آل حم، غافر، فصلت دراسة في أسرار البيان

و@لرفضللنظروالتدبرهاجمهمالثكوأحاصبهم.نملميكنالأمرفقطأنهم فىشكو(نماوصفالكالذىهمفيهبأنهمريب@ىشاك،كمايقالجد جدهوشعرشاعروهذاظاهر،وقدقالعلماؤناإنوصف@لثكبأنهمريب يعنىضاكهومنقولهمليلأليلويومأيوم،فقداشتقواأللمنالليلوأيوم من@ليومليؤكدوامعنىالليلو@لوم،وكأنلفظ@لليليجسدالمعانىالتىيكون بها@لليلليلامنظلمةووخهإلىآخره،فإفا@شتققنامهلفظاكانهذازيادة فىهذاالمعنى.وكذلكيقالفىاليوموكذلكيقالفى@لثكالمريب؟ولي@ المعنىانشكهميخهشكلأنهذايضعفالئك،و(مماالمعنىأنهشك فيهالمعانىالتىيكونبها@لثكشكا،وأنهلنيخرجمنهذأاليمالمتلاطم بمعنىالكإلامنعصمربك،كماخرجخالدسيفاللهالمسلولوكما خرحعمروبنالعاصرضىاللهعنهمأجمعين.هذاواللهأعلم. وقولهسبحانه:(مدقعملمالحافلنفسهومنأسهفعيهاوفارئكدظلام نلغبيد@هذهالايةصتبطة@رتباطاظاهرابقولهسبحانه(ونؤلاكلمةلبقتمن زنجلثنقفبئيفم@لأنأصلالقضاءالإلهىالعاولهو(منعملصالحا قبفسهومنأسناءقغنيها@ثمإنقولهسبحانه(وإثفملفىلثنثمهمري@@ فاصلةجامعةلهذاالنموفج@لرافضوالمتحدىوالمصرعلىالكفرو@لعناد؟ وهذهالآيةفاصلةجامعةللفريقين@لفريقالذينقالوا(قئوئافيأكنةء@ و@@مريق@لذينقالوا(ربخا@للهثماشقاموا@وقدانتقلفيهاالكلاممنالحديث صالجماعةإلىالحديثعن@لفردللإشارةإلىأرالحسابوالو@@والعقاب مسئوليةفرثية،ويجبأنيتبهالمسا@ونور@@ يخرهممنالذيناستكبرواإلى أنهملنيغنواعنهممناللهشيئا،وأنهذاالفريقالمسنضعفيجبأنيخلع نفسهمن@لتبعيةوالغوغائيةالتىيظاهربهاالذينامتكبروا،ويعينهمعلى @لمكنوالسيطرةوالغطرسفيعنىالآيةلثرإلىوجوبتصفيةالقطيع@لدى 3-د3عصولصك)@لا4

يسوقهأصحابالأهواءويكئرونبهسو@المم هدهواحدة،والثانيةهىئت يجبعلىكلفردأنيرىبعينهلابعينغيرهوئذيفكربعقلهلابعقلغيره، وأنينقادلمايراهوليرللذىير@ @ غيره،وهذاهوالإنسانالوىالذىتخاطبه الايةبلغة@@فردو@لذىيتكونمنه@@خعالأرقىوالأفضلةوالايةتحذرالناص @لذينتراهمحولككأسر@@الطيرينغبعضهابعضاويقودهاطئرواحد يتقدمها،صربماكانأخئهاوتقوللهمإنحياةالإنانالذىيحاسبويثلب ويعاقبتخلفصحياةالقطعانسواءكاتأسر@ @ طيرأوأسر@بنعاجاو قطعانغنميقوث@اثءجاهل.ئمإنالآية@لكريمةتحدثعن@@جلىاة وتتجاصفالحديثعنالبعثمغ @نالذينأعرضواوهمالاكثرينكرونالبعت ويقولون(أئذاكتاعظافاورقاتاأئانبغوثون@أالإساء:ما،و@رلحظت @لسورةهذاوأقامتالرهانعلىالبعثوضربتلهاثملبالأرصالخاشعة@لتى أنزلاللهعليهاالماءلاهتزتوربت(إبئاتنبىئحياهائجبىالموتى@أقول تجاصزتالايةأمرالبعثوتكلمتعنالذىبعده،وكأنهأمرمفروغ منهلأن @نكارهملهكلاإنكلىلسطوعبر@@ينه،تمإنالايةلتعلىالفعلالماضى عملصالحا-وأساءوكأنكلشىءقدانتهىومضىزمنالتكليفوعمل صالحامنعملوأساءمنأساء،وكأنهاتطوىفىصياغتها(يومالتلاق@ يومفمب@فونلايخفىغفىاللهمنفمشىء@،وقدجاءهذاالمعنىفىصيغه المضارعفىقولهشحانه@فمنيخعفلثقالفؤةيخرايرة@ومنيعفلثقال فؤةشرايرة@أ@لفلزلة:78)ولكلمقامه،والمقصودفىاية@لزلزلةليى بيانمبدأثو@بالعملالصالحوعقاباليئ،و(نمابيانأنهلنيضيعشىء و(نكانمثقالفوةمنيخرأوصتشر.وأنمنعملمثقالفوةمنالخيرير@ @ ومنعملثقالفوةمر@لثريراه،وأفعالالورةكلهامضارعةلأنهاد@لة علىالمحقبلالذىيدأبالهإقازئزلتالأرف@زئرالها@أاكلزلة:ا،.. (يؤمذتحذتأجلىها)@(ط"ثرنكأوحىلهال@يؤئذيصذرانسأشاتالئرؤا 4 6

