المراحل الثمان لطالب فهم القرآن ب

87

89 معرفة دلالة الجملة وما يتعلق بها، مثل دلالة الجملة الاسمية والفعلية وأثر .)1(التقديم والتأخير ونحو ذلك الجمل لها أثر في إدراك أكمل المعاني، ومعرفة أتــمِّ أوجه التفسير عند الكلام على تفسير كتاب الله عز وجل، لذلك فلابد أن يكون طالب العلم عارفاً بدلالات الجمل من جهة علم البلاغة وبالأخص علم المعاني. والجمل في لغة العرب تنقسم باعتبارات كثيرة، وإنما يهمنا منها ماله علاقة بعلم التفسير، مما يعين على فهم القرآن ثم فهمِ كلام أئمة السلف في التفسير ــ رحمهم اللهَ. وسنقصر الكلام هنا على مبحثين فقط: ) وسأقصر الكلام هنا على مباحثه الواضحة قليلة الغموض، وأما دقائق هذه المباحث مع 1( تفصيل الكلام فيها وتناول دلالات التقديم والتأخير والحذف والقصر فهو موجود في المطولات، ولابد من الوقوف عليها لكن بعد هذا المستوى بإذن الله.

90 المبحث الأول: دلالة الجملة الاسمية والفعلية هي التي تتألف من مبتدأ وخبر. فكل جملة صدرها الجملة الاسمية باختصار: اسم فهي جملة اسمية. وهذه الجملة - في علم البلاغة - تدل غالباً على الدوام والثبوت دون التقيد بزمن، وهي دلالة مهمة في تفسير كلام الله تعالى. هي التي تتألف من فعل وفاعل، فكل جملة صدرها فعل فهي والجملة الفعلية: جملة فعلية. وهذه الجملة في - علم البلاغة - تدل غالباً على التجدد والحدوث لتقييده بالزمن، وهي دلالة مهمة في تفسير كلام الله تعالى، كما أن الجملة الفعلية أقوى جرساً في الخطاب، خصوصاً في باب الترغيب والترهيب (الوعد والوعيد)، لاجتماع الحدث والزمن معاً، مع ما تحدثه (حركة) الفعل والفاعل أو ما يقوم مقامهما، وكذا المفعول -إن وُجِد-؛ من قوة التصور لطبيعة الخطاب. ومن أمثلة ذلك: .الفاتحة ﱪ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚﱫ قوله تعالى: – 1 جيء بالجملة الاسمية - والله أعلم - لإفادة أن الله عز وجل مستحق للحمد استحقاقاً دائماً ثابتاً له سبحانه، لا ينفك عنه بأي وجه من الوجوه. .الإخلاص ﱪﭖ ﭗ ﭘﱫ قوله تعالى: – 2 جيء -والعلم عند الله- بالجملة الاسمية؛ لإفادة أن الله عز وجل له الصمدية

91 الدائمة الثابتة، فالخلق كلهم يصمدون إليه في كل حين، وعلى كل حال .الانفطار ﱪﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﱫ قوله تعالى: – 3 جيء -والعلم عند الله- بالجملة الفعلية (يَصْلَوْنََا.. ) لدلالة الفعلية على زمن الاصطلاء مع تقوية الوعيد، ثم عطفت عليها الجملة الاسمية (وَمَا هُمْ.. ) لدلالة الجملة الاسمية على الدوام والثبات في كونم غير غائبين عن النار. ﱪ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﱫقوله تعالى: – 4 النبأ جيء -والعلم عند الله- بالجملة الفعلية (يَتَسَاءلُونَ) لدلالة الفعلية على تدد الخوض وكثرة الولوغ فيه، ثم عطفت عليها الجملة الاسمية (هُمْ فِيهِ مخُْتَلِفُونَ) دون أن يقول: (الذي يختلفون فيه) أو نحو ذلك، لتفيد أن الاختلاف في أمر (النبأ العظيم) متمكن منهم ودائم فيهم؛ لدلالة الجملة الاسمية على الدوام والثبات. ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﱫ قوله تعالى: –5 ، جيء -والعلم عند الله- بالجملة الفعليةالمعارج ﱪ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ (يُصَدِّقُونَ) لدلالة الفعلية على أن التصديق (وهو الإيمان) يحتاج لتجديد ومعاهدة؛ لأنه يزيد وينقص، فلماَّ لم يمكن ثباته على أكمل وجه كان المشروع للمؤمن أن يتعاهد ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﱫتديد إيمانه ساعة بعد ساعة، ثم عُطفت عليها الجملة الاسمية دون أن يقول (يشفقون من.. ) أو نحو ذلك، لتفيد أن الإشفاق من ﱪَﮦ العذاب ينبغي أن يستديمه المؤمن، وأن يلازمه في كل أموره وأحواله، وذلك لدلالة الجملة الاسمية على الدوام والثبات.

