آل حم، غافر، فصلت دراسة في أسرار البيان

والمكاشفاتاليق@نيةوالمقاماتالحقيقية،كماأدللثياطرتأتير@@فىالأرواح بإلقاءالوساوسفيهاوتخيلالأباطيلإليها،ثمثكرقولهعليهالسلام @@ لولا أد@لثاطينيحومونعلىقلوببنىالملنظرواإلىملكوتالسموات أماولايتهملهمفىالآخرةفمدفكريخر@لرازىأنالملائكةيمدونهم بالشفاعةوأنهميدفعودعنهمالعداوةالتىتكونيمالأحلاءفىهذاالوم (@لأخلأءيوئذبعففمببعضعئؤإلأائققن@أالزخرف6 70)والهميدفعون عنهمالفزعالاكبر،@لايحرئفغائقزغالأكروتفقاحئغائملاثكةهذايوفكغ @ئن@كئمتوعذودطلأالأ@بياء:1 0 3)ويقولونلهم(للاثمعيكغطثم فاذخئوفاخالدين@الزمرة73وملهذامماتتلقىبهالملاثكةأهلالمغفرة @لفينقالوا(رئنااللهثتماشتفافوا@ويفسرالرازىولايةالملائكةلهمفى الاخرةتفسيراآخرقالفيه:إنالمؤمنإذاانتقلإلىالدارالآحرةتزول @لعلائقالجسمانيةوالتدابيرالبدل@،ويفولالغطاءوالوطاءلمحيتصلالأثربالمؤثر و@لق@رةبالب@حروالثعلةبالشصى؟وهذاهوالمر@ @ بولايتهملهمفىالاخرة، وللر@زىفىتفسيرهكلامغربوهذامنه. وقولهسبحانه@ونكئميخيها مات@تهىأنفئكغولكئميخهاماتمئهون@كثر ئ@ل@لتفميرعلىأنالضميرفىقوله@يخها@يعودإلىالاخرةلأنهاأقرب مذكرر،و@لبعضيراهعائداعلىالجنة،وجملة(لحنأوياؤكمفى@ئخياة @لئياوفيالآحرة@معترضه،وأصلالكلامتتنزلعليهمالملائكةألاتخافوا ولاتحزنواوأبثروابالجنةولكمفيهاماتشتهىآنمكم،@كاقدمنحن أوليلىكمللإشارةإلىمزيدفضلهذهلايةوأنهاعند@دتهبمكار،وقالوا: هىجزءمن@لثرىلهمفىالحياة@لديخا،ولماكفواأنفهمعقسهواتهافى @لدلياأعطوامالهيهأ@فسهمفىالاخرة،وجاءشعل(تتتهى@بدون 27-ل3عصر@مت)4 1

مفعوللبيانمعنىأنهملهمشهوةأنفسهممعصرفالنظرعنالم@تهى،ونن هذهالأنفمىالىكفتشهواتهافىالدنيالهاكلمايثغشهوتهافىالآحرة، وبهذاقدمعلىقوله(وتكمنجيها ماتلشون@@كاأعيد(ونكمفيفا@معأنه كانيمكنأنيقالولكمفيهاماتثمتهىأنفسكموماتدعونللأشلرةإلى استقلال@لعطاءالانىوأنهقسيمالعطاءالأول،ومعنىوماتدعونيعنى ماتطلبونوتمونوتحدئك@بهنفوسكمويدخلفيه@@حسوساتوالمعنويك، ولهذاقالواهومنعطف@لمعلىالخاص،والمحنوياتوالأماتالمتضمنة فىكلمةوماتدعونمنهارضواناللهوروتهشحانهوهذامنأعظم@لعطاء ولي@بعدهعطاء،و@لكلماتكماترىفىغايةالاختصاروالمعانىمتعة جدم،@ر@جعدلالة(ماتشتهىأنفكغولكمنجيفافاتمكون@تجد معنىلاحدودلها،والعطاءفىالايةابتداءمنتنزلالملائكةونفىالخوف والحزنو@بئلىةبالجنةوولايةالملائكةفىالدنياوالآخرةوالعطاءالذىفي الاخرةتجدفيضامن@لتكريمللذينقالوا(رئناالله@ثملميعو@واإلى @ثركعلىحدتفرأبىبكرولايهلكعلى@دلهإلاهالك،ثمضعهذا بإز@ @ (ويوميحثرأعداء@لقهإيى@قلىففميوزعون@ثمشهاثةأسماعهم وأبصارهموجلودهم،ثمذوقهمالعذاب@لثهي@والنلىالتىلهمفيهاد@ر الخلد،ومنيرىهذاثملايكفنفسهعناللجاجةفىالباطلفهوالذى خذلنفهوظلمها(وفاظلفاهمونكنكائواأنففميطلمون@أالنحل: 1 1 1 8و@زنبينأصواتالأسمعوالأبصاروالجلودوهىتشهدعليهم، وأصو@@الملائكةيفولونمافالوا. وقولهجلشأنه:(نرلأمنغفوليزحيه@هذاجزءمنالجملةالسابقف وقوله(ئرلا@حالم@الضمير@لجروربحر@الظرفأى@ستقرفيهاحالة كونهنزلا،ولايجوزانيكونحالأمنقوله(ماتنخكلون@لأنماتدعون محناهماتطلبونوتتمنون،ولايجورأنيكودالمطلوبوالمتمنىنرلأ،أى 4 1

