آل حم، غافر، فصلت دراسة في أسرار البيان

دلعلىأنكلشىءبهذاالعمومالشامللكلما@ىالكونهومنقاد ومشحبحمدهلأنهمخلوولهوقولهجلشأنه@ولبهنلأتمقفودتحيحفم@ 1الإسراء44)يعنىأنهلىتبيحاشدلال،وأنفىكلشىءلهايةلأننا لفهم@لتيعإفاكانبهداالمعنى.ويلاحظأن@لناسلميعترضواعلىما شهدوابهيعىلميعترضواعلى@ضمود@لثهادة،لأنالجلودشهدتبما كانوايعملودفلاوجهللطعنفىهذاالشهادف@(نماسألواعنصبب ئمها@تهمعليهموهمأعضاؤهموانقلبواعليهمفىهذا@لوقت@لبالغالحرح، لأنكلشىءيبرأمنعحو@للهحتىجلدهوقدأجبتالجلودبقولها(أتطقا @لتة@ثنأنطقكلشىءوفوخلقكغأؤلمرةؤإيهترجغون@وهذاجو@@ يحتاجإلىمراجعةوأولمافيهأنهم اعنجو@@@لسؤ@ىلأنالسؤ@@ص علة@لثها@ةول@عنكيفشهدتمعليناوألتمأعضاءلاتظق،و(نماكان هذا@لعدوللأنهمرأواأنالأشبهبالائلأنيقاللههذاالذىقالوه،لأن @لذىكبهفى@لنارهومخالفةهذاالذىقالو@فقدجهلوالدرة@للهالذى @نطقكلشء،وجهلواقدرةالله@لذىخلقهمأولمرة،وجهلواأنهمإليه يرجعون،وكأدهذهالجلودتجدعليهمدعوةرسلاللهالتىعارضوها،لأن هذا@بو@@يهالوحدانيةوأنهشحانهخالقالخلق،وفيهالجثو@لرجوع إله،وفيهالحسابو@لثو@@والعقاب،وكأنهذهالجلود@لت@هىهيكل الانسانوبنينه@منت،دانمابقى@لكفروالجحدو@لباطلفىقلوبهمولي@فى @سماعهمولاأبصارهمولاجلودهم،لأدهذهالقلوبهىموطن@لكمر والإيمانوالاستكباروالفادو@لطياد. وقولهم(أنطقنااللة@تن@أنطقكللثىء@فيهترضيحللمعنى@لذى @سنخرجناهلأن(كلشىء@كلمةتختصرالخلقكلهو@لكوائنكلهاوالحى و@يتو@لناطقوالصامتوالجما@والإنان،فلشهناكش@ءإلاونطق بحمدهوتسبيحه،وقدأمرالحجروالجل@نيؤؤبمعداودتبيحهيعنى 25-لعدسولمحملت)@ه2

يرجعمعثاودتسيحه،فأوبالجبلوأوبتالطير،وليسفىهذاكله مجلى،فإذاكان@للهالذىخلقكلشىءوأنطقكلشىءهوالذىخلفنا فلاغرابةأنننطقونهدبماعملتموبماعملناهمماصرفتمونافيهممالايرضى خالقنا،ولوأحسنتملكناكماجاءفىالحديثالقدسى@كنتسمعه@لذى يسمعبهوبصره@لفىيضربهويدهالتىيبطشبها@رجلهالتىيمثمىعليها@ وقولهم(وفوخلقكمأولمرة@يهتوبيخلهموتجهيللهملأنهلاجهل أجهلمنأنتجهل@لذىخلقك،وهذهالجملةالتىنطقتبها@بلودجاع@ بلفظهافىأثلة@لبعث.فىقولهتعالى(وفربتجامثلاونسىخنقةقالمن يحيائعظاموهىريملله@ح@قليحيهااتنىأنثآهاأؤلمرةليهوبكلخلق غيغ@أيومنالمفيدأنتتذكرانكلهذاالحواروهمعلى ابو@ @ الحجيم@حتىإفامانجاكلوها@والمطلوبأنيحسنخلقهقر@خهحنى لاتقو@صمأعمالهمإلىهذاالموقفصوهذامنكريمالرحمةبعبالهو@لبىبهم. وقولهسبحانه(وماكغتستيزونئنيشهدعليكملمفعكغولاأبصاركم ولاجلودكمونكنظنئمئناللهلايعلخكتيرأئفاتعفئونلله@وذلكغطنكئم انذىظتتمبربكمأرداكمفأعجتممنالخال@رين.@ هذامنخطاب@للهلهموقدانتهىكلامالجلودعدقوله(لاليهئرحغون@ ونصبعضعلماؤناإلىئنالجلودلمتقلإلاجملةواحدةوهى(أنطقاالله اتنىأنطقكلشىء@وأنا@لامكأقيله(وهوخنقكمأؤلمرة@منكلام اللهلهم،وقدفكرتمارجحتهلأنقولهسبحانه(وفوخلقكغأؤذمرة@من تماممعنىأنطئكلشىءوالضميرالذىهوأولالجملةعائدعلىلفظالجلالة فىقولهم(أنطقاالله@،وهذايرجحأنالكلامالثنىمنالمتكلمبالكلام الأول،ثمإن@لواوالتىفىقوله@وهوخفقكنم@يمكنأنتكونواواطل 38

