آل حم، غافر، فصلت دراسة في أسرار البيان

وقولهجلثأنه:(وكذتكحقتكلفةرنجكغنىاننينكقرواأنهغأصحالث ائالي@أعربالزمخشرىقوله(أنفغأصحابئ@بلىلأبدلآ@@قوله:(كلمة ربلث@وكأنأصلالكلاملاوكذلكحقعلى@لذينكمرواأنهمأصحاب@للى@ ثمجاءالكلامعلىماجاءعليهلؤكدأنهذا@لذىحقعليهمهوكلمةربك وكلمهسبحالهلارادلها،وهذاتوجيهجيدثويرىالإمامالر@زىأدهذه الاية،رجعتبالكلامإلىقومهجميهفهوأنهحقعلىالذينكفروامنهمأنهم أصحابالنار.وأنهملنيمكنوامنإبطالهدهالاية،وأنهمعلىفرصأنهم يدخلونفىالديفلأبطلوهاولكنهملنينمكنوا،ثمإنهمعلىفرصتمكنهم ودحولهمفىالديفسيكونونلامحالةمؤمنينبهذهالآيةالقاطعةفىألهم أصحابالنار،والقطعبأنهمأصحا@اللىيعنىالقطعبعدمإيمانهموهذا تناقضشديىوتكليفبمالايطاق،والرازىلهولعبأمثالهذهالمقولات و@لوجهفىالايةيحسنأنيع@بناعنهذالأنالسورةمكيقيوفومهعل! السلامامنواوهاجرواوجاهدوافىسبيلاللهلأموالهموأنفسهمثمدخلوافى ديناللهأفواخاولميبقعلىأرضهعليه@للامإلامنامن،وكلهذا لايغرىبقبولكلامالرازى،وانماالآيةتب@ @ صيرالذيفكفرواوجادلىا بالباطلليدحضوابهالحق،وئنهمكماأخذهم@للهفى@لدلافقدحقتعليهم كلمة@لعذ@@فىالاخرة،والكاففىقولهجلشأنه(وكذلك@ دثهلا3 الإشلىة@لعائدعلىأخذربكوعقابهمفى@لدنيابماكتبهعليهمفىالاخرة، وحقعليهمبكلمتهسبحانه،والواوللاستئناتليانوجهآخرمنوجوهالمعنى يعنىليانحالهمفىالآخرةوالحاقهببيادحالهملىالدنيا،وبهذاتم@لكلام علىهؤلاءوكأنهذهالجملةأغلقتهذهالصمحة،ثمإنهذهالجملةفاصلة جامعةمنفولهسبحاله(مايجالذنجيآياتالتبماإبئ@قنينكفروا@ثمهى بفحواهاتفتحبب@لكلامبعدهالأنهاتقولبلفظهاهذاحال@لفينكفروا وتقولبفحواهافمابالالذينامنوا،وبهذايمل@لكلامإلىهذهالايك. 3-د3عصشصل@)3

(اثذينيحملوناثغريقومنحولةيخونبحمل!ريهمويؤمنونبه ويمتعفرونللذينآموارئاوسعتكللثيءرحمةوعئفافاغفرلفذيدقتائواواتبعوا سبيللثوقهمعنابانججمكارئناوأدخلهمجناتعدنالتيوعدتهمومنعلح منآتجائهموأ@واجهموفيرياتهمإنلثأنتانغزيرالخبهيمءوقهمالئئاتومنتتي @لاتيومئذققدرحقهوذلكفو@لفور@لغظيم@أغافر:7-9). هذا@بزءمنالمعنىكماتراهكأنهجملةواحدة،لأنمعناهايتم عندقوله (وذلكفوالفوزالغظيغ@وراجعهذهالآياتلترىأنهاكلهاثاخلةفىنجر الا3الموصول(@ئنينيخملونالعريق@،وهذاالخبرهويسبحونويؤمنون ويستغفرون،ثمكلماجاءبعديستغفرونهوتفصيلوبيانلهذاالاستغفار، 3إنقولهةيستغفرونومابعدههوالمتعلقبالذينآمنوا،وهوالجزءالاكبر منالاياتوقوله(اثذينيحملونالعرلقومنحوتة@مدخللذكرالذين امنوالأنهمهمالمقابلودللذينيجلحلىنفىايكالله،و(نماجاءذكرالذين امنوامنخلالذكرحملةالعرشولمتذكرهمالايكفكرامبلشراكماذكرت @لذينيجا@لون،لأنفكرهمبواسطةاستغفارحملةالعرشىلهمفيهتكريملهم يىبعدهتكر3وهوالمقابلللغضبوالتهديىوالوعيدفىالايا@السابقف ولاحظالمقابلاتالدققةبينالفريقين؟الفريقالأوليمتلئحقحاوبغضالأهل @@قحتىإنهمهموالرسولهمالذىهوالمنلالراقىلداعىالخيرليقتلوه، وقدقوبلذلكبحبحملةالعرشلي@للرسلفحسبو(نمالكلمنامن منأتبحالرسل،ولاحظكيفيتحرك@لفريقالأوللجلبالثركلالثر للرسل@ وأتاعهم،ويهفيجتهدحملةشفىالدعاءلهم،وكيفكانت الوقايةمنالسوءالممثلفىعذابالجحيموالوقايةمنالسيئت،كلاليئات منأهمدعاءحملةالعرشلهذاالفريق. 3

