المراحل الثمان لطالب فهم القرآن ب

70 ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ...ﱫ- دلالة .ﱪ... ﯣ ﯤ .ﱪ... ءﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﱫ- دلالة فدرجة الثالثة أما، الثانية الدرجة إتقان هو ؛ الرسالة هذه في إليه نطمح والذي .الفن أهل مع والمدارسة الممارسة من كثير إلى ــ سبق ما بعد ــ تحتاج الوقوف من بكثير أسهل الكلمة معاني أو معنى على الوقوف أن علمُي أن وينبغي ً حفزا لكنً، تثبيطا ذلك أقول لا، بحسبه موضع كل في المعاني حروف دلالة على من بالقليل ليسً عددا أن ذلك، الأمر بادئ في عليها يشق قد لأمر لتستعد، للأذهان يحدد ولا، آخرً حينا والمتداخلةً حينا المتغايرة المعاني من كبير عدد لها الحروف هذه في تقرر ما مخالفة عدم مع، الوجوه أفصح على الكلام وحمل، السياق إلا المراد المعنى .الآيات لهذه الصالح السلف تفسير يوضح أشهر المعاني لجملة من هذه الحروف:جدول الأداةالـمـعانيالأمـثـلـة « للتعريف (عهدية) (جنسية) (للماهية) ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل. الحمد لله رب العالمين، قل أعوذ برب الناس. وجعلنا من الماء كل شيء حي....

71 « أصل معانيها الإلصاق وتأتي: للمصاحبة للسببية أوالاستعانة للقسم، للظرفية وهو معنى لايكاد يفارقها، مثل: الذين يؤمنون بالغيب. فليأتوا بشركائهم، فليأت مستمعهم بسلطان مبين. فذكر فما أنت بنعمة ربك...، اقرأ باسمك ربك.... وأقسموا بالله جهد أيمانم، حتى توارت بالحجاب. »«للتنفيس في الزمن القريبسيذكر من يخشى، سيجعل الله بعد عسر يسرا »«أبلغ من الس التنفيس ولسوف يعطيك ربك فترضى، سوف أستغفر لكم ربي. »« أصل معانيها الاستعلاء وتأتي: للغايــــة،الظرفيــــة وهو معنى لايكاد يفارقها، مثل: إنا عليهم مؤصدة. فخرج على قومه من المحراب، ودخل المدينة على حين غفلة.. »«أصل معانيهـا المجاوزة وتأتي: سببية وهو معنى لايكاد يفارقها، مثل: ربنا اكشف عنا العذاب. وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك. « عاطفة (للتعقيب،السببية) فصيحة، توكيدية جـوابيـة فجعله غثاء أحوى، فجعلهم كعصف مأكول. فمهل الكافرين أمهلهم...، وربك فكبر وثيابك فطهر... إذا جاء نصر... فسبح بحمد ربك...

72 »في« أصل معانيها الظرفيــــة وتأتي: للتعليل، الاستعلاء المقـــايسة وهو معنى لايكاد يفارقها، مثل: فيها عين جارية. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم...، إذ الاغلال في أعناقهم... فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل. « مع الماضي للتحقيق والتقريب مع المضارع للتقليل أو التكثير قد سمع الله قول التي...، قد أفلح من زكاها. وهي في القرآن في ثمانية مواضع كلها عند التحقيق للتكثير منها: قد يعلم ما أنتم عليه،. لم تؤذونني وقد تعلمون. « »الجارة أصل معانيهـا الاختصاص وتأتي: للصيرورة، العـلـة الصلة وهو معنى لايكاد يفارقها، مثل: إنما الصدقات للفقراء. ولذلك خلقهم، ولقد يسرنا القرآن للذكر. وإذقال ربك للملائكة. « »الأخرى لام التعليل، الصيرورة، التوكيد (الابتدائية، المزحلقة، الجحود، الموطئة للقسم، جواب القسم، جواب لو و لولا ). ليبلوني أأشكر أم أكفر، فالتقطه آل فرعون ليكون.. وللآخرة خير لك من الأولى، إن الانسان لفي خسر، وما كان الله ليطلعكم على الغيب. لئن أخرجوا لا يخرجون معهم...، لتركبن طبقاً عن طبق. لو نشاء لجعلناه حطاماً، ولولا أن يكون الناس... لجعلنا... « »الحرفية نافية، مصدرية، مؤكدة (كافة،غير كافة ) ما هذا بشراً، ما دمت حيا. إنما الله إله واحد، وإذا ما غضبوا هم يغفرون.