92 التوبةﱪ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚﱫ- قوله تعالى: 6 فآثر الجملة الاسمية على الفعلية، فلم تأت الآية (قد برئ الله ورسوله ) أو نحو ذلك، لدلالة الاسمية على دوام البراءة واستمرارها، وللتوسل إلى تهويلها بالتنوين .)1(التفخيمي الذاريات. ﱪ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﱫ- قوله تعالى:7 قال أهل المعاني: إن سلام إبراهيم أبلغ من سلام الملائكة، لأن (سَلامًا) جملة فعلية والتقدير: (نسلم عليك سلاماً)، أما (سلام) فالجملة اسمية، والتقدير: (وعليكم سلام)، والجملة الاسمية تفيد الدوام والثبات بخلاف الفعلية فإنا لمجرد .)2(التجدد والحدوث مريم. ﱪﭑ ﭒ ﭓ ﭔﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﱫ - قوله تعالى: 8 مريم ﱪﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﱫ - قوله تعالى: 9 فـ (خذ): جاءت الجملة فعلية لأن الأخذ يحتاج إلى تديد وتقوية أما (وسلام): فجاءت جملة أسمية لأن السلام عبارة عن تنزيه وتخلية، وهي .40/4) تفسير أبي السعود1( )، وكذا272) قال ابن القيم في زاد المعاد2( )، قال385/2في بدائع الفوائد متضمن بمدح آخر لإبراهيم حيث رد عليهم السلام أحسن ﱪ ﯣ ﯤﯥ ﯦ ﯧ ﱫ« مما حيوه به، فإن تحيتهم باسم منصوب متضمن لجملة فعلية، تقديره: سلمنا عليك سلامًا، وتحية إبراهيم لهم باسم مرفوع متضمن لجملة اسمية، تقديره :سلام دائم أو ثابت أو مستقر عليكم، ولا ريب أن الجملة الاسمية تقتضي الثبوت واللزوم، والفعلية تقتضي التجدد والحدوث، فكانت تحية إبراهيم أكمل وأحسن

