : جاءت لتأمر بمكارم الأخلاق الواجبة على ومثال ذلك: سورة الماعون المؤمنين، وأن من انتقص شيئاً منها فقد ترك شيئاً من واجبات الدين، وأن من اتصف بالصفات التي نت عنها، فقد اتصف بصفات الذين يكذبون بيوم الدين. ومثلها: سورة النحل، وطه، ومريم، والأنبياء، وقد تقدم بيان ذلك.

127

129 جمع الآيات التي تتكلم عن موضوع واحد في موضع واحد ويسمى في المصطلح المعاصر بالتفسير الموضوعي، وهو الذي ألف فيه الإمام المفسر الفقيه اللغوي الأمين الشنقيطي أنه بعد ظهور دلالة السياق ومقصود السورة ؛ ينتقل والمقصود بهذه المرحلة البحث إلى جمع الآيات من السور الأخرى التي تزيد في بيان معنى الآية أو السورة التي يُراد تفسيرها، ليتبين بذلك الناسخ من المنسوخ والعام من الخاص والمطلق من المقيد والمجمل من المبين. ويتبين كذلك كيف كانت عناية القرآن البالغة بالتذكير بتوحيد الربوبية، ثم يخلص منه إلى تقرير توحيد الألوهية، وأنه من أجله أُرسلت الرسل؟ وكذا تفاصيل أحوال القيامة من الصعق والبعث والحشر والحساب والصراط، ثم الجنة والنار مما أكثر القرآن من ذكره تكراره ؟

130 وكذا كيف كان تدرج تشريع الفرائض والأحكام ؟ وكذا يتبين منهج الدعوة المحمدية بوضوح تام، مثل: ما الذي قدمه الله في كتابه وما الذي أخره، وكيف خاطبهم ؟ ومتى قاتلهم ؟ ومتى منع من قتالهم ؟ وغير ذلك كثير من المسائل الكبار. وهذه أمثلة على ذلك: ما قصه الله عز وجل من أحوال جوارح الإنسان يوم القيامة (القلب، المثال الأول: الوجه، الرأس، العنق، الشعر، العينان، الطَّرْف، الصوت، الأذنان، الفم، الأيدي، الأرجل، الرُّكَب) كيف يكون حالها في ذلك اليوم؟ تأمل هذه الصفات للجوارح في يوم القيامة: وأذكر لك تسعاً منها فقط: صفة العينين يوم القيامة: الصفة الأولى: ازدياد قوتها وحدة بصرها هناك. ﱪ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﱫكما قال تعالى: : أي قوي؛ لأن كل أحد يوم القيامة يكون مستبصراً حتى )1(. قال ابن كث) ق 22( الكفار في الدنيا يكونون يوم القيامة على الاستقامة لكن لا ينفعهم ذلك، قال تعا ﭙ ﭚ ﭛ ... ﱫ، وقال تعالى: ) مريم38( ﱪﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﱫ .) السجدة12( ﱪﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ .226/4) تفسيره1(

131 الصفة الثانية: شخوص العينين وشدة نظرها واتساع انفتاحها حتى تلمع كالبرق، مع الدهشة والحيرة الكاملتين من هول ماترى. ، بكسر الراء وفتحها قراءتان سبعيتان، القيامة ﱪﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﱫ قال تعالى: وبرِق بالكسر من بَرِقَ بصرُه يبرُق بَرَقاً وبُرُوقاً إذا تحير واندهش، وبرَق بالفتح من ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﱫ البريق بمعنى لمََعَ من شدة شخوصه، كم قال تعالى ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﱫ ، وقال: الأنبياء ﱪﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮡ .إبراهيم ﱪﰃﰄ الصفة الثالثة: الخشوع والذل. ﯝ ﱫ ، وقال: المعارج ﱪﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭿ ﱫ كما قال تعالى: .النازعات ﱪﯞﯟ الصفة الرابعة: التقلب في الأحوال والإدراكات. ، قال النور ﱪﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﱫقال تعالى: : وأما تقلب الأبصار فالزُّرْقَة بعد الكُحْل والعمى بعد البصر، وقيل: )1(القرطبي تتقلب القلوب بين الطمع في النجاة والخوف من الهلاك، والأبصار تنظر من أي ناحية يعطون كتبهم وإلى أي ناحية يؤخذ بهم . الصفة الخامسة: أنها لاتَطْرِفُ خمسين ألف سنة. . إبراهيم ﱪ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛﱫقال تعالى: الصفة السادسة: أنها لاتستطيع أن تملأ عينها من النار لهولها. .280/12) في تفسيره1(