وتكودالجملة@لثانيةمنتمامالأولىمن@كا@ةالإصابية@ضلأعنا@ض؟ وكل هدهمرجحاتويمكنأنيكونمنكلام@للهوهوملتئممعكلامهم، وكأنهقسم منهومثلهكئيرفىالكتابالعزيزوالايةتخمل.ومنالمفيدأنأنجه إلىأنهلايجورحملنطقالأسماعوالأبصلىوالجلودعلى@@جلىوهذايرجح حملنظائرهفىالكتبعلىالحقيقةمنمئلقالتاأتيناطائعير،ويومنقول لجهنمإلىاخرهةلأنالغائبلايقم@علىالاهد. ثمينبعضالمفسرينرمنهمابنكثريرىأدقودشعالى(وقاكغ ت@رلي نئنيشقدغيكم@منتمامكلامالجلود،والواوفىقو@(وفاكتنم تتترون@عاطفةعلىقوله(أنطقاالله@والاشاراقعالمن@لت، والافتعالهناو(نولعلىالاحتئادوالاحتفالبالفعلالذىهو@لترفإنه د@طأيضاعلىأنفاعل@لفعلهوما وقععليهالفعل.ف@فاقلتفلان كانالمسورغير@لاتر؟و(فاقلتاستترفحنكانهوالذىفعلالاستار وأوقعهعلىنفسماوالآيةتمىأنيكونوا@شترواويىالمرادنفى@لقي@الذى هوالاخل@والاخفالوالمالغةالمفهومةمنصيغةالاقعال،و(نماالمر@دنفى @ نفهوأنهملميتتروائىسترمنأسماعهموأبصلىهموجلودهم، ولميتوممواأنتئهدعليهمهذهالأعضاءفيحتاطوامهاأىقدرمن الاحتياط،وفىالجملةحذتوتقديرالكلاموماكنتمتستترونمئأنيثسهد علبكمسمعكم،أىبسببأنيثسهدعيكمأومخاقةأنيشهدعيكم،وفى هذاقدرمنالتهكملأنالأسمحوالأبصارو@بلودلايتسرمنها، والاستدر@@@لفىفىقوله(ولكنظتتمئن@لذلايعلئمكييرآففاتغمئون@ بفبد@@هملميشتروامنأسماعهمولامنأبصلىممولامنشء،وأنهم@ يستخفوامن@للهلأنهمظنواأنهلايعلم،وماداملايعلمفلامعنىللتستر لأنهإنماتصالذىيظنأنهيعلم،و(فاقلتإنهقوله @ بحانه(لايغلغ فيآ@يفيدأنهميظنون@نىيعلمقليلاوهذاالقيل@لذىيعلمههوماكانرا

يسخفونيهصح@لكلامواستقام،ويكونالاستتارالمنفىعنالأسمح والأبصاروالجلودفحسب،وأنهمكنوالايسرونعنهاوشترونعنغيرها مماظوائ@@للهيعلمميوجملة(ونكنظتنمئناللهلايعلغيخرأمماتعمئون@ هىالجملةالتىكانوابهامنأعداء@للهوالتىحشروابهاإلىالنار،لأن@لذى يظنئن@للهلايعلمكثيراممايعمللايعرف@لله،لانمايعرفإلفاغير@لله @لذىيعلمخائنةالأعينوماتخفى@لصدور،ولخ@رهذهالجملةأتبعتبجملة بينتئنسرهلاككمهوماتضمنتههذهالجملة،وذلكقولهسبحانه(وفبكم ظكغ@تنىظنئمبربكمأرداكمفاصبحتمبن@لخاسرين@و@سمالإشارة@لذى @بتد@@الجملةبهر@جعإلىظنهمأناللهلايعلمكثيرأممايعملون،وهذه الإش@ةتميزهذا@لفنوتحدثهوتثيرإليهلقعالخبر@لفزع عنهبعديانهكمل @@انوتمييزهكملشيز،و@للامالتىللبعدتثسيرإلىبعدهفىالضلالوالاطل وبعدهعنالسدادو@لىشاد،ئمجاءمابعدهبيائالهوهذااليان(طبهغ@لذى ظننتمبرئكغ@وهذهصياغةثانيةلقوله(ظننتغأناللهلايغلغكتيرأققا تعمئون@لأنالايةلمتذكرلهمظنابربهمإلاهذا،وفىحذاالبيانوهذا @لتكرارمزيدعنايةبخطرأنيقولأحدعلىاللهمالايعلمأوأنيعتقد أويظنأحدباللهظنأيخرجعنكمالاتصفاتهسبحانهوأسمائه. وقولهشحانه@أرداكنم@هوخبراسمالإشلىةالمفمربالظنالمذكور، ونحننقولأرداكميعنىأهلككم،وهذاتفيرفيهتسامحلأنالردىو(نكان @لهلاكففيهمعنىزائدعنهلك.لأنالرثىفيهمعنىالسقوط،يقولونتردى فى@لبئروترثىمنالجبل.وفىحديطابن@سعود@امننصرقومهعلىغير الحقفهوكالبعير@لذىردىفهوينزعبذنبم@قالصاحباللسان:أر@دأنهوقع فىالإثموهلككالبعيرالذىترسفىالبئر؟والمترديةالتىتقعمن@ببل (ومايغني عهفالهإفاترف@@أالليل:11@ىسقطفىالنلى،و(نمايقاللهم هذاوهمعلىأبو@@جهنم(خىإنجاما نجاكلوها@وفيهدلالةظاهرةعلىأنكم كه3