93 ثابتة له على الدوام نعمة من الله على عبده يحيى عليه السلام، فكانت جملة إسمية ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﱫ- قوله تعالى: 10 .الكافرون ﱪﭢ ﭣ ﭤ ﭥ جملة فعلية مضارعة، تنفي عبادته لمعبودهم في الزمن الحاضر ﱪ ﭕ ﭖ ﱫ والمستقبل. جملة فعلية فعلها مضارع، تتناول ما يعبدونه في الحاضر ﱪ ﭗ ﭘ ﱫ والمستقبل. جملة اسمية، تدل على أن هذه النفوس الكافرة لا تعبد إله ﱪ ﭚ ﭛ ﭜ ﱫ بل تعبد إلها آخر، وهذا وصف دائم ثابت لها ما دامت كذلك. ×محمد جملة فعلية فعلها مضارع، تتناول الحاضر والمستقبل.ﱪ ﭝ ﭞ ﱫ أن يصدر منها × جملة اسمية، فيها النفي عن ذاته الشريفة ﱪ ﭠ ﭡ ﭢ ﱫ لا تقبل الشرك، وتنفيه نفياً مطلقاً مستقراً ثابتاً في ×ذلك أو أن تتصف به، فنفسه كل زمن ومكان وحال. .)1( جملة فعلية فعلها ماضي، تتناول ما عبدوه في الأزمنة الماضيةﱪ ﭤ ﱫ ) عن هذه السورة العظيمة، 557 -551/16) ينظر كلام شيخ الإسلام في الفتاوى1( وهو كلام -مع طوله- نفيس متين ومما قال الجملة الاسمية؛ ليبين أن نفس نفوسكم الخبيثة الكافرة بريئة من عبادة إله محمد، لا يمكن أن تعبده ما دامت كافرة، إذ لا تكون عابدته إلا بان تعبده وحده بما أمر به على لسان محمد، و من كان كافراً بمحمد لا يكون عمله عبادة لله قط، وتبرئتهم من عبادة الله جاءت بلفظ و احد بجملة اسمية تقتضي براءة ذواتهم من عبادة ا

94 المبحث الثاني: دلالة التقديم والتأخير في الجملة والمقصود به هو تقديم ما حقه التأخير والعكس ؛ كتقديم الفاعل على المفعول والمبتدأ على الخبر، وصاحب الحال على الحال، والظرف أو الجاروالمجرور على متعلقهما، ونحو ذلك. « :»دلائل الإعجاز «وفوائد ذلك لاتنحصر، قال الجُرجا الفوائد، جم المحاسن، واسع التصرف، بعيد الغاية لا يزال يفتر لك عن بديعة ، .)1(ويفضي بك إلى لطيفة ومن فوائد ذلك: بيان الأهم، الحصر، الاختصاص، مراعاة الفاصلة، ونحو ذلك، وهذه أمثلة توضح ذلك: بيان الأهم، ومثاله: أ) ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﱫ قوله تعالى: ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ التوبة. ﱪﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮝ قال ابن القيم يطلعك على عظمة هذا الكلام وجلالته، فبدأ أولاً بذكر أصول العبد، وهم: آباؤه المتقدمون طبعًا وشرفًا ورتبة، وكان فخر القوم بآبائهم ومحاماتهم عنهم أكثر من محاماتهم عن أنفسهم وأموالهم، وحتى عن أبنائهم؛ ولهذا حملتهم محاماتهم عن آبائهم ومناضلتهم عنهم إلى أن احتملوا القتل وسبي الذرية، ولا يشهدون على ).96) ص2(

95 آبائهم بالكفر والنقيصة، ويرغبون عن دينهم لما في ذلك من إزرائهم بهم، ثم ذكر الفروع، وهم: الأبناء لأنم يتلونم في الرتبة وهم أقرب أقاربهم إليهم، وأعلق بقلوبهم، وألصق بأكبادهم من الإخوان والعشيرة، ثم ذكر الإخوان وهم الكلالة وحواشي النسب، فذكر الأصول أولا،ً ثم الفروع ثانيا، ثم النظراء ثالثاً، ثم الأزواج .)1(رابعاً؛ لأن الزوجة أجنبية عنده، ويمكن أن يتعوض عنها بغيرها إفادة الاختصاص أو الحصر: ب) سواء )2(قال السيوطي: كاد أهل البيان يطبقون على أن تقديم المعمول يفيد ا ﱪ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﭦﱫ كان مفعولاً أو ظرفاً أو مجروراً؛ ولهذا قيل في: ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﱫ، معناه نخصك بالعبادة والاستعانة، وفي الفاتحة .)3(، معناه: إليه لا إلى غيرهل عمران آﱪ ﭗ ﭘ ومن أمثلة ذلك أيضاً: ، ولم يقل بل اعبد 1 -الزمر ﱪﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﱫ قوله تعالى: ).82/1) بدائع الفوائد1( ) قال تقي الدين السبكي في كتاب الاقتناص في الفرق بين الحصر والاختصاص2( كلام الناس في أن تقديم المعمول يفيد الاختصاص، ومن الناس من ينكر ذلك ويقول: إنما يفيد : وهم يقدمون ما هم به أعنى، والبيانيون على إفادته الاختصاص، "كتابه"الاهتمام، وقد قال سيبويه في ويفهم كثير من الناس من الاختصاص الحصر، وليس كذلك، وإنما الاختصاص شيء والحصر شيء آخر، والفضلاء لم يذكروا في ذلك لفظة الحصر، وإنما عبروا بالاختصاص، والفرق بينهما: أن أ.هـ »الحصر نفي غير المذكور، وإثبات المذكور، والاختصاص قصد الخاص من جهة خصوصه .141« .140/2) الإتقان في علوم القرآن3(