73 « »الاسمية شرطية، موصولة، استغهامية، تعجبية. تفيدان العموم: وما تفعلوا من خير...، فانكحوا ما طاب... الحاقة ما الحاقة، فما أصبرهم على النار. »« أصل معانيها ابتداء الغاية، وتأتي للتبعيض، والتبيين، والتوكيد، والسببية.... وهو معنى لايكاد يفارقها، مثل: تري من تحتها الأنار. ومن الليل فاسجد له...، من الجنة والناس. وقلنا ما نزل الله من شيء، مما خطيئاتهم أغرقوا. بقي كيفية الوصول إلى معرفة دلالة حروف المعاني في الآية ؟ سبق أنا اخترنا مرجعاً واحداً فقط هو مع الجدول السابق، فإذا مرَّ بك حرف من هذه الحروف في القرآن الكريم،فاسلك الخطوات التالية: انظر الجدول السابق، وتأمل المعاني المشهورة للحرف.أولاً: راجع هذه المعاني في الكتاب السابق بشكل أوسع.ثانياً: تأمل في المعنى الذي اختاره المؤلف، وافهم سبب اختياره، وقد تحتاج مع ثالثاً: هذه الخطوات إلى من يذلل لك بعض الصعوبات. أمثلة توضح ما سبق: طه. ﱪﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮰﱫ المثال الأول: قوله تعالى: لمَِ قال تعالى (في) ولم يقل (على)، مع أن الظاهر إرادة التصليب والتعليق ؟

74 نجد في كثير من كتب التفسير أن ( في ) هنا بمعنى ( على )، وهذا وإن كان مشهوراً في كتب التفسير، وأيضاً ليس هو بخطأ ؛ لكنه تفسير لجزء من المعنى، لأنه لو كان الأمر كما ذكروه لقال (على) ولم يُقل (في)، لذا فهو ليس بجيد إذا أُريد إيضاح المعنى الكامل للآية. وإنما المراد -والله أعلم- هو تضمين فعل (صلب) معنى (أدخل) ففرعون من شدة غيظه عليهم ؛ هددهم بأنه سيصلبنهم تصليباً شديداً، حتى كأن أجسادهم من شدة التصليب ستحفر في وسط الجذوع، فكأنا في الجذع لا عليه، فحرف (في) دل على العلو مع الظرفية، وهذا المعنى لا يؤديه حرف (على) كما هو ظاهر. ﯖ ﯗ ﯘﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﱫ المثال الثاني: قوله تعالى: .مريم ﱪﯡﯢ علية السلامالسين الأولى أتت هنا للدلالة على المستقبل القريب، أي أن إبراهيم وعد أباه أنه سيستغفر له في الزمن القريب، ولو قال ( سوف أستغفر لك ربي) لدل الذي بلغ من إحسانه بأبيه علية السلامعلى زمن أبعد، وهو خلاف مراد إبراهيم وحرصه على هدايته ما بلغ، مع شدة ما لقيه منه من وعيد وطرد وتهديد وغير ذلك، فهذه السين إشارة إلى نوع من الكمالات الخُلُقية التي اختص الله بها هذا النبي الكريم ومن وفَّق من عباده الصالحين. وقريب منه ما قاله عطاء الخراساني -في المقارنة التي عقدها بين استغفار يوسف - قال: طلب الحوائج من الشباب أسهل منه من الشيوخ، عليهم السلامويعقوب وقال ﱪ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﱫألم تر قول يوسف عليه السلام:

75 .)1(ﱪﭵ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﱫيعقوب عليه السلام: .مريم ﱪ ﰄ... ﯼ ﯽ ﯾ ﯿﱫ المثال الثالث: قوله تعالى: الهز تحريك الشيء، وفعله يتعدى بنفسه فنقول: هزَّ الرمح أو الشجرة ونحو ذلك، وفي هذه الآية عدّاه بـ (إلى) ليضمن الهزَّ معنى الإدناء والإمالة والتقريب من فاعل الهز، وهي مريم عليها السلام، وفي هذا مزيد كرامة لمريم عليها السلام. بيان ذلك: أن المنصوص عليه في الآية أنا لجأت إلى (جذع النخلة ) لا إلى نخلة كاملة، ومع هذا أُمرت أن تهز الجذع وتيله نحوها، ومن كرامة الله لها أن الجذع لن يستجيب لهزها فقط، بل وسيميل نحوها إجابة لجذبها له بيديها الضعيفتين غاية الضعف، وهذا أبلغ في الإعجاز، وأدل على قدرة العزيز الوهاب جل وعلا. ثم جاءت الباء في ( بجذع النخلة ) -وهي للإلصاق- لتؤكد عليها أن تُكِّن يديها من الجذع -حال هزها- غاية ما تستطيع من التمكن، وهذا أمر لها بفعل كل ما في وسعها من الأسباب الدنيوية. ﱪ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮉ ﱫ المثال الرابع: قوله تعالى: .الإسراء اللام المفردة لها معاني كثيرة جدًّا، وأصل معانيها الاختصاص، قال أبو السعود في تفسيره لهذه الآية أو شكراً لإنجاز ما وعد به في تلك الكتب من بعثتك، وتخصيص الأذقان بالذكر للدلالة على اللامللدلالة على كمال التذلل إذ حينئذ يتحقق الخرور عليها، وإيثار ).579/4) الدر المنثور1(

76 .)1( الخرور بها، كما في قوله: فخر صريعاً لليدين وللفماختصاص الذقن معروف، والمقصود به هنا الوجه كله كما قاله ابن عباس وقتادة، وإنما خصت الأذقان بالذكر للدلالة على كمال التذلل، وهذا ليس مقصودنا هنا، وإنما المقصود أن لأذقانلذكر معنى اختصاصها بالخرور، وخصت هذا الأعضاء بالذكر مع أن اليدين والقدمين تخران أيضاً ؛ لأنا هي المقصود الأعظم من الخرور، لأن كمال الذل والخضوع إنما يكون بها. ) سورة الصافات .103(ﱪ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﱫ المثال الخامس: أذكر أولاً تفسير السلف لهذه الآية: قال ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، والضحاك، وقتادة: أكبه على وجهه. وقال عكرمة، والسدي، وابن إسحاق، وغيرهم: أي صرعه على وجهه ليذبحه من قفاه ولا يشاهد وجهه عند ذبحه ليكون أهون عليه. .)2(وقال مجاهد: وضع وجهه للأرض، وأدخل يده ليذبحه. وقال مرة: ساجداً هذا كلامهم -رحمهم الله-، ولعلي أوضح ما أجملوه،وأنشر ما طووه، فأقول: تفسيرهم -رحمهم الله- يدور على أن إبراهيم عليه السلام جعل وجه إسماعيل جهة الأرض حال إرادته ذبحه، حتى لا ينظر إلى وجه ابنه حال ذبحه عليه السلام ).199/5) تفسير أبي السعود1( ،111/ص7)، والدر المنثور السيوطي ج80/23) انظر -غير مأمور- تفسير ابن جرير2( )، وغيرها16/4وتفسير ابن كث

