آل حم، غافر، فصلت دراسة في أسرار البيان

فهديخافمفالمخبوا@نغفئغتى@نفمت@قأخذتفمعاعقةانغنابالفونبماكانوا يكبون5ونخا@فنينآمواوكائوايقون@هذاالقسممن@لورةمعنى واحدلاتستطيعأنتجزئهكالجزء@لذىقبله،والاياتمنقوله@قلأئكم يكفرونبالنيخنقالأرض@إلىتولهالوونجا@تنينآمواوكائواتقون@ تصورحقيقةواحدةبقسميها،القمالأول:بلغ@لغايةفىلادالحقبقة وأضاع@امنكلجوانبهاولي@حولهابرهانيغشهشىءمنالغموض-و(مما هىمتجليةظاهرةومبهرةمنجمغنواجها،وكلمافىهذاالقمناطق بقولهعليهالسلامنىأولكلا@@يوحىإنىأتماإنفكغإيةواحذ@ئمجاء مذا@لقسممبتدئاباقهديدالمالغالدةلل!@ةإلىأنمنلمينتفعلالآيات @ثاشفةلهذهالحقيقةفيىلهإلاهذاالتهدي@،لأنالانالذىمضىوالد@@ حدانيةلايقلمزيداةثأنمنيرفضالحقيقةالظاهرةكالثمر @لاطعةفلشلهإلاصاعقةمثلصاعقةعادوثمود. وقولهجلشأنه(قإنأعرفوا@@لفاءعاطفةعلىقوله@أئكغيكفرون@ لأدهذاهو@لوجهالثانىكماقلت،وجاءبأثاة@لثرطإإن " ل@ش@رةإلىأن بمراضهمغيرموقعوالأصلأنيذكرعلىسبيلالفرض.وكلمة (ئزفئوا@ر@جعةإلىقوله(فأعرضأكرفم@ولهادلالةهناخميةوجدة، وفلكلأنهالئرإلىأناستمرارهمعلىالكفرلايكودأبدابعدتدبرالأ@لة @لذكورةفىايكخلقالأرضوالاستواءإلىالماء،لأدمنتدبرهذارجع لامحالةعنجحده،و(نماظلواعلىكفرهملأنهمأعرضواعهاوكأنهم لايز@لينيقولون(فئوئانجيأتجةيماتدغوناإنيهوفيآفاتاوقر@وووذأوثر فوله(قآعرضوا@علىئن@ولمثلافإدظلواعلىكفرهمأوف@نجحدوا. وقولهجلضأنه(ققلأنذرتكغماعقة@يلاحظفيهاأمورأولها،تكرار كلمة(قل@وقدصبققوله(قلإنماأناتجرتئكميوحىإنىأئما@لفكمإله 23-د3عصومصلت)كو3

واحذوقوله(قلأثتكنميكفرون@ومذاتدرجثتيقفىالمعنىلأنالأولى إبلاغببرته@@ىالهدفمنهاالإقراربالوحد@نيةو@لئانيةقامالأدلةعلىهذه الوحداية،و@لثالثةإنذارمنيرفضالأثلةبعدبيانها،ولذلكتجدهذه@لكلمة (قل@وقعتبحسابدقيقفىمواقعتحكمهاحركةمنتظمةللمعنى ومتدرجةتدرجامنطقيأمتقنا. والأمر@لثفى@لذىفىهذهالجملةهوقولهسبحانه(ققلأننوتكم@وئنذر فعلماضوالأصلأنيكونجواب@لئرطفعلامضارعا،يعنىإنأعرضتم فإنىأننركم،لأنالإعذارسبقويأتىبعدهالإنذار،وفىمجىءالمضلىعفى صيعةالماضدلالةعلىمزيدمنالعضبومزيدمن@لرعبةفىوقوع@لعقاب لمنرأىالحقرأى@يتوأصضعه،ولي@فى@لسوءأسوأمنالذىيرى @طتراىالحينثميعرضعنه،لأن@ياةمعهذاالصنفلاتطاقلأدإنكار الحقائقيجعلهذاالمنكرأسوأمنكلسوء،والحياةلاتستقيمأبحامعهذا @لصن@المكابر،ولذلككانخلوثصمفىالنلىجراءوفاقا(وماظتفلفم ولبهنكائواأنف@فميخظلفون@أالنحل1 1 80والمهمأنصيغةالماضىهنافيها استعحالبالإنذ@روور@@ذلكمنشدة@لغضصماور@.@وكلمة(عامحبهقت@ قالوا:هىصوتشديدكالهدةيسمعهالإنانفيغشىحليهويذهبعقله ويموت،وفالوا:هىعذ@@مهلكوهىالصوتالثديدمنالرعدبسفط معهاقطعةنلىفتهلكالناس.ويقالأصابتهالصاعقةأىأحرقهالبرتأوهى نارتقطمن@لسماءفىرعدشديى،وبكلهذاجاءكلامالعربوهىفى شعرهموأث@همأشدضروبالنكال،والمرا-بهاهناصاعقةعادوثمودوهما صاعقتانمخنلفتان@فآماثموذفأهبكوابالطايخة@وأفاعادفأهيكوابريه@ @ رمرغاتية@سخرفاعنهمسبعيالوثمانيةأيامخسئوفافترى@لقؤمفبها صرعىكأنفمأعجارنخلخاوية@أالحاقة::47)وصاعقةعادأهواطلأنهم