96 .)1(الله؛ لأنه إذا تقدم وجب اختصاص العبادة به دون غيره ، أي إن كنتم تخصونه 2 -فصلت ﱪ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﱫقوله تعالى: .)2(بالعبادة 3 -ﱪ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﱫقوله تعالى: ، فإنه إنما قال ذلك، ولم يقل: فإذا أبصار الذين كفروا شاخصة لأمرين؛ الأنبياء فإنه لما أراد أن وأما الثاني: تخصيص الأبصار بالشخوص دون غيرها... ، أحدهما: الشخوص خاص بهم دون غيرهم دل عليه بتقديم الضمير أولاً، ثم بصاحبه ثانياً .)3(كأنه قال: فإذا هم شاخصون دون غيرهم التنبيه على السببية: ومن أمثلة ذلك:ت) قدمت العبادة على 1 - ﱪ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﱫقوله تعالى: .)4(الاستعانة ؛ لأن العبادة سببٌ لحصول الإعانة 2 -ﱪ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮏ ﱫقوله تعالى: .)5(، لأن زنا البصر داعٍ إلى زنا الفرج النور ، فإن التوبة 3 - البقرة ﱪﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﱫقوله تعالى: سبب الطهارة. . 36/2) المثل السائر لابن الأث1( .236/3) ينظر البرهان للزرك2( .38/2) المثل السائر3( .236/3، والبرهان للزرك43/2) ينظر المثل السائر4( .251/3) ينظر البرهان للزرك5(

97 التقديم للتنويه: ومن أمثلة ذلكث) ، فكونا أول آية تنزلت، 1 -العلق ﱪ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀﱫقوله تعالى: يدل دلالة أكيدة على أهمية العلم ووسائله في هذا الدين الخاتم. ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ 2 -ﱫقوله تعالى: ، قال البخاري: باب العلم قبل القول والعمل؛ لقول الله محمد ﱪﰓﰔﰙ .)1()، فبدأ بالعلمﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏتعالى ( ، فذِكْرُ تعليم القرآن 3 -الرحمن ﱪ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﱫقوله تعالى: بعد اسم الرحمن لله عزوجل ؛ يدل على أن من أعظم آثار رحمته: تعليم القرآن. التقديم للتحذير: ومن أمثلة ذلك:ج) ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ 1 -ﱫقوله تعالى: ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﱫ ، وقوله: الأنفال ﱪﭹ ﭺ ﭻ ، قدمت الأموال على الأولاد في الفتنة لأن الفتنة بها أشد وألزم، التغابن ﱪﮥﮦ ، فنص الفتح ﱪﭲ ﭳ ﭴ ﮕﱫ فكان تقديمها أولى، وكما قال تعالى: على المال، وأما الأولاد فذكر ما يشملهم ويشمل غيرهم. ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭫ ﭬ ﭭ 2 -ﱫ قوله تعالى: ﱪﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹﭺ ، وإنما قدم الظالم لنفسه للتحذير منه؛ لأن معظم الخلق عليه، ثم أتى بعده فاطر بالمقتصدين؛ لأنم قليل بالإضافة إليه، ثم أتى بالسابقين وهم أقل من القليل، وهذا . 37/1) صحيح البخاري1(