77 فيقع منه رحمة لـه فيتردد، وهذا ليس بتكلف ولا تقول، بل هو الذي دلت عليه الآية بكلماتها وأدواتها وسياقها، لذا صرَّح جماعةٌ من السلف بأن هذه هي الهيئة التي أراد كما تقدم.عليه السلام أن يذبح عليها اسماعيل عليه السلامإبراهيم وتوضيح ذلك: أن صرع ابنه عليه السلاممعنيين وهما: الاختصاص والاستعلاء، والمعنى أن إبراهيم على الأرض كما يفهم من السياق.عليه السلامإسماعيل وهذا الصرع له صفة خاصة به، وذلك أن مجيء اللام الدالة على الاختصاص بدلاً من (على)، وذكر (الجبين) بدلاً من (الجنب)، دلّ ذلك على أن الذبح كان على هيئة غير الهيئة المعتادة، وأن هذا الصرع له صفة خاصة به. ويزيد ذلك بياناً؛ أن الصرع المعتاد الذي يكون على أحد الشقين لا يُقال فيه « وإذا أضفت إلى ذلك ما يتعلق بالمعاني، وهو عظم ما في قلوب الأنبياء من ، وأنه يتعبد الله بها كما يتعبده عليه السلامالرحمة، خصوصاً خليل الرحمن إبراهيم بتنفيذ أمر الذبح، فجمع بين العبادتين على أكمل وجه، وهذا لا يُوفق له إلا القلة من عباد الله. فلعله قد بان لك معنى ما ذكره من تقدم السلف رحمهم الله، دون الحاجة إلى رمي ذلك بأنه من الإسرائيليات. ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﱫ المثال السادس: قوله تعالى: .الفلق ﱪﭼ ﭽ ﭾ ﭿ

78 وهذا المثال من كيسي فإن كان صواباً فمن الله وحده، وإلا فمني ومن الشيطان، وأستغفر الكريم الرحمن. أقول: في مثل هذه المواطن ينبغي لقارئ القرآن أن يسأل نفسه ؛ لمَِ جاءت مع الحسد؟ أنه بالتأمل قد يُقال ــ والعلم عند الله ــ أنه لما كان السحر باختلاف والجواب: أنواعه وأشكاله وأغراضه شراً كلُّه،جاءت جنسه، حتى تتحقق الاستعاذة منه كله، والمعنى: ومن شر (كلِّ) نفاثة في العقد. ، وهو بهذا يختلف )1(أما الحسد في أصله فمنه المذموم ومنه الممدوح وهو الغبطة عن السحر الذي هو شر كله، فلم تأت شرهما جميعاً- لبيان الفرق بين السحر والحسد، وحتى لا يُظن أن الاستعاذة من الحسد تشمل أيضاً ما هو ممدوح منه، فإن ذلك لا يستعاذ منه، بل يتطلب العبدُ حضوره وحصوله. وهذه أمثلة أخرى، أدعها للمِرَان: الفرقان. ﱪﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﱫ قوله تعالى: المثال السادس: المزمل. ﱪﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﱫ قوله تعالى المثال السابع: ﭝ ﭞ ﱫ الفعل (مرَّ) و(مرّوا) و(يمرون) كما في قوله تعالى المثال الثامن: ، مع قوله يوسف ﱪﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ « :×) ك1(