حالكونهنزلا،وهذاالجزءفيهعطاء كرممنالحطاء@لذىمضىالد@@ منقوله(تزذعيهئمالفلائكة@لأنتزلالملائكةونفىالخو@والحزن و@لبئرىبالجةوولايةالملائكةلهمفى@لدنياوالاخرةكلهذاشىء،وكونهم صارواضيوفاللغفورالرحيمقدملهمنزلاوهومايقدمللضيفحالنزوله بلىأن@يأمايضافبهكماقال@لبق@ىأقولهذاشىءآخروهوأرجح وكرم.لأنالإكراممناللهقليلهلايقاللهقليل،فكيفإفاكانلزلأيقدم حال@لقدومثميقدمللضيف@لنازلمايضافبهبعدنلك؟وهذهالمكرمة @لظيم@والنعمةالأجلواحدةممافىهذهالكلمات،لأنهناكأخرىوهى أن@ثرمينبهذهالكرامةالذينصاروابهاضيوفاعند ربهممكرمينيقدملهم @لنفلفيهمأصحابفنوبأومأإلىفلكقوله(قنغفولي@،ومعنىأن@لنزل منغفورأنهذاالنزلسجقهمغفرةذت،والمغفرةمعناها@لحوللد@والستر له،دافاكانالغفورتحاوزالذنبوشترهولايحالسبعليهفإنالرحبم يعطفويمنحويعطىويحوطوينعم،وهذهفاصلةمستوعبةومتضمنه مافىحذهالآيةمن@لنعم،وتزيدعليهامغفرةالذلاتوتجاوزالئك ولايجوزلمنيقرأهذاويعقلهأنيغفلعنوجهربه. وتولهجلشأنه(ومنئحمنقؤلاممندغاإيىاللهوغملصالحاوتاذإتني من@ففنمين.@ يلاحظأنالمكرمينبالنزلوتنزلالملائكةقالواربنااللهوايتقاموا،يعنى كانواصالحينفىأنفسهموقامواعلىهذهالأنفىوتعهدوهاحتى @ستقامتعلىنهجاللهواهتدتإلىصراطهالمشقيم،والمذكورونفىهذه الآيةجماعةتوجهتبعملهاإلىالجماعةالمؤمنةوتجاوزتفعلايخرإلى @لدعوةإلىالخير،فإفاكانتالأولىجماعةصالحةفهذهجماعةصالحة ومصلحفولذلككانتأعلىفىالدرجاتوجاعتالعبارةعنهابأنها 4 1

تعملعملاليىفىالعملأحنمنعملها،والاستفهامفىقوله(وفن أحنقولا@معناهالنفىيعنىلاتجدقولأأحسنمنقولمنوحهقوله إلىالدعوةإلىالله،وهذهغايةلي@فوقهاغايةلأنهابلاغعنرسلالله الذينبلغواعناللهفهمرسلرسلالله،(اثنينيبلغونليينالات@لله ويخثونةولايخمثونأحداإلااللة1الاحز@ب:39فليسفوقهمإلا الأنياء،ولاحظأنقولأتمييزوهوالمقصودبالأحنوهذامعناهتجويد @لقولالذىيدعوإلىاللهوتحسينهوتهذيبهبالفهموالعلموحسنالبيان وحنالتانى(ولوكتفظاغليظالقنبلانففوامنحولك@أآلعمران: 1 59وحنقولالداعيةلايعىالادالحسن،و(نماالفهمالصحيح والحكمةالو@كليةواختيرماينلسبمنالموعظةالحسنةوكلمايرنقى باسلوبالدعوةومضمونها. ئمإن@لدعوةإلىاللهلتفقطفيمانسميهمدعاةلأنهؤلاءالدعاةلم يولدوادعاةو(نماأعدهمعلماء،وهؤلاءالذينيعدونالدعاةدعاةومنجهز داعيافقددعاعلىطريقةمنجهزغازيافقدغزا،وهذهالكتبوالمؤلفكفى @لتفسيروالحديثوالفقهوالحكمةو@للغةوغيرفلكمماهو@اخلفىئقافة الدعاةكلهذايعدصانعوهدعاة،ومنباشرحملافىغيرالدعوةونيته معقوثةعلىاثركةفىإصرأجيالوأحو@ىالأمةفهوبهذهالممارسة المتقيمةيعد@@كلياإلىالله،لأنهيمثلنموذجاإسلاميارفيغافىفهمهوعلمه وأمانتصفكأنهيدعوبهذاالسلوكإلىالله،وقدقرأتفىبعضالكتئن مندخلفىعينالله فهو+يدعوإلىاللهبدخولهفىثينه،وقدوسع العلماءمعنى(ومقأخنقؤلأمفندغاإلىالفه@و@اواهوظ@ل@لمن يكملغيره،ويعملعملافيهخيرللأمقطوالمهمأنيخرجالمسلممنلائرة نفسهإلىالاشتعالبصالحقومهالذينيتومودلنصرتهوهمعامةالمسلمين. 4 2