كانواأشدعتواوايكبروافىالأرض.وهذاالإنداريدلدلالةظاهرةعلىأد مالذينخوطوابهكانلهمعلمظاهربالتاريخالقديموبتاريخأرضهم لأنعا@اونموثامنأنجيلى@لعرب. وكلمةمثلتعنىالمماثلةرهىاقوىفى@لدلالةعلى@لئمبهمنالكا@، لأنكإناقلتهوكالأسدتكونقددللتعلىالاشترادفىصفةو(نقلت هذه@لصفةوفلكبخلافكلمةمثلوهذاظاهر. ثمإنكلالتفاصيلفىهذهالآيةوالتىتناولماقالوهفىردالرسل وما@نزلبهممنعقابكلهذاتفاصللايهغافرالا@يخرة(فنفاجا@تهم رشئفمبالاتفرخوابماعنفمقنالعنبم@أغافر:83(فنقارأواباشاقائوا (فلميكيخفغفمإيمانهملىرأواباسنا@هىتفصيللفرحهمبما عدهممن العلبم،وتفصيليللبأسوهذاهرالمناسبلتميتهافصلتولقوله سبحانه(كتابفصنتآياته@أفصلت:ا،. وقالالمفسرون:إنهذهالاياتمنأول@لورةتظهريخهاالبلاغةبصورة ظاهرةباهرةقاطعةولذلكقرأهارمول@دته-@ي@علىعتةبنربيعةلماجاعى يطلبمنهأنيكفعمايدعوقومهإليه،قالأصحا@@لشر:إنأباجهل للخذومىقالفىملأمنقرلىلقد@لتبىعليناأمر محمد فلو@تمتملا رجلاعالفابالثمحرو@لكهانةو@لحرفكلمهثمأتاناببيانعنأسره،فقال عتبةبنربيعة:و@دتهلقد@معتو@لكهانةو@لسحروعلمتمنفلك علماومايخفىعلى.فاتاهفقالأنتيامحمدخيرأمهطئم،أنتحيرأم عدالمطب،أنتخيرأمعبدالله،فبمتثمتملهتناوتضلنا؟فإنكنتتريد @لرياسةعقدنالك@للواءفكنترئنا،@(نتكبكالاعةزوجناكعرنوة منئ@بناتقرلى.@(نكانبكالمالجمعنالكمنأمو@لناماتشغنىبه، يرمولالله-لمجاإشاكتفلمافرعقالبمالله@لرحمن@لرحيم(حم@إلى @و3

قوله(ماعقةتجتل عاعقةغادوتفود@فأمسكعتبةعلىفيهوناشده@لر3 ورجعإلىأهلهولميخرجلقريث@*فلمااحتب@عهمقالوامانرىعتةإلا قدصبأ،فانطلقواإليهوقالواياعتبةماحشكعاإلاأنكقدصبأت، فعضبوأقسملايكلم محمماأبحاثمقالواللهلقدكلمتهفأجبنىبثمى عه واللهماهولنعرولاكهانةولاسحرولمابلغصاعقةعادوثمودأمسكتلم@ه وناشدتهبالرحمأنيكف،وقدعلمتمأنمحمحاإذاقالشيئالميكذب فخفتأنينزلبكمالعذاب،هذهالروايةرواهاصاح@الكثافوقدروتها الكتببزياد@@كثيرةوهذهأحصرها. وفىهذه@لروايةدلالات:أولها:انرسولالله@سيا!يعلممنحالقومه ومماانزلهاللهعليهأن@لذىأنزلهاللهعليهقاثوعلىأنيغيركلشىءوأن يذهبكللب@وانيكشفوجهالحقيقةبصورةلاتلتبس-وأنمنينكر الحقيتةبعدسماعالكتابإمماينكرمايسيقنأنهالحق،ولذلكلميناث@ عبةفىالذىقالهلافىالرياسةولافىالمالولافىشىء،وكأنهذهالنى فكرهاعتبة@لىهى@لرياسةوالياعصوالمالهىالثاغلالأولوالقيمةالعليا عد@لقوم،ثمإنعتيةسمع سماعارفيغاجدآوتدبرما سمعتدبراعالا حدآ،وكانتالمعانىوالصوروالأحد@ثتتحركأمامعينيهمنخلالسماعه، يعنىكانيسمعباذنهويرىالمعانىبخواطرهويرىالصورتتحركأمامهحتى إنهنهضووضعيدهعلىفمرسولاللهعيه@وناشدهالرحموخافأنتنزل بقومهالصاعققيوهكذاكانهذاالجيلوكانوعيهبالبيانوكنتقر@ @تهله، 3إنقولعتبة"لقدكلمتهفأحابنىبثى عاا يعنىأنصاحبهذاالوعىالبالغ بدلالاتالبيانرأىفيماسمعشيئاغريئاوكلمةدمثىعا،نكرةمجهولةوكأنه يقولسمعتشالمأسمعمثلهقطلاهومنالشعرولامنالكهانةولامن السحر؟و@يبقأمامعتبةإلاأنيقولولكنهكلامر@@لعالمينولكنالفدر لمقعليه،بعنىكانعتةعلىقبقوسواحدمنالإيمانولميلتبىعلبه 35