79 ، فلِمَ عُدي في الآية الأولى بـ المطففين ﱪ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﱫتعالى الباء«وفي الثانية بـ التغاير بين العطف بالواو والفاء في أوائل سورة المرسلات، المثال التاسع: النازعات. التضمين: التضمين له علاقة متينة جداً بحروف المعاني ولذا أوردته هنا، وهي كلمة تدور في كتب اللغة بين العروضيين والأدباء والنحويين والبيانيين، ولكل طائفة من هؤلاء معنى خاص يفسرون به التضمين. والذي يهمنا من هؤلاء هم طائفة البيانيين وكذلك بعض النحاة، فالتضمين »إشراب لفظ معنى لفظ آخرالذي نقصده هنا هو إشراب فعل معنى فعل آخر ليدل الفعل الأول على معناه وبعبارة أوضح لأن غالبه في الأفعال وقد يكون في ) 1(»الأصلي وعلى المعنى الذي دل عليه السياق ، 338/3)، والبرهان في علوم القرآن897) ينظر مبحث التضمين في مغني اللبيب ص1( ، وهناك رسالة 109/2)، والإتقان في علوم القرآن 10والأشباه والنظائر للسيوطي ص صغيرة مفيدة بعنوان (ملتقى أهل التفسير) على الشبكة العنكبوتية جرى تناول هذا الموضوع تحت عنوان (التضمين في القرآن الكريم) وفيه فوائد خصوصاً في مداخلة أخي الشيخ الدكتور عبدالرحمن الشهري، ولم أقف على رسائل جامعية في هذا الموضوع إلا على رسالة ماجستير واحدة في الجامعة الأردنية تأليف: أحلام محمد عبدالكريم الصمادي، “ الكريم: دراسة تطبيقية القرآن بعنوان لكنها باللغة الإنجليزية، وما أحرى هذا الموضوع (التضمين في القرآن الكريم والسنة النبوية ) برسائل جامعية استقرائية دقيقة.

80 ، فهم قد يشربون لفظاً معنى لفظ فيعطونه حكمه ويسمى ذلك تضمينًا)1(الأسماء وهذا التضمين لا يقول به كل النحاة، وإنما يقول به الخليل وسيبويه، وتبعهم على ذلك البصريون، ونصره ابن جني وابن القيم الطبري، وأبو السعود والقرطبي، وابن كثير، وغيرهم كثير. : يقول ابن جني « إيذانًا بأن هذا الفعلبآخر فإن العرب قد تتسع فتوقع أحد الحرفين موقع صاحبه وذلك كقول الله معنى ذلك الآخر فلذلك جئ معه بالحرف المعتاد مع ما هو في معناه ، وأنت لا تقول: البقرة ﱪ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﮚﱫ عز اسمه رفثت إلى المرأة، وإنما تقول: رفثت بها أو معها، لكنه لما كان الرفث هنا في معنى الإفضاء، وكنت تعدى أفضيت ب (إلى) كقولك: أفضيت إلى المرأة جئت ب (إلى) ثم يقول) 2(مع الرفث إيذانًا وإشعارًا أنه بمعناه شيئاً كثيراً لا يكاد يحاط به ولعله لو جمع أكثره لا جميعه لجاء كتاباً ضخماً وقد عرفت فإنه فصل من العربية لطيف حسن يدعو طريقه فإذا مر بك شيء منه فتقبله وأنس به .)3(»إلى الأنس بها والفقاهة فيها 501( }حَقِيقٌ عَلىَ أَن لاَّ أَقُولَ عَلىَ اللهِّ إِلاَّ الحَْق {) مثاله قوله تعا1( الاسم (حقيقٌ) بـ (على) ليضمنه معنى الحرص أي: (حقيق وحريص ع .308/2) الخصائص2( .310/2) الخصائص3(