وقولهسبحانه(وغملعان@@لواويهاواوالحاليعنىيدعوإلىالخير فىحالمباشرتهلفعلالخير،لأنهلايشجدلهإلاإفاكانيعملمايدعو @لناسإلىعمله(كئرققاعداللهأنتقوئوامالاتفغئون1الصف3) وهذاجيدلأنعملكللخيريجعلككثرحبالهصرنجةيهواقاعابه،وكل هذامنعكىعلىدعوتكويجعلهاصادرةعنقوةيقينووفرةنثاط@رغبة ويجعلكد@كلئاإلىاللهبقولكوعملك،وهذانيت@رانفىتقويةدعوتك، وجملة(وقالإتىمنالف@لمين@لي@المر@سبهاالإعلامبأنهمسلملا@ن ماقبلهامن@لدعوةإلىاللهوالعمل@لصالحظاهرفىبيانأنهملم،والاية لمتقلوقالإننىملم،طمماقالت(وقالإتىبنالفسنمين@يعنىأنا واحدمنهذهالجماعة@لتىأجتهدفىأنأنفضعهاالغفلة،وأجتهدفىأن @دعوهاإلىربها،وأنأدعوهاإلىالعملالصالحالذىتنهضبهوتقوىبه، لأننىمنهاوهممنىوحبىلهاوانتصائىلهاواعتزازىبهاوحرصىعليها و@ناوهمكالجد@لواحدوكالبنيانالمرصوص.ويسعىبذمتناأ@ناناونحنيد علىمنسوانا،وكلهذايوجبعلىالصدقفىدعوتهموالإخلاصلهم، ويرجبعليهمالإصغاءلدعوتىوحسنالظنبىلأننىنهمكماكانمؤمن لفرعونيمول(ياقوبمإتيأخاثئخم@أغافر30)ويكررذلث،وهذا معىكريملأنهينفىعنالدعاةالخدلو@لتلبيىوالتدلي@لصالحالحكام المفسدينالذينأفسدواكلشىء،حتىإنهمأدخلوا@لفادعلىأهل للحر@ب،ووضعأمنالدولةأنفهفيمايقوله@لد@كلىومالايقوله،وصارأمن @نفامهوالمطبالأعلىحتىإنهمليفرضونعلى@لىعاةوغير@لدعاةأن يكتواعنأشياءمنالدينلأنالحديطفيهايكدرصفوالأمنوهذاأسوأ ماتبتلىبهالشعوبونألاللهأنيخلصنامنظلمالظالمينوفد @لفمدين.وجملة(وقاذإتنىمن@لفسلمن@ينفىبهاعننفهكلمالى ماثواعنقبوعقلعالممسلمصاثقفىتوجههإلىأمهوجماعته وقومميووقوعهاحالأيعنىأنهيقولهافىكلحاليدعوفيهاإلى@دتهلؤن@

نفوسهمبمايسمعونطويؤكدفىقلوبهمأنهحريصعليهموأنهبهموأنه منهموأنالداعىلايكدبأهله- وقدنبهأهل@للبمإلىأنالحديثفىالايةالأولىكانعنجماعة (اتنينقائوارئنااللةثماستقائوا@والحديثفىالايةالثانيةكانعنصفرد @ومنأحنقولآتقندغاإيىاللهوعملعان@واستخرجأهلالبصيرةفى كلاماللهمنهذاالإشارةإلىقلةالصنف@لثفىلأنمرتبتهلاتنالبالهوينا، لصعوبةتحقيقالصدقوالإخلاص.والعلموالبصيرةوالحكمة،والصدعبالحق وعدمالالتفاتوعدمالانصياعلضغوطأهلالضلالةمنحكامهذأ@لزمان @لذينيريدونأنيتكلم@لدعاةبمايبررسلوكهم،ولايصا3قراراتهم،وأن يؤولوافىالدينحتىيكونعلىوفقمرا@ملأنهممخذولود،ولميوفقوا أوضاعهمعلىوفقماجا.به@لشمع،أوأنيفتحالدعاةقضايافرعيةوأن يصنعوامنهامعاركفقهيةليشغلواالناسعن@لقضاياالحقيقيةالتىيجبأن يخكلمفيهاالدعاةكالذىتر@ @الانفىمصر@نالخلافاتالفقهيةحولقضية الختانوالبلاد،تجحلأعدائهابيعبخسوينهبهامنينهجهاوبذلكيشغل@لناس عنالأهمبجرالمهموينام@طراسةويعودزمنأبىالطيبلماحكمتالبلاد عصابةساقطةالهمةفسلبتونهبتوسجلأبوالطيبذلكفىقولهة نامتنو@طيرمصرعنثعالبهافقدبشمنوماتفنى@لعناقيد نعمالدعاةإلىاللهأندرمن@لكبريتالا"حمروإدملأواالأرض.لأن الأصلأنيكونواكئرهيبةفىصدورأبناءالا"مة،وأنيكونواأجلمنالملوك جلالةكماوصفهمشوقى.ولواألعابافىيدعصاباتالحكم. وقولهجلشانه(ولاتوىانحشةولاالمئيئةادفعبايبىهىأحسنقإيخا @لنىلكولينةعداوةكأثةوبىحميم@ص منالمهمأنلراجعالايكالمكونةللفصلأوللقسم@لذىتدرسهلالترى علاقاتالمعانىبعضهاببعص؟و(ممالترىماهوأبعدمنهذاوهوكيصتتولد

