آل حم، غافر، فصلت دراسة في أسرار البيان

أيماكئمتركون@منفوناللهقائوامئواعالللئمنكننذغومنقلشئا كذللثيخكلاللةانكاضين@ذبكملماكنتمتفرخونفيالأرضبيرائخقوسما -تمرخون@ادخلواأبو@بحهنمخابلينيخفال@فوىائقكترينض هذهالاياتتدورحولمعنىواحدهووصفأحوالهمفىالآحرة،وقد رأياأنالسورةبدأتبالحديثسهموستنتهىلالحديثعنهموأنهمهمأصل معىالسورة،وقدأشرتإلىالفروقالتىتأسىعل@هاتكرارهمكأ @لسورةفكادآولالحديثدهمليادأنهمايجادلفىايات@للهإلاالدي@ كفروا،ثمذكروامرةثالةليانأنجدالهمدىالايكيورثهمالمقتالدىهو أشد@لغضبمناللهومنعبا@@ المتقيمينالذينامنوا،ثم@كرواليانأن جد@له@لي@لهعلةإلاكبرفىصدورهم،ولماأقامترةالايات@لبيات @لى@حضةلهذاالجدالالاطلفىكلتعقبعلىفكرجد@لاتقلت هناإلى بيانالمصيرالذ@انتهىبهمالجد@@إليهوخلاصتهفىالفاصلةألىخمتبها الايةوهوقولهتعالى:(ادخلواأنوابجهنمخاب@ينفيقائمرفوى @لقكبرين@وسينتقل@لك@مبعدهذا إيىخطبرسول@لله-@زوثلثفى قولهجلشأنه(قاصبرإنوعداللهحق@وهذايانعاملسياقالايك، وأعودإلىاقحيلواولمايلاحظطثقبينهذهالآيكوفاصلة الآيةقبلهاوهىقولهجلشأنه(قإقاقفئأفراقإتمايقوذنةكنيخكون@ ونلكلأنهذهالفاصلةمنأعظموأعلىالآيات@لداحضةللجد@@ةلأد@لله @لذىهذاشأنهشحانهوالذىخلقال@واتوالأرضبكنوجعللكم@ليل قكنوافيهبكنوجعلالنهارصضرابكنوجعللكمالأرضبساطابكن وخلقكممنتر@ببكنويحييكمويميتكمبكنلاترداياتهولايجا@طفيها. وتياتاللهفىخلقهلاتردولايمارىفيهاوأعظمهاأنهاتكونبالكاف والنون،وهدارابط@ثديىاقماسكب@هذهالاياتوماقبلها. 17-ل3عصرلملت)كو2

والحديثهنامختلفجحآلأنهلميبدأعن@@جاثلينبالباطلبمابدأبهفى الايكالسابقة،و(نمابدأبالاستفهامالداخلعلىالنفى.والمر@وبهذا الاستفهامالتقريربمايعلمه@@خا@منمضمونمادخلتعليهالهمزف ويجوزأنيرادبهالإنكارالداخلعلىالنفىفيؤولالكلامإلىالإثباتلأن نفىالنفىإثباتوهذاظاهر،وكلمة9 ترىالتىدخلتعليهالم@لنافية الخطابفيهالكلمنيصح منهالخطاب،يعنىلكلمنلهعقليدركبه ويعقلبهوهذامعنىجليلجدآلانالكلامالسابقلماسد عليهمالمنافذوأبط@) جدالهممنكلوجهجاء@هذهالآيةبعمومهذاالخطبللتشهيربهم،و@ن جدالهمفىايات@للهلايستقيم عدكلمنلهفهموالرؤياهخاقبجةوفيها إشارةإلىأنهاظاهرةللعقلظهورالىءللعينليىبينهاولةحجاب، لاضافةالايدإلىلفظالجلالةالد@طعلىالكمالاتالمطلقةوالذىيبعثفى @لنفوس@لروعوالجلالو@لتنزيهوالتقديىفيهمافيهمنفادهذاالجد@@ وضلالهوأنهصرفواضحعن@طقالمبين،وجملة(ألتر@منالجمل القر@نية@لعظيمةالأنوقدتكررتفى@لكتبالعزيزويأتىبعدهاأمرعجبب عريبمخالفللمنطقومايقتضيهالعقلكمافىقولهتعالى.(أنغترإيئ اتنينأوتوانمباقنانكتابيؤمونبانجبتوالظاغوتويقولونللنينكفروا هؤلاءأهم@بناتنينآمئواشلا@أالنساء:51وقولهجلشأنه(أتنمترإلى @فنينبنلوانعمت@لتهكفراوأحلواقومفمدارالبوالي@أإبراهم:28وقديأتى بعدهاأمرعجيبمنأمراللهفىخلقهكقولهسبحانه(أنمترأناللةئزجى سحانجاثنميؤت@لةثتميجغئةزكاما@أالور:43وتولىجل@أت(ائنمترئن اللهئحلةمنفىالسمو@توالأرضوالطرعافات@أالنور:41وغيرنلث كثيرجتأوهوبابمنأبو@بالبيانالعالىلأنالحقائقيهظاهرةللبصثر ظهور@@حسوساتللأبصار.