أغمالفغ@أالزلزلة:64وهذاغيرالمقاماشذىنحنفيه،3إنالآية خالفتفىبناء@لعبلىةفقالتفىالأول(وعملعالحا@وفى@لثانى(ومن أساء@ولمتقلومنعملسيئاأومنجاءباليئة،وقدلفتالبقمكىإلىص نلكوقالإنالعمللابدانيبقبالعلموالنية،وأنعمل@لصالحات@لفى يقبلهاللهويزكىبهنفسعاملهمثروطبموافقتهلماأمراللهوبصدورهعنقصد ونيفبخلاف@لسوءفلشفيههذهالاحتياطدوقديضافإلىذلكأنالسوء لي@منشرطوجوءأنيكونعملا،فقديكوناعتقاداكللقلوبالمطويةعلى @لكفرأو@لنفاقأو@لبغضاءللذينامنواأوماضئتمنأمراض@لقلوب. ثمإنالايةقالت(منغملمالحافبفسه@ولمتقلفله،وذلككماقال @لجقاعىلحاجة@لنفسإلى@لتزكية(قذئقلغمنزكاقا@وقدخابمن دسافا@أالشمسة9لثمهىأقلىةبالسوءإلامنرحمربى؟والايةتدل علىأنعملالصالحاتيزكى@لقلىبويطهر@لنفوس.وكذلكمقلىبةالوء وضلىتهوقولهجلشأنه(وفارتجكبظلأكلثعبيد@هذهجملةمناعظم انيةوكرمها،لأنالخلقخلقهوهوالذىأنثألهم@لسمعوالأبصلى والأفئدفورزقهممنالطيبات،وجعللهمالأرضفلولا،وهد@صمباليات وبالكتالتىأنزلها،وبدثفيهمالأنبياءوهداهموأعانهم،وهولايئأل عمايفعلولايجبعليهشىءولكنههوالذىأوجبعلىنفسم@وهذامن محضكرمهسبحانه. وهذهالجملةمعطوفةعلىقولهسبحانه(منعملمالحافلنفسه@وهى مؤكدةلهالأنمجازاةالعملالصالحبصلاحهوالميىبإساءتهيعنىالعدل، و@لعدلنفىالظلم،وقدنهعلماؤنافيهاإلىأشياءأولها:ذكرلفظربك وهود@لعلى@لرحمة،وقدكثرفىهذهالسورةلأنهاناظرةإلىالرحمةالتى بيتعليها@تزيلقنالرخمنيالرخيبم@ولا@نخطابهعليهالسلاممنربهفيه 4 6

تكريملهو(ضافتهإلىنفسهوهوسبحانهربكلشىءفيهتقربوتكريمله صلو@@@للهوسلامهعليمعوالأمر@لثنى:ذكركلمة(ظلآم@وهىصيغة مبالغةو@لنف@المنصبعلىالمبالغةقديفيدنفىالمبالغة،لأنالمبالغةقيدونفى القديقى@@قد،ف@ناقلتلي@فلانبصؤامتكونقدنفيتأنهصوامو@تنف ننهصائم،هذاوجهمنوجوهالدلالة،وقديكون@لنفىموجهاإلىالقيدو@@قيد ويخديكون@لقيهقيداللننى+ولي@@لف@نفباللقيد،والذىفىالآيةهونفى @لفل@قلأوكر،وامماجاع@صيغة@@بالغةلتفيدأنالظلمقليلهفلكثير@ فمنظلممثقالثوةفهوظلاموهذاتثغللظلموتنفيرمنه،وأن@لله@لهى لايسألعمايفعلحرمهعلىنفسهئمحرمهعلىعبادهوقال:" إتىحرمت @لفلمعلىنفسىوجعلتهبينكممحرمافلاتتظالموا"،وعلىمذاإذاقلتلير فلانبكذ@بيصح@نيكونالمعنىانهلايكذب@لة،دانماذكرتصيغةالمبالغة لتنبئعنمعنىلطينهعدكأيهاالمتكلم،وهوئن@لكذبليىفيهقليلوكثير و(كلاهوكلهشىءواحدوقليلهككثيرهو@لو@جب@جتنابهفىكلصور@قال @لشيخ@لطاهررحمه@لله:وهذا@ستعمال@تيقفىالكلامالبليغفىنفى صفالمموعبصجة@@بالغةمنتمامعدل@للهتعالىأنهجعلكلصجات @لفلمفىرتبة@لظلم@لئديد،انتهىكلامالطاهر.وقدشرحقبلهمراداللاغنن بننىالقيدوتقببد@لنف@.وقدفترالبقاعىصبغةالمبالغةفىالآيةتفسيراقريبا ولشفيهدقةتفسيرالطاهر،لانكانثيربلىجهةمنجهات@لنظرقالرحمه اللهةولعلحكمةبصجةالمبالغةالإشلىةإلىانهلوتركالحكموالأخذ للمظلوممن@لظالملكانبليغالظلممنجهةترك@طكمة@تىهىوضعالأشاء فىأتقنمحائها،ثممنجهةوضع@ل@ءوهو@لعفوعنالميئوتركالاتصار للمظلومفىغبرصوضعمعومنجهة@لتويةبين@@حسنو@@سي@،ثمقالهذا مع@نبهالايضرلأنهاموضوعةأيضاللنسبةإلىأصلالمعنىمطلقا، ولأدنفىمطلق@لفلممصرحبهفىآياتأخرىانتهىكلامه.