ستطرحونفيهاوتلقون(أفمنيئقئفيانريخر@وكأنالاوواتتموراشهد الأخيروالكلامالأخيروتعرضعليهم @ااكتسجوامماأفضىبهمإلىهدا @لتردى،وأنهلايفقعل@همأحدولايرقلهمأحد،وأنالكليكرهويبغض ماكانمنهمفىحقربهمخىأسماعهموأبصارهموجلو@صم. وقولهجلشأنه(قأمنبحتمبنانخابرين@ومعطوفعلىقوله@أزداكنم@ والفاءتعنىالترتي@وتعنىالسيةلأ@همأصبحوامنالخاسرينبببالظن @لفىأر@اهم،وكلمة@فآ@حتم@والتىفيهاحعنىالإعباح@والمئئيإيخا تفس@أ@لتكوير:18)ثيرهناإلىأرالوقتالذىيغتبطيهالنلىهو وفتالخسر@نبالبةلكم،وكلمة@كتائخ@برينبلاثبهالأجغبكم@ @ننخونجين@اء:29)منجهةدلالتهاعلىأنثمة@ ريقامعروفا بالخسر@نويعرفالناسألهمالخاسرونوألتمأصبحتممهم،والألفواللام فى@طاسرينأىالمعروفينبذلكوالمشهورينبه،وبهذهالجملةانتهىالحديث والحو@رمعهم،وأذكرمرةثانيةبأنهذاالحوارإنماكانوهمعلىبوابة@لىخول وأدالاياتتركتهمعلىهذه@بوابةولمايدخلوابعد،وأنهذاالحو@ركان بمثاب@الإشهادعليهمبالخطيثةالىأردتهموأناللهبحانهماظلمهمولكن كانوائففسهميظلمونوأنهذاكلهتحذيرمن@لرحمنلعبادهحتىلايكونوا منالخاسرين.قولهمجانه@قإنيصبرواقائلأثوىتفغوإنيتعتئواققافم قن@لفعن@أولمايلاحظأنالكلاماتقلمنالخطابإلىالغيبةفصار حديئاعنهموليىحديثامعهم،وكأنالكتابالعزيزبعدمابينمنأحوالهم ما لينلبقربذلكمنيقرأأوسيمعبينهذه@لنهايةالبالغةالتهديىو@ل@صيهد، و@لنىعرتعنهامذهالجملةلقرمنيقر.وجملة(@ينيستغشوا@ معطوفةعلىجملة@فلنيمببروا@و@لناء@لتىفيجملة(فإنيعبروا@ عطفتالجمتينمغاعلىماذلها،ويمكنأنيكونأصبحتممنالخاسرينفإن @مبروا،تمعدل@لكلامعنالحطابإلىالجبةويمكنأنتكونعاطفة ول3

مضمونهاعلىمضمونالكلامقبلهامناولقوله(ويوميحمثرأعداغالله إلىاتجبم@والجملتانحذيتاحذواواحدالأنحقيقتهماواحدة،ومجىءكلمة إن@لت@تستعملفىالرطالمشكوكفيهوقعتموقعهاالظاهرفىالجملة الأولى.لأنعلى@لنلىأمرصعبلايتوقعوهومنالناثو،وفىالابة @لثانيةيتوقع@نيستعتبرايع@نىيطلبونأنيمحلهمبالعودةإلىالدنياليعبدوا ربهم،أوئنيطلبوامنربهم@نيخرجهممنهاوهداكئيرفىالكب،و 9 إنط فىهذاالمعنى د يرإلىأنهذاالأصليه@نهلايكونأوأنيكونمن@لقليل @لناثو،لأنكمأعذرتمومتغتمزمانايتزكىفيهمنتزكى،والايةيمة بجملتهاتفيد@لتيئي@منتغييرهذهالحالة@لثاقة@لتىيواجهونها،وأنكمبن صرتمصب@رتمعلى@لناردانطلبتم@لتخفيففلنيقبلمكم،فليىأمامكم إلاهذاالجحيم@لفيوقفتمعلىبابصوفىهذامزيدمنالغضبعليهم والمقتلهموأنهمهمالذينصيرواأنفسهمإلىهذهالكلىثةالنى يواجهونهاولامخرجلهممنها،والخطئة@لتىليرفوقهاخطيئةهىإنكلى الحقبعدبيانه،وهىالتىلهاكانالجحيم.ولابدأننتذكرأنهذاالتصوير @@خيفوالتهديدالمفزعهومنأجلالنعمومنأبيندلائلالرحمةالتى وسعتكلشىءوغلبتغضبهسبحانه،لأنهإلىالان@الىأنينفحفى الصوروتأتى@لصاخةوالحاقةوينفخمرةثانيةفإفاهمقيامينظرونويأتىهول @@خروالصراطوالحسابوالميز@طثميحثرالذينهم اعداءاللهفىآخر مراحلالقيامةوحينيتمقضاءالأمربالحقاقولهذههىالصورةالأخيرة. وقدوضعهاالقرانمنصوبةأمامأعيننابكلمافيهامنأهو@ىونحنفىف@حة منالوقتليراجعمنيراجعويتهىمنيهتدىويرتدعصنيرتدع،وكأن أمثالهذه@لتهديد@تالمفزعةتأخذبيدينابعيئاعنها،وكأنهاتحذيى@@شديىة تقوللنالاتقتربوامنهذاالخطرالأحمرالمتوقدفإنفيههلاكاوصغقا، ولذلثأحبقر@ @ةآيكالوعيدلأنهاترح،وخوفىمىالنارأهولمن طمعىفىالجنة.والنجاةمنالنار،أوالزحزحةعنهاهىالفوزالعظيم. .كلا