81 ويقول شيخ الإسلام من جعل )1(« ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﱫبعض الحروف تقوم مقام بعض كما يقولون في قوله أي مع الله ونحو ذلك.الصف ﱪﭣ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﱫ ص ﱪ ﮭﮮ ﯫ والتحقيق ما قاله نحاة البصرة من التضمين فسؤال النعجة يتضمن جمعها ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﱫ وضمها إلى نعاجه وكذلك قوله: ﱫ ، ضمن معنى يزيغونك ويصدونك وكذلك قوله: الإسراء ﱪﯥﯭ ضمَّن معنى نجيناه وخلصناه، ،الأنبياء ﱪﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮖ ، ضمَّن يروى بها ونظائره الإنسان ﱪﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭘ ﱫوكذلك قوله .) 2(كثيرة وقد أقر استعمل التضمين المجمع اللغوي في القاهرة بثلاثة شروط: تحقيق المناسبة بين الفعلين والتي تسمى العلاقة.– 1 وجود قرينة تدل على المعنى الملحوظ مع الأمن من اللبس– 2 ملاءمة التضمين للذوق العر– 3 هي الإيجاز والاختصار بدل استخدام كلمتين استخدمنا كلمة وفائدة التضمين: « : 306/2) يقول ابن جني1( يتلقاه الناس مغسولاً ساذجاً من الصنعة، وما أبعد الصواب عنه وأوقفه دونه... ولسنا ندفع أن يكون ذلك كما قالوا لكنا نقول إنه يكون بمعناه في موضع دون موضع على حسب الأحوال الداعية إليه والمسوغة له فأما في كل موضع وعلى كل حال ف .342/13) مجموع الفتاوى2(

82 .)1(واحدة ومن الأمثلة على ذلك: ﱪﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﱫ قوله تعالى: المثال الأول: .الإنسان يشرب بها: عادة فعل يشرب أن يعدى بـ والسر في ذلك لتضمين فعل فيكون المعنى: عيناً يشرب منها ويروى بها عباد الله. فجاءت الآية في أتم أساليب البلاغة والإيجاز، لأن المقصود ليس شربهم فقط بل يشربون منها ويروون بها، لذا عديت بالباء. فإذا قيل: لمَِ لم يقل فالجواب: أن كل شربة في تلك الدار لها لذة، فلو قال .)2(لذة الشربة بعد الشربة، والله أعلم ﱪﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﱫ قوله تعالى: المثال الثاني: .الحج أصل فعل الإرادة يتعدى بنفسه ولا يحتاج إلى فعل حتى يعديه فتقول يُرِدْ فِيهِ: ).687) ينظر مغني اللبيب ص1( : فضمن (يشرب) معنى يروي، لأنه338/3) قال الزركشي في البرهان في علوم القرآن2( لا يتعدى بالباء فلذلك دخلت (الباء) وإلا ف (يشرب) يتعدى بنفسه، فأريد باللفظ الشرب والري معا فجمع بين الحقيقة والمجاز في لفظ واحد.

83 أردت كذا وكذا، وأراد فلان كذا وكذا، من غير حاجة إلى فعل يعديه إلى مفعوله فالآية هنا عدت فعل يرد بـالباء معنىً مناسباً لحرف الجر وهو فعل المعاد. فيكون المعنى: ومن يرد أن يلحد في البيت الحرام، أو يهم فيه بهم سوء وظلم .)1(وإلحاد، فإن الله سيذيقه من العذاب الأليم ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﱫقوله تعالى: المثال الثالث: .الأنبياء ﱪﮓ ﮔ ﮕ ﮖ الأصل في فعل ونصرت المسلمين على الكفار، وهنا عُدي بــ (من) وذلك -والعلم عند الله- لتضمين نصرناه معنى انتقمنا منهم، أو نجيناه منهم، فيكون المعنى: نصرناكم .)2(عليهم وانتقمنا منهم ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﱫقوله تعالى في اليتامى: المثال الرابع: .النساء ﱪﮂﮃ الأصل في فعل أكلوا أن يتعدى بنفسه، فتقول: أكلت كذا وكذا، أو بمن فتقول: : فتأمل كيف عدى فعل (الإرادة) ها هنا بـ (الباء) 51/1) قال ابن القيم1( ولا يقال أردت بكذا إلا لما ضمن معنى فعل همَّ فإنه يقال هممت بكذا، فتوعد من هم بأن يظلم فيه بأن يذيقه العذاب الأليم. : ضُمن معنى نجيناه 342/13) سبق قول شيخ الإسلام 2( وخلصناه