وقولهجلشأنه(للعبيد@ولميقلشحانهللعبادأولعبادىكماتكرر ذلكفىالكتابالعزيز،قالوا:لأنكلمةعبيدفيهادلالةعلىضعفوقلة حيلةوعجزعنالانتصاف،ولىمنالمروعهأنتوقع@لظلمعلى@لضعيف الحاجزعنالانتصافوللهاثملالأعلىةوكأنلفظالعبيدهايؤكدنفى الظلموالعبيد جمغ عبد،و(ضافةالعبوديةللهلريفوتكريمكمافىقوله تعالىالقامعداللهيدسئهوه@أالجن:19ثمإن@لعبو@يةللههىأرقى صورالحرية،لأنمنكارعبداللهلايكون@لبتةعبدالغيره،وليىهناك قامةأعلىمنقامةالذىلايجعلفوقرأسهإلاالل@.3@ن@لعبوثي@لله فىمعجمالقر@نالكريممعناهاالعباثةوالطاعةوالانقياد،و@لذىيتنكف أنيكونجحاللذىخلقهوانشأله@لسحوالأبصاروالأفئدةو@زقهمن الطيبكوجعللهالأرضمهاداوالسماءباءوأمكالسمو@@والأرضأن تزولأولئنزالتاإنأممكهمامنأحدمنبحده،الذىيمتنكفأنيكون عداللههوفىحقيقتهعبدلمنهم@ونالله،(فنيشبهفالمييئأن يكونعبئالنهولاانملائكةالفقرئونومني@بهصعنعادتهويكر فمجمثئرفمإييهجمجا@أالناء:1 72وهذاقاطعفىأنالمشح عدلله بمعنىانهلايستنكفعنعبا@ته@كذلكالملائكة،ولامعنىمطلفالا@ن تكون@لعب@ثي@للهمننوعالعبو@يةالتىيعرفهاالناسوالتىهى@لرق،لأن @لعبدالرقيقهوالذىيملكهمالكمعينويبيعهإنشاءلمالكاخر،ونحن جبمالكاسككلهولهمافىالمو@تومافىالارضومابينهما وماتحتىفلامعنىللرقهنا. قولهسبحانه(إليهيردجملغالئاعةوماتخرفيمنثمر@تقنأكفامفا وماتحبئبنأتنىولاتفغإلابعلمهويومياديب@أينشركائيقائواآفناكناما منيثهد@وفلعفمماكانوايلئولأبنقبلوطوافانفمقنقجيص@ 4

المعنىالأمفىهذهالايةهوقولهجلشأنه(ويؤمياديهمأينلتركائي@ والكلامقبلهتهيئةوتوطثةله،والمعنىبعدهتبعله،والمعنىالأمفىالسورة هودحض@لثركودحضالئهالمهيئةله.وعلاقةقولهتعالى(إلهنرذعلغ الاعة@بماقبلههىأنهذهالجملةمنتماممعنىالكلامالسبق@لذيذكر فيهالقضاء(ولؤلاكلفةيقتينربلثلقفيئبينهم@واكطمةالىشقت هىتأجيل@لتضاءليومالاعة،ئمجاعتجملة(منعملعالحافبفهومن أنناءقغتها@لبيانالأصلالذىيقومعل!@لقضاءيومالتلاقأويومالتغابن أويوم@لتاد،وكلهذايجتذبإلى@لسياقكلمة@لاعةوالعلمبها،وكأن الجملة@لكريمةجاعت@شجابةلد@كليةالسياق،وهذهعلاقةفوقالمناسةكما قلتلأنكون@لكلاممنتمامالكلامقبلهيتجا@زالمناسبةإلىأنيصير الكلامانكلاماواحما. وابتد@ @ الجملةبقولهسبحانه(اية@يجعلالقارئوالسامعمنأولوهلة يشعربأن@@عىالاتىمنالمعانىالتىلايئاركهفيهاأحدشحانه،و@لضير عائدإلىربكفىقوله(ولؤلاكلمةسبقمتمنزبلث@أهود:1 10)فهو سبحانهصاحبالكلمة@تىسبقتوهووحده@لعليمبها،وقدذكرناماقاله علماؤنامنننكلمة" @لربفبهامعنى@لرحمةلأنهاتعنى@لرعابةوالإحاطة ن،ومنرحمتهسبحانهأنجعلعلم@لساعةوعلمالاجالخاصابه لايعلمهسوا@ولوعلم@لناسآجالهمأوعلمواالساعةلحدثفزعكير، وكلمة@يرد@تعنىأنهسبحانههووحدهمرجعهاومردهاومهماتخرص اتمخرصونوجدالمجدونليعلموهافلنيصلواإلىشىء،وهذاكقوله سبحانه(فلنتازعمفيشيءفرفوةإنى@لئهوالزسولي@أ@لناء:59لأن علمفلكعداللهورسوله،وكلمة(جمنغالاعة@يعنىتعريفالاعة بالألفواللامأنهارهىالجديرةبهذاالاسموهىالتىتر@دبهعندالإطلاق 4 7

