آل حم، غافر، فصلت دراسة في أسرار البيان

وهذهالاياتاللاثةمنتماما@لامقبها،لألكإفالظرتإليهاوهىمقتر ول بقولهسبحانه:(وطواماتفممن@@وجدتاتينالذىأفضىبهم كماقلتإلىهذاالبلاءالذىلافكاكلهم مه.وافانظرتإل@هاوهىمن أعحارالورة@لراثةإلىصدرهاو@لاملةلكلما@يهاوجدتالسورةنعالج أحو@لهؤلاءالمتمرثينعلىالحقو@لرافضبنلهوالمعالدبنلهصبعدماتت آبانهوكانتكالشم@ليمىبنهاوبينالعينحجب؟وهممصرودعلىرفض الحقالبئن،وهذهأسوأخليقةوأحطرفلل@،ولمتتل@لثريةببلاءأفظعمن اتلائهابالمنكرينللحقالينوالبرهان@لقاطع،والورةتفعاليدعلىالبراهين @لى@لةدلالةقاطعةعلىالحىالفاثو@لذىخلقالأرضلىيومينوقدوفها أقواتهافىأربعةأيامثماستوىإلى@لماء،و(فاكانهدامنالجبالذى ئاهدودبرهانهولالاهدونأعيانه،فهاهىالأرضالخاثعةينزلعليهاالماء تهتزوتربووأنالذىأحياهالمحىالموتى.وعلىهذاتدورالسورةوتبرر ملامحهذا@لنموفجالمصرعلىالرفضو@لعنادوالطصالظا@للأدلةالتى تر@ن،وتنتهىإلىهذهالآيات@لىتحدثاعنالعلل@ت@أتحتهذا @لسلود@لكريه@كذوالمدمرلاكئرالناسالذينيمئلون@نموفجالرافضللفهم و@لرافضللانقياسو@لراكضصراءالأنانية@@حض@،والذىيتيحكلشىء وبأخذولالغ،وهكذاترىهذهالابكفىرةتفع@لبىعلى @نرء@لذىكانبببهكلماقبهاوكأنهاالمفتاح@لذىتدخلبهنفوصهؤلاء @@بطلين،وتتعرتعلىقوىالشرومكامن@لسوء@اخلهذهس. وقدنبفت@يمثكثيرةإلىهذهالحقيقةوكيرمنالألماظو@لصيغتكررلذكر نجظنرها،ف@فاقرأتهذهالآيات@لثرثة3فرئتيتينمنسورة@لفمروحدت @لكلامهو؟منفللققولهتعالى:(وبت@من@لإنانضردعارثةفاإليهثمإيخا خؤنةنعمةتهنىناكانيدشوإيةمنقبنوجغلللآأندادالملصسيه@ أ@لزمر:8)وقولهسحانه:@فإذامنالإنادمردغاناثتمإنجاخوئاهلعمةنةقال 31-تدعا@ولمحصلتلمر

إنقاأويهغلئعنهل@أ@لزمر:لم@)وقالصبحانهفىسورةهود:(وئنأققاه نعفاءلعدفراءتبفولنف@ب@لئلتعىإتةلفرحفخور@أهود:1 هدهالاياتتتفئفىمعانكثيرةوتختلففىمعانكثيرة،و@لتحليلى الدقيقهو@لذىيينماتتفقفيهوماتختلف،وكيرجدامنأحاديثرسول الله@لمج!ترجعإلىأصول@لعانىفىهذاالآيتوكلهذاثالدلالةظاهرة علىأنهذهالآياتالثلاثةالتىهىأصلختامهذهالسورةوالاملةلكل مافيهاهىمن@لدينبمكان،ومنكلاماللهبمكانههومنكلامرسولهس!بمكانط وماتعالجهمنأهو@ @لاتر@لغالبةفىزماتا،دلنكانت@خذتصورةمذ@ب فكريةوئقافيةوتحرريةوغيرفلكممايتلاعببهزماننا،وهىجاهليةمحضة. هذاوصفعاملهذهالاياتالثلاثةوموقعهامنأعجبالمواقعوأمكنها كماقلت،والاننحللأبنيتهااللغويةلنرىالفروقوالدقائق. تولهكجانه:(لايأتمالإنانمنذعاء@لجروإنتةاثريوسقنوط.@ هذهالآيةمكونةمنجملتينتصور@نوحهينلحقيقةواحدةهذهالحقيقة هىإلحاحالإنسانفىطلبالخير،فإنأصابهالخيراطمأنو(نمه الشر أصابهاليأس،وترىالجملةالأولىوكأنهاجذرمعنىالايةالتىهىجذر معانىالآيتينبعدهاإلىقولهتعالى:(قلأرأيتمإبئكانمنعدالله.@ ولدلتعلىالقطعوالاسئنافوهذايشعربجلالالمعنىالذىبدأت الحديثفيه،وخصوصاإفاراعيناماقلهامنحبىالإنسانفىالحطمةوماله عنهامنمحيصءفلابدأنيكونالحديثعنالإنسانمنالأهميةلأنه سيكفالذىأفضىبهإلىالحطمةوماأدراكماالحطمةناراللهالموقدة. ثمإنكلمة(لايسثئئمالإنان@كلمةذاتلفتقوىلأمرينالأولأنها جاعتقبلفلثبقليلفيقولهسبحانهة (قإنايئيهبروافالنينعدرلك يخوننةبالتلوالنهاليوهملايةمون@وجاكأهافىمعنىمقابللهذا 4 8