وقدبدأتالايكبذكرحملةالعرشوهمأفضلالملائكفتممنحولهم وهمالحافونبالعرشيسبحونبحمدربهمويؤمنونبه.وجملة(@لدين يخخمئونالغريقو@نحؤنة@جملةمأنفةاستثنافايانيالأنهاتبينحال@لذين آمنواكماقلت،وذكر@لعرشوحملة@لرشومنحولهممنملائكةالله المسبحينبقدس@فيهمنعزالربولةوجلالالألوهيةمايخصئمفيهمنبيان مكانة@لذينامنواعند ربهممافيه،3إنهؤلاءالحملةومنحولهميسبحون و@لتبيعفكرالجلال،وتسب@يحهمبالحمدوالحمدفكرالإكراموحملةالعرلش بينالجلالوالإكرام،ولي@ور@@ هذينلأهل@لقربمطب-قالازى: @لتسبيحعبرةعنتزيه@للهتعالىعمالاينبغى.والتحميدالاعتر@فبأنههو المنعمعلىالإطلاق،فالتسبيحإشارةإلىالجرو،والتحميدإشارةإلى الإكرام،انتهىكلامه،ولميوفقالعبدلىءأففلمنتنزيه@للهتعالىعن كلمالاينبغى@لتىهو@لتسبيع،فإذاوفقوسبحوكرمنجعمةسبحانالله فأوجبمايجبعليههوشكروحمدهذهالنعمة@لتىهى@لتسبيع،وهذا وجهمنوجوه@رتباطالتبيحبالحمد،لأنكلتسبيحةتوجبحمداوهذا هوالغلالأولللذينيحملون@لعرشوشغلمنحوله،وقولهسبحانه: (ويؤئونبه@لهادلالةغيردلالةالظاهرلأنالإخبارعنحملة@لعرش بأنهميؤمنونبربهمتحصيلحاصل،ثممجىءالإنجاربالإيمانبعدالإنجار بالتس@حبحمدربهمأيفئاتحصيلحاصل.لأنالمسبحبحمدربهمؤمنبه لامحالة،ولهذاكانالمقصودالإشارةإلىأنالإيمانلاللهعنداللهبمكان@ و@نتحصيلهوتثبيتهفى@لقدوتسكين@لقلببهوتسكين@لقلبعإ،كل فلكلي@الأمريخهيدركبالهوينا،وأناستغفارصفوهالملائكةللذينامنوا برهانعلىذلك،وأنهذاالإيمانيرتقىبالعبدإلىدرجةأنتستغفرله @لائكةالثمانية@لذينيحملونالعرسومنحولهممنصفوفالملائكة الصافينيسبحونربهمفىمقاملي@مثهمقام،لأنهمليسوااهلالملأالأعلى

فحبدانماهمصفوةهذاالملأ،وقدأثوكالزمخرىمنجملةويؤمنونبه مفىجليلاجدآوهوأنالملائكةلميرواربهموأنحملة@لرشومنحولهم لميرواربهم،لأنهملورأواربهملمااستحقواالاءعيهمبالإيمان،لأن @لذىيؤمنبمايرىليىأهلاللثناء،قالالرازى:و@حجببهذاالاستخراج من@لفمخشرىولخصكلامهوبينهقالرحمه@لله:إنالاشتغالبالتسبيح و@لتحسيدلايمكنإلاوقدسبقالإيمانبالله،فأىفائدةفىقولهويؤمنونبه؟ قلنا:@لفائدةماذكرهصاحب@لكشافوقدأحنفيهجداقال:إنالمقصود فه@لتي@على@ن@للهتعالىلوكانحاضرابالعرسلكانحملةالعرس ل@هدونهويعاينونم@ولماكانبيهانهمبوجوداللهموجباللمدحوالثناءلأن الإقر@ربوجودشءحاضريئماهدمعاينلايوجب@ @دحوالثناء،ألاترىأن الإقر@ربوجودالمئسمسوكونهامفخةلابوجبالمدحوالثناء،فلمافكرالله تعالىإيمانهمباللهعلىسبيل@لثاءوالمدحوالتعظيمعلمأنهمآمنوابهبدليل أنهمماشاهدوهحاضراجالساهناكفال@لرارى.ورحم@للهصاحبالكشاف فلولميحصلفىكتابهإلاهذهالنكتةلكفاهفخراوضرفاانتهىكلامه. وهذ@نابخر@@(يخونبخمدربهموئؤمون@شأنانمنشئونالملاثكة وعباثتهملربهموكأنهمامقدمتانللاشغفارللذينآمنوا،كمايقدمالعبد لدعائه بالتيحوالتحمدوالذكرةوالمقصودهوالدعاء@لذىهوالاشغفار للذيفامنوا،وقدنبهبعضالأئمةإلىأنالملائكة@يستغفروالأنفسهملأنه لاحاجةلهمإلىالاستغفار،لأنهملايعصوناللهما أمرهمويفعلون مايؤمرون،ولوكانوافىحاجةإلىالامتغفارلبدأوابأنفهمكماأمرالله @لنيينعليهمالسلامواشغفرلذنبكوللمؤمنينوالمؤمنات،وما@امواليسوافى حاجةإلىالاشغفارفهمأفضلمن@لنمس. وقولهسحنه:(وي@عفرونبننيناموا@جاءبعدالخبرينالسابقينلأن هذاالحبريفىاشتغالهمبغيرهم،و(نمايكونهذابعدأ@اءمايجبعلي@