والألفو@للامفيهاكالألف@واللامفىالكتبفىقولهجلثأنه@ولقدآتينا موسى@لكتاب@وعلمهايعنىوتهاوأحو@لها،وقدبل!@@@@لكفىايات كثيرةكقولهسبحانه(لصعقمنفي@لسنمو@تومنفيالأرفي@أ@لىمر68)وقوله جلشانه:(إفاا@قاءالقتكاوأفذتيرتقاوخقت1الانقاق12) وتوله(إيخا@لشئم@ىكورت@وإنا@ئجوئمانكذرت@وأ@لتكوير102)إلى آخرذلكمنالآياتالتىأشلىالرسولالكريمإليها،وقالمنأرادأن يرىالقيامةفليقرأهذهالآيكوكلهذاوهوكثيرجحامطوىفىكلمة (مجلغ الساعة.@ ئمإناختصاصعلمالساعةبالخالقجلشأنهتواردتعلجهصوركثيرةفى @لكب@لعزيز،منهاقوله(إنيهيرذجمنغ@لتاعة@وتوله(إيىرنكئنتفافا@ أ@لنازعات:44وقوله(إتفاجمنفهاعذريي1الأعرا@:1 87وقوله(إبئ اللةجمندةعلئمالاعةويخنرذالغيث@@لقمانة34)وغيرذلثكئير،وكل صورةمنهذهالصورأقتضاهاسياقهاولايصحأنتوضعصورة(إنفاعلففا عد رتي@مكان(إيةيرذعلمال@اعة@ولاأنتوضعصورة(إنجئرنك ئهاقا@مكان(عدةجملغ@فاعة@و@لكث@عنملاممحةكلعورةلموتعها صع@جحاوهوم@جوهردرسبلاغة@لكتاب@لفير،وكمتركأو@ئلنالا وكمستركلمنبعدناوقولهجلشأنه(وماتخرئجمنثمراتننأمها@ قالواإنكلمة@اما"يمكنأنتكوراسمموصولمعطوفةعلىعلمالساعة و@اخلةفىحكمها،يعنىداليهيردالذىيخرجمنثمر@ ط منكمامها،وهذا بلاشكممااستأئراللهبعلمه،والاكمامجمعكمبكسرالكافوهىأوعية @ثمروالاكمامللثمركالأرحامللأجنضوقدفسرها@لبق@ىبقوله " ومن@@ عى علمابهفيخبربأنثمرةالحديقة@لفلانيةو@لبت@د@لفلانىو@لبلد@لفلانىتخرح فىالوقت@لفلانىأرلاتخرجالعامشيئاأصلأ،والمرأة@لمريخةتحملفى

الوقت@لفلانىوتضعفىوقتكذاأولاتحمل@لعامشئا،ومنالمعلومئنه لايحيطبهذاعلماإلااللهسبحانه 9 تعالىوكانالثخالبقاعىبهذا@لنص القريبكانملهماأومستشعرامايحدتفىزماننا،فقدسمعتبعضر المتنورينجدآيحدثبأنما@ط@لقرانعلىاست@لىاللهبعلمهكقوله(ويغنغما فيالأرحام@صارتأصغرممرضةبالأجهزةالحديئةتعلمه،وجهلالأشاذ ماأفمارإليهالبقاعىمنعموم@لعلمالممصىللأحو@طكلهاوالحالاتكلها وفىالأزمنةكلهاوالأمكنةكلها. تلت:إن(نا@نىقوله(وماتخرفيمنثمر@تمنأكمامها@@حنن تكونموصولةكماقلناويصحأنتكوننافيةوعلىهذاالوجهتدخلفى الجملةبعدهاويكونجملة(وقاتحبئمنئتنئ@معطوفةعيهاوالاس@ناء فيقوله(إلابعلمه@ش@ملالهمايعنىوماتخرجمنثمر@@ منكمامهاإلا بعلم@وماتحملمنأنثىرلاتضعإلابعلمه،ولابدمنصلاحظةالمعنى الجامعلهذهالثلاثةوهوالساعةوخروج@لث@رةمنكمامهاوحملالألثى ووضعها،و@لاعةتعنىفيماتعنىالبعث،وقدفطنعلماؤناإلىأنخروج @لثمرةمنكمامهاأشهبحالة@لبعثبعد@@رت@رجوعالحياةإلىالموتى؟ وكذلكبعثالجاةفىالأجنةوهذاهوسراقترانها،ثمإنخروج@لثمر@@ منكمامهاكأنهبيانوتفصيللقولهسبحانهفىالآيةقبلها@ومنآياتهأتك ترىالأرضخاشعةقإفاأنزلناعيها@نماءاقزتيربتإبئاننيأجاهالمحي @لفوتى@ولووضعت(وقاتخربخمنثمر@@قنأكقامها@بإزاء(اهترت يربت@لوجدتيائا،ولووضعت(بن@ئذيئحياهائحي@لموتى@لوجدت سراقترانالساعةومنمعانيهاالبعثبذكرخروجالئمرةمنكمامها، وكذلكسراقترانخروجاثمرةبالولاثةثمإناية(وتاتخملبنأئثى ولاتغغإلأبعلمه@اختصارشديدلمراحلكثيرةطالماذكرتفىأ@ئةالبعث 4 7