@@عانىوخرحلاحقهامنرحمسالقها،و@لفىتراههناأنالآيةالأولىنكرت (@فنينقالوارئنااللةتمايقافوا@وكانثلثفىخاصةلفوسهممع ماتقتضيه الاستقامةبمعناهاالعاممنقدرمنالاشتغاللأدالأمة،تمجاعتالايات @لئ@نيةلتتكلمعنفريقكلماحدثتبهالايكعنههواشتغالهثأنالأمة وتقريبهامننغيخروفروتقدموقوةو@مةمنخحلاض@@امن@ @ع @لذىشرعهلهاخالقهاوهو@لطريقالمستثيم@لفىلايحيدعنهإلاهالك،لأن @لدعوةإلىاللهدعوةإلىكلكحكمايقولالمؤفنحىعلى@لفلاح،ثمشج مننكرهذير@لنوعينتفاوتالحساتوثن@@حنينطبقكومراتب،فجاعت هدهالايةلتحدثعنتفاوتالإحسانويستتبعهتفاوت@لس@ء،ثمتقدمالآبة ممطارفيغامنالدعوةإلىاللهوهىمكافأةالأسوأبالأحسن،و(فادعارنجاإلى هذافالطريىبعدفلكمفتوحلأحو@لكثيرةكالعمووالقصاصإلىآخره. وجملة(ولاتستوىالخنةولاايخة@معطوفةعلىقولهسبحاله(وممت ئحنقولاممندعاإتىاللهوغملصالحا@و(ذاكنتالآيةالمعطوفعليهاتبين تفاوتللحسينفهذهتبينتفاوتالحسناتكماقلنا،ويلاحظفىالايةتكرار كلمةلا@لنافيةولميكنالكلامولاتتوىالحسنةوالسيئةلأنهلوكانكذلك لأفادنفىاستواءالحنةوالسيئة،وليىهذابمرادلأنهظاهرلايحتاجإلىأن يخبربمعو(نماجاع@إلا!مع@لسيئةليكونالمعنىلاتستوىالحنة،وهذا كلامتامولاالسيئةيعنىولاتتوىالسيئةوهذاكلامتام،والمرادأد @طساتتتفاوتوبعضهايفضلبعضاوبعضهاأحسنمنبعض،وان @لسيئاتتتفاوتوبعضهاأسوأمنبعض،وقدفكرعلماؤناأنوجه@لتفاوت فى@طساتواليئاتيرجعإلىأمرين،أولأ:نوعالح@ةونوع@لسيئة، فليىكلالحسناتسواء،وقدتقدم@نأحسنالحسنهوالدعوةإلىالله ولكنلي@علىطريقمننسميهم@لدعاةو(نماعلىالطريقالذىوصفهربنا لفوله@فاعدغبماتؤمر@أالحجر:94)يعىأبنالحقإبانةكصدع@لزجاجة 4 2

كسرهالايجبر،وقولهسبحانه(اتني@تينغونليسالاتاللهويختنونة ولايخثونأخداإلأالله@@الأحز@:@39وكذلثيقالفىالسيئةفلي@ الكذبعلىالناسكالكذبعلىالله،ولي@ذنباثبكذنبالمئميخ، ولي@لخلكبخل@لغنىإلى@خره،وهذاتفاوتمصدرهالحسنةفى ذاتها،والسينةفىذاتها،الامر@لثانى:النيةالمعقودةوراءالحسنةو@ر@ @ السيئة والنىعرعنهاربناسبحانهفىقوله(فنينالاللهلحوئفاولابماؤهاولبهنينائة التقؤئفكم@أالحج:ك@)وقولهعليهالسلامالرأيترجلاتقلبفىالجة ببغصنشوكأز@لهعنالطريقخيةأنيؤذىالمسلمينإ،وهكذايقال فى@لسيئةفهناكمنتقع منهاليئةفىحالةغلبهعليهاشيطان،وهناكمن طبعهالاج@ر@ @ علىاللهوفعلمايغفجهشحانه،وهذهالجملةبشقيها المعطوفوالمعطوفعليهمقدمةللمقصودالأهموهوقولهسبحانه(ادفع بانىهىأحن@وهذهكلمةشديىةالاختصاروشديىةالدقةهى أحسن " ليستالحسة@(نماهىالأحن،والمدفوعليستحعىالسئةو(نماهى الأسوأ،والمطلوب@لذىدعاناربناإليهفىهذهالجملة(اذعبايخبىهى أخن@أنندفعأسوأالسيئاتبأحسن@طسنات،وهذهمرتةفوقالعفو بكثير؟فإفااذ@كفلاتكتفىبالمامحةدانمااحنإليه،وقدذكرالزمخثرى لذلكمثالأصجاجدمقال:رجلأساءإليكإساعهفالحنةأنتعفوعنهوالتى هىأحسنأنتحسنإليهمكانإساءتهلك،ملأنيذمكفتمدحهويقتل ولدكفتفتدىولدهمنيدعدوه،وهذاصعبجدآوبكنههومعنىالآيقع ولذلكأعقب@هاقولهجلشأنه(وقاينقاهاإلآافنينجروا@@زهاواقمكلىم الأخلاقيفتحهاالقرآنولايلزمنابها،وأهممايجبأننلتفتإليهأنهذه الآيةجاعتعقبذكرأحنالفولوهوالقولالداعىإلىالله،وكأنهاتير إلىأنهؤلاءالدعاةالذينهمأندرمنالكبريتالا@حمرسيواجهونبتحديات 4 2

