آل حم، غافر، فصلت دراسة في أسرار البيان

والاياتالتىألحدوافهاهىاياتالكتبلأنكلايكاللهفىالكونفى السماءوالأرضوالجالوالبروالجر،كلذلكلميكنلهمعرصيعرصيه إلاالكتبفكلالآياتر@جعةإلىالكتب،وهذاواضح. وتوله:(وإثلكتالثعزير@هذاالوكيدتويمدلإشادالخرإلىالمتدأ بعنى@لعزةإلىالكتا@والعزيزالمتفردالذىلايغلبولايقهرداكلايغلصهو ويقهرهو،وهذاتكيدموجهللذينيلحدونفىايكاللهوأنهمل@يصلوا بلحمايريدون،وأنالآباتالىيلحدونفيهاهىالغالبة،وهىالفاهرةوهى @يفرن. وقوله:(لايأتيماابفيمنلي@يديهولامنخلفه@وصفآخرللكتب والمر@رلايأتيهالباطلمنأىجهةمنجهاتهلامرجهةحكممنأحكامه ولامنجهةجرمنأخبلىه،فكلالذىفيهحقوصدقلاتتعلقبىء منه شهة@@شبهة،وهذاهوالمعنىالأشهرلقوله(مندينيذيهولامنخئفهنج@ ومداكقولهمياتونهم@نعنأيمانهموئمائلهميريدونمنكلجهة،وهده الجملةفيهادلالةظاهرةعلىأنهؤلاءالذينيلحدورفىآياتهل@يصيبوامنه شيئا،وقوله:(تنزيلقنخيهمحمدء@وصفآخرللكتبأوهوخبرتجدأ محذوف،ولاحظأنالايكمنأولقوله:@(ثةنيهنبئعزرز@ رجعتنجا رجوعاظاهراإلىقوله:(تزيلبن@لرحمن@لرخبمكايهابفمتلتآياتة قىآناعريايقوميغلفون@وكلهذاالقم@لذىنحنفه راجعإلىهذا، وسوفنجدذلكظاهرافىقوله:مم@ولونجغباةفرآناأغجمياتقائوانؤلافقلت ايخاتة@وهذاعودصريحإلىالمطلع،و@لكلماتتتكررمئلكلمة(تريل@ و(عردا@و(فمتنت@إلىاخرهوهذاظاهر.والمهمفقه@لطريقة@ليانية @تىقامعيهاعمودالسورة،وقوله:@تجنخبهيم@حمد@يعنىأنهنزته سبحانهبحكمةوماكانمنلدنحكيم،فليىفيهمدخللباطلولايأته @ا2-د3عصرلملت)4 4

باطلولايقدحفيإلحادملحددابطالبطل.والحميدهو@لذىيحمدهخلقه علىنعمه@لتىلاتحصى،وأجلهاوأعلاهانعمةتنزيلالكتاب،وموقعههنا للإشارةإلىأنالذينيلحدونفى@لكتابويكفرونبالكتابقابلوا@لنعمة الموجةللحمدوالثناءبالكفروالإلحاد،وفيهلومخفىوتثهيرخفىوأنالأمر تجاوزفساد@لعقائدإلىفساد@للبعوالكفربموجبالحمد،وقدجاءهنا قوله:@تنزيلنجنخكييحميد@وفىالشعراء(ؤإتةتتنزيلربانعاين@ نزذله @لروحالأمن@أ@لشراء:1 921 93)وفىطه(تزيلأمفنخفق الأرضوالمواتالعنىء@لرحمنغتىانعرث@اشوئ@أطه:45)وفى أول@لورة(تريلقن@لرحمنالرخيم@،وكلهذالهمقاماتتقتص ، والكلامالموجزفيهاسهل.والكشفعنحقيقتهايحتاجإلىمزيدمن المر@جعة،وهذابابمنأبوابفقه@لبيانالقرآنىلمنشبعه،وقدحاولتفى الايةأنأذكرمطابقةقولهمنحكيمحميدلسياقالآية،ولايصحبعدذ الذينيلحدونفىالكتدوالذينيكفرونبالكتابأننقولتنزيلص الرحمن@لرحيم،ولاتنزيلمنرب@لعالمين،ولاتنزيلممنخلقالأرض والسمو@تالعلا،و(نماتقولتنزيلمنحكيمحميد،وحكيميرجعللذير يلحدونوحميدترجعللذينيكفرونوهذاظاهر. وقولهجلشأنه:(فايقاللكإيئماقذقيلللرسئلمنقئكإنرثكنئو مغفرةوفوعقابأيهل.@ الحديطعنالكتابمنأولقوله:(وإنةنكتابئعزيز@إلىقوله: @تزيلمنحكيهلحمد@كأنهذاالحديطهوالذىغرسهذهالآيةهنا، لأدهذهالأوصاف@لعاليةللكتابالذىنزلهاللهعلىرسولهلمج!تو@ القبول،وألاتكونهناكلجاجةوألايكودهناكلغوفيهوألايقولوا(قفوئا 4 5