فىثل!قولهتعالى(ياأيها@فب@إنكتمنجيريب @ م@@نغثقإناخنقناكبمقن تر@بثتممنئطفةثمبنغنقهتثمبنئفعةئخلقةوغيرئختقةتئينتكموئقرفي الأرحابم مانثاخإنىئ@فىثمئخرخكغطفلأتمبتبئغواأتدكئم@أالحغ:5) إلىأنتال:(وترىالأرصفامدةفإتاأنزئناغليهااثفاء@صزتوربتوأنت منكليوجبهيه@ثمجعلذلككلهبرهالاعلىأناللههواقىوأف يحىالموتىوأنهعلىكلشىءقدير. والايةالتىمعناسكتتعنمراحلالحملمنعلقةومضغةإلىآخره، وسكتتعنمابعد@ل@لاثة(لبئغواأشئذكئم@أكا@اوض:67)إلىض ه، وذكرتمعها@لثمرة@لتىهىكثيرةالاقتر@ ط بالخلقالذىياق@ائمابرهانا علىالبعث،وهكذاتحدالقبضوالبسطفىآياتلوجمعتهاوحددت ماقبضهناومابسطمناكولمافاقبضهناوسطهناكلوجدتنفسكأمام بابمنأبوابفقهالبيان@لقرآنىلايقاثوقدره. وآية(إليهيرذمحبهنغ @لساعة@ر@ح@ا@ضى@ائناإلىاية(وينآ@اد أثلثترىالأرضحاشعة@وكانذلكمنرجعالجذورإلىالجدوروترك وعتتنامىصاتتنامى،3يعودبعدهاالجذرإلىالجذروهذاعجيبفى @لبيان،وقدجاء@هذهالثلاثةمقترنهفىمواضعكثيرةمنهاقولهتعالى(إيئ @للأعنم@عنخالاعةوينزذالغيثويعتغفافيالأرخابم@(عنم@عنغالممتاعة@ هو(إيهيرذعلغالاعة.@(ويزذاليت@هو(وناتخربخبنثمر@@ نجها@.لأ@@لله@ى@لغيثصز@افىتولتعالى(ويرذنكمقن@ل@ئفاء @زقا@@ال@ويغنغنافيالأرخابم@هر(وناتخبئمنأتنىولاتضغإيئبعئمه@، وهذايعنىأنلهذاالاقتر@نأسرار!،وقدأومأناإلىماعرفنا،وقدنبهعلماؤنا إلىأن@لنفىفيقوله(وفاتخربخستمرات@وفىقود:(وفاتحملجمن 73

أتنئ@جاءبماالنافيةوهىتنفىالحالوقدتحملالأنثىفىلحظةكمايقول البق@ى*وقالضع(ولاتفغ@فغيرحر@النفىوجىءبلالأن ضعيطولزمانهبطولزمنالحملوقالوا:بن@لنفىبلاأطولزنامن النفىبالن)لأنالصوتممتد معألفلاومقطوعبونلنقالهالسهيلى. ولوقارنتبيندلالةهذهالآيةودلالةالآبة@لتىقرنوهابهاوهىقوله (ومنآياتهأتكترىالآرضخايثعة@لوجدتاتفقاظاهرأبينالائنينمنجث دلالةكلعلىالواحد؟ووجدت@ختلافاظاهراأيضابينوجهالدلالةفىكل. وايةالأرضالخاشعةلالةعلىتمامالقدرة،واية(إثهيرذجمنغ@لثاعة@د@ل@ علىتمام@لعل@،ومنأجلمزيدالعنايةبتمام@لعلمأدخلتكلماتزائدةثل من@لت@فىقوله(وناتخرئجمنثمر@@ @والأصلوماتخرجئمر@تلأنها فاعلتخرجو(نماجىءبمن@لز@ئدةللدلالةعلىالاستقصاء،وأنهلاتخرجثمرة ئىثمرةمنكمهامنيوم@نقدؤ@للهفىالأرضأقواتهاإلىيومأنتزلزل الأرضز@لز@لاإلابعلمه،وكذلثقال(وماتخبئمنأئثئ@وهوالحذو@لذى مضىوالأصلوماتحمل@ثى.و(نماذكرمن@لز@فدةللدلالةعلى@ستقصاء حملكلأنثىصيومانأثقلتأمناحو@ @ بلىآخرمولوديولدعلىالأرض عدلحظة@لنفخةالأولى.كلذلكيعلمهلايندعنهشىءوهذاكلامعجب فى@لبيانوعجيبفىالإيجلىوعجيبفىلفظهومفاهولاوجودلهفىغبر @لقر@ن،وتصفحالكلامكلهلأنكلنتدركبيان@لقيتنمالمتملأعيكمن كلامالجيلالذىنزلفيهوأفضلبيانهم@لئسعر. ولاحظ@نآية(وبنآياتل!ئنكترىالارضخآشعة@@اكأ@ىرقيله(@ين التبهروا@فناشذكرالقدرةوآية(إتيهيردجمنغالاعة@جاكأبعد(من عملعالحاقبفهومنأيناءقغيها@فناسبفكر@لل@،والكوتعنهذا فىتحيلالبيانسكوتعنأسرارعزيزة.