وإساع@ت،وستقععليهممظالملأنطريقالحقدىكلزمانوخصوصافى زماننامحفو@بمكوه،وعلهمأنيضربواللناسمثلايىفىالصفحوالعفو و(ممافىكرمصورالمكافأةوالعقبى.ثمإنهناكمعنىاخرللذىدعاناربنا إلهبقوله(ادفغبافئهىأخن@هذاالمعىهوأنالتحابفىاللهوالاخى فىاللهوشيوعالموثةبينأفرادالمسلصنالذىيقولالداعيةفىحالدعوتهإلى الله(إيئمن@لمسبمن@أقولإنشدبناءالأمةوتاحيهاوتاندهاوتآررها أمرنفيسجدآ،وكلنفيسلهثمننف@ىوالدفعبالتىهىأحنوان صعبعلىالنفىإلاأنهيغنتيجةتخحقهوهى(دإقا@ث@ليكوية عداوةكأثةويىحميم@وهذهمنأعظمالاياتو@ناها@كرمالمعانى وأنبلها،وراجععمقالمعنىوقوتهولهثلائةمواطنفىهذهالجملة،الأول: @لفاء@لىاخلةعلىإفاالفجائية،الثانى:فالدىهو@نجيكوبينة عداوة@الثالث:كلمة(ولىحميغ.@ أماالفاءف@نهادالةعلىترتبمابعدهاعلىماقبلهاترتبالسبية بلامهلةثمكلمة@@فاجأةبهذاالتغيرالذىهوأشب@بانقلابكاملفىشأن هوأقلنتجراوأبطؤهافىتغيرهإنتغير،وقيمةهذهالمفاجأةتظوبعد مراجعةالموطن@لباقيينالأولقولهسبحانه(تجينكويةعداوة@وهذاتعير يخالفقولناهوعدوأوفلانعدوى،لأنهذاالتعبيريجعلالماحةالتى بيكوبيةمسدودةبالبغضاءوالحقدوالعداوةوياسعدمابين@نتقولهو عدوةوأنتقولبينناوبينهعداوة،كماتقولبيتاوبيةدم،وكأدالمسافةالتى يكماتموجبالدم،ثميقابلهذاالمعنىبعمقهبمعنى@ضادهوفىمعناهفى عمقهذافىصفاهوهوقوله(ولىحميغ@والولىهوالقرب@لفى بصونكويحوطكويكرمك،وثمكمن ثمهومالكمنصالهوعرضكمن عرضه،وكلمةحميمصعناها@@@هذهالقرابةوهذهالولايةوحميميتها،

و@فاجأةهىهذاالانقلا@من@لذىينكوبيةمساحةكلهاعداوةوكأنها بنيانمنالعداوةوجدرانمنالبغضاءإلىهذهالقرابةد@@المع@نى@طميمى. وهذاثىءعجب،@(نماقلبههذاالانقلابالسحرىهوالدفعبالتىهى أحن،وليىفىحياة@لاسأفضلمنتدمير@لعد@و@@وباءعلاقك@لود والإخاءوالمرحمة،لأنهذاليىمعناه@لحبةفحسبو(نمامعناهإزالة و@لكذبوالأنانيةو@لنصبوالتصلتوالخطف،وغيرنحلثمنالمضار@لتى تودفى@@جتمعاتمعفسادالأنظمةوجهل@@سئولينوثناعهنفوسهم واستح@لالخساضوتربيةأنجائهمعليها. وقودجلشأنه(ومايلقافاإلأات@ينعبرواونايلقافاإلآفوحظغطم.@ هدهالايةمنتمامشىالآيةقبلهاوهىدالةعلىمكانةوجلالةهذه القيمةالأخلاقية@لعالية@لتىدلتعليهاهاتاناللفظتان@للتانلااعرففى لانالعربيةكلامايقاربهمافىمعناهماوهما(ا@ثغبانيئهىأحسن@وكلمة (ينقافا@جاعتمبيةللمفعولليتوفرعقل@لسامعووعيهعلىإدواك@لفع@، @لذىهوالتلقى.وهومنالفعللقىكماتقوللقىفلانفلاناولقىفلان حاجته!@اكانيبحثعنها،وقدفر@لبقاعىقولهسبحانه(ومايلقافا@ بقولهأقيجعللاقيالهذهالخصلة،والدىيبدولىومنالمفيدأنأنبهإليه@ن قو@ه(وماينقاها@يمدأنهذا@لذىكرمهاللهبتلقيهافتلقاهاكانيعالج نمهلتحملهاويأخذنفسهعلىطريقها،وأدهالاتمنحلغافلعنهاوإكلاتمنح لمنطلبهاوبحثعنهاكمايبحثالمرءعنحاجته،فإذاأصابهاقيلتلقاها، وقوله@إلاافدين م@ بروا@أىكانمنهمالصبرلأنالفعلالمتعدىنزلمنزلة اللازمليتوفرالكلامعلىبيانوقوعالفعلمنالفاعل.أىشأنهمالصبرعلى مايكونالصبرله:على@لبأساءوالضراءوعلىالفقروالمرضوالمثمقة وشظفالعئ@.والصبرفىالعملوالص@رفىطلصالعلموعيردلكمن