نجيأكةثماتمحئهوناإيهونجيآقاتاوقر@وخصوصئاأنهمتوميعلمونوأنهنرل بلسانهم،جاتهذهالآيةلتينأنكلاياتالأنبيا.منحكيمحميدوألها كلهابيناتوأفهاكلهاتوجبالإدعادوالقبول،ومعذلككانمنئممالأنبياء ماهوكائنمنأمتك،وأنمايقاللكقدقيللهم،وهذهتيةلرسولالله ى@وتسليةلحملةالبلاغمنبعده،و@نيعلمواأنإظهارالحقالبينلايعى الاذعانله،وأهل@لباطليعرفونألهحقكمايعرفونأبناعصمولايهتدى إلاأقل@لقليل.وقوله(فايقاللك@المر@@ @ا@لوما@لوىا@ل، وقوله:(إيئقاقدقليلرئئلمنقبك@كلام.ل@رالاختمارلأن@زه @بملةطوتواختصرتحركاتإلحادي@ضالةفىت@يخ@لناسمنيومأن بعثاللهفيهمأنبياع@،وأشلىتإلىشىءمهمجدآوهوأنكلامالضلالمن بدء@لت@يخإلىيومالناسهذاكلاملعضهمنبعضوهومتثالهجدآ،وقد @متمتهذهالجملةبهذاالتثابهإنهابالغتفىالثابهوجعلت@لفىقل لههوساقيلللرسل،وساقتفلكعلىشيلالحصروكدتبحرف @لتحقيق(قد! مع@تالذىقيللهعليهالسلاممثلالذىقيلللرسل.منقبله وليىهولأنهيشحيلأنيكونالذىقيللههوفاتهماقيلللرصل؟لأد لكلرسولقوماقالوالهبلغتهموبطريقتهم،وقدحكى@لقىآنماقالتهعاد وهوغير@لذىقالتهثمودوهوغيرالذىقالهأصحابالايكةوأصحاب @طجرإلىتخره،لانماالمقصودهوتو@رثأصولمنهجالإلحادوتو@رثسبل @لطعنول@بهكلذلك،ومثلهمايقال@لومفى@لطعنفىثين@لله.وقوله: (بنرئلثلئومعفرةوفوعقابأيم.@ مجىءجملة(إنربلثنذومغفرة@بعدجملةما(مايقاذنكإلأفاقد قلللرئئلينقبلك@جتاجإلىفضللان،لأنجملة(فايقاذلكإبئفاقد قلللرتئلمنتجلك@تعنىالدلالةعنغاية@لض@@وغايةالعنادوغاية @لتحدىوأنكلفلكمنالباطلالعريقفىالأممومنالفجوراتمأصل

والمتجنوفىتلىيخأهلالضلالة،وهذايناسبه(فوعقابألم@@فاقدم قوله:(ئومغمرة@لأمراخرهوأن@لربطالمؤكدبينمايقاللهعليه@لسلام منقومهوماقالتهالأممالباندةلرسلهمعليهم@للامو(نكانجىءبهعلى سيلالتيةوالتصبر،ف@نهمنوجهآخريومئإلىأنهيمكنانيقعبفومه ما وقعبهذهالأمممنعذ@@الاسنئصالوهوعبه@للامشدبىالحرصعلى قومهوشديدالحبلهم،وكانإذا@شتدأفاهملهعليه@لسلامقال" اللهم@شفر لقومىفإنهملايعلمون!وقدقالالحقجلشأنه:(نييزعليهما بختم@ @@لتوبة:1 28)وكلهذادعاإلىالجاثوةبذكرالمغفرةلتذهصالاياتماعساه يوخهعليهاللاممنوقوع@لعذاببقومه،وقدأشار@لبقاعىإلىهذاوذكر @ناللهسبحانه:(سكنروعهصلو@@@للهوسلامهعليهبالإعلامبأنرحمنه سبقتعض@ااوبهذايتصحأنجملةمايقاللكاقتضتجملةو(نربكلذو مغفرةوأنهامنتماممعناه،3يلاحظأنهذهالجملةابتدأتبالتوكيد@لد@@ علىمزيدالعنايةبمعناهاوبمافىبنائهامنخصوصيات،ثمجىءبلفظربك الد@طعلىمزيدالعنايةوالرعايةوالرفقبك،وفىهذا@للف@الكثيرمنمعان@ حمةوالخيرللعباد،وقدلمحطعلىفلكقولهتعالىعلىلسانموسىعليه @للام:(فاذرئناافيأعطىكلشيءخنقةثغهدى@أطه:50)وراحع هذهالجملةلترىفيهافيضالعطاءوفيضالقدرةوفيض@لرحمة،وحسبه سبحانهعلماواقتداراوكرماانهأعطىكلشىءخلقهة ثمحسبهرحمةوبرا أله(هدى@أقول:إنلفظ(ربك)فيهتسكينلروعهكماقالالبقاعى. و(فافةهذهالكلمة@لرفيعةالعاليةإلىضميرالمخاطبعل@هالسلاموهوسبحانه ر@كلشىءفيهإشلىةإلىخصوصيتهجم@يا!فىمقامالمغفرة،وهذاتسكين آخر،3إنقوله:(نئومغفرة@بعدذكر@إناننينيلحدونفيآياتنا@ و@@قنينكفروابالأيهرلىنجاعفنم@يفيدشيئااخروهوأنهسبحانهيغفرلمنألحد ومنكفرإفارجعواعنباطلهم،وقدكادذلكلقومهعليهالسلامإلامنسبق