132 ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﱫقال تعالى: ، قال قتادة والسدي والقرظي وسعيد بن جبير وغيرهم: يسارقون الشورى ﱪﭮ .)1(النظر من شدة الخوف الصفة السابعة: أن لون عيون المجرمين هو الزُّرْقَة. ، قال الإمام طه ﱪﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﱫ كما قال تعالى: ﭷ ﭸ ﭹ ﱫ: وقال تعالى في زرقة عيونم: )2(الشنقيطي في أضواء البيان ولا شيء أقبح وأشوه من سواد الوجوه وزرقة العيون.ﱪ ﭺ الصفة الثامنة: أنها ترى معارفها وأحبابها ثم تعرض عنهم. ﭑﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﱫ كما قال تعالى: . قال ابن عباس رضي الله عنهما قال: يعرف بعضهم بعضا، المعارج ﱪﭙ ﭚ ﭛ .)3(ويتعارفون ثم يفر بعضهم من بعض : أي لا يسأل أخاً له عن حاله وهو يراه عياناً. )4(وقال ابن كث الصفة التاسعة: العمى والطمس على العيون. ، الإسراء ﱪﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭰﱫ كما قال تعالى: ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﱫوقال: طه. ﱪﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ وغيره.45/16) ينظر تفسير القرطبي1( .505/7 )2( .281/8) الدر المنثور3( .146/4) تفسيره4(

133 وهذه أحوال لايلزم أن تكون في زمن واحد، فقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن ، وأخرى ﱪﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﱫعباس: أن رجلاً أتاه فقال: أرأيت قوله ؟ قال: إن يوم القيامة فيه حالات: يكونون في حال زرقاً، وفي حال ﱪﭥﱫ . )1(عمياً صفة الرأس يوم القيامة: الصفة الأولى: الإقناع مع الإهطاع. ، فالإقناع للرأس إبراهيم ﱪ ﭑ ﭒ ﭓ ﭛ ﱫ كما في قوله تعالى: خاصة والإهطاع للجسد كله ومنه الرأس كما ظاهر من الآية. والإقناع لغةً: هو رفع الرأس ومد العنق، وهذا هو الذي استفاض عن السلف .)2(والأئمة في تفسير الآية، زاد بعض أهل اللغة: رفع الرأس مع الميل والإهطاع لغةً: هو الإقبال على الشيء بالإسراع نحوه أو إدامة النظر إليه، مع .)3(الخوف أو الطمع ونحو ذلك : والمهطع المسرع في مشيه نحو الشيء مع هز ورهق )4(قال الثعالبي في تفسيره .598/5) الدر المنثور1( : والإقناع رفع الرأس في اعوجاج في جانب مثل372/8) قال في اللسان في مادة هطع2( الجانف والجانف الذي يعدل في مشيته فأما رفعه في استقامة فليس عندهم بإقناع ) قال في الصحاح: هَطَعَ الرجل، إذا أقبل ببصره على الشيء لا يُقلِع عنه، يهَْطَعُ هُطوعاً. 3( وأهْطَعَ، إذا مدَّ عنقه وصوَّب رأسه. وبعيرٌ مُهْطِعٌ: في عنقه تصويبٌ خِلْقَةً. وأهْطَعَ في عدوه، أي أسرع. .234/4 )4(