ئنهذاشىءليىمنكلامهم،وماثاملي@منكلامهمفهومنكلام ربهم،وهكذادخلفىثيناللهمنشاء لهمالهدى. وفىبعض@لروايكأنعتبةلمارجعإلىقرلىقرأعليهمما سمعمن أولفصلتإلىاية@لسجدة،يعنىأنهحفظما سمعمن-ةواحدةوهذا شأنهذاالجلالذىأنزلاللهفيكتابه. وفىكثيرمنكتب@تفيرإشارةإلىظهورالبلاغةالقاهرةلقدر@تالثر فىهذه@لورة،و@متدلواعلىذلكباختلىرسولالله@لهاللردعلى ماأر@@هعة،ولي@هناككضاضةمن@لقولبأنالبلاغة@لقر@يةنفاوتمن جهةظهورهاوأنهاكلهامعجزة،وتحيلصور@لبيانوتحليل@لشرالحاهلى ونحليل@لقر@نهواليلالهاثىإلىهذا،والمهمأيضافىكلامتجةهوقوله @رقدعلقمأنمحمداإفاقالشيئالايكذب!وهذاغربلأنمعناهأنهم جميغاحتى@لذينقالواله(فئوئنافيأتجة@@ونأتلا@كلذ،وىنت هذهوحدهاكافيةلإقرارهمبماأخبرهمجميويلاحظأنعتبة@سمالرسول @دله-جرزفىأولخطابهبقولهأنتيامحمدخيرأمهمثمأنتخيرأم عد المطلب@نتخيرأمعبداللهوهوفىكلذلكيؤكدكلامهبإعادةالمبتدأ والحبرةوكانبمكنأنيقولنفتخيرأمهلثمموعبدالمطلبوعدالله، ولكهكدوأطال@لكلامومدهمع@نخبرأمهلثمتكفىوتغىعن@لذى بعدهلأنعبدالمطبوعد@دثهمنأمها33إنهلميقلأنتحيرشى هلئمم@(نمافضلهعلىهطثمنفسهلأنهجعلهخيرأقةأىخيرمنولدتأم مافمكمافضلهعلىجدهعبدالمطبوعلىأبيهعبد@دته،وكلهذايين منزله-حس@!فىصدورمنكفروابهوعاندوهوقالواله(قاغملإتاغابئود@. وجملة(ققلأننوتكمماعقةقلماعقةغادوثفود@جملةمتضمنةمعانى الايات@لتىجاع@بعدهافىهذا@لقسم،وكأنهامطلعقممنالمعنىيثمل

كلهذاالمعنى*ومابعدهتفصيلله،وقدبدأاقفصيلبالربرعإلىزمنعاد وثمودوذلكبراسطةكلمةمختمرهجدآومىكلمةب@لأنهاظر@فىالماضى وكأنهااستداربها@لزمان@رجعبلىزمنعاد@لتىكانبعدنوحعليه اللام،لأنهونا@لذىأرسلهاللهإلىعادقاللقومه(واذكرواإذنجعفكم خلفاءمننجعدقويمئوعالأعرافة69يعنىكانواجيلأمنآجيالنوح عليهالسلام،وكأنأرضالأحقافالتىكانفيهاعادهىالمسكنالأوللألى @لبثر@لانىنوحعليهالسلام. وقولهشحانه(إذجاعقهغالرشل@والذىجاءكلقومرسولو@حد و(نماجاءبالجمعلا@نالرسلجمجادعواإلىعبادةالله، وكلهمقالوا لاتعبدواإلاالله،والقرانالكريميكررماقالهكلرسولوهوذاتهالذى قالهغيرهكماترىفىسورةالشعراء،الكليقول(فاتقوااللهوأطيغون@ أالثعراء:1 10فمنجاعصمرسولكأنهجاعصمكل@لرسللأنرأسكل البواتشىءواحد@شرعلكممناللينماوعىبهنوحاوالنيىأوجا إيخكوفاومابهإبراهيموموسىوعى@أ@لثورى1 30و@ختلاف الرائعوعوهذاالأصلهو@لذىتقدمفىقولهعليه@لسلام(إنفا أنابثرمثلكميوحىإيىأثفاإنفكمإيهواحد@سالةواحدةوالرسل متعدثونفمنجاءيحملهذهالرسالةكأنهكلسل،ثمإنفى@لتعببر عنالرسولبالرسلإشلىةإلىأنهؤلاءالقومقد جاعصمكلرسل@دتهو@ صموةخلقهوحملةوحيه،وفىهذا تفطيعللإنكاروالإعراضوور@م@ص الغضصماوراءه. وقولهسبحانه(بنلينأيديهمومنحنفهم@المرادلميتركواوجهام@ وحوهالإقنحإلاكثسفوهلهم،و@يركواطريقايهدىإلىخيرإلاأصاؤوه وأقامواعليهمالحجةمنكلوحه،والتعبيربالرسلعنادسوللا3 هده