عليه@لكتدبوماتعلىكفره،رجعأبوسفيانورجعخالدبنالولدوعمرو @بنالعاصوحكيمبنحزاموغيرهمممنلاحصرلهم،وكلهؤلاءكفروا بالذكر،وكلهؤلاءألحدوافىآيات@لله،وكلهؤلاءدخلوافىمغفرةالله. وكلهؤلاءكانواأنهارخيرفىهذهالأمة. قولهسبحانه:(وتوجغلناهقىآناأغجميانقائوالؤلافقلتاياتهأأعجمى وعربى@هذهالايةتتصلبماقبلهااتصالاظاهرأ،فهىمتصلةاتصالأظاهرا بقولهسبحانه(إن@ثذينيئحدونفيايخاتنا@يع@ىيلحدونفيهاوهىبلانهم وهمأعلمبهومتصلةبقولهجلشأنه:(إبئاننينكفروابالأيهرلجا@م@ ومتصلةاتصالآأظهربقولهجلشائه:(وإيهليهابئنيير@ووقوعقوله سبحانه(مايقالنكإلاماقدقيلللرسلبنقنك@بينهاوبين(وإتهتكتابئ عزبئ@لبيانأنماذممعهمندولهم(قلوئنانجيأكة@ليىهذالنقصالأدلة و(نماهو@لعناد@لذىكانعليهمنقبلهم،والكلاممتواصلمنقولهسبحانه: (بن@فنينيلحمونفىآياتنالايخفونعليا@إلىهذهالاية. ووجه@خرمنوجوهالاتصاللي@بالآيكفبلهاو(نمابالآياتالتىهى رئسرةوأظهرهاقولهسبحانه:(يهابئفقلتآياتهقرآناعرلابقوم يغلفودط@وقدتفرععنهذهالايةالامقولهتعالى:(وقالواقئوبافىأنجة@ ئممضى@لكلاميستوفىاثارهذهالمقالة،ثمرجع@لك@مإلىالكتابالذى فصلتاياتهقرآناعربيأوهذامنالشوابكالتىلاتراهافىيخرالقر@ن،ترى @لكلاميطولويمتدويثغبابامنأبوابالمعنىثميعودإلىالأصل@لذىبدأ منههذا@لببويستل منهخيطااخر،علىالوجهالذىتراههنا،وقدتكررت كلمات(قرآناعريا@،فىالآيةالا"موفىهذهالآيةكماتكررتكلمة فصلت،و@لكلماتأوالصيغحينتتكرريكونهذا@لتكرارإيذانابإشخاص @ ورةالمعنىالأولأوإشخاصطيفمنأطافه.

وهذهالآيةبمثابةتعليلوتفسيرلقولههناك(فمنلتآياتةقرآتاعربيا@وهذا إجمالو@لذىهنابيانلرمجيئهقراناعربيا،فقالسبحانه(ولؤجعئاةقرآنا أعجمانقائوانؤلافمننتآياتة@والمعنىواللهأعلمأنناأنزلناهقراناعرلةفقالوا قلوبنافىكنضثمبينالحقأنهذامن@لعنادولي@مننقصالأثلةكما قلت،ئماستوفىهاهذاالمعنىوقال:(ولوجعناةقرآناأعجما@لما@منوا لا@دالمألةمسألةإصرارعلىالضلال،ولكنهمفىهذهالحالةسيجدونسبئا لعمادهمويقولونكيفيكونأعجمياوالرسولعربى(أأعجمىوعربى@وقد فصلناهفقالواقلونجافىكنة(ولوحعئاةقرآئاأغجمانقائوانؤلافضنت آياته@،وهمفىكلحالسيرفضون،وقدفصلناهونزلناهعربياليكوفى رفضهمظامرأفىتعنتهوعناده،ولوالتىفىقوله(ولونجغلناة@وهى لوالىتفيدامتنعشرطهالامتناعجوابهايعنىلميجدوالهمحجة ولميقولوالولافصلتاياتهلأشالمبحعلهأعجميا،وكلمة(جعئناه@تعنى أنالأصلأنهعربىلأنالجعلتصييرالىءمنحالإلىحال،وليى كقولاولوأنزلناه،وقوله(فملتآياتة@يعىبينتوأعربت،وقوله (أأعحمىوعربى@الهمزةفيهللإنكلىوالمرا@إنكار@لخالفةبينالكتب@@نزل ولغة@لرسول@لفىانزلعليه،وهذابيانللحكمةفىقولهتعالى(وفاأرشبا منزلولإلابلسانقومه@أإبراهيم:4وقدقرئبدونالهمزةوقرئبتسهل الهمزةالثانية،وجملة(أأعجمىوعربى@تكيدلمعنى(فم@لتآياتة@لأن إنكلىعجمتهتاكيدلمعنىتفصيله،وفحوىهذهالجملةأنهملاينكرونعربى وعرلىةمعأنهمأنكرواالكتبلفسهوهوحربىبلسانهم،ودولهسبحاله (قلفولتذينآموافذىولثقاء@كلمة(قل@ترحعبناإلىرأسالسورة @فلإتفاأنابثرقئكم@(قلأئكغنتكفرونبانذىخلقالأرض@@فقل أنذرتكغ@وأمئالهذهالكلماتالىتكررلدبعضأجزاءالكلامببعض 4 5