ثمإنالآيةبجملتيهاحذيتحذواواححاكماقلتوبنتاعلىإيجلىشديد جدآ،لأنصابالثرطفىي،صحذو@والمذكورمكانههوسيهفاختصر @لكلامبحذفالجو@ @، وبيانهذاأنقولهسبحانه(قافزفوىلفغ@لي@ جو@@@لسرطلأنهليىمترتئاعلى@لثرطو(نماالنارمثوىلهمصبرواأولم يصبروا،وأصالكلامظنيصبروايصبرواعلىعذابشديىفالنارمثوى لهميعنىمقرآومقاما،والفاء@لىفىقوله(فافز@بمعنىلام@لتعليليعنى يصبرواعلىعذابشديدلأن@لنلىمثوىلهم،وكذلك(وإيئيئعؤاققافم قن@لمعين@قوله(فمافمقن@ففغتيين@يىجوا@الأنهم@ز@كا-ا @و@يستعتوا،والجوابفإنيستعتبرافلنيعتبوالأنهمليوامنالمعتبين و@لغضبوالاستخفاف@(همالشأنهمواضحفىكل.وكأدالكلاميقوللهم وهمعلىبابالجحيمهذامصيركمولي@لكم @ واهصبرتمأولمتصبروا، @ستقتمأولمتستعبتوافواجهواهذاالمصير@@حيف@لفىلافكاكلكم عه، و@لهمزةو@لسينوالاءفىقوله(و(نينعئبرا@معناهطب@لىيعنىأن يرجعواإلىالدياأويخرجوامنالنلىلاشدر@@مافات،وقوله(قفافمبن @فمعتين@منباب(ومافمبخاليجينمنانلي@أالبقرة:1 67ومنزاندة ولكئنتقولإنالكلامفىأعد@@اللهوهمأهلفىالأرضمنيومأن بعث@لل@انبيا-إلىيومأنينفخر،وهؤلاءليوامنالمقبن بخلافأصحاب@لكبيرةمنأهلالإيمان،وعليهيكونالكلاممفيما للاختصاصكمايقالفى(وفافمبخاليجينمنالتالي@أابقرة:1 67 والايةفىمعنىقولهتعالى(سواغغياأنجزبمنائمعبرنافاباينتجيمبى@ أبلر@صيم 2 10(فاميرواأولاتمنبروا@أالطورة16). وكلمة@لصبرجاعتفىهذاالمقاموهوصبرلاأجرلهولاقيمةله،وهو @رعلىأشقمايعانيهالإنسانلأنهصبرعلىالنار،وحاءفىمقامك اكي

أخرىولهأجرعظيموله@لئرىولرالصابرينوجاءوصفالخبرخلق@لله وأمر لهعليهالسلامكثيرأ(فامبركمامرأولواانعزبمبط@لرت@نل@ 1الأحقاف35وهذاالصبرالذىيجزل@للهبهالأجرأقلمثقةمن@لصبر على@لنار،وكأنالكتاب@لعضبزيقولباسرواالتكاليفالتىأجزلاللهلكم بهاالأجرقلأنتبلثرواماهوأضقمنهامنغيرأجر؟وكلمثمقات @لتكاليفال@رعيةلاتاوىلحظةمنلفحالنار. قلت:إنهذهالايةبكلمافيهامنكضبهىخاتمةهذاالقسم،ولو نظرنانظرةسريعةلأصولالمعانىفىهذا@ل@سموجدناأولهابيانالحالهموهم ياقونإلىالناروأنهمبحشرونويوزعون،وكأنهذابيانلمثلقولهسبحانه فىسورة@لزص(ولق@فنينكفرواإتىجهنمرمرا@ووصلةبين@لسورتين، ثمفىهذاالقمشهادةأسماعهموأبصارهموجلو@ @ موكأنهمنتماممل تولهتعالى(يومتشفدعيهغأنستفموأيييهموأرجئهم@فأضانتهذه الايدالأسماعوالأبصارووضعت@بلودموضعأيديهموأرجلهم،ثمهذا الحو@ر@لذىبينهموبينأسماعهموأبصارهموجلوثصموهومنبدالحوار الذيبينهموبينخزنة@لنارفىمثلقولهتعالى(حتىإفاجاكلوهافتحت ئبوائقاوقاذتفمخزتفاأتمياتكمرشلتبهغيئونغيكغآياترنجكغ@بلى اخر@ثمركزهذاالفسمالبائقةالماحقة@لتىطرحنهمفىالجحيموهى (ونيهنظنمئن@لنهلايغنغكيراقفاتغفئون@ قولهسبحانه:@وق@اتفمقرلاءفزيئوانفمماليئأيليهموماخلقفموحق غث@غ@لقؤذفيأئهلقذختتمنقثهمتن@فجنيوالإنيإنفمكائواخاشرين@ وقال@قنينكقروالاتمعوالفذا@نقرننوالغوال@نغتكغتغبئون@قنذيقن ائنينكفرواعدائايثديثاوبجزينفمأنموأاننيكائوايغقئون@فلكجزاغ أعداءالله@ثزنفغيخفادارائخئدجزقيبماكائوابآياتايجخذون@وقاذ@فنين 2*