وتولهجلشأنهة (ويوميا@يهمأي@شركثيقائواآذناكناتامنيثهد@ وضلعفمئاكائوايمحودمنقبلوطوامانفمنجنمجص.@ هذهالآيةانشقلالكلامفيهامنصورةترىلبها@لئمارنولدوتخرجمن كمامها،كماترىفيهاصفاءونقاءوطهارةالطفولة،وهىتطلعلىالجاة @نتقل@لكلاممنهذاالنقى@لصافىإلىمثهد@خرزاخر بالاضطر@@والتخبطوالفزعويابعدمابينالمشهدين،وترىالرحمنالر- @لذىأنثألهم@لزرعوالثمروأخرجهممنبطونأمهاتهملايعلمونشئا ونصبلهمالأ@لة،ثمجعلوالهشركاء،وهوسبحانهيا@يهمأينئركائى و@لؤ@طسؤ@لتوبيخولوموتعنيفوتج@ل.و@رحظأنالايئبعدذ@ الأ@ل@@لقاطعةو@لبراهينالاطعةتأتىعاضةفىخطابمنعمىعنها. وراجعالذىلاتخرجثمرةمنأوعينهاإلابعلمه:وهداطعام @لنامى.ولاتحملأنثىولاتضعإلابعلمه،وهذاخلىالاس.وكأنهحلق أرزاقهمقبلأنيخلقهمسبحانه،هذاالرحمنالرحيم @ يجعلونلهأند@ا" (لايخلقونشئاوفميخلفون@أالنح@،كلهذاوغيرهمطوىفى غضبجملةأينشركائى؟و@لسؤ@@ بأينسؤ@@عنالمكان@وكأنالإنكلى لىإنكارالاتخاذالثركاء،@(نماهوإنكلىالمكانويلزم منهإنكار@لثركاء ويلزم منهتجهيلمنجعلواللهشركاء،وقولهسبحانه(قائواآفثاكمانامن ثهد@افناكقالوامعناهأسمعناكوهومروىعنابند@ىوقالواأعلمناك بمدىأخبرناكلأناللهيعلممنأحو@لهم مايعلمونومالايعلمون،ويعلم سحانهأنهمرأواالاياتالملجئةوعلمواأنهسبحانهواحدلاشريدله، ولهذالايحملقولهمآ@ناكبمفىأعلمناكعلىظاهره،وقالواإنقولهم @ذناكيعنىأنهمسئلواقبلدلكوأجابوابنفى@لريك،وامماسئلوامرةثالة منببزيادةالتعنيفواللوموالتوبيخ،وقالواإنقولهماذناكبهذاالمعنىكيه 4 7

صوءأدبمعالله،و(نماالمر@دتذناكلابلانالمفالولكنبلسانالحاللأنك تعلم منابنكار@ثريكلك،ولوقالوا@هممعنادأوأخبرناكأوأعلمناكلما @حت@لهذاالنوعمنتنوعالمعنى.رإنماكلمة@@ناكهىالتىفتحتالباب لهذه@لتأويلات،وهذاسرذكرها. وقولهم(ماقامنشهيد@قدم@لنف@يهعلىالخبرالجلىو@@جرور فانصب@لنفىعيها،ولوقالواماشهيدمالكانكلامااخر،لأنهمفىالآية يلطوا@لنفىعلىالكونمنهم،ثمكدواالامشقصاءفزادوامنالداخلةعلى اتجدأولهانظانركثيرةوهىمثلمنالد@خلةعلىالفاعلفى(وفاتخربخبن ثمر@تب@أكمامهاوماتحملمنأثى@وهىكثبرةجتأفى@لكتاب@لزيز، وهذاالتتديمهالايفيدالاختصاصلأنهملايعنوننفىفلكعهم خصوصالاثباتهلغيرهم،لأنهمأهل@ثركفىالأرضمنيومئن دعاابونات@موأماحو@ @ وقال(نجنآتاعالحابخكوننمنالشاكرين@قنفا آتاففامالحانجغلاتةيتركاءيخماآتافماالأعرات:1 891 90إلىآض مخذوليعيشعلىظهرهاعند@لصعقة،فليسهاكعرهميئونله مانفوهعنانفمهم،ومثلهذاالتركيبيأتىفيالقرتنكثيرامنغيردلالة علىالاختصاص. وقدذكراللايخونئنىيفيدالاختصاصغالئا،وظىأن@لذىأوقعهمفى هذاهوانهمقارنوابينلاربفيهولافبهاغولو@ستخلصواالقاعدةفى ضوءماكانبينأيديهممنشواهدوغفر@للهلناولهم،وكلمة(شهيد@ يعىشاهدسهدبالركولي@منامرك،و(نماأرادواالحالالذىصلىوا إيىفىالآخرةبعدكتالغطاء،اوأرادواماكانواعليهفىالدنياوكذبوا كماقالسبحانهعنهم(واللهرنجناماكائرجمين@أالأنعام:23)وهذامن فرطما همفيهمنأهو@ل.