@لورة@لتىهىأصلالمرادوهىأفهمأنلىوالهم@لحجةمنكلجهاتهاوكأن الرسلجميعاتعاونوافىذلك. وقولهجلشأنه(ألآتعذواإيئاللة@أصلهأنلاتعبدواإلااللهفأدغمت @نفىاللاموأنهذههىأنالمفسرفلأنمجىء@لرسلمتضمناللاحعوهذا بيانللبلاغقالالطاهرونظيرهقولالثاعر: إنتحملاحاجةلىخ@محملهاتموجبامتة " كدىبهاويدا @نتقرانعلىاسماءويخحكمانى@للاموألاتخبرالحئا قالالطاهرلأإذفر@طاجةبأنيقرأالسلامعلىأسماءلأنهأر@ @ بالحاحة @لرسالة!وهذاكلامجيد. وجملة(ألآتجئواإلأ@لنه@@لتىجاعتيائابعدإبهاموجات@لرسلكل @لرسلبهاوأقامواالمنار@تإليهاسكلوجهوكلطريقوأحاطت@لبراهين بهامنبينيديهاومنخلفهاةهىحقيقةواضحةتقرهاالعقولوتوشكأن نكونمعلومةعلمضرورةوذلكلأنكلعاقليفهمأنهلايعبدإلاالله،وأن الألوهة@لقادرة@لصانعة@لقاهرةالخالقة@لر@زقةالمالكةلأزمة@لوحودكلههى @لتأهيل@لذىلاتأهيلغيرهللعباثةوأنتمتعرفوناللهوتقرونبأنهالصانع و@لقاثووانهالذىخلق@@والأرض،والمفروضأنكملاتخاجونإلى شىءيغريكمبعباثت@ما@متمتعتقدونأنهالخالق،وكأنهمأصاتجهمغفلة عظيمةعنهذه@طمقة@لسهل@اضحةالتىلاتحتيإلىتنط@ولاإلى حذلق@ولاإلىتفلمفصوالبراهين@لتىجاءتهممنبينأيديمومنخلفهم لإزالةهذهالغفلةوعوثةالعقلإلىمايجبأنيكونعليم@ثم@نالايك @لابقةفى@لق@@لسابق(أئتكغيكفرونباتنىخنقالأزضفىيومن وتجعئونلةأنداذا@إلىاخرهاهى@ثالوصورةللأثلة@لت@تحيطبموضوع @لدليلمنبينيديهومنخلفه. كه3

قولهشحانهة (قائوانؤلثاءرئالأنزذفلائكةفإنابماأرسئغ له كانرون@ منالممدجماأنندرسر@ودالذينر@وادعوةرسلهمكهذاالر@وأول مانرىفيهأنهمأقرواباللهوأنهربهم@لذىيعيشونفىكنفعطائهوكلاعتمي لأدكلمة(رئا@فيهاهذا@@ع@نى.وأنالحقيقةالتىنزلتبهاالرسالاتجميعا وهىألاتعبدواإلااللهمؤسسةعلىهذاالإقرار،بمعنىأنمنأقربالله فلايجوزلهأنيعبدغيره،وهؤلاءأقروابذلكنكأنهمعلىقابقوسو@د من@لتصديقوينتهىالأمر،ولكن@لذىباعدبينهموبينايخرأمرآخرنقلوا الكلامإليهولميناقثوافىاصلالقضيةالتىأحاطتبهاالأدل@منبينيديها ومنخلفها،لانمانازعوافىانكمسرسلونملقالله،ولمينرعواهنافى الرسالة،وأصلهذهالمنازعةوهمتوفموهوتوفمتهالأمموهوأناللهسبحانه لوأرادأنيرسلرسولألا@رسلهمنالملائكةولنيرسلاللهثرارسولأ، وهذهمقالةشائعةفىتاريخ@لنبو@@وسجلهاالكتبالعزيزفىاياتكثيرة منهاقولهتحالىفىسورةالإسراء@ومافعاتجصأدئؤمواإذنجاعفئم@لهدننى إيئأنقالواأبعثاللهبرارلولأ@قللوكانفىالأرضملائكةيمشون فطمئينبزتاغنيهم@لمئفاءملكازيئولاالإسر@:@9495وقدجمعت آيةفصلتعاكاوثمودافىهذاالقولاحد،ووراءفلكالإشلىةإلىتثابه عقولهموضيقعطنهمفىرثوث@م،وأنهمضيقعليهمفىالدليلفلميفتحرا لاباتوعيخهحججهم،و(نماهوكلاميتكررمعتباعدالأزمانوالأحو@@ والأمم،وصارباطلامحفوظاوتراثالأهلالضلالةموروثا،والمهمأدهذا لي@ثخعاللقضيةولي@طعنافىأتلا@حقا@اثةإلااالذى@لق وبرأ،و(كلاهومراوغةوتويشمنجهاتأخرى،وهميعلمونأنمحمدا إفاقالصدق،ثمإنهذهالجملة@لولثاءربخالأنزذملائكة@ورأىفيها علماؤنامايوجبمراجعةقاعدةبلايخةمثهورةفىحذفمفعولاثمئة الواقعةفىحيزالشرطلدلالةجوا@الثرطعليهكمافىقولهسبحانه