134 ومد بصر نحو المقصد إما لخوف أو طمع ونحوه : والمهطع الذي يمشي مسرعاً إلى شيء قد أقبل عليه ببصره.)1(وقال ابن عطية : مسرعين نحوك مادي أعناقهم إليك، مقبلين بأبصارهم )2(وقال أبو السعود عليك. ،المعارج ﱪﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﱫ ولذا قال البغوي في تفسير قوله تعالى: .)3(مسرعين مقبلين إليك، مادي أعناقهم، ومديمي النظر إليك متطلعين نحوك فهذه الأوصاف جميعاً متحققة في وصف هذا الرأس في استجابته لنداء الله له، فهي تقبل على الداعي مسرعة أجسادها، شاخصة أبصارها، ممدودة أعناقها. وما جاء عن بعض السلف من ذكر صفة واحدة، والآخر يذكر صفة ثانية وهكذا ؛ فإنما هو من اختلاف التنوع لا التضاد كما هو ظاهر، ولذا جمع بينها من تقدم من الأئمة رحمهم الله. : والمعنى متقارب، يقال هطع الرجل يهطع هطوعاً )4(قال القرطبي في تفسيره إذا أقبل على الشيء ببصره لا يقلع عنه، وأهطع إذا مد عنقه وصوب رأسه... وبعير مهطع في عنقه تصويب خلقةً، وأهطع في عدوه أي أسرع. ومن بديع التفسير قول الحسن: وجوه الناس يومئذ إلى السماء لا ينظر أحد إلى أحد. .370/5) المحرر الوجيز1( .34/9) تفسيره2( .395/4) تفسيره3( .130/17 )4(

135 الصفة الثانية للرأس: وهي تنكيسه وطأطأته من المجرمين خجلاً من ا عزوجل. ﱪﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭡ ﱫ كما قال تعالى: ، وهذه الصفة في الزمن بعد الصفة الأولى،فإن الأولى بعد نفخة البعث السجدة ، وأما الثانية فـ (عِندَ رَبهِِّمْ). القمر ﱪ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭣﱫمباشرة كما قال تعالى: الصفة الثالثة : الأخذ بنواصي المجرمين -وهو الشعر الذي يكون في مقدمة الرأس-. ، الرحمن ﱪﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﱫ كما قال تعالى: ) العلق.15( ﱪﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ وقال ﱫ الصفة الرابعة: صبُّ الحميم على رؤوسهم في النار. ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﱫ قال تعالى: ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﱫ الحج ﱪﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ .الدخان ﱪﮇﮈ صفة الوجوه يوم القيامة: وقد وقفت على خطبة من خطب الجمعة، وهي وإن كانت خطبة جمعة ! إلا أنا على الطريقة السَّلفية المحمدية من القرآن وإلى القرآن، ففيها ما يشفي ويكفي في بيان جاء فيها، وقد ) 1(هذا الأمر وهي بعنوان هـ.1424) وهي لفضيلة الشيخ عمر المقبل ألقاها في مدينة المذنب في شهر جماد الثا1(

136 أدخلت الترقيم على فقراتها للإيضاح « ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﱫ الأول: ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﱫ ، وهذا كقوله تعالى: ل عمران آ ﱪ ﯳ ﯴ .الزمر ﱪﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ مِن أحوال الوجوه السود: - وهذه الوجوه المسودّة -والعياذ بالله- لم تصل إلى أرض المحشر إلا بعد أن 1 ضربت الملائكة وجوههم وأدبارهم، عند الاحتضار، وقبل الانتقال إلى عرصات ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﱫ الموقف، كما قال سبحانه: ﯝ ﱫوكما قال عزوجل الأنفال ﱪﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ .محمد ﱪﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ - بل لقد أيقنوا بإفلاسهم،وسوء حالهم منذ أن رأوا الأمر عياناً، كما قال الله عزوجل: 2 الملك ﱪ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞﱫ أي: كالحة عابسة -تظن- أي ﱪٌ ﭡ ﭢ ﭣ ﱫ - إنا -كما قال الله-: 3 أي: داهية عظيمةﱪﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﱫتستيقن- ﱪ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﰛ ﰜ ﰝ ﰞﱫ- إنها وجوه يومئذٍ: 4 ، فهي وجوهٌ علاها الغبار، وغشاها القتار، وهو شبه الدخان، يغشى الوجه عبس