وبعدقحباب@للهلهذاالاستغفلىبتبيحهمبحمدهوجلاله،وأفعالهذه الأخباركلهاأفعالمفارعةلأنمعانيهاتتجددوتحدثشنابعدشىء،وكل فعلمفارعمهالهمتعلق،فاقسبيحبحمدربهموالإيمانبهوهذانشأنان إلهيانوالاصتغفلىللذيناموا،يعنىالذينحصلو!أصلالإيمانمنغيرأن يضافإلىذلكعملصالحأوتوبةومنيخرأني@نىنهأحدفدخلفيه أصحابالكبائرةلأنهممنالذينامنواودخلفيهالكبانرمنغيرتوبةلأنه ليىمنالحسنأنتستغفرالملائكةلمنتابلأناللهسبحانهوعدبقبول التوبة،وليىالمر@ @ الصغائرلأنالملائكةلايستغفرونلأصحاب @لصغائر،لأناللهوعدبمغفرتها،وتجدعلاقةواضحةبينجملة (ويشغفرونللذينآئوا@وقولهشحانه(غافر@لتقبوقبل@لتوب@لأن مغفرةالذنبهناكتعى@لذنبقبلالتوبةحتىلايكونقولهوقابل@لتوب مكررا،وكذلكهناالاستغفلىلمن@منو@ينب. يرى@لفمخشرىأنذكرإيمانهمفىقولهتعالىويؤمنونبهئماشغفارهم للذينامنوافيهإشارةإلىأنالذىدعاهمإلىالاستغفلرللذينامواهو @ثراكهممعهمفىأصلالإيمان،وأنهمرفوالمنكانمؤمنامثلهملأنالإيمان رابطةبين@لقلوبالمؤمةتحملصاحبهاعلىطلبالخيرلمنامنومنكان مئلهفىعباثة@للهاحدالأحد،ثمإنهذهالر@بط@هىأقوى@لروابطوأنها فوقر@@طةالعرقوالجن@وفوقر@بطةالمكان،فالملائكةمن@لعالم@لسماوى والذينآمنوامنعالمالأرض؟والملائكةليوامنجن@الذينامنوا، والملائكةمنعالمالغيبو@لذينامنوامنعالم@لشها@ولكنالايمانبالله وتسبيحهوتحميدهكاتفىإلغاءكلهذه@لفروتوجامعالملائكةمعالذيف امنواوباعثحملة@لعرشعلىالاستغفلى لهبمو@أصحابكبئرقال @لفمخشرى. @ وقدروعى@لتناسبفىقوله(ويؤئونبهوي@عفرونبتنين آئوا@كأنهقيلويؤفودويتغفرونلمنفىمثلحالهموصفتهم،وفيهتبيه 2

علىآنالاثتر@كفىالإيمانيجبأنيكونأدعىشىءإلىافصيحةوآبعثه علىإمحاضالثفقة،وانتفاوتتالأجناسوتاعدتالأماكنف@نهلاتجاش بينملكدانان،ولابينسماوىوأرضىقط،ثملماجاءجامعالإيمانجاء معه التجفس@لكلىو@لتاشالحقيفىحتىاستغفرمنحولالعرشلمن فوقالأرض.انتهىكلامهرحمه@لله،وهذهبر@كلةفىالاستخراج. ولوأنهذهالحقائق@لديةعرفتفىالأمةلمارأيناهذهالخلافاتالعرقية فىداخلالأمةكالخلافالذىبينالعربوالاكر@دوالبربرإلىاخره،لأن الإيمانباللهجمعأهلالسما.وأهلالأرضفكيفلايجمعبينالعربى و@لكرس؟@لدينلحمةقويةتربطمكوناتالأمة،داضعافهيعنىتفكيكهذه حد@@وهذامايعملله@لعدوويساعدهجهلةالحكاموفسقةالكاب. وقولهمجانه(رئاوسدتكلشيءرحمةوعلفا@هذامقولقول محذوف@@يقولونربناوسعتكلشىء،وهذاالقول@@حذو:بيانلقوله (وي@عفرونبلنينآئوا@،وكلالاياتالتىجاصتبعدتوله(ربخاولعت كلشيء@داخلةفىمقول@ل@ل@@حذوفوكلهادعاءللذينآموأواستغفار لهم،ولوقلت:إنقولهم(رباومدت@والقول@@حذوفبيلنلقوله 9 يسبحونويؤمنونوششغفرون "لكانكلافاصجحاةلأنكلماجاءودخل فىمقولالقول@@حذوفيصحأنيكونتسبيخاوتحميداو(يماناواستغفارا، لأنكلوقلتاللهماغفرلفلانلكانهذاتبيحاودعاءوتحميداو(يمائالأن @لترجهإلى@للهبالحاجةجامعلهذاكله. ومتابعة(رئناولعتكللثيء@ومابعدههومتابعةلاستغفلىحملة @لعرضوالحافنحوله،ومنأرادأنيدورلمانهبماقالوه،وأنيد@خل قبهوحسهماضرعوابهإلىرلهمفعليهبهذالأنهتسبيحهموحمدهم ودعاؤهم. 3