(دلؤيثاءلهداكغلأأالأنعام:1 49)الأصللوشاء هدايتكملهداكم،وهم لابذكرونالمفعولولايموأعربىلوشئتئنأفع@@لفعلصواممايقوللو شئتلفعلت،وهذاالمفعولواجبالحذفلأنهلميأتفىكلام@هم إلامحذوفاوذلكلدلالةجو@@الرطعليه،ف@فاكانالجو@@لايدلعليه وجبذكرهكقولهولوشئتأرأبكىبكيتتفكرا،المفعول@@حذوف لونئتأدأبكىالبكاءالمألو@ومريت@موعىفلمأحدإلااقفكرنجكيت تفكرا،هكداقالالثخعبدالقاهر.و(مماوجبفكرالمكلعوللأنبكاء@لتفكر @لذىهوجوا@الثرطغيرصالحلأنيدلعلىمفعولالمثة@لفىهو @لبكاءالمألوت،و@لذىفىالآيةهوحذفمفعولاثميئةمعآنجواب@ثرط ليرمنجنهولي@ثالآعليه،لأنأصلالكلاملوشاءرنجاانيرسل رسو،لأنزلملائكففالمذكورمعنالألزلملائكة،و@@حذوفأنيرسل رسولأولي@المقصودلوشاءربناأنينزلملائكةلأنزلملائكة،وهذاالمعنى مايقتضيهالحد@باءعلى@لقاعدةالبلاغية،و(نماجاءالكلامعلىالحد@مع @ققادشرطصلاحيةدلالةجو@بالرطعلىمفعولاثمية،وفلدلقوة ائن@لىالةعلى@@حذوف،ويمكنأنتكونهذهالآيةتحريرأللقاعدة @لبلاغيةوأنوجوب@لذكرالذىقالوهج@يختلفجو@ب@ثر@عنمفعول اثمثةلي@بلازمإفاقويتالقرائن@لدالةعلىالمر@ @كمافىالآية. وقو@جلشسأف(قاتابماأرشيمبهكايخرون@الفاءرتبت@بملةبعدها علىالجملةتجلها،يعنىرتت@لكفربالرسالةعلىوفمأناللهلوشاءأن يرسلرسولألأنزلهمنالملانكة،وكأرهذاالوهمحقيقةمنطقيةصلمة، وهدافسا@فىالاحتجاجوقدتاكدهذا@لفسادبتكيدجملةإعلاق وأنهمكدوهابإنوباسميةالجملة،وقدمراماارسلمبهوهومناط@لفائدة ومعدناوأنهمكفروابالرسالةلامنأجلشىءيتعلقبهالانمامنأجل حاملها،وهداكلهفساد،ولهداقلتإناحتجاجأهل@لباطليجبئنيدرس

فى@لكتبلألهتهول@كهداالتهويثىالذىملأحياتناالسياسيةوالفكرية، تجدفىر@ودأهل@@اطلعلىرس@،اللهإماروغاناسالموقفوسىكطريق جنبىاخريىمنمهمكالنقاش.أوتجدشبثايترتبعلىشىءلايجوز فىالعقلأنيترت@عل!كماهوالحالفىهذا@لردلأنالكفربالرصالة لايترتبعلىجنيةحاملهاملكاأوبثرأ. وقولهجلشأنه:@قآناغادقالنتكبروافيالأرضبيرالخقآوقائوامنآشذ ناقؤةأولثميروائن@لثةائنيىخنقفغهوأشذمفمقؤةوكائوابآياتنايجحئون.@ هذابدايةتفصيلي لماأحمتهالآياتفىشأنالأمتينمنأولقوله سبحانه(إذجاعتالرشلمندنأيميهمومنخلفهم@وهذهالآيةكانت تفصيلالما أجمليفىالايةقبلهافىقولهجلشأنه(أنذرتكمصاعقةمثل عاعقةطد وثمود@وهكذانجدالاياتتتدرجفىالإجمالوالتفصيل.ثم يأتىمنبعدالتفصيلتفصيلأوسعيصيرماقبلهإجمالأ،وقدكان تفصيلابالنبةلماقبلهوهذاوجهمنوجوهالبيانلاتراهعلىماهوعلبه فىغيركلامالله. والفاءفىقوله(قآماغاذ@ترتبلهذاالقمعلى@لقسم@لذىقبله وزيا@ةبانله.وكلمةيأما)تمد التفصيلو@لتوكدومابعدهامبتدأوخرها مقرودبالماءو@لهمزةو@لسي@والتاءفىقوله(قاشتكبروا@للمبالغةفى استكبارهموطغيانهم،كالهمزةوالسينو@تاءفىاستجابوقوله(بغير افحق@لايع@نىأنهاك@صتكبارالحق،وكلاشكبارفىالأرضهو استبهاربجرالحىلأنكلما@ىالأرضمناللهوالىالله،وأعر@@لنل@ بعادوشدتهاوقوتهاواستكب@ارهاهونبيهاهودعل@هالسلام،ومراجعةخطابه لقومهتكشفلناالمرادلاستكبار@،وقدوص@حالهملقولهال@أتبنونبكل ريعآيةتعون@وتخذونفصاحتخمنخئذون@وإدابطتغنجطثتم