@لعنىو@لذىيغولايسأمهو@لدىصار@لتبيحجزءاصسعادته "لذته،لأننفىالسأميعمىنفىالفتوروالمللولاينمىالفتوروالمللإلاإفا كاد@ثىءالذىمنشأنهأنيجعثعلىالسأموالمللصارتمبلثحرتهمن @للذ@ت@@حبةو@لمتعالتىلاشعالنفوسمنها،ويكونكالذىوجدحلاوة @ل@كرفهولايمض@عه،وحاتهذهالايةدىحورةهىفىحقيتتهاوعصق دلالتهامنبابالأولى.د(ناختلفالىءالذىيمارسمنيخرسأم،فإدا ككهناكهوالتسبيحفهوهاطلبالحير،وايخرهاهوالخيرالدفيى للحض.والململاحرجعيهفىأنيطلبيخرالدلاولكنهيطلبهمنجهة لفسيةمختلفة،فهويطلبهلأناللهأمرهئنيمشىفىناكهاوأنياكلمر رزقها،ولأناللهخلقهلعمارةالأرضوجعلهخليفةلهسبحاله،ثمهو بطلبهامتأد@ئابأدب@للهفلايظلمولا@ز@ولا@شولا@ووهمهوامما يجعلهامزرعةلآخرته،لأدهذه@لدياهىطريقالجةوالعملالصالحوالبر و@لصدقوالإيثاروالإحانورعايةمنيستحقورالرعاية،هذاهوالعمل @لصالحالذىهوقرينالإيمان،أماالذىلايسأممنطلصالخيروالمذكورفى الآيةفهوالذىحببتإلبهالدنباكماحبب@تبحللذاكربنمنالملائكة، وصارتهذه@لديامتعتهولذتهوشغلهووثةالقئمبينعييهيطلبهولايأم. وقدقلتإنكلمة(لايسائم@استدعتالنموفجالسابقمنالذبنيجود ووصفتصورتينمتقابلتين،هذالايسأممنالتسيحوالتقدي@وماثبه فلكمماهوغذ@@ الأرواح،وهذالايأممنطلبالحطامالذىهوغذ@@ الأضبع،وقدتكدهذاالمعنىلماراجعتكلمةيسامفىمعجم@لق@آن ووجدتأنهالمتأتإلامفيةبلاكماهنا،وأنهاجاع@فىثلاثةمواقع هذا @ @وفعو@لذىقبلهفىاية@قالذينعدرتجك@والموقعالثالتفىآيةالدين (ولاتأئوائنتكتبزةع@يراأوبهراإنىأنجله@أ@لبقرة2 82 وهذهالجملة@لايأئمالإنانبنفحكاء@نخيبر@فيهاإيجازلايدرككهه، وعبكأنتداخلهذاالمعنىوتأملأوثيتهالفبحة،وكيفتاتىلهذه

الكلماتالموجزةأنتحطبهذا@لبابالمتع.وأولشىءتر@هأدكلمةالإنسان صالحةلأنيرادبهاالجنىكله،وحملهابعضالممرينعلىهذا.وحملها الاخرونعلىالإنانالذىأعرضوهمالاكثروذلكلقولهسبحانهبعدها (وئنأذقاةرخمةثة@ثمكلمة(@لخير@وهىكلمةجامعةلخير@لىنيا وخيرالآخرة،@(نكانالمر@دبهايخر@لدنبالأنطالبخيرالدياوالآخرةمعا إنمته@ثرلاييئسوإنمايصرويحتسب،فدلتالجملةالانيه@لىهى جه@ثانىلهذهالجملةعلىتحديىكلمة(@لخير@بخيرالدنيالاغير،ثم وهوأنفذفى@لبلاغة@لتعببرعنطدالدنيابكلمة(يندعاءانخير@وكلمة الدعاءمنصعانيها@لعبادة،وكأنالدنياوخيراتهاصارتإلههووثة،وكأنه مموذجلماجاءفىقولهتعالى:@اتخذإنفةقواة@أالجاثية:23)وأنه@نلل@ يركصور@ @ أهوائهلايكفنفسهعنشهواتهاوأهوائهاوماير@ههوخيرا يوىفىذلكماوافقالرعوماخالفه،لأنأمرالرعمرفوضعندهفالخير ماير@ @ هوخيرا،وهذاأيفئاجرءمنالفكرالماسالحديثالذىيدعوناإليه المثفقونواتمنورونجدم،و@لذينيقولونإنالإنسانبلغرشدهواستغنىعن وصايةمنيقولافعلولأتفعل.وهذا@لفكرالمستنيرجداهومنالجاهلية المعرقةفى@لزمنالقديم،ثمإنكلمة(منفعاءانجر@هىالىقادتنىإلى @لقولبأنطلبهاصارمعته،لأنالدعاءفيهلذةولاتجدلذةأرقىولاأعلى منمناجاة@لواحدالأحد،وهكذاانتقلتهذهالكلمةبزخمهاالثرعىإلى طلب@طيركمايتصورهالمعاندللحق،وجملة(وإنفهالثرفيئوسئوط@ يلاحظفيهاأنهاأولاجاع@بأداةالرطالتىتكودطللمعنىالمشكوكيهماوفى هذادلالةعلىأنمقالرقليل @ ثمكلمةالمق!ومعناهاالإصابةالحفيفة كماجاءفىقولهعلىلانإبراهيملأبيه:(إنيأخالتأنيق@ثكغن@دبفن @لرخمن@فذكرالم@ونكرالعذ@بتأدئاوترفقافىالخطابمعأيميثمترى @لذىترتبعلىهذاالم@الخفيتمنجوابحذفصمرهوالتقديرشنو يؤوس.وكأدحذ@المتدأيبىعنالمسلىعةلهذاالخبرالدالعلىهذاالطبع