وقدتكلهالمفسرونمنجهات: أولها:أنهمخاطبواالحقجلشأنه@قولهمرنجا،ولفظالجلالةأشملوأول علىالألوهيةوالهيمنةالمطلقةفلماذا3 والجو@بتأنكلمةبهىالأجرىفىالدعاءوفلككقولهسبحانه: (رئالاتزبخقئولنا@أدعمر@:@8(رتاوآتاماوعدتنا@أ+ عمر@ت:1 94(رباغفربيولوالذفيونجندخللتيئؤنا@أنوح ة28 (رئاإنجيأيبهتبنضيتي@أإبراهيم:ك@،،(ربئأ@زبخيتنأ@تكرنعميث@ أالنمل:19وهوكرجدآحتىقالوا:إنمنأرجىالدعاء@نياثىالدد ربهبقولهياربةو(مماعارلفظالربمختمتابوقت@لدعاءلأنلفظ@لرب فيهعايةوالربيةوتواترنعم@للهعلى@لعبدمنيومأنكانكمايقول @لرازى: 9 فىالعحم @@حض.والنفىالصرف،وكأنالجديقوللربهكنت فىكتم@لعدم @@حضو@نفىالصرففأخرجتنىإلىالوجودوريتى* فاجعلترلكلىشفيعاإليكفىألاتخلينىطرفةعيئعنترلتك @(حانكوفضلك!@نتهىكلام@لرازى،ومعناه:أندعاء@للهبلفظ@لرب استثسفعنجعمهلطلب@@زيدمنها،لأننالانستطجعأننجعلطاعتاوعاثتنا لربناضفيعالنافىطبحاجتنامنالله،لأنعبا@تالاتفىبثمكرنعمة واحدةمننعمهالتىلاتحصى.و(نمانجعلعطاعهسبحانهلاومنهعلينا وتفضلهعلينابنعمه@لتىلاتحصىشفيعافىطلبالمزيدمنها،وهذاكلام العارفينالذينيقومدعاؤ@لربهمعلىبصيرةوهومعنىرفغجدآ. وحذتحرتالند@@ يفيدقوةإحاس@لد@كلىبقربهمنربوأن @ستحضلىهلنعمربمنيومأنأخرجهمنكتم@لعدمللحضجعلله@@لة على@لله،ثمإنكلمةدرب 9 بهذاالمفىالذىذكره@لر@زىفتحتببذكر سعة@لرحمةوالعلم،لأنسعة@لرحمةمؤسةعلىسعةالعلم،وبهذاترى 3

التقارب@لثديلبينالربنا@او"وسعت" ئمإنقود@ل@ات(وسعتكللثيء رحمةوعلفا@أصلهوسعترحمككلشىء،ووسععلمككلشء" ولكنالإسنادصرتإلىسخاطبة@@قجلشأنهللدلالةعلىمزيدالإكراق فىسعةحمةو@لعلم.قالالزمخشرى:الأصلوسعكلش@ءرحقك وعلمك،ولكنأزيل@لكلامعنأصلهبأنأسند@لفعلإلىصاحبالرحمة و@لل@وأخرجامنصوبينعلى@لتييزللإغراقفىوصفهبالرحمةوالعلم، اتهىكلا@عو(نماقدمتالرحمةعلى@لل@مع@ن@لرحمةمؤسةعلى @لعلموفلكلأنالمقاممقامطلبالمغفرةو@لرحمة،فكانت@لرحمةأحق بالتقديملأنالمقامثأنهاأعنى.ومعنىأنعلمهوسعكلشىءأنهلاشى. خارجعنعلمهوأنهيعلمالجزئياتوالكلياتلايخفىعلىاللهشىء،ولو لميكن@لعبدمستيقنامنذلكمافكرربهفىسرهوعلانيته،وماذكربقلبه، وماتهيبهمنخطر@تالسوءتحاولأنتعقدفىقلبه،فشمولعلمالله للظاهروالباطنهوأصلالعبادةوالرغبةوالرهبة،(سواغمبهمفنأسرانقؤل ومنجهربهومنفوف@تخفءبالليلول@اربئبالنهالي@أالرعد:10ومعنىن رحقهوسعتكلشىءأنكلمافى@لوجودمنناطقوصامتوبروفاجر. ومؤمنوكافر+كلذلكمثسمولبرحمةالله،(ومامن@ابةيخيالأرضإلأعلى @لته@زففاويغلخئ@نقرفاونودنها@أهود:6). وقولهجلشأنه(فاغفريئنينتائواواتبغواسبيتك.@ هذهالفاءلهاموقعجليلجدالأنهاترتبطبالمغفرةعلىسعةالرحمة و@لعلم،وأنمنوسعترحمتهكلشىءهوأهللأنتطلبمنهالمغفرةللذين تابواواتبعواسبيله،وبذلكيصيرقولهم(رتاوسعتكللثيء@مقدمة لدعائهمبالمغفرةللذينتابوا،وأن@لتقديمللدعاءبالتسبيحوالحمدوالذكر والتضرعهوسنةالصالحينوالأنبياءوالملائكةالمقربين،وقالوا.إنإجابةالدعاء