نجبارين@قاتقوااللهوأطغون@واتقوا@تذيأمذكمبفاتغلفون@أمذكم بانغا@وبنين@وخلتوغيون@أالشعراء:1 28-1 34). وهذابابمنأبوابقوتهموبطشهموجبروتهم،وقدلفتهمنىاللهإلى @نهذامنعطاءاللهلهموهوالذىأمدهمبأنعاموبنينوجكوعونفلا وجهلاستكبوهمبماأمتمم@لثهبه،وكانوايجيبونهثملقولهم(إنابرنكفي ينفاهة1الأعرا(سوا:عياأوعظتئنمنمتكنقنانؤامجظين@ أالشعر@:@1 36وهوعليهالسلاميذكرهمبعطاءاللهلهموأنماهميخهمن قوةهومنآلاءاللهالتىيجبأنتذكر،وأنفكرالاء@دتههوسلالفلاح (واذكرواإذنجغلكغخلفاغبنبعدقوبمنوحيزادغفي@لخنقبمنطةفاذكرواآلاء @لثهلعتكغتفلخودالأعرافة69 هذاجاتمنجوانباستكبلىهمفىالأرضبغيرالحق،لأ@هماستكبروا علىرسولاللهببالنعمالتىأمدهماللهبها،ولايجوزلأحدأنيستعلى فىالأرضلأنكلمافىالأرضمناللهداليه،ولهذاكانكلا@تكبارفى الأرضبغيرالحق @ و(نمادكرهذاالقدلمزيدالثغو@لئيربالاشكباروهو قربمنقولهسبحانه:(اتنينيجادلونفىآيات@لفهبغيرسثطانأتافم@ أغافروكلجد@لفىآياتاللهبغيرسلطانولي@هناكجد@@بسلطان، وفى@لكلاممعنىانكملووجد3سلطاناللجد@طفجا@لواولنتجدوهولو وجدتموجهحقللاستكبارفىالأرضفاستكبرواولنتجدوه،ومثله (ويقتفون@بينبجرحتي@أالعمر@:@21ولايقتلنبىبحقأبلا،ثمإن الآيكمنجاتآخرتدلعلىأدأمةعادكمتأمةقويةفىهذاالتاريخ القديم،وأنهمبنواوررعواوأقامواحضارةمادي@قديمةفىالأحقاف،دانما دمرهاالاسنبهارعنالحقوالعتووالغطرسةلافتقاث@االجانبالأخلاقى و@نتقاث@االحكمة@ معأدهاكجائااحرمضثافىتريحهذهالأمةوانكان 3*

ذلكقبلزمننبىاللههودوأعنىظهورلقمانبنعاد@لذىسمتباسمه سورةمنالقر@نالكريمومواعظهلولدهفىالسورةتدلعلىعلممخسعوهو @لذىقال(بنتكمثقاذحبةبنخرفلفتكنفيصخرةأوفيالثفؤ@@أوفي الأرفييأتبقا@لنة@ألقمان:16وتدهكثقافةوحكمةومكانةلقمان@لذى قالواإنهابنعا@يعنىقبلأنيتكاثرأنجاءعادويصب@حواقوماويبعثفيهم هودعليهالسلام،منأينجاع@لقمانهذهالمعرفةوهذهالحكمةوهذا @@ستوى@لعالىمنالمعرفةباللهرب@لعالمين،والىأىمدىشاعتهذه المعرفةبينأبناءعاد@لذيفهمإخوةلقمان،والىئىمدىامتدتومتى ت،وماذابقىمنها؟وهلادركهودعليهالسلامشيئامنها،ولاشك أنأصولهذهالمعرفةالقديمةكانتوحيامناللهللقمانالذىقالاللهفى شأنه@ونقذآتيالقمانالحكفة@ألقمان:12)وهلكانلقماننبيا؟وكل دلككانقريثاجدآمنزمننوحعليهالسلام،ولعلهابقابامننجوةنوحعليه السلاموقبلأمةالونانوأمةالفراعنةوغيرهمبالافالسين،ونحننقف فقطعندزمنالأنجياءونكتفىبماكانبينالأقواموبينأنبيائهمعليهمالسلام، وقديذكرالقر@نالكريمإشلى@@لأحقبومر@حلتاريخيةفىأزمنةمختلفة فىإقليمواحدونحننقرأذلكمنفصلابعضهعنبعض.ولمنكلف@نفسنا @لربطبينهذهالمر@حلمثلماكانفىأرضاليمنزمنلقمانثمماكانفي زمنسبأ(نقدكاننافيسنبههمآيةجتانعنيميبىوشمال@أسأ.1 15. وماكان@يهازمنبلقيسالتىأوتيتم@كلشىءولهاعرشعظبم،ثم لانربطبينهذهالأطوارالحضاريةونقولكيفكالتالحضارةالبئيةامتد@دا لماكانزمنلقحانالذىاتاهاللهالحكمة3 ثمكيفكفتحضارةزمنبلقي@ التىكانلهاصرحممردمنقوارير،وفلهذايقالفىمصرزمنيوسف علجهالسلاموكيفكانالنظامالسجاسىمؤمنابالكفاعةغيرناظرللحنى. ولاللدينحتىإنيو@فبنيعقوبصلىعلىائنهاوكيفكانالخمية 4*