@لقلقالمتفزع،ئمبناءكلمةيؤوسللمبالغةو@يأسقاتلومدمروكأنهيرىأن لحظةالانتكمىهذهوهىلحظةمس@لثرهىنهايةالدنيا،ولايرىفرجابعد @لث@دة،ئملمتكتفالجملةبهذا@(نماأردفتبكلمة(قنوط)صقظونفرها بشولاسواء،لأن@لقنوطأشدالأسوكلهذاطاهرحدآفىدلالةالألفا@ و@تراكيب،و@راعهمعانهىأخفىوأكمض.من@لكأتانعودإلىرأص@ @بملةالأولىفنجدإنائالاياممندعاءالخير،وفحوىذلكأنهلايأم من@فع@لشروأنيغلقمنحولهكلأبو@ب@ئم@،وأنيفتحمنحولهكل @بالخير؟ثميفاجأبهجومطحغع@ثرعيهتمهماخمعالتقوللهإنك لاتظيعأنتشكلهذا@لوجودعلىوفقماتثشهى.لأنوراعهصانعاقالوا بذاحاولالأمرلايغلب@وهومعفلكلايتهولايجد@لنظر،وقدكفتله الأحد@@ضعفهونفمهوأرفأندعاعىوحدهلايكفىمهماألغومهما @حتاط،وأنهناكمقاثيرلاتغالب،و@نهانفحمعل!أبواب بغلقها،وكلفلككانمنالممكن@نيةولكنهمحجوبعنرويةالصواب وقلبهفىكنةوفىأننهوقر.الخلاصة@نهذهالنفمىبناؤهاخر@تماماإلامن الأهو@ @ تركضفىطلبخير@لدنياركض@له@مى@لعالدلهذهالأهواءلايقر ولايسلم،وهذابخلافبناء@نفمى@ل@رأتالآياتفانقادتوأسلمتوجهها لله،ففد@رع@لدينفىهذه@لنفىقيمةمن@لل@لقيموأعلاهاوهى@لصر عد@لبلاء،وليىص@لثرفحسب،وتكدعندهاأناللهيوقىبلصابريب أجرهمبجرحسب،وأد@للهسبحانهلثر@لصابرين@@فنينإفاأمنابهمئمة قائواإتالنهلإتاإيهراجغون@أولكغليهمعنؤ@@ بنربهمورحمة@@(ذا و@زنت@لصلاةمنربناوالرحمةوتوفيةالأجرمنغيرحسابولئرةالصابرين وجدت@لصبرئمئازديداجدالهذا@لعطاء@لذىلايرجوالمؤمنأفضل منه، إنالمؤمنليقول@لبلاياعطايالانالمصياتبعض@لنعم،بلإنهليهثى ويغتبطبماقدره@للهعليهمنالابتلاءوالافتتانولي@ع!إلأ@نيستينبالله ويصبر،ويابعدمابينمنينكسرويخهدمعندص@لثرومنيصبرويحتب. @ه4

وقولهجلشأنه:(وئنافقناهرحمةما ينبعدضراءمتةيقولنهنا بىوماأطن@قاعةقائمةوئنرجدتإتىرثىبنلىعنمةتلخننئقن@ئن@نذين كقروابماغمئواوئنيقنفمننعذنبغيظ.@ هذهالاية@لانيةوهىمعطوفةعلىالآيةالأولى(لايأئمالإنانمنثشاء الجر@وقد@بتد@@بمايفيداختصاصهابأمريجبالتنبهإليه،وذلكباجتماع الفسموالشرطوقدجاء@ثرطفىالآيةقبلهامنغيرقسم،وجاءالثرط مرتينفىالآيةبعدهامنغيرقسم،والجو@@المذكورفىالايةهوجو@@ القسموهومؤكدباللامونونالتوكيدالثقيلة،تمتكرراجتماعالثرطو@لقسم وحذ@جو@ب@لشرطاستعناءعنهبجو@@القسموهومؤكدبإنواللام، وسيظهرلنامنالتحليلالحصوصيةالتىيرا-اللفتإليها،ثمإنكلمة @أفتاة@تع@نىأنهوجدهذهالرحمةوجوثاظاهراوأنهتمتعبهاواغتبطت لفه واستمتعبهاوفاقحلاوتها،ثمإنقولهسبحانه:@رخمةقا@المر@د بالرحمة@لنعمةالتىلايسأممنطلهافهوخيربطلبالنعمة،ولكنهذه الرحمةلمتكنبكمبهلأنالرحمةلاتكونبكسب@(نماهىمحضعطاء @لرحمنالرحيملاتمنحإلامهسبحافثمإنهقال:(فا@فأضلفهاإلى صمرالعظمةالمفيدأنهلاكسبلهفيهاالبتةوأنهارحمةعظيمةجاع@من قبلالواحدالأحد.ثمقالسبحانهة (منبعلإضرأءمتة@يعنىعجزعن ديعالضراءومسقالشرر3أنهمحترففىببطلبخيرالدنيا،وكانهذا قمينابأديلفتهإلىعجزه@لذىعجزفيهعنمىالرومىالضر@ @، وعجرفهعنتحصيلالرحمةبطلبهوالحاحهوكسبه،كانهذاقمينابأنيلفته إلىالواحدالأحدوأنهكغيرهمنالاسيعيونفىنعمأكثرهالاكسبلهم يهاكالأسماعوالأبصاروالأرضالىقدواللهفيهاأقواتهاوالماءالنازلمن السماءإلىآخرهذاممالايحصىمننعملادخللنافىتحصيها،ثمإن اللهمنعلىهذاالنموفجالغريببرحمةمنهبعدالضراء،ومراجعةهذا 4 8