كفروارباأرنا@لتذينأفلألامنالج@والإذ@نجغلفماتدتئق@اماليكونامن الأشفبين@ه. صص هذاقسماخرهو@نتمامصعنىماقبلهسواءالذىقبلهمبلثمرةأوالذى قل@لذىقبه،وبيانفلكأنالذىقبلهانتهىبأعداءاللهإلىبابالجحيم وكانآخرماقلعنهم(قإنيصيرواقاتجلأفوىثفغوإنيشعواقفافممن @لمعتبين.@ ص- وهذاالقسمرجعإلى@لوراءقليلابيانقصتهمفىالجحود ويرتهمفىالكفرو(صرارهمعليهومحلىبتهمللحقوعداوتهمومحادتد وهذاهو@لذىأفضىبهمإلىبابالجحيم. وأماعلاقتهبالذىقبلالذيقبهفهوشرحلإعراضهموبيانصورمنهذا الإعراضوهذاظاهر. و@لىاوفىقوله(وقيفالفمقىناء@هىالواوالىتعط@@عىعلى معنىوهىمنكثرواثقمعا@دالكلام،و@لكلاممعهالايأخذبعضهبحجزة بعضلانماتمدبهاخيوطنميجهفيصيربعضهمنبعض. وكلمة(وقمنا@منالمقايضة،وقالوا:قايضهمقايضةأعطاهسلعةوأخذ عوضها،وفىحديثمعاويةأنهقاللسعبدبنعمانبنعفانلومئتلى عوطةدمشقرجالأمثكقاضابيزيدما قبتهم،قالصاحب@للانأى مقايضةبه. وقالواقض@للهفلانالفلانأىجاعهبهوأتاحهله،وقيضاللهلهمقرناء هأهملهموشهملهممنحيثلميخمبوا. و@للهسبحانهوتعالىيزيدالذيناهتدواهدىويعينمنيعير،@(ثا نؤبإليهالعبدشبراتقربإليهباعاوأنهكماقاللبحاله(طيقغلالقة 3*

بعذايكغإبئشكرتموآمنم@أ@لشاء:1 47وأنهسبحانهلايخذلإلاالمصرين علىالكفروالمعاندينللحقوالذينيعلممنحالهمشحانهألهملنيطلبوا الهدىأبئا،وأنهمكفرواالحقوجحدوه،وهميعرفونهكمايعرفونأبناعصم. وهؤلاء@لذينعلم@للهمنهمهذا@@لذينيزيدغضجهعليهمويخذلم ويقيضلهمقرناءيزيونلهممنبينأيديهمومنخلفهم،وقدجاع@ماثة هذهالكلمةفىسورة@لفخرففىآيةهىالىاستخرجتمنهاماقلتهوفلك قولهتعالى(ومنيعثىعنذكر@لرحمنئقيضتهشيطائاففولهقرين@واية فصلتلاتفهمعلىوجههاإلاباية@لزخرفوكلقاقيضو@لترينمذكورتان فى@لزخرت،و@لذىفىآية@لزخرتزائلاعنآيةفصلتهوأن@للهيقم@ @لقربنلمنيعشوعنذكرهيعنىيعمىعنآياتهوعنذكرهولايهتدىإلى الإيمانبه،وهمالذينعلماللهمهمالإصر@رعلىالجحد،3إنهاجات فىفصلتمنغيرفكرالقيد@لذىهوالثرط،لأنمنمقاصدفكرهافى فصلتإظهار@لغضبالمو@جهللعنادوالإصراروالتحدىالذىبدأبقولهم (قئوئافيأتجة@وانتهىبهمإلىببالجحيمومر@زابالإعراضالذىىن منعادوثمودفأهلكوابالصاعقة،كلهذاأفضىإلىالغضبالثديدالذى نرىالحقفيهيعلنأنهقيضلهمقرناءفزينوالهمولي@بعدغضبحمن @لريمكضب. ثمبنهسبحانه@نزلالكتدولعث@لنيغوأقامالأ@لةلهدايةخلقهوكمل لهم@ينوأتمعليهمنعمته، ثمهوسبحانهمعهدأيته@رحمتهورعايتهلحلقه وبعثئ@بيائهو(نز@@كتبهيقيضلهؤلاءقرناءيزينونلهمالاطل.هذالايكون إلابنابلغواغاية@لتمردوكاية@لفجوروغاية@@حلبةو@@حاثةللهر@@لعالمين. و@لقرينهو@لنطيروالئيهفهونظيرهفىباطلهوفىإصرارهوفىخذلانه وأنكلايصذصاحبهعنالبيلوأنهمايطحارفىالارمعاكماجاءفى ،*