وجوهالصبر؟لأنالصبرمم@ أعظمالقرت(إن@لنهمعالمنالرينم@ أ@@رة:1 53)(وبثيرالمتابرين@أالفرةة1 55)إلىاص ه،وهذأمايفهممن ذكرالصرمنغيرمفعوليقعالمبرعليه،ثمإنفكرالصابربنفىسياق المعنىالدىنحنفيهيدلدلالةلايظيعأحدأنيدفعا،وهىئطهؤلاء كانوابروصونأنفمهملتكونقادرةعلىالاستجالةلدعوةالله بالدءبالىهى أحسن،وأنهمكانوايزاولونذلكويجتهدونفىتحصيله،والمعنىلايلقاها إلاالصابرونلىطلبهاوالباحثونعنهاولهم @ يهارعبةكبدة،والايةالثانية (ومائلقافاإلافوحظغط@ل@يلاحطفيهاأنهاأعادت@لكلامالأولبلمظه، و@لذىاختلفهومابعدإلاالتىللقصروالمقصورعليهفىالأولىهمالذين صبرواوالمقصورعلجهفىالثانيةهو(فوحظغظيهل@والمرادصاحبنصبب عظيم،وسياقالكلامثالدلالةظاهرةعلىأنهذاالنصي@العظيمهومن بابايخروالبروصالحالأعمال،وبم@لهفسرهابنعباسقاللامنخصالالخير وكمالالنفص!ولاشكأنالذينصبرواأوتواحطاعظيمامن@لبروكمال @لننس.لأنالصبرلايكونإلابالمجاهدةوالاحتسبو@لتوفرعلىطلب @لثو@ب،ثمإنالحظالعظيميتعلكلأعمال@لبروأنهذهالخليقةالعطيمة والقيمةالأخلاقيةالنفسيةوالاجتماعيةالتىهىالدفعبالتىهىأحسن لايصيبهاإلامنبلغالغايةفىالصفاءوالصلاحوترله@لنفس،وأنهاخليقة بالداعنإلىالله@لذيفهمأصحبالقولالأحسنو@لتىلايازعهقولفى لوجةإحسافوأنهمجنيتجيبرندته@لذىدعلصمإلىالدفعبالتىهى احناستجبلهمالناس.وأنهمقبلئنيكونواثاعينمممدعوونأولأ وبفدراستجابتهملداعيهمعزسلطانهيكوننصجبهممن@لنضعفىالدعوةإلى الله،ولانشىانهذهالدعوةإلىأدتههىرسالةالأنب@اء،وك@@ ماجاءفى @لكتب@لع@يزعلىلسانالأنياءهودعوة@ اللهوهوأحسنالقول،وأنهذا المرتقىالعالىلمناجتبا@ربهمواصطفاهموفضلهمعلى@لعالمينلهزادواحد وسعةالحظمنكلأعمال@لإس،هداواللهأعلم. 4 2

وقولهجلشأنه:(وإيايزعكبنالت@طاننزغقاستعذباللهإتةفؤالمئميئ @ثغيغ.@ لاشكئنبلاغة@لتركبفىالكتاب@لزيزبلغتالغايةفىالدقة والإحكلم،ومن.المفيدأننف@بلىبلاغة@لتر@فىالجملةبلاغة@لتركيب فىموقعالايةمنالتىقبلها،لأنهذاكلماراجعتالنظرفيهرأيتأشياء تروعولاأمتطيع@ستقصاع@ا،ومنذلكهذهالآية@لتىليستعظمنها وتفوقهافىمبناهاومعناهافحسبو(نمافىموقعهامن@لكلامقبلها،وهذا يوجبعلياتكر@رمراجعة@لكلاموبيانبناءمعانيهبعضهاعلىبعضومعرفة عمودالمعنىوهيأتهولسمته،وترىالآياتمنأولقوله(تزذغيهغ @نملائك@تعركبإشار@@خفيةلتكالإشارة@لتىتبماإليهاعلماؤنامن الحديطعن@بماعةفىقوله(إناتذينقائواربااللة@،ثمالانتقالإلى الحديثعن@@فردفىقوله(ومناحسنقؤلا@وأنهذايعنىندرةوقلةهذه الطجقةمنالناسوأنهاأجدربأنتقلوأنيكونالحديثعنهامتجهاثلئماإلى الإشارةإلىقتها،ومئلهذاتجدهفىالايةبعدهافقدجاءالحديثعن جماعةفىقوله(إلاافنينمبرواا@لإلىالح@يثعنالوا@@قي@، (إلافوحط غطم@وكلهذاتكيدلمعنىأنتحصيلهذهالخليقةأمرصعب جدآ،وأنالموصوفينبهاقلةقليلةوكلهذامضى.والمقصودالادهوئن الايةالتىمع@ناتشرإلى@داخ@/الخطروالفسادوالإفسادإلىهذهالصفوة القليلة،وأنوساوسالتكديرلهذاالصفاءلي@أمرأمحتملأفحسبو(نماهو واقعلامحالة،وأدهذهالنفوسفىحاجةإلىحصانةتحصنهاومناعةتمنعها وثو@ @ لمحاثميقوىهذهالمناعة،وأنالقابضينعليهاوالقائمينعليهايجبأن يكونواحراسالها،ودهذاالوعىبموقعالآيةيتبينلكأنهلايمكنللآيات قلهاأنتتغنىعنها،وأنهالايمكنأنتكونإلاعقبالآيكقبلها،وأرى أنهذامنببتحيل@لتركي@الذىيجبأنيتسعوأنيكونأشم@،من 4 2