@لرطومراجعةتدقيقالمعنىفيه،ضرورةلإثو@@@لرفيترتب@بواب عليه،وهذاالجو@بهو(يقوننهذا بىونا@طن@لاعةتائمةوئنرجغتإيى رتجىإبئلىعدةللخنئ@وهذهالجمل@للاثةهىخلاصةهذهالايةوهى اصفةالمئةللطبيعةالنفيةالتىيجشبهاهذا@نموفجالذىقال:(قلوئا فيأتجةثفاتدغوناإيه@ولنأستطيعأنأوضحالمعنىالعمقصراءكلجملة سهذهالجمللأنذلكلايستطاعإلابأنتقرأأنتكلجملةوتدخل خواطركيها،وسأقولنجئامماأجدهلألتح@لببولاأشقصى.وأولشى- هوأنهمنسبواإلىأنفسهم@لرحمةالتىهىمنمحضفضل@لله،و@لت@دلنا ربناعلىمقامهالماقال@ا،،وبدلأمنشكرهانوهاإلىأنفسهم،وقال لمذالى،،ووصول@لنعمةإلىالإنان@لعادىجدآتوحبعيه@لئمكى؟فإذا كانخبيث@لنفىكفرهاولميشكرها،دافاكانأنجثوأبثعأنكرمصدرها ونهاإلىنفسه،وهذامن@لكذبوالفجورفىالكذب،ولكأنتتجلهذا النمطوماهوصليهمن@لسقوطو@لئاعفوالجملةالثانيةهى(وفائظن @لاعةقائمة@وأبرزمافىهذهالجملةترتيهاعلىشرطلاتترتبعليه،لأنه لي@هناكعلاقةينأنيذيقهم@لله@لرحمةمنهوبينإنكلى@لساعفلأنإفاقة @لرحمةلميكن@لقصدمنهاالإقر@ربالبعثلأن@للهيدينرحقهكلخلقه، لانماهوإعلانعقيدةفاسدةليىلهاثليلوليىعليهامنالكلامبرهانبعد ماأنكرواالعقيدةالتىأقامتعليها@لورةالأدل@و@لبراهن،وهذاخلق أعجبمنالخلق@لذىفىالجملةالأولى.لأنههاكخلقأثرةوأنايةوفجور فىالكذبو@دعاءماليىلكفيهيئمىء،وهوهناإنكارحقيقةمنحقاتق @لدين@لذىجاع@بها@لرسلوأقامالفر@نعليهاالألمحل@كالثمس@لساطعف و@قر@ا(وبنآياتهأنلثترىالأزضخاثعةفإف@انزتجاعيها@نماء@@تزتوربت بن@تذىأحياهائحيانفوتى@،وكلهذاتر@ه@لجون،ثمهميجعلونجزاء @لرحمةإنكلى@بعث،وهذاكلاممستفزوخلقيجرعيهمالمقتو@لزر@ية. 4 8

والجملةالئالةهى(ونجنزجدتإنىرتىإدبىعندةتنخسنى@،ويخلا @لتوكيد@لذىتراه،وأ@اةالنرطإنالدالةعلى@نمادخلتعليهعيرمتوقع، وهوهنامقطوعبعدموقوعهلقولهقبلفلك(وقااطن@لاعةقائمة@كو@(@ابنى كلامهعلى@لفرضو@لتقديرئىعلىفرضأننىرجعتإلىربىوكانتهناك ساعةقائمةف@نلىعندربىللحنىمعأنهئنكراياتهولبميكتفبإنكلى رحم@ممالانماذكرأنهالهيعنىبكسبهكماقالقارون:(إتماأوتةعنئعلم عنى@أ@لقصص:78)ثميدعىئنلهعندربهالحسنى.وتأملهذاالادعاء وهذا@لكهبوهذاالغروروهذا@لصلتوكلفلثيهديكإلىسرالتركيبفى قولهسبحانهفى@لتعقيبعلىكالمضطربو@@ختلو@فالىمن ضوابط@لتع(قئن@لنينكفروابماغمئواوئنيقفمقنعذ@بغيظ@وهذه الفاءتدلعلىترتبمابعدهاالذىهوالعقابالموصوففىالآيةعلى ماقبلهاالذىروالإلحادوالغرورو@لصلفمنغيرمهلة،وصراءذلك منشدة@لغضبماوراعصثم@بتداءالجملةبلام@لقسمثمتكيدالفعلبالون @لئقيلةثماخاركلمهنبأعلىكلمةخبرأوحدث،و@لنبأيكونفىالخبر الأهموالمتمزكماقالتعالى.(وخكمنمتبأبنبأيمين@أالنمل:22)وكان هذا@بخا@لظي@هو(إنىوجدلتامرأةتملكفغوأوتيتمنكلشىءولهاعرث@ عطيئ@وجدتفاوقوتقاي@خئونللشثميبنفون@لله@أالنمل2 3024) وهذاخرعنملكها@لذىأوتتفيهمنكلشىء،وخبرعنعرشهاوخبر عنعقيدةقومهاوضلالهم،وخرعنأن@مرأةتملكهم،وكلهذاغرب،ثم إنهسبحالهقال:(اث@ينكقروا@ووضعالمظهرموضعالمضمرووضعالجمع مكافىالو@حدالذىهوالإنسان،ويقالفىمثلهذاإنوضعالمظهرموضع المضمرلبيانالعلةوهىالكفروللتشهربكفرهم،وهذاكله صحيحويضاف إليههاكفرانهبالنعمةالتىهى@لرحمةالتىذاقحلاوتها،وأنهكفرهاأخ@ @لكفرلأنهنبهاإلىنفهوقالهدالى،3إنقولهسبحانه.@دماعمئوا@ هه4