ولدرو@بطهوتجعلهممكابعضهببعض.وكماعاتآية(ولؤجغئاةقرآنا أغجما@إلىأصلرةكذلكرشحتهذه@لكلمةهذه@لعودة،وقولى (فولئنينآنوا@يعنىهوبهذهالأوصاف@ت@هوعليهامفصلأبلسان عربىبين،وكماأنزلهالله(بئنينآئوافمىوشقاغ@والمرادبالذيناموا، @لصائرونإلىالإيمانلأنالقرآنهوالذىاخرجهممنالكفرإلىالإيماد، وهذاكالذىفىقولهشحانه(فدىللقمين@أالبقرة20)أىالذينانقا@وا للحقبعدماتبين،والانقيادللحقبعدمايبي@شرطأساصىللانتفع بالكتبوبجرالكبمنكلقولأوفعليدعوإلى@لرشدوهوش@نالفطرة @@برأةمنالسوء،وهذا@لكتابحفظلهذهالفطرة(فآقموجفكبللينحيفا نجطرتالله@ييىقطراتفرعليهالاتجليللخلتي@لفهقلكاللينانقيئ@ أ@لروم: 30)لانماعبربالماضىفىقوله(بننينآموا@لأنشكانمبرأص @لض@طوالعنادكانإيمانهبالحقبعدمالينأمرأمقطوعابه،ويصيرهذا @لكتابهدىله،وكلمةهدىكلمةجامعةلكلخصالالخيرمنالصدق و@لبروالوفاءوالأمانةوالبعدعن@لكذبوالدلىوالغثىو@لنفاقو@لباط@، وكل@لضلالات،وكذلكهىجامعةلكلأعمالالخيرمنالصلاحوأ@اءحق @دتهوحقوق@لناسو@لطهارةو@لعفةوكلما تصلحبهجاة@لناسوتعمربه الأرضعمارةبرومرحمةولشتعمارةسيطرةوغطرسةونهب؟وقوله (شفاة@كلمةتتولجإلىباطننفوسهؤلاءالمبرئينوتفيدصحتهاوسلامتها منأمر@ض@لقلوب،وهذاهوالنموفيالإنانىالأرقىوالأعلىوالذىهو @لغابةالتىيتوخاهاأهلالخيروالحكمةو@ل@ادعلىهذهالأرض،نمقابلت الآيةالذينيذعنونللحقبالذينلايذعنون،وهمالذينلايؤمنونوهم @لر@فضونللحقبعدمايتينوهمالذينقالوالاسمعواتنزيلالرحمن @لرحيموقدفصلتآياتهقرآناعريايعنىبلسانهموهمقوميعلمون،قالوا

بعدماممعواهذا(فئوبخةفىأكنةتجماتدغوناإيةوفيآفاتاوقروينيةويك حجاب@وهذهالايةرجوعظاهرإلىهؤلاءوقدبيتشيئالمتبينهالايات الابقة،لأنهمقالواهاك(قلوئافىأكة@والايةهاتقولإنالهدىالذى أنزلهأدتهبلسانهموهميعلمونكانوقرافىآنانهم،وفىهذاإشلىةإلىأن أهل@باطلالذينألفوا@لضلاليزيدهمصوتالحقضلالأ،فإفاكانتايات اللهتزيد@لةيناهتدواهدىف@نهاتزيدأهلالباطلرجاإلىرجهم(فأفا اتذينآئوافزا@تفمإيمانا وفبم يتبرون@وأثاالنينفىقلوبهمثرفن فراذتفمرج@ناإنىرجبهموفاتواوفمكافرون@أالتوبة:1 241 25@راجع الايةمرةثانية(هوللني@آنوافئىوشقاغ@يعنىهوهدىوي@هميا فحبوهوشفاءوليىشافيافحب،والذينيقرؤونالكتابويرونشيثا مننورهتاكدهذهالحقيقةفىنفوسهم،ولايرونفيهشئايحولبينالناس كلالاسوالإيمانبه،ويرونفيهالخيركلهوماتركبابامنأبوابالخيرإلا حتعليهولاتركبابامنأبو@@الثرإلاصرفعه. وقدقابلتكيدالهدىوالشفاءفىجانبالذينآمواتكيدالضلالةفى الحاتالاخرفجعلهوقرافىآثانالفريقالاخر،ثمجعلهعليهمعمى، وراجعجملة(وفوغنيهغعمى@ترىفيهاعدولأعنالطريقةالأولى(في آلحانهموقر@وكانيمكنأنيقالوفىعيونهمعمىكماقالسبحانه(وغفى أبماليهمعثاوة@أالبقرةة7و(نمابنىالجملةعلىإعاثةالضمير(وفو@أى القرأن،3أخبرعنهبأنهعمىوالقرآدهدىونوروشفاءويدعوإلىالتىهى أحسنويدعوإلى@ارالسلام،وقدأنزلهاللهليخرجالناسمنالظلماتإلى النور.يصىمنالكفرإلىالإيماد،ثمهوعلىهذهالطائفةعمىبهذا الوكيد،ثمإنكلمة(عئهم@بحرتالاستعلاءوتقديمهعلىمتعلقهالذى هوالخبر@لكيفيدأنهعمىمسعلعليهم،بلإناستعلاعهعليهممقدم 4 5