الجملةوالجمل.وأعودالانإلى@تركيب@لذىألفناه؟وكيرجدآالذىتراه فىهذهالايةمنهذاالبابوأولههوكلمةو@اإما@اوهىإنالىتكونللثرط المشكودفيصوهىتيرإلىأنالرطبعدهايكونعلىوجهالقلةوالدرة ومع هذاجىءبعدهابماالزائدةوالىتميدالتويمد،ثمجىءبالفعلالمضارع @لىالعلى@لتجدد.ئمأكدهذا المضارعبنونالتوكيدالئقيلة،نمجىءبفاعل هداالفعلالمؤكدوهومصموه(نزع3كانالخطدليدهذهالصفوة صلواتاللهوسلامهعليهوهوالمقدمفيهاوهوإمامها،وكلهدهالخصوصيات @راعصاماوراع@ا،أما@لمثرطبإنفلدلالتهعلىأنالمخا@صلو@@الله وسلامهعلجهالأنألأيكونهذامعهإلاعلىسبيل@ندرة،وأما@لوكيد فللإشارةإلىأناليطانسينزغهذا@لنفغلامحالةلهولصفوةأمتهمنورائه صلو@@اللهوسلامهعليه،ولايمنعهمنفلكعلمهبانه-لمج@!معصوملأر @للعينيضربفىكلجهة،ئمإنكلمةالنزغو(يثلىهاسوسة@لتىهى مر@ثةبهالأنالنزغمعناهفىأصلاللغةالنخىوالوحروالد@عو@لذب،وقال صباللانفىالاية:نزغالئيطانوساوسهونخسهفىالقلبدامماعبر عن@لوسوسةبالنزغللإشارةإلىقوتها،و(سنادالنزغإلىينزغمنباب@@جاز @لعقلىمثلجدجدهوضلضلاله،وكلهذايؤكدشراسةالهجمةعلىهذا @لصفاءالمفضىإلىخيقة(ادفعبانتىهىأخن@وانالخلقالطيبوالسلوك @لطيبوالطريقالمستقيمكلفلكيترصدلهالمبطلونعلىطريقأهله،وأن الاستقامةلاتنالبالهوياوأنالاستمرارعليهامحفوفبمخاطركثيرة،وأن توجهالايةبالخطبلرسولالله!@يعنىأنماور@@عليهاللاميجدون أ:د منفلك،وقوله(فاكمنتعذبالنه@كلالايهد@لذىمضىلايؤكدنزغ @لشيطانفحبو(نمايؤكدبناءالجو@ @ علىالثرط.وهوهناالملىعة بالاستعافةباللهعندأولالإحاسبهذه@لوسوسة،ومنامعاذبالله@حافه ومن@شعانباللهأعانهومناستجارباللهأجلىه،والمعولعليهفىكلذلك صدقالنفسفى@لتوجهإلىاللهسواءكانتمستعيذةأومستجيرةأومستعينة.

وقوله(إئةفوالتميعالعبيغ@،فاصلةفيهاالتوكيدبأداةالتوكيدوبضمر @لفصلوتعريففينوفكرالسمجعالعليم،وهماأنبمايقالفىهذا @@قام،لأنهذهفاصلةراجعةإلىالآياتمنقولهسبحانه(ومقأحسنقولأ ققندعاإلى@لثه@،وأنبئهذهالايكعلىالقولالأحسنناشنكر @لسميع@لذىيسمع مايكونمنأصحابهذا@لقولالا@حنوالعليم@لذى يعلمصحةوسد@ @ أقو@لهمويعلمماتنطوىعليهنفوسهم،@ناقلت@نهذه @لفاصلةراجعةإلىالآياتمنأولهذا@لقسممنقولهسبحانه(إبئاتنبن قائوارئا@لثة3استقامواوأنهذهالفاصلةهىخلكةهذا@لقسمكلهو@ط قولهسبحانه(قائوارئا@لئة@منلسبلقوله(@لتميغ@(ايقافوا@ منلسبلقوله@لعليملكانكلاماستقما،و@للهأعلم. وبقىئنأثيرإلىلمعمنكلامأهل@لتفسيررضى@للهعنهيم،قالوا:بن الخطبلماكانلرسول@للهكل@(وإمايزغكمنالثطاننزغ@جىءدإن @تىللثمرطالنادر،ولماكانالخبرعنعامةالمسلمينوخاصتهمجىءبإذافى قولهسبحانه@إفاسئفمطائ@ثن@لشيطانتذكرواالأعراف:2 0 1)ويلحق بهذاأنهمعالأمةعئربالم@ومعنبيهاعتربالزغ،وهذايعنىمزيد@حتثاد من@للجقبنزغسيدالمرسين،وهذااجتر@ @ وتقحموتوقح،ثمإنفيهإشلىة يلىكلفاللعينبأهل@لفضلكئرمنكلفهبالعامة،وللطاهرفىالآيةنص كريمقاليه: وفائدةهذهالاستعافةتجديى@اعيةالعصمةالمركوزةفىنفىالنبى@آ، لأنالاستعافةباللهمنالئميطان@صحمدادللعصمةوصقللذكاءالنفسمماقد يقتربمنهامقايكدرصفوها،وهذاسرمنالاتصالبينالبى@فهوربه، وقدأشرإليهقولالبىع@ت:إإنهليغانعلىقبىو(نىلأستغفر@للهفى@يوم مائةمرظفبذلثتملمنفهمنأديغاهاشىءمرالكدر؟ويلحقبهفى 4 3