يهمعنانجلجلانالأولهوالدلالةعلى@لعدل،وأدأصا@ضالمثمهماكلت خساسهاومهماكانكذبهوفجورهواختلالمنطقهلايجوزأديزادفىعقابه شى عاو(نمايكونبماعملوأنينبأبماعمل؟ولايجوزأديعاقبعلى@ن@ إلاوهويعلمأنهيعاقبعلىهذا@لذنب،وهذاكلامجليلجدآ،ويى@لدى نر@ @الانفى@لدولةالمدنيةو@لتىتئدقبحفوقالإنانمنالعدلفىشى- لأنهاترمىالناسفىالمعتقلاتوهملايدرونلماذاهمفىهذهالمعتقلات،هدا أمروالأمر@لثانىهوأنأصحدهذاالمنطقالفاسدو@لفىيروغعنالحق ويتهخمعلىكلباطلوشلككلسبيلصسلالضلالفىالاستنتاحوفى الاعقادجمعواإلىأخ@الأقو@ط أخ@الاعمال،والايةتكلمتعنأقو@لهم ولمتتكلمعناعمالهم،3كفتهذهالجملةمفيدةمعنىإساءتهمفى أعمالهمكإساءتهمفىأقوالهم،وفىهذاإشلىةحاسمةإلىأننظافة @@جتمعاتمنالأفكلىالمهلكةيجبأنتكونهىالأ@لسفىإبعادالأعمال المهلكة،وأن@لعقلوالعلمأولالأنسلامة@لعقلوسد@ @ المعرفةهو@لذلى يفضىإلىسداد@لفعل.وأنهذاهوجذرالإصلاحوليستمقاومة@لفساد بالقمعوحدهاهىالأجدى،وصبيلفلكهو@لتعليم@لقوىالجيد@ذاوجدت متوى@لتعليميهبطفاعلمأنكفىأمرخوف،وقولهجلنأنه: (ولئنيقفمقنعذ@@غيظ@هوفاصلةالاية@لكريمةوأصلمعناهالأنحملة (قف@ى@فنينكفروا@مقدمةلهالانكانفبهامنالغضبمالايخفى@ وهاتانالجملتانهمامنكلام@للهوتعقيبهشحانهعلىماروىلامنفاد نفوسم،ويلاحظفيها@لتوكيدالذىفىالجملة@لسابقة@لت@هىأختها،وأنها حذيتعلىحذوها،وهدا@لوكيدفىدلالتهعلىمزيد@لغض@أظهرمن دلالهعلىمواجهةالإنكلىثئمإن@لاقهو@لفىيمنح@لىلالةعمقها، وأعنىبالساقملاحظة@لقائلجلشأنهوأنهيحدثناعنصتعاندوارسله وكؤوانعمهوكذبواخبرهبالعثسبحانمماوراغوامنالأدلة@لتىمىكفلق @لص@،.دلاحظأنالحملةاستعملتالأصلىالذىشىعله@لكلام . 3...-

السابقوالذىيمثلعطاءاللهلهذاالنمطالفاسد،وأن@للهسبحانهاذاقهرحمة منه للميكفرهافحسبو(نماكانفهماكادفأفاقهسبحانهالعد@بالعليظبدل @لرحمة،وأنرحمةاللهكسقتغفبما،وأنابتلاع@صبحانهلبعضعبالهبالنعم قديكوناستدراجالمبقاعبهم،وأنكلمةذأقتستعملفىالخيروفى@لر وفى@لىحمةوفى@لعة@ط،لأدالمغزىهوشدةالإصابةوادالمرءيجدماكتبه اللهلهأوعلهكمايجدأحدناحقيقة@ثىءيذوقهبلسانهفبخبركنههحلوه ومره،ث@اقه@لرحمةفلماكفرهاأذاقه@لت@ب،ووص@العذاببالغليظيعنى الثديدوهىكلمة@فتقلتمنالح@إلىالعقل.وهىفىالح@تعنىالقوة والدةيوصفبهاالجلويوصفبها@لىجلويوصفبهاالإبلوالخيل؟ والعليظضد@لرقيق؟وكأنالعذ@بيغلظعليهمويجفوبهموينكلبهمكمان يعذبراوهممكبلونبالأغلال،و@دنبهعلماؤنارحمهماللهإلىأنلفظ حمةقدمعلىالجارفىهذهالاية(وفنأفقاةرحمةقنا@وقدبمالجمارعلى الرحمةفىآيةهود(ونئنأفقناالإنسانمتارحمةثثمنزعناقامنهإئةتيئوس كفور@أهود:8وفلكلأنالذىجاءفىسورةفصلتكانبعدص@لضر @وإبئفسةال@فيئول@قئوط@فكانالمقاملتقديم@لرحمةلمقابلتهالمسالشر ومجيئهابعدهبخلا@هود،فلمتسبقبذلكوانماسبمتبالحديثعنفعلالله بهبم@ونئنأخرناعنفغالعذابإنئأقةثعئودةثيقولنمايحبئةألايوميايهمي@ مصروفاعفم@أهود:9)وهذامقاميقتضىأنتكونالاية(وفنأفقاةئا رحمة@لأنالحديثعنفعلالله(قا@ويىالحديثعنمزاولتهموأنهم لايسأمونمندعاءالخيرإلىاخرهوهذاجيد. وقولهسبحانه:(وإفاأنعفاغتىالإنسانأعرضونآىبجانهو(فامةالر فئوفكاءعريفي.@ مراجعةهذهالايةترشدإلىأنهاتحدثعنحالهمختلفةعنالحالات@لتى تحدثتعنهاالايتانقبلها،والآيانقبلهاماضيانفىخطو@ح@يدأمن .كر