.)1(لاشك يورث العبد الوجل الشديد مما سيؤول إليه أمره ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ 3 -ﱫقوله تعالى: . قال الفضيل بن عياض: يا ويلتاه ضجوا إلى الله الكهف ﱪﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮛ .)2(تعالى من الصغائر قبل الكبائر وهذا باب واسع، وهو مبسوط في كتب علوم القرآن، وأتركك مع هذا المثال، فإن الله عز وجل في جميع آيات الجهاد قدَّم ذكر الأموال على الأنفس في بضع عشرة ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﱫآية كقوله تعالى: ﭑ ﭒ ﭓ ﱫ ، وقوله: النساء ﱪﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭵ ﮫ ﮬ ﱫ ، وقوله: التوبة ﱪﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚﭡ ﱪﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ، وغيرها كثير جداً.الصف ﯗ 4 -ﱫوجاء تقديم الأنفس على المال في موضع واحد فقط، وهو قوله تعالى .التوبة ﱪﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﰁ فما الحكمة في تقديم المال على النفس ؟ وما الحكمة في تأخيره في هذا الموضع وحده ؟ تأمله -رحمني الله وإياك- فإنه مفيد. ) وهذا أحد ما قيل في توجيه هذا الترتيب، وإلا فهناك أقوال أخرى، ينظر فيها ماذكره 1( القرطبي عند تفسيره لهذه الآية . 419/10) تفسير القرطبي2(

99

101 فهم دلالة السياق من اللحاق والسباق دلالة السياق من الدلالات المهمة التي يكاد يطبق أهل التفسير على اعتبارها، وقد نص على أهمية دلالة السياق، وعلى اعتبارها من أهم الدلالات التي ينبغي للمفسر أن يعتني بها جماعة من أهل العلم سلفاً وخلفاً، منهم: ، )2( فقال)1(مسلم بن يسار ، وغيرهم من السلف.)4(، وصالح بن كيسان)3(وكذا سليمان بن يسار ومن المفسرين ابن جرير، وابن عطية صاحب المحرر الوجيز، والقرطبي في ) البصري الفقيه الكبير، العالم العابد، إمام التابعين في زمانه. 1( 7/1) تفسير ابن كث2( ) الفقيه الإمام عالم المدينة ومفتيها، كان هو وابن المسيب كفرسي رهان3( ) الإمام المشهور، سئل أحمد بن حنبل عن صالح بن كيسا ن؟ فقال: بخ بخ، تعظيماً 4( لشأنه

102 تفسيره، والعز بن عبدالسلام، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم خصوصاً كتاب التبيان في أقسام القرآن وهو من أجود كتبه، وكذلك أبو السعود، وابن كثير، والرازي صاحب التفسير الكبير، والزركشي كما في البرهان، وكذلك الألوسي، والشوكاني، وصديق حسن خان، وغيرهم من أهل العلم. ودلالة السياق إما أنا تخصص العام أو تقيد المطلق، وفي مقابل ذلك تطلق المقيد أو تعمم الخاص، أو أيضاً ترجح عند اختلاف المفسرين، والأمثلة في هذا أكثر من أن تحصى، ولو أن طالب علم تفرغ لها؛ لجمع منها خيراً كثيراً. : فائدة: إرشادات السياق: السياق يرشد إلى تبيين المجمل، )1(يقول ابن القيم وتعيين المحتمل، والقطع بعدم احتمال غير المراد، وتخصيص العام، وتقييد المطلق، فمن أهمله وتنوع الدلالة، وهذا من أعظم القرائن الدالة على مراد المتكلم، ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﱫ ، فانظر إلى قوله تعالى غَاَلطَ في نظره، وغَاَلطَ في مناظرته ، كيف تد سياقه يدل على أنه الذليل الحقير ؟الدخان ﱪﮍﮎ ومن أمثلة ذلك: ، و قوله تعالى الحديد ﱪﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭸﱫ قوله تعالى المثال الأول: ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﱫ .المجادلة ﱪ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﮃ قيد السلف المعية المذكورة في هذه الآيات ونحوها بأنا معية العلم، فقال ابن ).815/4) بدائع الفوائد1(