@لثانيةبعدالملك،وكيفكفتثقافة@ @جتمع،وكيفكادثراءقصورالملوك، ركيف+الأمرإلىزمنموسىعباللام،لاأرىثواسةكلذلكبعيدة عن@لدرساقر@نى.دانماهىكاشفةلتلكالإسلى@تالسخيةالموجرةدى الكناب@لعزبز. تولهجلشأنه(وقائوامنأشذمطتؤة.@تالاووضن:هذابياد لاشكبارهم،وإنماجاع@الواوينالبيانوالمبينللإشلىةإلىننهاكة وكأنهمارتكبواشناعتينشناعةالاستكباروشاعةقولهممنأشدمناقوة،ثم إنالآيةالأولىدكرتحديثالحقعنهموهذهالآبةأنطفهمبماحن@به الحقعنهم،وأنتتقرآجملتينواحدةمنكلام@للهوالثايةمنكلامه سبحانه@لذىأجراهاللهعلىلانهم،وأنهمبلغوافيماعايةالاستكبو والاستعلاءو@لطغيانولوأنهمقالوامنأشدمناقوةفىالأرضلكانذلك نخفلألهمبهذايتكبرونعلىمنفىالأرضويتعلونعليهم @ ولكنهذا الإطلاق@لذىجاع@عليهالآيةأناهمموروثحكمةشيخهملقمانو@لع@ا بهمانجههمإليهنبى@للههودعليه@لسلام،ونموا@لله@لذىخلقهم،ثمإن قولهممنأشدماقوةيلفتناإلىأنماكانعيهقومهودكانشبيهابالذى كانعليهقومفرعون@لذب@قاللهمصاحبهمالمؤمش(لكغانفنلث@يوم ظاهريئفيالأرفبى@فكلاهماكانقوةمتفرثةفىالأرضةوثواسةهذا يكثمفأسرارافىتاريخالنو@@،وهلكانتالرسالاتتكونفىهذه @لعوباسثرفعلاوالاكثرحيوية،كماأنهذايكشفالرفىالجمعين هذهالحضاراتالقديمةفىالكتاب@لضيزمنمثلقولهسبحانه(أ@تركيف فغلربكبغاد@إرمف@تالعماد@انتىنميخلقمثئفافياثبلادءوثفود @فنينجائوا@لقخربائؤ@د@ونجرعونف@الآؤتاد@@فنينطغؤافي@لبحد@ لحيخروايخفا@نفاد@أالفجر:6-12تكادتكونهذهوثئقتاريخية لايفهمالكتابعلىوجههإلابكشفكلشءيخها،هذهالاياتكأنهاكلمات @لا3

فىفهرسمدؤنةحضار@@قديمةعلىأرضنا.ئمإنهلايليقبالعوبالحية أنتعثىعلىأرضهاوهىتجهلتاريخها،وتكتفىبدراسةمايلزمعلمهمن أجل 9السياحة " ودراهم@لياح،هذهشناعةوجهالةوخساسةأيفئا. ثمإن@ذه@@ية@@كيةءكنهم(مطأشذقاقؤة@تطوىوراصاقدرامن الغض@،ولذلكجاءالردبعدهاعليهاهىوكأنهاخلاصةاستكبار@.وقد بدأ@لردبهذاالاستفهام@لد@طعلىالإنكارو@لتمبيخو@لتجهيلوالتسفيه،راجع هذهالجملة@أولميروائنالله@تذىخنقفغهوأنثذينفمقوة@وأولما@ب @نيعلمنهادلالة@سمالموصولنىتوله(@تنىخنقفم@لأنهتاطعنى دلالهعلىإقر@رهمبأن@للههو@لذىخلقهم،لأنالصلةلابدأنتكون معلومةعند@@خاطبحتىيصحالتريفبها،وهذايعنىأنهمفىحميا الاستكلىوالاستعلاءنوااللهالذىخلقهموأطلقواالقولالذىعبرعن شدة قوتهم،ولميقيدواكماقيدمؤمنلىفرعونحينقال(تكغ@نمنلظ @يومظاهرينفىالأرض@أىغالبينعليها.وهذاواضحفىدلالهعلىأنهم كانوأيقولونإنهم اشدقوةمنالناسومنرب@لناس*ولولبميكنهذا مر@لملماصختجملة(أولميرؤاثناللهالنبىختقفمفوأيثدمنهمقؤة@، 3إنهذهالجملةردتحجتهمواحتجتعليهمولاتكونحجةعليهم وناقضةحجتهمإلاإذاكانوايعتقدونأناللههوالذىخلقهم،ثمإنكتجد هذاالاحتجاجالملزمفىهذهالجملةمؤسساعلىمنطقلايردهصريحعقل ولاصحيحمنطق،لأنكلذىعقليعلمعلماليقينأنخالقالأشداشد منالأضدولايحتجإثواكهذاإلىتنطسولاإلىحذلقة،وهكذاتجد احتجاجالقرآدظاهراظهور@لشممرلاتجورفيهاللجاجةإلاأنتكونلجاجة باطل.ثمإنكتجدفىالاسمهاموفىدخولهعلىواوالعطصدلالةعلىأن المعنىالمدكوروالمفهوممناللفظهوحرءمرالمعنىالمقصودوالمراد،لأنهده الواوالتىدخلتعليهاالثضةثالةعلىكلاممحدوف،وقلتإننىلمأجد