الإلاد@لذىلايفئرفىدعاءماتتعلقبهأهواؤهمنيخر@لىنيا،ثمتكت الآيةعنحالهإفااصابهالخيرالذىلايأمفىطلبه،ثمتذكرحالهإذامة @لث@روألهينكروينهدمدربماانتحركماهو@طالفىالحضارةالمعاصرةفات @بذ@رالجاهلبة،ثمتبينالآيةحالهإفاأفاقه@للهرحمةنهبعدهذه@لضراء وتصفطيثهوغرورهوكذبهواجتراعهوقوله:(هذابى@لاعلانه@لكنرلالقيا@ة وقول:(ومائطن@ل@نئاعةقائفة@ثمغرصرهوحماقتهوتوهمهأنهإنربم!@ رلهفإنربهيعذلهعندهالحنى.ويؤكدهذابلام@لقسم@لىاخلةعلىالرط و@لتىتفيدتكيدترتجوابالثرط@@حذوفعلىفعل@ثرط،وجو@ب @ئرطمدلولعليهبجو@بالقسمالمؤكدبإنوتقدي@الظرتالى)صزيادةكلمة عدهولوقالإنلىالحسشلكفى،ولكنهأضافكلمةعدهوكأن@للهأع@ @طنىلمقدمهعلىاللهوجعلجالزةمقدمهعلىربههىالحى@@رفلأ@اة @لتريف@لد@طعلى@لكسالإلىآخرماندلكعليهالأحو@ىاللعوية. والأمرهنامختلفجدملأناللهسبحانهيصفهذاالإنسانبأنهبنابدأهربه بالنعمأعرضونأىبجانبه،(وإيخاأنغفناكنىالإنسانأعرضوناىلجانبه@فهو @ريهلميوصفبأنه(لاينأئمالإنسانبنذعه@نجر@و(نماباغتتهنعمةربه وهذافىقكبيرجدآ،ومقضىترتبالإعراضوالنأىبالجفعلىالنعمة أنهكانقبلالنعمليىمعرضاولانائيابجانبه،و@لنلىمعناهالبعدوالجفب هو@بنبو@لناحية،وهوتصويرللإعراض @ ومننأىبجانبهأعرص ونكبر،ويقالكلقهفأزوزو@لتوىثوأبعدفىضلالهوغوىوهذايفىأنه منالنوع@لذىتبطرهالنعمة،ولي@بلازمأنيكونمنكرأللبعثولاكافرا بالذىخلق؟ويمكنأنيكونمن@لعصاة@لذينأغلظلهمربهم@لقولرحمة بهمونبههمإلىأنبطرالنعمةيلقىبكعلىالجدارالفاصلبينالإيمان و@لكفر؟وأنينتهىبكإلىخطرعظيم. وفىالجملةالريفةإشرةكريمةإلىأموراولهاأنهجىءفيهاب@ذاالدالة علىأنمادخلتعليهمتوقع،ونعم@للهعلىعبادهمنهذاالمتوقعوأن

رحمتهوسعتالمطيعو@لعاصى.3دلتالايةعلىعظمهذهالنعمةووجوب تلقيهابالشكر؟وذلكبإسناد(أنعم)إلىضميرالعظمةوأنهذا@لشر@ يو@عندأصحابالفطرةالمبرأةالإقبالوالرضىوالتواضعوالرفقلعبار المنعمجلشأنه،والأصلفىنعمهأنتذكرنابالنعمعلىخلقهلأتاسننعم بنعمهعلىخلقههو،وهذاهوالشكروالذىترتعك@ذلكوهو الإعر@ضبدلالإقبالوالتكتربدلالتواضع،وأقولمرةثانية:الأصلفى النعمأدتقربكإلىالذىيرضىالمنعموإنمايرضىسبحانهبخفضالجنع لخلقهوالرفقبهمو(كرامهم. وهذه@لرفيلة@لت@وصفتبهاالآيةمنبا@أهربهبالنعمةرفيلةتلحقكئبرا منالنل@الووتؤنسطاللةالرزقنعبا@@لبغوافىالأرفيوليهنيزبئلقدر@ أالورى:27)والجملةالثانية(وإيخامةالترفئوذغاءعريض.@ أولاجىءبإذافىصالرعلىغيرالاكثرونحلكللإشلىةإلىأنهذا الإنسان@لذىتطغيهالنعمةجديىبأديكونصالرلهأمرامتوقعا،ففيها إئاشوبمنالغضبواللوموالمعاتبةلهذاالإنسانوالذمله،ثمجاءالجواب @لد@@علىأنهيلازمالدعاء،وذوممعنىصاحبيعنىصارصاحبدعاء متسعجدآعريضعرضهوطويلطولهوكأنهيملأالأفقمنحولهضر@كلة ودعاءصرجاءأنيذهب@للهعه ص@ثر. وهذاجيدلأناللهسبحانهقديبتلىعباكهبالث@ر@ @ لعلهميتضرعونوهذا منهمولي@كالذىإنمتهالشرفيئوسقنوط.الأولنفسهخاليةمنالله فامتلكه@ليأسئمز@داليأسوصارقنوطا،وهذابخلافهلأناللهلهوجو د @اخلنفسهفركنعلىجنا@ربهورفعيديهورفععقيرتهوملأالطول و@لىضراغباإلىربهأنيكفعنهالضر،و@لفىقبينهوبينالأولهو الفرقيناليأسوالرجاءوهمامتعلىضاد،وهذايقتضىأديكونالنمودجان الإنانيادالموصوفانبهمامحتلفي@وهداظاهر،وقدتقولإدهذاالموذج 4 9