قولهجلشأنه:(وضل@فمئاكائواينكونبنقبنوظنوامانفمتن ثحيص@قوله(وطوا@معطوفعلىقوله.(فلعفم@،و@لواو@لتىفى (وفلعفم@واواسئلف،ومعنىضلن@بوغبوخفىكماقال @لبقاعى،وفاعلضلما@@وصولةوالمر@ @ما جعلوهمللهشركاءمقالأصنام ويخرها،وهذهالجملةتكيدلمعنىالإنكارفىقوله @ ب@حانه(أينثركئي@ وفيهاتبكيتوتجهيلواستخفا@لأنهمدعواإلىعباثة@للهالواحدالأحد فعب@دوامنلايستطيوننصرهمولاهمينصرون،وكلمةكانفىقوله (قاكائوايمشون@تفيدأنثأبهموشأنهمكانتجديد@لدعاءلهم،ولم يفطنواإلىأنهميدعونمالايضرولاينفع،و(ثاركلمةضلعلىغاه أوذ@أوخفىفيهاإيماعةأخرىإلىخيبةالأملوأنهمكانوا@ى@لدف ينتظرونمنهمشيئافىوقت@لدةفىالآخرة،وكانوايقولونهؤلاءشفعاؤت عند@لله،وكلهذاتاكيدلحقيقةو@حدة،هىألهميو@جهونمالاسيل لغيره،وهذاماروعليهقولهسبحانه(وطواقائفممنفحيص@وبناءجملة (قالفمقنفجص@هوطريقبناءجملة(ماقامنشهد@دخلفيهحرف @لنفىعلىالخبرالجارو@@جر@رالمفدمولي@فيهمعنىالاختصاصلانه لامحيصلهمولالغيرهم،ولأنهلىهناكغيرهملأنهمهمكلمنجعلوا للهشريكافىالأزمنةكلهاوالأمكنةكلها،@زياثةمن@لىاخلةعلىالمبتدأتفيد الاستغراقوأنهلامحيص@لبتة،و@@حيصمعناهالمهربيعنىواجهواأمرا و@ححاهوالعذ@ب@ثدي@ولي@منسبيلسواه.وكلمة(مجيص@لاتسد مسدفاكلمةمهربالتىنفمرهابها،لأدكلمة(محيمبى@فيهامعنىالفزع @لديدوأصلهمنمحصالظبىإذاأسرعفيعدوه،وكلمة(وظنوا@ معناهأيقنوا،واستحمالالظنبمعنى@ليقيئكثيرفى@لكتابالعزيز،ومنه قولهصاشه(إيخيظتتأنيئلاقحسابية@أالحاقة:20ومعناهاة أيقنت،وربماكانوجهاستعمالهاهناللإشارةإلىأنهملايز@لونفى

@لثكالمريبوهميرونالآياتالملجئق@لأناليقينليىمنشأنهمحتىفى هذاالوقت@لذىأشرقتفيهالأرضبنورربهاووضعالكتبوجىءبالنبون وشهدتعليهمجلوثصم،@كأننفوسهم@لتىكنتترىآيلت@للهالبيك @لتىجاءبهارسلاللهإليهموكفتتروغمنهاويقولونقلوبنافىكنة أوينعضودلهارؤوسهملاتز@لفىهذهالنفوسبقيةمماطجتعليه. لاذاكنانفسرالظنباليقيئفيكثيرمنالآياتفإنالذىيقضيهففهاليان أننأللمافاعبرعناليقيئبالظنفيكلصقعجاءفيهالظنبمعنىالبقين، وهليمكنأنيقالإنالتعيرعناليقيئبالظنفىاياتكثيرةفيهإشلىةإلى أناليقينبعيدالمنالولايدركبالهويناوخصوصاإفاتعلقالأمربالغيب، والإيمانبالغيبأعلى@راتبالإيمان،ثمإنهيوجبعلىمنرزقه@للههذا الإيمانأنيتعهدهبالنظرفىالأ@لةو@لتدبروالمراجعةحتىيثبتويتأصل.ثم يتابعالنظرأوالاستدلاليمروحتىيلقىاللهعلىهذااليقين،وهده هىالغاية@لتىيحطكلمؤمنعندهارحله،ويدعوااللهفىكلحالأن يختملهبالإيمان،وكأنهيخافعلىهذاالإيمانويحوطهبالدعاءوالعبادة. ويدخلفىهذاالببمعىأنالإيمانيزيدوينقصيزيدحتىيصلإلى حقاليقيئوينقصحتىيقفعلىشاطئالظنأوحتىيصيريقيئايعبر كه بالظن،وسيدناإبراميمالذىأراهاللهملكوتالسمو@توالأرضليكود منالموقنينهوالذىقال(رلآأتينيكيفتح@ي@لمؤتى@أالبقرة:2 60 قال(أولمتؤمنقاذتجنئولكنتيطمئئقل!@أالبقرة:2 60وقدسأل @لرؤيةالحيةليزثاديقينهبماتراهعينميولماقاللهربناسبحانه(أو@تؤمن@ كأنهشحانهيخبهناإلىأنالإيمانبالغيبيحتاجإلىالمتابعةو@لتعهدوالرعاية @لدائمةبالذكروالندبىوالنظرفىالآيتصلأنهسبحانهلمينكرعلىإبر@صم سؤالهوقدأراهملكوت@لسمو@توالارض@وكانمنالموقنيئ،بلصنعليه وقالله(فخذأرلعةمنالطيزفمئرفنإنيلثثتماجعلعلئكلجبلمنهنجزعاثنم احكفنيأتكسياواغنغثن@لنةعزيرخبهيغ.@