علىعمىليؤكدهذاالمعنى.وأنهذاالنمطالضالالمبطلنصيبمامن@لهدى و@لنورهوهذاالذىوصفتهالجملقيوكلذلكتوكيدلمعنىفسادهذاالصنف وأنهمتأصلفىالضلالوالجدعنالخيرةو@بعدعنالصح،وهوالذى ترىأهل@لباطلحولكعليه،فإفاقرأتعذ@@هم،وأنلهمفيها@@رالخلد، وأنهقطعتلهمثيابمنناريصبمنفوقرؤوسهمالحمموغيرفلكمن صورأهلالنرفلاترقلهم،لأنرفيلةعنادالحقدانكلىهواللجاجةفى إنكرهوئنأ@لته@لبيناتواياتهالساطعككلماعرصتعليهمونودوايخها ز@ @ وارجساوضلالأوكفرا،وفىالجملةكثرمنهذاوحسبىماقلته. وقولهجلشأنه(أوثلثيادونبنتكانبيد@جملةمتانفةقطعبها @لكلام،و@بتدئتباسمالإشرة@لراجعإلىهذهالأوصافالخبثةوالتى تاصلتفيهم،و@لتىأبعدوابهافىغياباتالضلاللأنهلي@هنادفىابخث أبعدولاأشنعمنأنبكون@لهدىعبهمحمى.وأدبكونفىآدانهموفر منأحنالحدبث(فثافيتقثعرمنةخئوذ@لنينيخشونربهم@أ@لزمر:23) @ممالإثارةمعرباستحضارذلثوتمييزهوبعدهفى@لفادو@لضلال لابعاء" ثميأتى@فبر(يادؤنينبجد@واسمالإشلىةالجامعلما ذكرنايفيدأنهجديربمايأتىبعدهكماهى@لقاعدةفىهذاالتعريف،وهذا يعنىأنهذاالخبرفهمن@لوعيدو@لتهديىماتلاعممعهذا@برم@لثغ @لذىصاروابهعلىحاله،يزيدهم@لهىضلالاحتىإنهمفىافانهم مه وقروهداهعليهمعمى+وهذاالتهديدالدي@غيرظاهرفىالمعنىالحققى لجملة(ئنادونبنمكانبييد@لأنهالانكانتإبعافافليسهذاممايصحأن يكونمتناسبامع@لثاعكالسابقة،ولهذااختلفتأقو@لالمفسرينفىتأويل هذه@بملةوبيانالمرادبمجلىها،فقال@لفمخشرى:إنمعناهاأنهملايقبلونه ولايوعونهأسماعهمفمثلهمفىفلكثلمنيصحبهمنمسافةشاطة لايمعمنمثلها@لصوتفلايسمعالنداء،وروىعن@بنعبمس:يريدمئل

البهيمةالتىلاتفهمإلادعاءونداء،وقال@لر@زى:صندعىمنمكانبعيد لميسمع@(ن @ معلميفهمفكذلكحالهؤلاء،وقالالطاهرةهوتمثيل لحالإعراضهمعنالدعوةعدسماعهابحالمنينادىمنمكانبعجد لايبلغإليهفىمثلهصوتالمناثى،وكلهذا@لكلامبعضهمنبعض؟ وأصلهان@لذىينادىمنمكادلعيدلايمع،وكذلكهؤلاء،ويكونمعنى الآيةأولئكأعنىأصحابهذهالخبائث@لت@لاأخبثمنهالايسمعوننداء الحق،ولاد@كلىالله،وهذا@(نكانلفظالآيةلاينكرهفماننىأرىفيهشيئا منوجهتخروهوأنهموصفوابأنفىآفانهموقروئنالقرآنالعظيمصار وقرافى@نانهم،والذىفىأنن@وقرلايمعنوسمنقربأومنبعيد، فإناجاء@طبربعدالقطعوالاستئنافوالاحتثادللمعنىوالمجىءباسم الإشلىةالجامعوالملخصلمامضى.وقلناإنهممثل@لفىينادىمنمكانبعيد فلايسمع،نكونقدحملناالكلامعلىوجهيضعفبه،لأنالوقرفىالافان أشدمنهذا.وقدجرتعاثةالكتبالعزيزأنهفىمثلهذاالمقامينتقلمن القوىإلىالأتوىكمانىتولهسجحانه(و(قاتيىغيةآياتاولىئ@تبهرأكآن ننميسفغفاكأنفىأذيهوقرأ@ألقمان:7!فالذىكأن@يسمعهاآكدمن الذىولىوالذىفىأفنيهوقركدمنالذىكأنلميسمعها،فإذاجئاها وقلنافىأفني@وقروينادىمنمكانبعيد،وأنهيسمع دعاءونداءأويسمع ولكنهلايفهم،يكونالكلامقدانحلتعقدتهو@نتقلمنالقوةإلى @لضعف،وقدوقفتكثيراأمامهذهالايةوقصارىالذىوجدته@نيكون قولهتعالى(ينادونمنقكانبعيد@لي@المقصودبهسماعهمدعاءوند@@ أوعدمسماعهم،لأنهذالعليهبقولهفى(آفانهموقر@و(مماالمراد بهواللهأعلمإبعاثصموهلاكهمكماقالسبحانه(ألائعدالمدينكمابعدت ثمود@أهود:95وقالسبحانه(ألائعذاتعادقؤمفود@أهود:60ولداء البعيديكونمجازاعىنداءالميت،وعلىهذايكونالخبرعن31الإشارة لمو4