تكودبمقدارصفاءنف@الداعىوقربهوثقتهفىربهويتهينهفىعطاءربه،وأن هذاالذكرالذىيقدمبهالدعاءإنماهوداخلفىتهة@لنفىوصثائها واستحضارهاالمهابةو@@خافةو@ليغبةوالرهة. وقدلحظالزمخشرىملحظادقيقاجدمعلىعالمحتهفىالتنبه@لديىلدقائق بانىالبيان،هذاالملحظهوأن@لذىشقالفاءحمه والعلم،والذى بعدالفاءيتصلبالرحمةوهوطلبالمغفرة،وأنتعاولالكلاميقتضىأن يكونمابعدالفاءموارنامع ماقبلها،والجو@@ةأنطلبالمغقرةللذينتبرا واتبعواسبيلكمؤصعلىعلمهسبحانهبتوبتهمواتباعهم،وقدتحرش ابنالمنيربكلامالزمخرىفىالآيةوأدخلهسر@ديطالاعتز@ى،ومنأراد تحقيقفلكفليراجعههاك.دانمااكتفيناهنابمايتم@قبتاثل@روموشازنه، وتقييدالمغفرةهنابالذينتابواواتبعواميلكيعنىأنهملميدخلوافىدعائهم @لذينلمتوبوا،والايةقبلهاتفيدآنهميغفرونللذينانوامنيخرقيد @لتوبة،وأن@لدخولفىالإيمانبالله@رسلهيجعلهذاالمؤمنممنتتغفرلهم الملائكةولوكانوامنأهلالكبائروهذاماعليهالجماعقيولهذاقالوا:إن @لتوبةفىقولهتعالى(قاغفريخئنينتابوا@هىالتوبةعن@ئركوليت التوبةعنالذنمصوأنالبيلالذىيبعونههوالإيمانباللهوملائكتهورسله وهوصراطالله@دمتقيم،ولوكانالمرادباتبعاللهواتباعأمراللهونهه لميكونوافىحاجةإلىاشغفارحملة@لعرش.ولوكانالمرادبالتوبةالتوبة عنالذتلميكونوافىحاجةإلىاستغفارحملةالعرش.لأن@لتئبمن @لذنبكمنلاففله،وقدخالفالمعتزلةفىكلفلكمعأنهميرون وجوبقبول@لتوبةعلىاللهلأنهسبحانهأوجبعلىنفسهقبولها،وأهل @لسنةومنهمالأشحرةيرونأنقبولالتوبةمنففلهومنهسبحانه،والمهمأن @لذينتبواواتبعواسبيل@للههم@لذينحصلواأصلالإيمان،و@ندخولهم فىجماعة@@ؤمنينباللهورسلههوالذىعطفحملةالعرشنحوهم حاشغفر 1 1اللهلزب-التىلملوبواعحها،و@لكلامهنا راجعإلىماقيلفى

تولهتعالى:(غافرالنقبوقابل!ايوني@وأنالمرادغانر@لدنطالذىلميت مرتكبهمنهبدليلمابعده. هذهخلاصةماذكرهالمفسرون،ويحسنأننذكرهاأنهلاشكفىأن الإيمانيزيدوينقص.وأن@لعمل@لصالحومهالذكروالاستغفاروالتسجيحكل فلكيزيد@و@نالغفلةوالمعصيةوالكبيرةوالفذلككلهذاينقصميوأن منتمنباللهوملائكهوكته@رسلهو@ليومالاخروالحا@والجنةو@لنارووقر كلذلكفىقلبهواشيقنهوسكنفيهلايقعفىخطيئةكبيرةكنتأوصغيرة إلابادربالاستغفلىو@لذكر،(و@فنينبفافعلواقاخةئوظلفواأنفسفمذكروا@لنة قامعفروالذئوبهغ@أ@لع@ر@ن:1 35وكلهذامعلومومتفقعليم@وأن علماعناحينقالوا:منقالأشهدأنلاإلهإلااللهوأنمحمدارسولالله ولومرةواحدةفىعمرهفهوممنيستغفرلهمالملائكةوهوممنيغفراللهله ذنبهمنيخرتو@يإممايبينونمالمحلتعيهالآياتويؤكدونأنهلاحرجعلى فضل@للهوأنهسبحانهلايغفرأنئركبهويغفرمادونذلكلمنيثاء،و(فا كانلالجوزلأحدأنببأسمنرحمهاللهلانهسبحانهغافرالذنب،فإنه لاينغىلأحدأنيلهوعندنبهلأنهسبحانه:ديدالعقاب. وقولهسبحانه(وقهمعذ@ب@لجحيم@قوله(وقهغ@أمرمنوقىيقى@ى @جعلبيهموبينعذ@بالججموقايةمنمغؤتكصرحمتئ@ومنأجل@ن تحكمفهمكلمةعذابالجحيمعليكأنتسترجعصورعذ@@الجحيم،وحسبك ئنتستحضر(مر@يئفمتنقطرانوتغثئؤجوهفغ@فار@أإبر@@يم 5 0 0وأن تخضر(يصبمنفوقرئحوبهغ @@مخ@يمهربهنانجيئطونهموانحئوذء ولفمققامغبن حد يد@أالحجع ة9ا21وهذاالاستحضاريجيبعنسؤ@افى الاية:لماذاقالوا(وقهمعذ@ب@ @جم@معأنهذامفهوممنقولهم(فاعفر نجثدينتئواواتجواشنلث@لأدالمغفورله ناجمنعذ@ب@بحيم؟،والجو@ب: هواقهويلمنعد@الححيموأن@لىعاءبالوقايةمنهلايكتفىفهبالدلالة