نفديرايغمضويلتبىكماأحدالحملة@@حذوفةتدلعليهاهذه @لواو،و(نماتراهاثالةعلىإشار@تو(يماعاتوهواجرمتعة،وكأنهاخد من@@عانىوالخواطراقىلميتهيالأنتدخلفىضوابطالدلالةاللغوية للحئثة،ويدلكعلىفلكأنكلو@لت:ألميرواأد@@ءالذى@قهم بدونهذهالواولوجدتاكىث@بمنالمعنىأغزرسنالدىبقى.ولو حذفتحرفالاستفهاموقلت:وقالوامنأشدماقوةولميرواأد@لله @لذىخلقهمهوأثمنهمقوةلكانتهذه@لواوواوالحالولاستقلالكلام عنمعناهإلىمفىاخر.وقدقلتإنالصلةفىهذهالجملةد@لةعلىانهم كفوايعتقدونأن@للهخلقهم،وقلتأيضا.أنالاحتجععليهمبهذه الحملةلايتقيم ما لميكونوامقرينبأن@للهخلقهم.وأقول:إنالذى بؤكدهذاالذىقلتهالجملةالفاصلةفىهذهالايةوهىقولهجلشانه (وكانوابآياتنايخحئون@ووجهدلالةهذهالجملةعلىأنهمكنوامقرير بأن@للهخلقهمهواستعمالكلمة(يجحئون@لأن@بحدإنكار@ثىءبعد علمه،قالأهلاللغة:الجحودالإنكارمع@لعلم،وجحدهحقهوححدبحقه بؤا@نكرهمععلمهبومذايعنىأنهلايجوزهناأننقولكانواباياتنا يكفرون،لأنالسياقهألكلمةيجحدونوجعلهاواقعةموقجها،والمضارع لالعلى@نهذاالجحدمع@لعلميكررمهم،وكلمة(كانوا@تعنىأن نلكمنشأنهمومنديدنهم،ولوراجعنا@لنظرفىالايكوجدناأنإنكار الاياتكانبعدالعلمبهاوهذايع@نىأنهم اعلىأنفهملماقالوا@لو ثاءرئنالأنزلتلائكة@صراغواكماقلتمن@لقضيةالأمالتىهى@لرسالة إلىحاملهاوأنهمعلمواالآيات،وكذلكلماقالوا(منأشذقافؤة@لأنهم علمواأنهميخاطبونرسول@لذىخلقهموهوأشدمنهمقوة،ولاشكأنك ترىطقتمن@لتواصلو@لترابطبي@الجملوأنبعصهامنبعضوأن بعصهايناسبعضا. 36

ثمإداصألناعنآيكهودالتىجحدوابهاوهمعالمونبها،فلننجدفى القرآنإشارةإلىآيةكآيةصالحوآياتموسىوعيسىعليهم@لسلام،و@لق@تن يملميستقصاياتالأنبياءو(مماذكرمنهاماذكروسكتعنماسكت، و@لقاعدةالأساسيةهىأن@للهلايعذبإلابعدإرسالالرسل(وفاكئا ئعنينحتىندترسولأمالإسر@:@15وكلرسولمؤيدبأمرخارق يجريهاللهعلىيديهليكوندليلنجوته،قالالطاهر 9 ولميذكرالقرتنلهود آيكسوىأنهأنذرهمعذ@بايأتيهم@ن@لماء(فلقارأوةعارفائتقل أوبتهغقائواهذاغارضنمطرناتجلفومااشعجيمبهلييغيخهاعذ@لثأينم@ 1الأحقاف24والآيةلاتكونعندنزولالعذابو(مماتكونعند@لبدء بالرسالة والالتفاتالذىفىقوله(وكانوابآياتايجحذون@اشتقالمنالغيبة@لتى فىقولهسبحانه(أوتميرواأناللهالنىختقهم@أقولهذاالا@طتلثر إلىأنموطنهلهخصوصيةفىالكلاموماسيقله،وهوهناد@لعلىشوب منالغضب@لز@ئدعلىمنعلماياتهسبحانهوأنكرها،و(ضافهالآياتبلى ضميرالعظمةوالجلالبدلأنيقولوكانواباياتىيجحدونفيهلمحإلىعذ@@ مبين،وهذامناسبتناسباخفيأوقويامعقولهبعدها(قآرسئاعيهملييحا @ رعرأفىأياثئحساتلنيقفمعذاباثجزىلىالحياةالئتياولعذ@ثالآحرة أخزئوفملاينمرون@أفصلت:16 تجدهذاالتاسبأولأفىهذهالفاءالدالةعلىترتيبالهلاكعلىالجحد بدونمهلفوأنهمماإنارتكبواهذهالحمقاءالنىهىالتطاولعلى@لله والاستكبارعلىاياتهوجحدهاإلاأرسلعليهمريحا. ثم @دإشادالفعل(أرشئابموإلىنونالعظمةليلاعممعقولهب@آياتا)