ولمافاجعلاللهلموسىتعايكيناتوكنتتكفى@يةواحدقيولمافابنى الفرآنكلهعلىالآياتوتابعكيرمنهامنمثلقوله(وآيةثفغالأرف@الفيتة ئحيياها@أير:33(وآيةنفغ@لنلننتغنة @فار@أير.ك@)(واية ئفمأناخمثافؤيتفم@أي@:41)(وبنآيخاتهئنخنقكممنتر@@@أ@لروم:20 (وبنآياتهخلق@لسمو@توالأرفي@أ@لروم:22)(ومنآياتهمافكم@ أالروم:23إلىاخرماترى@لكتب@لعفيزفيهيكررويذكريتالإيماد ولثاليقيئ،ولوكانالمرادالمعرفةفقطلاكتفىبو@حدةوفرقبينأنتعرفوأن تستيقن،دافاكانتهذهالابةتفيدأنهمضلواعنهمماكانوايدعونمنقبل،فإن فى@لقىآنآيكتفيدأن@للهجمعهممعشركائهبمو@@ مهموتبرؤوامهم منثلقولهتعالىنيسورةيون@(ويومنحترهمجمياثمنقوذبلنينأشركوا مكانكمأنتموشركاؤكنمضينايفموقالشركاؤفمفاكتنمإيخاناتعدون@أيول@ 28)وقالسبحان@فىسررةقان(ويوميحثرهموتايعذونمنفون@لن@ @قولئأنتمئفنليغعاديهؤلاءئمفمضلوا@لسيي@@قالواسئبخانلظفاكانيخجيبا ئننتخذينذونكمنأويةء@أ@لفرتان:17)ومئلهذاكثير،وتدثكرعلماؤنا فىبيانوجهذلكأنالمواقفكثيرةومختلفةمرةيكونوفىمعشركائهمومرةيضل عنهمشركاؤهموهذام@لعشرعلى@لكافيينيخريسير. قولهسبحانه:@لايلئمالمنسانمنفحفد@نخيروإنمة@لثرلول@قوط @وئنأفقناهرحمةقامقبعدضزاءمستهليقولنهذالىوما@طن@لاعةقائمة وئنرجدثإيئربيإنبيعن@نثخئنئفبنيثنالنينكفروابماعمئواولنذيقنهم بنعذ@بغيظءوإفاأنعماعلىالإسانأعرضونأئبجانجهقق@مسئةالثر فذوفحكهعريفبى@أفصلت:495 هذهالايات@لثلاثةفىمعنىواحدوتعالجحقيقةواحدةوتتناولهامن جهاتمختلفة،وهىتدورحولتحليلالأحوالالنفسية@لتىأفضتبالذين

ذكرواتجلهاإلىهذاالمصيرالمفزع@لذىحبسوايهفىسر@ @يبجهنمما لهم منمحيص.ثمتركتهمهذهالآياتيتقلبونفىهذاالثبوروبدأتتتحدت عنالأحو@طالنفسيةالتىأفضتبهمإلىهذا،وكلفلكمنبالغالرحمة. وتصويرهذاالواقعالمزلزلئملحثعللهوأسبابهوتحديدمداخلالثيطان@ل@ يدخلمنهاليقودالإنانإلىهذاالمصير،وذلكليتهالإنادوتعرتعلى مكامنالخطأالمهلكفينجوأويجتهدفىأنينجو،وكأنهاعلامكعلىطريق اليرتحددالخطرالمهلكويمفتتفا@اه. وأظهرمافىهذهالآياتالثلاثةوالمعنىاثمتركبينهاوالأصلوالجذر الذىتدورحوله،هوالانصرافالكاملإلىاتباعالأهواءوالانصرافالكامل عنمواجهتهاوردعهاوتنظيمها،وهذهالأهواءالتىهيجزءمنفطرة النفوسأوهىفجورهاالذىيقابلهتقواهاوهماالأمراناللذانألهمهما@لله النفىوبناماعليهمايومسواهاسبحانمعأقول@@كلةالأمهوطغجانجات الأهواءأوجانصالفجوروتركمفاومهومدافعتهومنشانهأنهدنيوىمحض مغموسفىهذهالدنياومحبلخيراشهاولاثغمنطلبهاولايحبئن يلتفتإلىمابعدها،و(نماهىكلهمةفإفاأصابمنخيرهابغىوطغى ونأىبجانبهوأعرضوثارحولفاتنفسم@صرأىأنههومدارهذاالخيروأنه استحقاقم@@ذاأصابهالئر@نكسرواحبطوتهدغوهذاالانقطحإلىهذه@لديا وضرب@لصفحعنالاخرةاقربإلىالمذه@@لعلمانىنةإلىالعالم@لذي نجثمعولاشأنلابماوراءذلك،ثمهومذهبالجاهلنالذينعبرواعنه فىأشعرهمو@الابهموهذاظاهرلمنلهصلةبحياةالجاهلية،وهذهالحقيقة@لتى هىعاثةالحاة@لدنياو@ليكضكلالركضوراعصا،وضربالصفحعن الآخرةقلبتهاهذهالاياتعلىوجوهثلائة@نفرتكلايةبوجه،وتأملالاية الأولىتجدأنهاتصفلكالحالةالعامةوالاملةلهذهالأحو@طاللاثة،ثمنأتى الآيةالئانيةوتفيفبعضالأحوالو@لصفكإلىالحالةالأولى.ثمتأتىالآية @لثالةوتجدتلخيصوتركيزهذهالأحوالالداثرةحولهذهالخليقة. 4 8