دعاءعلحهمبالهلاكوالاستصال،وهذاهوالأشبهبأصحا@هذهالخلالالى شقتاسمالإشوفثمإنفىهذاالعيربثلىةأخرىوهىالحثعلى@لبعد عنهموعدممخالطهمومجالتهم،لأنناأمرناأننجال@الجلش@لصالعوأن نباعدجليس@لسوء،وليسأسوأممنيصيرالكلامالذىلايأتهالاطلمنبين يديهولامنخلفهوقرافىأفنيه،ئميكونهذاالمعنىالذىهومباعدتمحتى لاتقعالطبمعلىالطعفتفدبفسا@اأصلافىحياة@ @خمعالذىيحر@@ علىإعلاءقيمةالإذعانللحقوالانقيدله،وقبلذلكيحثعنوج@ @لصو@@و@لصلاحفىشئونهكلها،ف@ذاتينالصو@@وقوىبرهانهفلايجوز لأحدئنيروغ منهأويجاولفيه،وهذاشامللضرو@الحياةكلها،وأصلها @لدين،ثميكونفىسيلسةالجماعةوفىحياتها@لعلميةوالاقتصاديةالأعلهو @لبحث@لدؤوبعى@لصو@@فىكلذلك،ثميتبعه@لتمسك@لصارمبماقوى برهانهو@مشقامثليله،وهذايغسلاوضاراكثرةتهلكلها@@جتمعاتكماهو @طالعندنا،تزييفوتبيىوتدلي@من@لرأسإلى@لقدم،الآيةتقولإنهذه @بماعة@لرافضةللبرهانو@ل@يكونالحقوقرافىآف@ناوعمىعلبهالايجوز ننيكوفىلهاتأثيرفىحياةالجماعقيفلاتولىأمرا@نصغر،@جبأن يبعدوالانمايكونأمر@لناسفى@يدى@لصادقين@لذينيكونلهمالحقهدى وشفاء،و@ىنظامسياسىيتعينبغيرالمذعنينللحقوالعدليجب@لوقوففى وجههحتىتبقىالامةقويةبالصدقوقويةبالحقولاتضعفبأهلالباطل وأهل@لنفاقوأهلالموالاةو@لباحثينعنمصالحهم،وكلمذاقربجدامنهذه @بملة@لعظية(أوفلثيلدونينقكانبعيد@وكأنهمهناكفىمعزلعنميرة الأمة@لتىيجب@نيكونأمرهافىأيدى@لمالحينول@فىأيدىالمطلين.كن على@ىمذ@شئتولكنلايجوزلكانتروغعنالحقبعدمايتين، و@لقضيةليستقضيةالإيمانو@لكفرلانكانهذامنأجلوأعظمقضاياها، و(نماهىقضية@لصدقوالأهيةللبحثعن@لصوابئمالتمد@لديدبه. كا4

ولماكانوجودهذاالصنففىحياةالاسأمرامقلقاوباعثاعلىالأسى نبهتالآياتالتىبعدهإلىأنهذالميكنفىأمتكوحدها،وأنإنكار @طقومعاندتههومنشأنئممالأنبياءجميغا،فأشارتإلىموسىعل! السلامالذىواجهالإنكارمنجهتينالجهةالأولىمنفرعونوملئهوالجهة الثانيةمنقومهالذينأراهماللهآيافثمرأواقومايعكفونعلىأصناملهم نقالوالموسىصليهالسلام(اجعلثاإتهاكمالفغآيهة1الأعراف1 38 لقادسبحانهواصفااختلافهمفى@طقو@للجاجةفىالباطل.(ولقذآتا ئوسى@نكتابفاختلفيخل!ولؤلاكلمةسبقتمنربلثنقفييفموإتفملفىيتئلث مهمريب@أهود:1 1 وهذهالآيةمنتمام@لكلامقبلهالأنكتبموسىعليه@للاميقابله@لذكر الذىهوكتابعزيزلايأتيه@لباطلو@لذىهوهدىوشفاء،وأنالذين اختلفوايهيقابلالذينيلحدونفىاياتنا،والذينكفروابالذكرلماجاعمم و@لةينفىافانهموقروهوعليهمعمى.وكأنالاية@لكريمةتضر@للرسول الكريمسثا،بكليماللهصلو@@اللهوسلامهعليهوهومنأولىالعزممن الرسل.والتوراةمنأجمعالكتوأشملهاوأعظمها، ثيم إنهذهالآيةكأنها شرحوبيانلقولهسبحانه(مايقالنكإيئفاقدقيلللرللمنقبللث@وأن قومهعليهالسلاملماأعرضكترهمعنكتابهوتنزيلمنالرحمنالرحيم وفصلتآياتهقرتئاعربيألقوميعلمون،اقوللماأعرضواعنكتابهذاوصفه لميكونوابدعامنالأقوامفمنقبلهمأعرضتالأمموقد@سقأنضربلهم مثلابعادوثمودوهمامناقدم@ممالأرضومنأقواها،ولميذكرالقرآنلهم كتاباكالتوراة،وكانتعادمنأعظمالأممأحلاما،وقدظلالعر@إلىزمن الجعثوبعدزمنالمبعثيضربوناثملبأحلامعاد،ومنآبائهملقمادعليه السلامومعفلكقالوالهودعليه@لس@م@إننقوذإلآاعراكبعضآلهتا 4 6