@لئنىكثيرومألو@ومنأبطرتهالنعمةثمفكرربهفثكرهو@لنموفحالمرضى@ ومناستفزهالبلاءثمدكرربهوفزعإيى@هوأيضامن@لنموفيالمرصى.ولهذا @ترالآيةتبدأبمائيرو(نمابدنتبدايةمألوفة(وإداأتعفاعلىالإلان أعرض@بخلافاية(لاينهئمالإنانمنفشهالجر@لأنهابدئتببيانخلق يخرمحمو@وكذلثاية(ولئنأفقاةرحفةقام@بعدعرآء@إلىاخره. والدعاء@لعريضوالعذ@@الغليظمنبابو@حدفىالوصفالب@انىلأن كلامنهماوصففيهالعقلىبالحى.وأفادالأولدظاعةالعذ@بوكلظه وقسوتهبالمعذبوأنهيعذبوهومبهلفىالأغلال،وأفاد@لثنىشيوع@لهعاء فىالافاقواتسحمداهوأنهملأالافاقضراعةوتذللا. وهذاالذىقلتهفىالآيةاشأنستيهبكلامالعلماءلماوقفتلأتبين ملا@ح@لنفسالتىتحدئانهاالآبةالأولىوالتىئحدثناع@نهاالاية@لئانيقي ووجدت@ختلافاكماأشرت،نمرأبتالهابالخفاجىيتحدتعناتحاد @لوصوففىالايتينواختلافه،والذىدعاالخفاجىإلىهذهالإشلىةهوأن الإنسانفىالآيةالأولىيثوسقنوطوفىالآيةالثايةيدعودعاءعريضا، وهذ@نوصفانيتنافيانلأنالدعاءفرع@للمعو@لصجاء،قال@لهاب.وقد @فى@لقنوطظهورأثراليأسفظهورمايدلعلىالرجاءيأباه. وقدأجابالخفبىعنهذاالتعارضبقوله @ ليىالمرادبماذكرفىالآيين إلابيانما طغعليهالإنانمننجةفىالحيروالسعة.والفرةو@لكراهية للثدةو@لبلاء،لاحققةماذكر،بلإنهحريصالطمع،هلوعالجزع،قولأ وفعلا،إنهلعدماعماثهعلىخالقهوسخافةعقله،أص@لهماقمة وظاهرهمنافلباطنهومولدةف@ولهوولههو@ضطرابهيصعدفىهبوطه ويدعومعقوطهكماأثارإليه@لمرقندىفىتفسيره،وتغأئرهالمدققفى @لكثسفجثقالفىذكر@لوصفيىمايدلعلىأنهعد 3ال@تهيةضعيف @لهمة،إذ@لبأسوالقوطيخايانالدعاءالعريضوأنهكالعريقالجمكبكل 4 9

شى عه @تهىكلامالشهابوهوكلامجيدومروىعنالأئمةالمشرينرضو@ن اللهعليهم.والآيةتحتملهكماتخملالذىتلنا@وقدرأيت@ىكلام @لزمخرىمايرشحالذىذهبتإليه،قالرحمهاللهة"هذاضرباخرمن طغيانالانانبذاأصابهاللهبنعمة،أبطرتهالنعمةوكأنهلميلقبؤساقط فنسىانمعموأعرضعنشكرط،اتهىماأريدهمنكلامهومقصودىقوله انمعموأعرضعنشكرماوهذاصادقعلىمنكانقبلالنعمةذاكرا للمنعمومقلاعلىشكر@والخلاصةأنهذاالانسانالمذكورفىهذهالايةلبم تجرعلى لسانهكلمة@لكفركماجرتعلىلان@لذىقال(وفاأطنالستاعة قاثمة@ولميوصفبالكفركماوصففىالآية@لسابقة(قئ@ن@لنين كفروا@ولميهددبعذ@@كماقالقبلها@ولديقفبمقنعذ@بغليظ، هذاواللهأعلم،قولهسبحانه(قلأرأيتمإيئكانبنعد@للأثمكقرتيم بهمنثفل بفنفوفيثقاقبعيد@شريهمآياتافيالآقاقوفيأنفبهمحتىيتي@لفمأتة @لحقأونئميكفبرثكأئةعلىكلشىءشهل!@ألاإنهمفىمريةمنلقهربهم ألاإئةيكللثىءئحيط@بعد@دفيل@منتحديلالأحو@ط@نفية@دتىتفط @ لوكالمعاندينللحقوأنهميتبعونأهواعصمورغائبهمالحيةالمحضة،وأنهم @يتكيفوامعهذا@لوبردالذىتكيفمعهالإنسانالعاثىجلآ،وأدالا"بام تتقلبليىالنعماءوالضراء،و@نهذاهومألوفهذهالحياة@لذىرضيه عوامالاسوخواصهممنكانمنهممنأهلالإيمانومنلميكنمادأموا يعثودفىسلامنفسىمعهذهالحياة،وأنهذاالنموفييعانى@ختلالا واضطراباجعلهتحتخطالإنانالعادى،اقولةبعدبيانهذاالاختلال انتقلتالآياتإلىبياناختلالمنطقىماكانينغىأنيقعفيهمن يتدبرويخظرفيمايقاللهويراجع ما يمع،ثميتخذموقفهمن@لذىيطالببه بعدتدبرومراجعة،فرجعالكلامإلىخطالهمبعدماكانيخاطبناعنهم،وهذا الخطا@الذىأمربهرسولاللهلمجده أ هوحطا@لكلمنيأتىبعدهممنأجيال الناس.وخصوصئاتلكالمئةالمصرةعلىإنكلىالغبوالإيمادبه،وهذاوإد