137 ﭦ ﭧﱫ من الكرب والغم، واستمع إلى سبب ذلك في قول ربك جل جلاله: ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ .يونس ﱪﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﱫ[ -5 ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﱫ ، الإسراء ﱪﭪﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ .الفرقان ﱪﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ - فإذا كان هذا حال هذه الوجوه وهي في العرصات، لم تدخل النار بعد، فما 6 ظنكم بالطريقة التي ستحشر بها هذه الوجوه الكالحة المسودة المكفهرة ؟ وإ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﱫ أين ؟ إلى النار !! استمعوا إلى قول الله تعالى: ، حتى إذا ما وصلوا إلى النار ألقوا القمر ﱪﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﱫوكبوا كباً كما يكب الشيء الذي كرهه صاحبه : النمل، فلعلهم يستطيعون أن يهربوا هنا ﱪﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ، القيامةﱪ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﱫأو هناك ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﱫ .الأنبياء ﱪﮄﮅ فإذا كان هذا حالها وهي تحشر إلى النار، فما ظنك بهذه الوجوه بعد أن تلفحها النار بلهبا المحرق ؟ وما ظنك بها ـ بعد أن أضناها العطش وسألت الإغاثة لسد ما ﮎ ﱫ يجدونه من حرارة بطونم ـ فإذا بهم يغاثون بماء كالمهل، يشوي الوجوه، ، اللهم إنا نعوذ بك من حال هؤلاء.الكهف ﱪﮏ ﮐ ﮑ ﮒ

138 عباد الله: وفي مقابل هذه الأوصاف الموحشة، لتلك الوجوه الكالحة، فإن الله تعالى وصف وجوه أهل الإيمان بأوصاف تليق بها، جزاءاً وفاقاً، إنا وجوه ﯪ ﯫ ﯬ ﱫ المتوضئين، الراكعين، الساجدين، إنا وجوه الذاكرين المخبتين: ، يا الله ما أعظم الفرق بينهم آل عمران ﱪﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ وبين من يقدم أرض المحشر وقد بيّض الله وجهه، ونضرّ جبينه، ويعده ربه برحمته الخالدة ؟!. ألا يحق لتلك الوجوه التي بشرّت بجنة ربها، والخلود فيها أن تكون: ﭙ ﭚ ﭛ ﱫ - وجوهاً تعلوها النضارة، والسرور، بلى والله،ولذلك قال الله: 1 ، وحق لها واالمطففين ﱪ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﱫ ، ﱪﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ أن تكون ناضرة ! أليست هي الوجوه التي لطالما سجدت لله ! ولطالما تحدرت دموعها من خشية الله ! أليست هي الوجوه التي حفظت ما فيها من جوارح: في سمعها وبصرها ولسانا عما لايرضي الله؟ ، وتعالى سبحانه العالمين رب برؤية النعيم جنة في تتنضر أن كله: ذلك تاج - ثم2 في عباده من المؤمنين بها الله وعد التي الزيادة وهو، نعيم يشبهه لا الذي النعيم ذلك .يونس ﱪ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭥقوله ، عبس ﱪﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﱫ : عنها الله قال التي الوجوه إنا وسرورهـ فرحه من ـ فيقول بيمينه كتابه أحدهم يأخذ الذين الناس وجوه إنا3 . ﱪﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﱫ الغاشية ﱪ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﱫ: - إنا4