84 أكلت من كذا فالآية هنا عدت فعل الأكل بحرف والضم فيكون المعنى: ولا تأكلوا أموالهم بالباطل بأي طريقة، ومن هذه الطرق: أن تمعوها وتضموها إلى أموالكم حال كون هذا الضم فيه إضرار بهم. إذاً ليس النهي عن مجرد الأكل الصريح فقط، بل هو ني عن أي ضم لأموال )1(اليتامى فيه إضرار صريح أو خفي، وهذا المعنى دلت عليه كلمة ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﱫ قوله تعالى: المثال الخامس: .النور ﱪﮖ ﮗ ﮘ ﮙ يخالفون عن: الأصل تعديته بنفسه وقد عديت بـ (عن) لتضمن المخالفة معنى . )2(الإعراض، أي يخالفون حال كونم معرض وتأمل هذه الأمثلة أيضاً : الفاتحة. ﱪﭪﭧ ﭨ ﭩ ﱫ قوله تعالى: : قال مجاهد وسعيد بن جبير وابن سيرين ومقاتل بن حيان 450 /1) في تفسير ابن كث1( والسدي وسفيان بن حسين: أي لا تخلطوها فتأكلوها جميعا : وقال الحذاق (إلى) على بابها، وهي تتضمن (الإضافة)، 6/2قال ابن عطية في المحرر الوجيز والتقدير لا تضيفوا أموالهم إلى أموالكم في الأكل. : نى عن منكر آخر كانوا يتعاطونه أى لا تأكلوها 140/2وقال أبو السعود في تفسيره مضمومة إلى أموالكم. : ومعنى يخالفون عن أمره أي يعرضون عن أمره.323/12) قال القرطبي في تفسيره2(

المعارج ﱪﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﱫ وقوله تعالى: .)1(والأمثلة كثيرة جداً ) ومن أمثلته التي ذكرها زيادة 897) للاستزادة من الأمثلة ينظر: مغني اللبيب ص 1( ) سورة البقرة، ضمن187( ﱪ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﱫعلى ما تقدم: قوله تعالى: وإنما أصل الرفث ﱪﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﱫالرفث معنى الإفضاء فعدي بـ (إلى) مثل ﱪﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﱫ أن يتعدى بـ (الباء) يقال أرفث فلان بامرأته، وقوله تعالى ) سورة آل عمران أي فلن يحرموه أي فلن يحرموا ثوابه ولهذا عدي إلى اثنين -أي مفعولين- 115( ) سورة البقرة، أي لا تنووا ولهذا235( ﱪ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﱫلا إلى واحد، وقوله تعالى: ) سورة 8( ﱪ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﱫعدي بنفسه لا بـ (على)، وقوله تعالى : الصافات، أي لا يصغون، وقولهم (سمع الله لمن حمده) أي استجاب فعدي يسمع في الأول بـ ) سورة 42( ﱪﮘ ﮙ ﮚ ﱫ (إلى) وفي الثاني بـ (اللام) وإنما أصله أن يتعدى بنفسه مثل: ) سورة البقرة، أي يميز ولهذا عدي بـ 220(ﱪ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﱫ ق، وقوله تعالى: ) سورة البقرة، أي يمتنعون من وطء 226(ﱪ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﱫ(من) لا بنفسه، وقوله تعالى: نسائهم بالحلف فلهذا عدي بمن. ﱪ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﱫ ، ومن أمثلته التي ذكرها: 338/3و ينظر أيضاً: البرهان للزرك معنى أدعوك، وأيضاً: ﱪ ﭟ ﭠ ﱫ) سورة النازعات، والأصل (في أن) لا (إِلىَ أَن )، فضمن 18( ) سورة الشورى، عُديت (يَقْبَلُ) بـ (عن) لتضمنها معنى 25(ﱪ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﱫ العفو والصفح.