كانثاءجاهلماقدي@افإنهرأىتويرىحديثولهوساثلهوفلفاتهوأثبياف هىالآنيخرتطوراوإنكانيرجعإلىأصلواحد. وفىهذهالآيك@لتىرجعفجهاالخطلصبواسطةرسولاللهك!إلىالذين نزلفيهمالقرآنإشلى@@ لغويةترجعبناإلىمطلعالسورة،وتردعجرهاعلى صدرها،وأولذلكهوابتداءهذهالآياتبقولهسبحانه@قلأرأيتمإيئكانس عند@للهثمكقرتمبه@،كماقالفىأولها(قلإيخماأناترقنكغيوحىإيىأنما إلفكمإيةواحذ@ثمأكدهذابقوله(قلأئتكغيكفرونبالنىخلقالأرضدى يومين@وبقوله(فإنأعرفئواتمقلأننؤتكمماعقة@وهوهايقوللهعليه @لسلام(قلارأتمإيئكانمنعداللهثمكقرتمبه@وكلهذاتأكي@أنهعليه @لسلاممبلغعنربمطثمإنهناكتشابهااخريتجاوزهذهالصيغةالمتمتلةفى فعلالأمروفىالخطب،وهوأنكلووضستمقولالقولوجدتشيئاآحر وهوأنهقالهناكماأمربهمنالدعوةإلىالواحدالأحد(أنماإنفكغإنةواحذ فالمممواإتيه@وهوهنايقوللهمأرأيتمإنكانهذاالذىقلنهلكموبلغتكم بهمنعنداللهثمكفرتمبهمنأضلمنكم،يعنىمقول@لقولواحدلىأول @لسورةواخرها،ولكنهفىاخرهابعدماساقالأ@لةالساطعةمنخلقالأرص والسماءوالآياتالمذكورةفىالسورهيطالبفىنهايةفلكبإعمالالمنطق يرفضالأسلوبغيرالمقبولالذىواجهوهعليهالسلامبهلماقالوا(قلوئافي أبخةفماتمخئوناإييهوفيآفانناوقر@إلىاخر@ولذلثتجدفىصذهالابة اتر@باحميماولطيفامنهموكأنهاتعلفاأنالداعىإلىالحقلايجوزانييأس مهماقوبلبالرفضوالعناد@لواصلإلىسدادالآفان@(غلاقالقلوبفىالاكنة حتىلاتسمعدعاة@لهدىوالصو@@والحير،عليهمألاييأسواوأنيكونوا دائماأصحابمنطقوأصحابتلطفوأصحابإصر@ر،والهمزةفىقوله (أر@تم@هىهضة@تقريروالمرادحملللخاطبعلىالإقراربمايعلمهمن مضمون@لكلامبعدها،ويفسرالعلماءقولهسبحانه(أرأيتم@بقولهم

أنجرونىوهداصواب،وهذا@لفعلوهذا@لتركبكثيردى@لكتاب@لعضيزولا بدأنتعلمأن@لتفسيريخرالمفسر؟وأنأرأيتمفيهاسىءلي@فىأخبرونىوالا لقالأحبرونى-و@لبحثعنالفرقلينلفظانومانفسرهبهبحثدقي@ وصعبولكنلابدمنمحاولته،وليىأمامناإلاتحليلالمادةاللغويةوئن ابخرغير@لرؤيةوأخبرنىغيرأرأيت،لأدأرأيتفيهامعنى@لرأىو@لرؤية، فإذاقلتلصاحبكأرأيتلوأنكفعلتكذاكانمعناهأخبرنىبعد@@راجعة و@لتروىدابعاد@لعصبية،وهكذاتقولالايةوكأنهسبحانهأمررسوله@نيقول لهمراجعوامائنتمعليهوانظروافيماسقناهمنئللةوتأملواوتدبروابصدق وتجردوسيظهرلكمصدق@لبرهانوصو@بالدليح.وأنهمنعنداللهثمكفرتم به،وهلترونفىالضلالمنهوأضلمنكم،وه@،المعقولي أنتغلقوا ببالمر@جةوأنتقولوافىمواجهةالدلي@(قئوئافىأنجةقفاتدعوناإيهوفي آقاتاوقر@،ولهذاأقرلإنهذهالجملة@لراثعةتأخذبأيديهمإلىطريقالحق وترشد@بمنطقها@ئومقنعإلى@لتخلىعنسلوكهم،والأخذبالسلولى الأشبهبالعقلاء،وهذاكلهمنإشار@تكلمة(أرأيتم@ولوقالأخبرونى@ يكنفيهشىءمنهذا،وقولهسبحانه(إنكانمنعدالله@حى-فجها بالرط@له@ىعلىأنمابعدهمثمكوكفيهمعأنمابعدهمقطوعبه،وذلك لاصتمالتهمكثروالاقر@بمنهم،ويسميه@لعلماءالكلامالمنصفلأنكجاريت الخصمعلىوفقاعتقادهوأنصفتهوبنيت@لك@معلىسبيل@لفرضوالتقدير، وكلمة(منعد@لنه@لهامعنىجليلجدآفىهذهالجملةلأنالذىمنعند اللهبإضافتهإلى@لتهالموصوفبكلكمالوالمنزهصكلنقص.فيهعزالألوهية وكمالها،ومفىهذاأنهبالغالكمال،فإفاوجدتمفيهغميزةصحلكمأن تقولواإنهليىمنعندالله،فابحثواعن@لغزةوأنتمأهل@للسانوأنتمقوم تعلمونكماجاءفىأولالورةولاتخفىعليكمغميزهإنوجدتفىكلام هومنكلامكم،وكأنكلمة(بن عدالله@فيهاتحذلهمكماتقولهذاأجو د كلاموأعلىوأسماهفإنوجدتفيهشيئاغيردلكفضعالدعليه،وقولهجل