سورة@لزخرف@وننيفغكئمائترمإزظنمتغأنكغنجيالعذنبفثتركون@ أالزخرف39)وقدجاءخرالقرينبتفصيلأوسعفىسورةق(وقال قرينةهذافانذقيعتد@أئقيافيبهنمكلكقالييخد@أقة2324)إلى أنقالسبحانه(قللقريئةرتجنافاأطغيتةولبهنكانفيضحلبعيد@قال لئيد@أق2 70-29). وهؤلاءالذينقيضاللهلهمقرناءحالهمفىأنهملنيرفواإلى @لهدايةكحالالذينختماللهعلىقلوبهم،والذينطغ@للهعلىقلوبهم، و@لهينجعلعلىقلوبهمكةأنيفقهوهوفىافانهموقرا؟كلهؤلاءعلم اللهمنهمالإصراركماعلممنأهلالنار،وأنهملورثؤالعاثوالمانهواكه، ولايظلمربكأحدا،معأننانؤمنإيماناقاطعاانهسبحانهلايألعمايفعل وأنالخلئخلقهوالأمرامرهيفعلمايئاءفيمالاء،لهملكالمو@ت والأرضيعذبمنث@ءويغفرلمنئاء، وراجعهاتينالجملتينالأخيرتبن وكلمةمنيل@كلمةمطلقةوئنجز@ @ السيئةسيثةمثلهاوجز@ @@طسنةعئرة @مئالهاإلىمائةضعف،فليىلأحدشأدفىتصريفهفىخلقهولوعذب @لطيعوأثي@لعاصىلقلناسمعناوأطعناغفر@نثربنا@اليكالمصير،@(نمامن علينابيانمايغفربه@لذبومايعافعليميوأنهلايظلممثقالذرةدان تكحسنةيضاعفها،ومايفعلبعذابكمإدشكرتموكلمة(ويف@الفمقرنلآ فزيوانفم@وراع@اسنىاخرأومأتإلهكلمة(وقفننا@اقمن @لقايضة،وهذاالمفىالخفىهوأنمنطلبالهدى@قدى،ومنامشعان يعان،وئن@للهيقيضلهقرينخيريعينهعلىالخيرويدلهعليهويذكرهبربه ويحوفهسعتهاله،وهوالجليىالصالحوالمقابلللحليص عطوهذهالاية مصدرهذاالحديث،وقدبينالحديثماسكتتعنهالايةوأومفإليهبمادة @ه3

المقايضة،وأنقرناء@لىءمعأهل@لسوءقياضلقرناءالخيرمعأهل@طير، وانكلآمنالهقرينإماأنيدلهعلىالخيرويحثهعليهأويرينلهسوء عمله،و@@مأنهقرينهيعنيشبيههونظيرهومعدنهمنمعدنهوهواهمنهو@ @ وصلاحهمنصلاحهوفساثهمنفساده. وقولهجلشأنه(فزيخوالفمقالينأيميهموفاخلففم@الفاءعاطفةلزينوا علىقيضنا،أىقيضنافزينوا،وهذاإيجلىشديدلأنالمزينلميذكرو@لذى فكرهومابينأيديهموماخلفهم،وقدتعددتفسيرهقالوامابينأيدييعنى أمرالآخرةوماخلفهميعنىأمر@لدنيا،فمىالآخرةزيخوالهمأنهلابعث ولاحاب،وفى@لدنيازينوالهمباطلكونفى@لصنع،وقالوامابين أيدييعنىالحاضر@لئاهدوماخلفهم@لغاث،وقالواإنهمأحاطوابهمولم يتركواسبيلايصلونمنهإلىإفسادعقائدهمإلاسلكوه،والآيةإلىهناتؤكد بياننعل@لقرناءوأنهمجا@ونفىإفسا@مم،وئناللههوالذى قص@هؤلاء @لقرناءالجاثين،وور@ @ذلكمنمزيدالغضبماوراعصوالذىلم تنهالآية هومايقععليه@لتزيينو(نمايفهممنكلمةفزينوالهمأنالمزينعملغير صالحلأنالعرفجرىعلى@نيوصفبالتزيينما لي@ بزين،والذىيزيد هدهالآيةبياناقولهتعالىفىسورةفطر(ئنم@رينتةسوغغفييمافرآةخنئا@ أفاطر:8والمو@زنةبينالآيتينتدلعلىأنالذىأظهرهنا وهم@لقرناء@لذين زينواأضمرهناك،وبنى@لفع@للمجهولوسكتعنالفاعلةوالذىذكر هناكوهوسوء@لعملفرآهحسئاوهوشرحللتزيينسكتعه@لك@مها، وتجدالعنايةفىفصلتبفاعلالتزيينالذينهمالقرناء@لذينقيضهمالله، والعنايةفىفاطربالتزييننفهلأنهاتوازنبينمنزينلهسوءعملهومنلم يزيقلمزيدبيانالفرقبينالذينكفرواو@لهيناموا،وقدجاء(ئفمنريننة سوءعمله@أفاطرفىعقب هذهالآية،وهكذاتجدكلكلمةدعاإليها سياقها،ثمترى@لكلماتيتمتمبعضهابعفئاوكأنهافىالسياقات@@ختلفة 6*