دلكصالحواالمؤمين،وفىالحديثالقدسىعدالرمذى " ولايزالعبدى يتقربإلىبالنوافلصاحبه،فإفاأج@تهكتسمعهالذىيسمعبص وبصرهالذىيضربهويدهالتىيبطشبها،ورجلهالتىيمثىعيها،ولئن سألنىلأعطيتهولئناستعاذنىلأعيذ@ما. 3يلتحقبذلكبقيةالمؤمنينعلىتفاوتهمكما@لعليهحديثابن @ عود عندالترمذى@اإنللشيطانلفةببناثموبالملكتةفأمالمةالثيطانفإيحاد بالثروتكذيمطبالحقوأمالمةالملكفإيعاربالخيروتمدي@بالحقفصوجد ذلكفليعلمأنهمناللهوليحمداللهوصوحدالأخرىفليسعذباللهمن @ل@ئميطان " @راجعمرتبةالإعاذةفىالحديثوكيفجاكأبعدقولهكنتسمعه وبصرهويدهوبعدقوله:ولئنسألنىلا"عطينه،ثم عدإلىمقامهافىالآية وتأملمايجبأنيوفرهالمشبدباللهمننفسه،ويهفأنالاستعافةالتى يعيذاللهصاحبهالاتنالبالهوينا،واللهأعلم. قالجلشأنه@وبنآياتهالنلوالنهاروالتننم@والقمرلات@جئوا للثم@يولايئقمروالمخئواللهاتذىخلقفنإنك@غإياةتعذون@قإن ايتئهرواقاتنينعدربلثي@خوننةباليلوانجفاليوفملايأفون.@ الحديثإلىذكرآيكاللهفذكرآيةالليلو@لنهاروالثمىو@لقرثم ذكرايةالأرضالخاشعة،ثمانتقلإلىالذينيلحدونفىاياتهومذاكله بعضهمنبعض. وقدتكلمأهلالعلمفىعلاقةآيةالليلوالنهارلالكلامقبلهاوليزاأنها علاقاتمتنوعه،منهاأن@لذىقبلهاحديتأحسنالقولالذىهوالدعوة بلىالله،وأنذكرهذهالاياتترسمطريقالدعوةأوصىمثالواضح لحطو@@الدعوةإلىالله،وأنهالابذأنتقومعلىبيانآياتهالمبئوثةن وتويرأدلةالتوحيدوتجليتهاوتزكيتهاتتهوىاصرةالإيمادباللهاحد 4 3

الأحدفىقلوبأهلالإسلام،لأنالإيمانبالواحدالأحدهوالجذر@لذى لولدمنهفروعهوتزكو،وهوأصلالشجرةالطيبةالتىأصلهاثابتوفرعها فىالصاءوقدفئرتبكلمة@لتوحيد،ولاتجدألربقلوبأهلالإيمانمن النظرفىايات@للهوالتدبرفىصنعهوخلقهسبحانه،وهذاهوالراحالذى يكفالنفسعنكلمانهىاللهوهوالحاثىالذىيحدوالنفىنحوكل @ايرضىالله.وضعفهأواهتز@زهأوالغفلةعنهيفضىإلىمايكرهأهلالحق أفىيصيرواإليه.وكانأهلالحقولايز@ل@نيرونأنهذاالذىتر@ @ عينك رؤيةثائمةوتسمعهأذنكويجدهحسككلههوكتابالملكالديانالدىلره للإن@والجانيقرؤودفىسطورهانهاحدالأحد؟روىالبقاعىقول تاملسطور@لكائنكفإنهامنالملكالأعلىإليكرسائل وقدخطيخهالوتأملتخطهالاكلثىءماخلا@للهباطل مجىءالآيةعقبالدعوةإلى@للهكأنهاتقولإنمهمة@لداعىإلى@للهئن يعلمالناسالذينهمخلقاللهكيفيقرؤونرسالةاللهإلىخلتهوالتى صطورهاجود.مهمة@لد@حىأنيعلمالناسفكخطهذهالكائك، هكذاتقولالايةوهذاوجهجيدمن@لربط. ومنهذهالعلاقتالمتوعةبيانأنهذهالايةخارجةمنالكلمةالأخيرة فىفاصلةالاية@لسابقة@فايتعذبالتهإئةفوالمميئائغيغ@لأنكلمةالعليم تعنىأنهعلجمبكلشىءوقدرتهجاريةمععلمه@هوقاثوعلىكلشىء، ومنجملة@@قدور@@@لليلوالنهاروالشمىوالقمر،وهذاأيضانظردقيق هذهالعلاقاتوهذاأهمأنهذهالايةرأحعةإلىقولهتعالى(فل أثبهغيكفرونلالدىخلقالأرضفىيومينوتجعلودلةألداذا@وأنالكلامسعد