المتضفهلأنهأمرعطيم،دجاء@نصعليهبالدعاءيح،ويكفىأدتذكر كلمةالجحيموتوابعهاومايطوفحولهامنصور،وأنهدا@لةكرقاغ ورادغللنفصالطلعةما@امصاحبهذهالمم@استيقنبمافىالقرآنمنصور العذ@ب،قال@لر@زىةفإنقيللامعشىللغضانإلاإش@@@لعذ@بوعلىهطا اققديرفلافرقبينقولهفاغفرلهموبينقولهوقهمعذ@@الجحيم،قلنا: دلالةلفظالمغفرةعلىإسقاطصذا@الجحيمدلالةحاصلةعلىالرمز والإشارة،فلماذكرواهذاالدعاءعلىسيلالرمزوالإسلةأردفوهبذكره علىسل@لتصريحلأجلاقثيدوالمبالغة،انتهىكلامهرحمهالله. تولهسبحانه:(رتج@اوئدخلفبم بخلتعدن@ يييوعدتفغومنضتحبنانجاثهم وأ@واجهموفؤياتهمإثلثأنت@لعزيزالخبهيغ.@ إعاثةند@@ ربهمومافىمعناهمنالتشفعبففلهومئهالقديملمايرجونه منعطاءجديد.إشعاربأنالمفى@فتقلإلىمعنىجديد،و@لو@وفىقرله (وأدحئفغ@عطفلمابعدهاعلىقوله@فاغفرنجتنينتائوا@@(فاكنت@لفاء فىقود(قاغفر@رتبتالدعاءبالمغفرةعلىفكرسعةالرحمةو@لعلم،ف@ن الواوفىقولهلأوأذيخئفم@أفادتالجمعبينمغفرةالذنبومحضالمضل والعطاءبالخلودفى@لنعيم،وكأنحملةالعرشوالحافينحولهميعلمونناش@ عطماجدآهوأنربالعرشلاحدودلرحمتهوعطاففلميكتفعبده العوفبهبدعائهبمغعرةالذتمنغيرتوبقماو@يكتفبوقايتهمنعذ@ب الجحيمو(نمايطمعهكرمربهفىطلبجناتعدد،ولي@لهوحدهو(نماله ولأبيه@(نعلاولفرعهدانبعد،وهذاهواللهالدىوسعكلشىءرحمة وعلما،ولايهلكعليهإلاهالك. @ر@جعترتبالمعانىلتقومفىنفسكهأةللسورةتختلفبهاعنغيرها صما@خك،جا@@ضت-5تصوقدبدأالحديتصحملة 8

@لعرشبأنهميسبحونبحمدربهمويؤفونبه،وهذانخاصادبذكرهملربهم ثمهمامقدمةلطلبالمغفرةكماهىسنةالأنبياءوالصالحيئ،ثمتراهم يخرجونمنداثرةنفوسهمإلىالاشتغالبمنهمشركاءلهمفىالإيمان بربهم،وكأنالملائكةلتعظيمهمالإيمانبربهميدعونربهملكلمنشلىكهم فىهذاالإيمان@لفيم،ثمياتى@لتفصيلفىآية(ربناوشعتكلشيءرحمة وعنفاقاغفربننينتائواواتغوالبيك@وتجدجملةالاوسدتكلثيء@قريبة جدممنجملة(يحبخونبحفلإرتهم@لأنكلاجاءمقدمةلطبالمغفرة، ثمتجدتقديم(تئوا@من@لركعلىجملة(واتغواسبيللث@علىأن @لتفمن@لثركلامحالةمغلسبيلرلمجيليدلهذاالرتبوهذاالذكر علىأناتباع@لسبيلمنثين@للهبمكان،وأنمنتابعنالركيجبأن يكودمنجالامدعا،وأنالتوبةعنالركهىفىجوهرهااتباعلأنالدبن اتيوالإيمانيفضىإلىالانقيادوالانقيادهوالاتجح،ثميأتىقوله:(وقهم عذ@بانجحيم@وهوتجةيفضىإليهاالإيمانوالاتح،وبهذايتم مايمكن أننسمه@تخليةلتبدأالآيةالتىهى:(رنجناوأذخنفمجتاتعدن@بمايمكن @ننسميه@لتحلية،وأولمايقالفيها:أن بهلمنوقاهاللهعذ@@الجحيمفهو فىجنكعدنلأن@للهسبحانه@لذىمنبالمغفرةوالوقايةمنالجحيمهو سبحانهيمنبالجنةوالرضوانفماوجههذاالمطلب،والجوابمنوجوه، أولها:أنهللإشلرةإلىأنالنعمةفىأنيدخلهمربهمجنكعدننعمة عظمةتخحقأنينصعليهاولاتركلتفهمبطريقاللزومكماقيلفى (وقهغعن@ب@فجحيم.@ و@لثانى:آنحملةشالذينيجبأننحبهمكماأجوناوأننحبهمفى @للهكماأحبونافيهيريدونبهذاالدعاءإظهارحبهمللمؤمننوالدلالةعلى تقربهمإليهمبهذاالدعاءالعظيم،وإطهارالغجطةبمامناللهعليهممننعمه. 4