مفرثاتمتنوعةفإفاصحتهاكؤنتلكصورةمتكاملةللمعنىالذى تربده.وقولهعزوجل(وحقغليهغانقؤل@ئىتى@موالىادبا@قول كلمة@لعت@@(أفمنحقغيهكلفةائغذنب@أ@لزمر:19والمرادبقوله(نجي ثصيقذخنتمنقئبهممنائجأوالإفي@أىحقعليهمالعذابكماحقعلى نمممنقبلهممنالجنوالإن@وهمنظراؤهم@لذينقيضاللهلهمقرناء فزينوالهم،وهذايعنىأنالمرادكفرقرلىوأنالحديثانتقلمنعموم أعداءاللهإلىالذينقالواقلوبنافىكتةوأنهمهمالمر@ونبقوله(وقمنا تهمقرناء@وحرفالظرففىقوله(وحقعنيهماثقؤذنجيأصي.@بمعنىمن. @@كاجىءبحرفالظرفللإشارةإلىأنهمألحقوابهمودحلوافجهم،و@لظرف واقعحالأأىحقعليهم@لقولحالةكونهمفىثمممنقبلهم،وقدثكر @لفسروننظيرذلكقولالاعرعمروبنأذينةة إنتكعنأحن@لصبعةمافوكاففىتخرينفدئفكوا فولهففىاخرينأىمناخربنيعنىإفاكنتمصروفاعنالصنيعةوفعل @@عروففحالكحالغيرك،وقدأفكعنالخيرخلقكثيروهذامعنىنبيل. وقرلهسبحانه(إيخفمكائواخاشرين@جملةمتأنفةواقعةموقع@لعلةلكل مافىالاية،وهىجو@@عنسؤ@ىيجرىفىخاطركلمنقرأالآيةوهرلما نيض@للهلهمقرناءفزينوالهم.ويلاحظأنكلمةكانواخلمريقتسرحهااية @بقرة(أوئكاتذينايثترواالفنلانةبانفدىفناربحتتجارتهموماكانوا ئهدين@أالبقرة:16)وهذاهومعنىخرانهملأنكلمةالخلىةوالربح والاشتراءكلفل@منبابواحد،وتفيرالخرانبالكفرتضيرمقاربلأن @طقيقةانهم اشئابثىءوهمنحب@ونونفىهذاالاستبدلالوهذا الاخار،وكلمةالخسر@نتحتهاكلمةالاشتراء،وهذاكلهيعنىالمعنى@لفى قناهفىأولالاية،وأناللهقيضلهمقرناءلماعلممنهم@لضلالالذىليى

بعدههدىوأنهممصرونعلى@لضلال،وأنهملنيتشرقواإلىطلب@طق والحير،وهذاأيضايتدعياية@لزخرف(ومنيعشعنذكرالرخمنئمم@نة يثيطاناففولةقرين@أالزخرف:1 3 6وهذاالخسرانهوالعمىعنذكرالله الذىعبرعهبقوله(يعث@@وراجعالايةمنقوله(وقيفالهمقرناء، لتتكدأنهاصاثوةعنمزيدملن@لغفبوالمقتوأنهممنمعدنالأمم@لتىقد خلتمنتجلهم،وانهمحقتعليهمكلمةالعذاب؟واناللهلايضلإلامن أصرعلى@لضلالوكانمنأهلالخسر@نو@شترىالضلالةبالهدى،وننه سبحانهيدعوإلىد@ر@لسلاموينادىعبادهويقول(اشجيبواللهوللرنئوليبؤا دعاكنمنايحييكنم1الأنفال1 24. قودهمبحانه(وقال@لنينكفروالاتسمغوالفتا@فقرانوانغوافيهئغتكمتعئبرن.@ هذا@لقولممازينة@لقرناءوصورةمنصور@ولهذايجوز@نيكونمن عطفالخاصعلى@لعاملدةالعنايةبهذاالخاص @ وانهمنأشغشناعاتهم وهذه@لو@وتعطفهذا@لقولعلىقوله(فزيوالفمفالينأيخديهموماخلقفم@ و@لكلامقيضنالهمقرناءفزينواوقالوا.وقدوضعالمظهر(افنينكقروا@ موضعالمضمر(وقيضناتفغ@وذلكلتسجيل@لكفرةوأنهذاالسلوك@لتاذ لايكونإلامن@لذينكفرواوأنكفرهمغيرمؤس@علىمنطقمعقولوانما هومصونعندهمبإبعا@هعنالأدلةالتىتنقضه،وأنهمحيريقولونلاتمعوا لهذا@لقىتنيقرونبسلطانهوغلبتهوأنيهأمراإلهجالايدفىولايمافع،و@ن كفرهممقرونبعدمسماعصويلاحظأنهمأدخلواحرفالنهىعلى@لفل تممعوا@لذىهوماضىسمع،ولميقولوالاتستمعوالأناستمعقصدإلى الاستماع،ويقالسمعسواءقصدأولميقصد،فالذىيسمعالأصو@تمن غيرقصديقالفيهسمعكالذىيمعالضوضاء،والمقصودنهيهمعن@لسمح وهذانهىغريبلأنكلاتستطجعأنتدفععنأدنكصوت@لقلىئ،ولهذا