يئوءأهود:54كلهذاكانمنالأممقبلأمتك،ثمالآيةهناتؤكأ إيماءمختصرجدآإلىموسىعليهالسلام،ولميكنأصلالمفىهوفكر مكماقالهناك(إنأعرفموافقلأنذرتكمصاعقةملضاعقةغادوثمود@ و(نماأصلالمعنىفاهوذكر@لكتب(ولقذآتائولىانيهاب@ أهود:1 10ولذلككفتهذهالايةكثرروماصرجوعاإلىرأمىالورف وكانرجوعالعجزفيهاإلىالصدرأظهر؟ثمإن@لتنويهبكتبموسىالذى اختلففيهظاهرجئأفىالاية،صراجعالمبنىوثقائقهلدركالمعنىورقائقه، @للامفىقو@(ولقداتيافوسى@تفيدالتوكيد؟وكلمةقدنفيدالتو@ والواومعناهاالاسنافوالاسنئنافمندلالالهالإشارهإلىالحفاوهبالكلام @بديى،ثمإنإسنادالإتيانإلىضميرالعظمةفيهتنويهبخزلةالكتابلأر @لذىآتاه@لكتبهوالعزيز@لغالب@لقاهرالباسط،3تعريفالكتا@بلام @لتعريفالدالةعلى@لكمال،وئنكلمابهيكوناليهابكتاباتاتاكاملا صاثثانافعاكلذلكتوفرراةحتىصحأنتسمى@لكتاب،وحتى يكونلفظ@لكتابإفااطلقلمينصر@إلاإليها،وأنهاهىلاغيرهاكتب زمانهاومعهذاكلهجات@لفاءفىالجملة@لثانية،وقالسبحانه(قاخيف في@وهذه@لفاءهىرأسالمعنىفىالايةلأنهاتعنىانهم@ختلفوافيهوهو علىهذهالأوصاتمن@لكمالوالذىأومأتإليهالجملةالسابقة،وذلك بدونريثولاببطاءولميعطواأنفهموقالمر@جعتهحتىيكونرفضهمعن لينة،وكأن@لسرعةفىالاختلاففورإتاناللهلهم@لكتابتكادتكونهى @لسرعةفىالإعراضالذىفىقولهسبحانه(فآعرضأيهرفنم@،و@لفا.هنا مىالفاء@لتىهناكوالموقفالمعاندالمعارضغير@@تأنىهوهوو@لكتاب@لذى كانإتيانهمن@@تكلمالخالق@لبلىئهو@لكبالذىكانتنريلهمن@لرحمن @لرحيم،و(نماأوئر(@لرحمني@لرنجيم@فىفصلتلأنهاتخا@منئنزلالله عيهم@لكتبوتدعوهمإلىد@رالسلاموتحذرهممندارالخلدفى@بحيم،

وأوثرضميرالعظمةمعموسىعليهاللاملأنالعقبقد تموأنزلهاللهممن أعرضواعنموسىوغشيهممناليم ماغشيهموأضلفرعونقومه وماهدى،ثمإن@لبناءللمجهولفىقوله(قاختلففي@تدلعلىالعاية بالاختلافولي@بالذينكانمنهمالاختلاف،يعنىأضصرالفاع@/يخصرف المعنىإلىإظهار@لفععدابر@زه@لفىهوالاختلافوالمقابللقوله(قآعرض أكرفم@وبهذاينتهىالكلامعنموسىوقومهوكتابهفىهاتينالجملتين @@ختصرتبنجدآ(ونقذآتينافوسىائكتابفاخيففيه@وعاد@لكلامإلى ماكانعليهوقالجلشأنه(ولولاكبقةسبقتبنزبك@والمر@رتأجبل العقوبةإلىيومالقيامةكمافىقولهتعالى(نجلالاعةموعدئفموالاعةأذفى وأمر@أالقمر:46وفىهذهالجملةغضبكثيرووعيدوتهديدوأنه لايؤجل@لعقابالعاجلالصارمالذىهمجديرونبهإلاهذاالوعد@لسابق، ولولاهلأنزلنابهممنالعقابماهوأشبهبهم،وكلمة(منربك@،فيها تقربلهعليهاللامومزيدتسليةومزيدتصبروأنأعداعكهممنابمنزلةما تسمع،ولولاسبقالوعدلأنزلنابهم ما همأهلله،وأنتمنابالمنزلة@لت@ تدلعليهاهذهالإضافة@لت@تضيفكإلىربك@لذىخلقكورزقكوكرمك بالرسالةوأنزلعليكالكتبالذىهونوروبرهان،وهذهالإضافةهناتقوى وتؤكدأنالكلامعنموسىعليهالسلامانتهىعندقوله(فاختلففي@وأن قولهسبحانه(ولؤلاكلمةسبقتمنرنجلثتقضىبينهم@رجعإلىماكانقبله منقوله(أوئلثيادونمنفكانبعيد@وبعضالمفسرينجعلهذامنتمام الكلامفىموسىوقومم@والاكترعلىخلافور@جعالجملتيناللتين اخترقناالسياقوأوجزتانزولالكتابالزىهونورعلىنبىاللهموسى وماكانمنأمرقومهفيه،كلذلكفىكلماتبالغةالإيجلىوراجعهاوتأملها وتذكرأنهااختصرتماجاءفىغافراختصلىاشدياحدم،وأنالاختلا@ 4 6