و@لثالثأدالمقصودبهمابعدهوهم@ومنعنحمنآنجائهموأزواجهم وفترياتهم@وكأنهمطلبوالهمدخولالجنةمرتينمرةفىقولهموقهمعذاب الجحيمومرةوهمفىصحبة@بائهموأزواجهموفوياتهم،وكلهذامنتكريم حملةالرسومنحولهملمنامنبالذىآنوابه. و@نى(ومنعنحمنابالهموأيواجهموفبرياتهم@منامنفالصلاحهو الإيمانبدليلقولهسبحانه(وائنينآئواواتجقفمفويفمبإيمانأئخقابهم فيزيهموما@يافمنجنغقلهمقنشيء@ر:21)يعنيوماأنقصناهمو(نما هوحضفضل.وفيهمفىإنالإيمانومعرفةالحقصلاعللنفوس والعقول،والكفرفسادفيها،@راجع@ترتيبتجدالآباءأو،لأنهمالأصل والآباءيعىالآباءوالأمهات،دانماذكربلفظالمذكرلتغليب،وقالالأبوين للأبوالأموحقهمأوجبرهمأولمنيكرمهمالحقبكرامةأبنائهم،3إن المرادالأبوالأمالامليئللجدوالجدةومنقبلهما،والمطلوبفقطأنيتوفر الإيمان،3قئمتالأزواجعلى@لذرية،لأنالذريةلاتكونإلابهن،والمر@ @ الذريةدانبعدتما@امتوفرشرطالإيمان. وقولهجلشانه(إتلثأنت@نغزيزانخيهغ@أولمايتباثو@هذه@لفاصلة هوكرة@لتوكيد@@وأولهاإن@لتىهىأمالباب،ثمتوكد@لضميرالمتصل بالضميرالمنفصل.ثمتعريفالخبربالألفو@للام،وكلهذاثالعلىوفرة @لرنجةمنالد@مينالمقربينفىئنيجابدعاؤهموصراع@ماور@ه منتكريمهم لأهلالإيمان،و(نالإيمانعندهؤلأءالحملةبمكانطثبم لمافاجاعت@لفاصلة بالعزيز@لكي@وقدفتحوادعاعصمبقولهم(وسدتكلثيءزحمةوعنما@ وهذايقتفىفي@لظاهرانتكون@لفاصلةبينمعى@لرحمةو@للم،و@لفى قرأتهفى@لكت@ت@بيريدىهوتميرمفرلات@لفاصلفوأنالعزيرهر @لغالب@ل@ىلايغاب،والحكجمهوفعل له عرحكمةحلشأنه. 4

ولمأجدلذلكوجهاإلاوجفاواححاوهوئنعزنكوافتداركوحكمنك كلذلكيغرىالضارعينبيكأنيكون@لفريقالذيامنبآياتكواتبع سبيلك.ودعوتهفأجاب،وأصمعتهفأطاع،آمنامنعذابالجحيموقيتهأنت بنفمك(وقهههوأدخلتهأنتبنفمكجناتعدنهمومنصلحمنابائهم وهمعبيدك،وبعزكعروا،وبحكمتك،استنارواو@@تدواوبفضلككرمتهم، والخلاصةأنهمعزوابعزكو@متدوابحكمتك،وكلمةالزيزفىالفاصلة ر@جعةإلىالعزيزفىقولهتعالى(تنزيل@لبهتالبمن@لثه@لعزيز@لعييم@ أغافر:2وأن@لعزيز@لذىأنزل@لكمبهوالمنعمبالمنو@لفضلعلىمن@من بالكتاب،و(نماجاءالحكيم هناللإشلىةإلىأد@@مرة@لواسعة@لاملةلمنامن إنماتكونبحكمةالحكيم@لذىيفتحبابمغفرتهوبابرحمته،للمقترفين ذنوباغبر@لكفرحتىلاييأسأحدمنرحمتهوحنىيطمئنكلمنشردإلى أنبابالأوبةإلى@للهمفتوحأبلا،لأنالأسئحفروتمتلئبهالأرضفسا@ا ولئقىبهالعبادمنبرومنفجر؟3إنفىهذه@لفاصلةإشارةإلىخلقه وتعيملهمبأنالعزةوالغلبةيجبأنتكونمكفوفةبالحكمةوحسنالتقدير، و@نمنشأنالعزيزمنالنمىأنيغفروأنيكرم،وكلمةالعزيزجاع@فى الكتبفىوصفنبىاللهبوسفلماقاللهأخوته(ياأيقاانغزيزماوأفبا @لفر@ايوسف:م@)،وكانواقداقترفوامعه شرمايقزفهالإنسانفىحق الإنسان.فماكانمنهإلا@نقال(لاتثريبغنيكغايؤميغفراللهلكم@ أيوسف:92وتخلقالعزيرصلو@@@للهوسلامهعيهبالحكمةفعفىودعا لهمبالمغفرة،وهذايؤكدوجهالفهمالذىقن@فىموقعهذهالفاصلة. وقدذكر@لشميخ@لطاهرأنحرث@@وكدلإن@بمعنىاللامالىتفيد التعليل.وكأنهمقالوااغفرللذينتابواواتبعواسبيلكوقهمعذابالجحيم وأدخلهمنجاتعدنلأنكأنتالعزيزالحكيم. 4