عدىهذا@@لباللاموكانيمكنأنيقاللاتمعواهذا@د،وهده@للام @فادتمحنىأنكمإذاسمعتموهفلاتسمعواإليهيعنىلاتميلافانكمإليه، وهذه@للامتدخلفىالكلامعلىصاحبالصوت@يقالسمعلزيدأولميمع لزبد،فإفاقلتسمعلصوتهألادأنهمالإلي@.وهذاهوموطن@لنهى و@لتحذيرلانههو@@خيفوالمت@لكفر@. وقولهسبحانه(والغوافي@يقاللغىينز@مىيرمى؟و@ل@ىا@كو كدعايدعوإفاتكلمبالهذرو@لسخف،والمرادباللغويخهالثويث@علىمن يسمعه،وكلهذامحاصرةلصوتالقرآنحتىلايصلإلىقلوبهمولاإلى قلوبغير@،وهذاأيضاقاطعقىأنهمآثوكواآنهقاثوعلىأنيقتحم قلوبهموأنيرعهممنأنفهموأنههوهذاالدينوأنالإفلاتنهإفلات منهذا@لدين،وأنهسححمحمد@لذىلايواجهإلابالروغانمنه،وكلهدا يراعهإحسمسبأنهمسغلوبون،وأنكلهذهمحاولاتغيرقابلةللاستمرار وأنهممالبثواأناستسلموا،إلامنحقتعليهكلمةالعذ@ب،ولاأشكفى @نقولهم(لا ت@مغوابفذا@لقرنن@راجعإلىالآبة@لئانيةفىالسورةوهى قو@"شحانه(ققوميعلفون@لأنهمعلمواسرهذاالقر@نوأنهلايقاومإلا بعدمسماعماوهذهالآيةفىأولرةهأتسياقاية(لاتسمغوايهذا @لقرآن@،وهىأعىلقوميعلمونالمقامالذىاقتضى(لاتسمغوالقذا @لقران@،ثمهىايفئار@جعةإلىقولهم(قئوئنافيأكنةوفيآف@تاوقر@ رلنيفلت@لقوم@لذينيعلمونسرالبيانمنتأثيرالقرآنإلاإفاقالوالا تمعوالهوقالوا(قئوبايخيأبهة@،والربطبين(فئوئافيكة@وآية (لاتسمغوالهذآ@فقرنن@لايحتاجإلىبيان،والخلاصةئنالسورةبنا.و@حد بمكبعضهبب@عضلونقضتنهاجملةواحدةلاختل@لبناءكله،وكثف هذامنأرقىالدراسات@لقر@نية. كعي

وقولهسبحانه:(نعتكغتغيبون@فاصلةفىغايةالأهميةأولالأنكلمة لعلفيهارجاءوهذايعنىأنهماستشعرواضعفا،وكلمة(تغبئون@تدلعلى إحساسهمبأنهاكمغالبةوأنهذهالمغالبةبينهموبين@لق@تأ،وأنالسيل @لوحديإفلاتهممئأنيغلبهمهو(لاتمغوالفذاالقرآنوائغؤافيه@ف@غ سمعتموهأولملرثواعبغلبكم،وهذاإقرارقاطعبالعجزو(قر@رقاطع بمعرفةالحقوالمكابرةفيه،ولهذاجاع@الايةبعدهاوميهاغضبشديىوكلها وعيدوتهديد. تولهجلشأنه:(فئنيقناثنينكفرواعذائالثميئاونجزينفمأ@وأ@نني كائوايغمئولن.@ هذهالايةبنيتعلىغضبشديدتجدهذا@لغضبالديدفىكلماتهاوفى موقعها.أماموقعهافلمجهاعفهذاالإثمالأحمقوالمعالنلالتحدىو@لفجور والإصر@روهوقولهم(لاتسمغوالفذا@ئقرآنوالغوافي@لأدهذارفضلحق تبينو@و@لقرتنكلامهسبحانهوقدأنزلهرحمةلخلقهوهدىوبصائرونعم@لله لاتحصىو@لت@اناجلها،لأناللههدىخلقهإلهوضرعلافيهمنالدين ماوصىبهأنبياعهوأبانلناالحلالوالحرام،وماهومنذلكممالايحصى (فالرطايخي@نكتابمنشيءالأنعام:38وهذاالموففالأحمقيضع جدارابين@لنلىوبينذلككله،وهوترجمةعمليةلقولهمل@قلولافيأكنةففا تلخكوناإيةونجيآفاتاوقرومنياولكحجابئ@،وهذاموقفمنهميحاد رحمةاللهوهوإيذانبحربالله،وبمقداررضىربناعنأهل@نوأهلذكره والذينيتلونهحقتلاوتهيكونغضبهسبحانهلمنينلىعفىهذاكله،ولذلك لاأجدهذهالايةإلاواقعةعفالتىقبلهاوهىمنتمامهاوهذاظاهر؟ ولايز@@هذاسلوكالأعداءالقر@نحتىأنبعضالجهات@@حاثةللهتصعقرألا بدل@د،وبعضالنصارىحولنالوصايامنآبائهميهربونمنسماعه.