المذكورفىغالرلميتنول@ححرةولاسجو@@مولاضامنفلث،و(نمالكر كلامالملأمنقومفرعونلماجا@ممالحقوقالوا@( اأبلأ@قدينآنوامعهرو وقالفرعود(ففونىفومى@وقالرجلو@حدمن@@فرعون(اتقفون رخلأئنيفولرئى@لنة@وهوو@حى وهمالاكثر،وهذاأشبهبالذينأصضوافى فمئلتوهما@ثر،وهكذانجدأمثالهذه@لرو@بط@لىبينغافروفصلت. ولولافىقولهسبحانه(ولولاكلمةلبقتمنزنكلأ@هىلولااتىمعناها امتنحجو@بهالوجودشرطهامثللولازيدلهلكعمرو،ومابعدهامتدأ وخبرهمحذوفوجوباوالتقديرلولازيدموجودلهلكعمرو،ولايقولور موجودأبما،وقلت:إنهاراجعةإلى@لفينلايؤمنونفىافانهموقروهو عليهمعمىلانهمهمالمقصودونبهذاالتهديى،وقلتأيضا:إنالجملتين للختمرتينالمضيئينواققانموقعالاعراضللمسلىعةبتسليتهعليهاللام، وكلمةسبقتتشأثربكثيرمنسعنىالتهديىوالوعيد،وانهاهىالحبر و@@انعوالمؤجللوقوعالعذاببهم،ولولاهالأوقع اللهبهمأشدالكال،وفى هذامزيدمن@لغضب،ولووقعتهذهفىكلام@لناسلأشلىتإلىآنقائلها كأنهيتندملأنهشقمنهعدبتاجيل@لعقوتجيولولاأنهلايحلفوعده لنكلبهمولله@@ثلالأعلى.و(نماخاطبخلقهسب@حانهبمايخاطبونبه أنفهموأجرىكلامهمعهمعلىأسلوبجريانكلامهمبعفهمبع لعض. وكلهذابيانلمزيدالغضب،و@لبناءللمجهولفىقوله(نقفىبيهم@لبيان معنىالعنايةبالقضاءالذىفيهالوقوعبهم،ولتوفرالعنايةعليه،والقضاء لايكونإلامن@دلهلأنههوالذىيقضىبالحق،3إنإيئركلمة@لقفي ينفم@فيهامعنىتخروهوأنهممعسوءما@رتكبواوفظاعةوفظاظةماكان منهملنيظلمواشيئا@ىشىء،و(ممايقعبهم @ا يقعجز@ @عدلأوقفاءحقأ لا"دمنعملسيئةلايجرىإلامثلهاوهداوعدهسحاله. 63

وقوله@وإيخهمنفىشلثقنهفريب@هذهالجملةمعطوفةعلى(ولؤلاكلمة لبقتبنرنلث@والواولاتخلومنإشلىةغامضةإلىسعنىالاستئناف يتوىفىفلك@لواوالعاطفةوواوالحال،وقدأشارإلىذلك@لثميغ عبدالقاهر،والمعنىالذىأعنيهبالإشلىةالغامضةهناهوالحفاوةبالمعنىالذى دخلتعيه@لواووأنهجديرأنيفتتحبهذه@لواو@ل@يفتحبها@لكلام المستأنف،وقلتهذالأنهذهالجملةبمثابةفاصلةللآيكالمبينةلعنا@م وتحديللكتاب،وسواءنظرتإليهامنأولرةمنقوله(قاعرض أكرفغ@أونظرتإليهامنقوله(واتنينلايؤمئونفىآذايهموقروفوغليفم عمى@أو@صتحضرتفلثكلهبمافىفلك@الذينيلحئونفيآياتنا@، و(ال@ينكقروابالذكرتانجاعفم@فإنكو@جدهذهالايةجامعةلهذاالنمودج الخيث@لن،وتجينلناعلةتحديوعلةرفضهموعلةالملىعةبهذا التحدىوهذاالرفض،وأنمرجعدلكإلىأنهمفىشكمه مريب،ثمإن مراجعهمبنىالايةيدلعلىالمقصودالأهممنهاوأوللمحلكالتوكيدبإد و@للام،وهذاالتوكيدينبئنابعنايهالكلامالعالىبمعنىهذهالجملة،وأنهابمكان منضالذىسيقلهالكلام،ئمحرفالظرففىقوله(لفىشل!@ ودلالتهعلىأنهممغموسونفىالككارقونفيهوهومحيطبهمإحاطة الظرفبالمظروف،ثموهوالأ@وصفالكالذىهمغاطسونفيهبأنه (مريب@ومريباسمفاعلمنأرابهإفاجعلهفىريبوالريبالثك، والريبالذىأرابهمليىمصدرهالكتابوالثكالذىهممغموسونفيه لايرجعإلىسىءفىالكتب@(نمايرجعإلىرفصهمالبرهادالساطعوالنور المين،وأنهمأعرضواوقالوا(قئوبنافيأكتةققاتدعوناإيهوفىآفاتاوقرومن لاولكحجالب@وهذاظاهرفىأنهملميقفواعلىشىءمما دعاهمعليه السلامإليهومعكلفضوهذاالانصر@فوهذاالتمردعلىالسمح 4 6