103 عالم بكم أينما كنتم، وعن سفيان الثوري أنه سئلﱪ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﱫعباس: .)1(عنها فقال: علمه. وهذا كثير عنهم والحجة في ذلك دلالة السياق، والسياق إنما هو في العلم، قال الإمام أحمد: افتتح ، وقال أبو طالب: سألت أحمد بن حنبل عن رجل )2(الآية بالعلم واختتمها بالعلم فقال: يأخذون ﱪ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﱫقال: إن الله معنا، وتلا قوله تعالى ؟ ﱪ..ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﱫبآخر الآية ويدعون أولها، هلا قرأت عليه .)3(فعلمه معهم ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﱫوالآية كاملة هي قوله تعالى: ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ .المجادلة ﱪﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬﭭ ﱫوكذا قوله تعالى الحديد. ﱪﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﱪﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﱫ فافتتاحها وختامها بالعلم. الحديد، : )4( ، قال السعديالنجم ﱪ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﱫ قوله سبحانه المثال الثاني: لربه ليلة الإسراء وتكليمه إياه، وهذا اختيار ×قيل: إن المراد بذلك رؤية الرسول . 49/8) ينظر الدر المنثور1( .323/4) تفسير ابن كث2( ) اجتماع الجيوش الإسلامية ص3( .819/1) تفسيره4(

104 لربه في الدنيا، ولكن ×كثير من العلماء رحمهم الله فأثبتوا بهذا رؤية الرسول ، وأن السياق عليه يدل كماالصحيح القول الأول، وأن المراد به جبريل عليه السلام رأى جبريل في صورته الأصلية التي هو عليها مرتين مرة في الأفق الأعلى ×محمدا تحت السماء الدنيا كما تقدم، والمرة الثانية فوق السماء السابعة ليلة أسرى برسول أي رأى محمد جبريل مرة النجم، ﱪﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﱫ ، ولهذا قال ×ا .النجم ﱪﮒ ﮓ ﮔ ﮕﱫ أخرى نازلاً إليه ﭑ ﭒ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﱫ قوله سبحانه في سورة النازعات: المثال الثالث: إلى آخر الآيات من سورة النازعات. ﱪﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ فأنت حينما تقرأ هذه القصة في كتاب الله جل وعلا فإنك تعجب من موضعها، فالسورة كلها من أولها إلى آخرها في النزع والموت، ثم ما بعد الموت، ثم الراجفة، ثم الرادفة والحافرة، ثم في قيام الطامة الكبرى، فما علاقة قصة موسى عليه السلام بهذه السورة؟ والذي لا يتأمل في دلالة السياق يغيب عنه هذا المعنى، إذ تر عليه قصة موسى وكأنا في أي سورة أخرى ذكر الله فيها هذه القصة. وهذه غفلة عن دلالة السياق فإن الله لما قص هذه القصة في هذه السورة كان لابد أن يكون لها معنى خاص بهذه السورة في هذا السياق،وإلا كان مجرد تكرار في سورة تتكلم عن أمر أجنبي عنها. ولذا كان لابد من التأمل في دلالة السياق، وبالتأمل يظهر معنى جلي -والعلم عند الله- وهو: ﯠ ﱫ فذكر قولهم: ×أن الله عز وجل لما ذكر تكذيب كفار أهل مكة لرسول ا