وهذافهمجيدوكأن@ثأنفىالعزيزالحكيمأنيغفروأنيمنبالوقايةمن النار،ئميمىبالنعيمالمتهيمفىالجنةعلىمن@من،يخعمبذلدمنآمنومعه منأحبمن@بائهوفودةليكونكثركبطةوهوفىصحبتهم،و(ذاراجعنا هذا@لطرمنالدعاءوهو(ومنعلغمنآنجائ@@@رأنهؤلاء@@ايئ منالآباءو@لذريةداخلونفىأصلدعاءالملالكةمنحيثهممنالمؤمنين، فهممن@لذينامنواواتبعواسبيلربهم،وعلىهذايكونفكرهمفىهذا الثمطرمن@لدعاءالمقصودبه@لصحبة،و@نمنآموايمنعليهمربهم بالمغفرةو@ل@قايةمنعذ@بالجحيمودخولهمجناتعدنطكمايمنعليهم برفقةمنامنمنأصولهموفروعهم،فجدكالأعلى@لذىلمترهتكونفى صحتهفىهذاالنعيم،وحفيدكالأ@نى@لذىلنتراهيكونفىصحبتكفى هذا@لنعي@،وهكذاتتقىالأصولو@لفروعوهذامقاخروعطاء@خرعطاء غيرمجذوذ.وقولهجلشأنه(وقهغالاتومنتق@لئاتيوئذفقد رحمتةوفللثفؤانفؤرانعظيغ.@ هذاآخردعاءحملةشومنحولهمللذينامنوابتنزيل@لعزيز@لعليم. وهوشامللكلمادعوابهوزائدعليم@لان@لئةبمعنىكلمايسوءفى @لدنياوالاخرةأشملمنعذ@بالجحيم،@نكانعذابالجحيمأبها وأسوأها،ثمهوأيضاأشملمندخولجناتعدن،لأندخولجنكعدن لانكانيبعدمندخلعنكلسبنةإلاأنهيأتىبعدالموتو@لبعثواهو@ط الموقفوالحابإلىاخره،وقولهم(وقهم@فيئات@دعاءبأنيجعل@لله لهموقايةتقيهممنكلمايسووهممدقأهو@طالآخرةابتد@ @ بهولالموت،ئم هول@لقبر،3هولالبعثعند@لصيحة،ثمهوليوم@لتلاق،ثمهول الموقف،ئمهولالصرا@،إلىآخرمذهالأهو@ط@لتىكتبهااللهعلىنجى @ث@.ئمقهمفىالديا@لسيثاتيفىكلمايسوع@مفى@لديالواءكانفى صحتهمأوفىأولاثصمأوأموالهمأوتسليطحكام@لسوءعيهم،ويدخل

يهوقايهممن@لسئة@لتىمى@لذت،فيصرفهمعنكلمايوجبغضبه شحانه،وهكذانجدهذا@لدعاءالأخيرجامعاوكأنهمفىهذهالجملةالأخيرة يعفمونهذا@تعميمإيذانابال@نهاية،ويخرجونمننفوسهمآخرصيحةحب للذبنامنوا. وكلأهو@ل@لقيامةالتىكتبهااللهعلىبنى@ثمولي@لهممنهامفرلايجد منامنمنهاشينا،ولايجد@لصالحونبمعنىالمؤمنبنمنهاشيئا،و(نمابأتون كلهذهالأهو@لوهمامنونلاخوفعليكمالومولاأنتمتحزنون- لايحزنهم@لفزعا@بر،وياتونامينيوم@لقيامةوتتلقاهمالملائكة،أماوقاية @لسيئاتفى@لدنيافلمأفهممنهاأنالمؤمنينالصالحينلايب@تلونفىأنفسهم وأهيهم،وامماأفهممنهاأنوقايةاللهلهممنالسيئاتلهامعنىآخروهى أنيكونالمؤمنمحتسبادائماوصابراوراضياحتىانهليغتبطأحيانابمايصيبه لأنهمعتقدأن@لبلاياعطاءوأنالمصيباتبعضالنعم،ولذلكترىالرجل الصالحفقيراأعمىمريضامقطوع@ليدأو@لرجلوعاجزاعنالكسب،وهو فىغاية@لرضىولسانهلايفترعنشكرهلربميوهذافىمعمعانمايسوء ولكنهرزقشيئافىنفهأذهبعنههذا@@عمانالذىهوفيهوصارمغتبطا بماهوفيه،وقدرأيناهذاالصنفبعيونناوهممنالذينوقاهمالله@لسيئات، وقولهجلشأنه(ومنتقال@يئاتيوئذفقدرحقه@ظا@@زها@ةأ@ا @فتقالمن@فصوصإلىالعمومعلىطريقةقولالثاعر: وقيدتنفىفىذر@كمحبةومنوجدالأحسكقيداتقيدا والآيةدانجاع@علىهذهالصورةإلاأنهافىالمعنىلي@فيهاانتقال،لأن قوله(ومنتق@لاتيوئذفقدرحقة@ليىفيهشخصواحدزائدعنوقهم السئاتلأنهذادعاءلكلمنامن،ولايقى@للهاليئكغير@@ؤمنينو(مماهو تأكيدللمعنىالأولعلىوجهيوهم@شتمالةلكلمنكانعلىشاكلتهم،ولي@ 4