قلتةإدالخطا@هالكل@نهوأهللأنيحاطىكمافىقولهتعالى (ولوترىإذائمجرمونلاكوار@وسهملأأالجدة:12)وتولهجلشأط (ولوترئإذيوفىاتني@كقرواائملائكةيفرئونوخوههغ@أالأنفال:50) وهذا@لنعميملمحىالحطا@ور@م@التعجمبإشاعةشناعتهم،وهومقدمةجليلة ليانماسيؤولإليهحالهموهمفىالأغلاليحبونوفىالحميميجرود وهذامنالتهيثةالخنهيةذاتالأنفىأسرار@بان. والمعنىالأمفىهذهالآيةقولهسبحانه@أكأيمرفودكالأنهدهالجملةهى موضعالتع@،والاستفهاماستفهامإنكاروتعج@ولوموتولخوهىبمثابة @لدلمن@لذيريجا@لىرفىآيك@للهلأنهاهىالمقموثة " وأنى"بمعنىكيص، والمر@ @ كصيصرفودصآياتاللهمع هدهالأثل@القاطعةو@براهي@@لساطعق@ وهذهالجملةص@معدنقولهسبحانهفىالايةالسالفة@ذبكماللةرلكمحالقكل لثىءلاإنةإلأفوقثىتؤقكون@و@لكلامفىهدهالايةالابقةلايز@ىينصص الأ@لة@لد@حضةلباطدهموحدالهمودهذاجاءفيه(خالقثىءلاإدةإلآفو@ ولمبأتشىءمنهذافىالآيةالتىمعالأنهاليستبصددإقامةالأدل@و(مما مىبصددبياناشمرارالباطلوا@تمرار@لصرفصالحقبعدكلهذهالا@لة، ولذلكجاءخطابهعاتالكلمنيكونمهالحطاب،و@لن@قينيؤفكون ويصرفونمن@لنروقالتىضالحاجةإليهافىثواعة@ليانوئلهذاكثير جدآ،ونحننفرتؤفكونتجصرفونوتصرفونبتألكون@ونالالتفاتإلى @لفروق@لتىلاحظها@لسياق،والإفكفيهكذبومخادعةوكأنهمكن@واوالمأفوك @لعاجزللخدوع@لهىليستلهحيلف@(نماقالفىهذهالآيةأنىيصرفونلأنها ل@تخطاباللمجا@لينو(نماهىحديثعنهموهىخطابللفيبين@لذينرأوا @يك@لل@و@لانفيهم@نيعجبواوأنيتعج@وامنالمنصرف@عنهابخلاتاية (قآثىتؤقكون@فإنهاخطابلهموتأملموقعااخرللفعليؤفكونقالتعالى كو2

@ويؤمتقوئم@لساعةيق@مائفجرئونفالبثوايخرساعةكذلككانوايؤفكونلأ أ@لروم: 55)والإفكهنافيهسوبمنالخد4والكذب،والساعةعلمعلى القيامةوإمماسميتساعةلا"نهااخرساعةمنساعكالدنيا،ولي@بينيدى كلامدقيقلأهل@ل@ل@أعوثرعليهفىبيان@لفروقبينمعانىالكلمكالمث@@هة والمتقاربة،وإنماهواجتهاديحطئيه@@رءويصيبومن@جبأنتستقصى معانىهذه@لكلاتفىكلاماللهوكلامرسوله@قهوكلامالقومالذيننزل فيهموأننحدثهتحديادقيتالأنهذالازملفهمكلاماللهوكلامالناس. وقولهسبحانه(النينكذبوابانيهابوبماأرسننابهزل@بافؤفيخعلمون@ الاسمالموصولوصلتهزيا@ةتعريفبالذينيجادلونفىآياتنا،وقدحذى الكلامعلىحذوسابقةوبنىعلى31الموصول،وفىهذهالصلةشىءز@ئد وهوالنصعلىأنهمابالكتدوبماأرسلتبهالرسلعليهمالسلام، والمرادبالكتابالكتببدليلمابعدهلأنالحديثعن@@جادلينفىاياتالله منقومنوحوالأحزابمنبعدهم،وقدجاءالكتاببمعنىالكتبكيرأفى الكتابالعزيزومهقولهتعالىفىسورةال@اء(ياأيهاالنينآمواآمنوابالته ورئولهوائكتابالذىنرلعتىرسولهوانكتابالنىأنزلمنقبل@ أالناءة1 36والمرادالكتبالتىأنزلتمنقل.وقوله(وبقاأرشئابه رسلنا@أعادالباءالتىفىالمعطوفعليهولميقلابالكتابوماأرسلنا بهرسلنالزيالةالعنايةبهذاالتكذيبالثنىخىلايفهمأنالتكذيطبالكتاب هوكلمااقترفوه،وأنالتكذيببغيرهلي@فىشناعةالتكذيببهومنأنبياء اللهمنليسلهكتدكيوسفعليهالسلام،والذىمعالكتابمماأرسلبه المرسلونعليهمالسلاماياتكثبرةكعصاموسىعليهالسلامالتىهىأيته الكبرىوالتىألقاهافإفاهىثعبانوضر@بهاالبحرفانفلقوضربالحجر فانبجستمنهاتتاعرةعيا،ومنأهمماأرسل له الرسلمعالكتاب 26

سنتهمو@لتىهىأقوالهموأفعالمحمدقراراتهم،ولكلرصولسنهوكتاب، و@لذينيحلىلودالسنةالآنيصدقعليهمأنهمصدقوالالكتا@وكذبوا بماأرسلبهعليهالسلام،وقددكربعضالعلمأدالمر@ @ بالك@ابهناهو @لق@آدوأنالمرادبالرسلسجدنامحمد صلواتاللهوصلامهعليهلأدتكذيب@ صلواتاللهوسلامهعليهتكذيببالرسلقبلهث لأنهمبتروابهصلو@@الله وسلامهعليهولأنكابهمهيمىعلىالكتبكلهاومصدثلها. وقولهسبحانه(فؤفيغنمول@@وا@اءواو@كأافىلثهالموعول بالثرطوهوكئير.وكلمةسوفمؤ@نةبمايعلمولهفىألاخرةولي@المراد @لعلم@لذىهوالإثواكو(نماالمراديعلمودالعد@@واقغابدلي@تحديىزمن العلموحالتهمالتىتصاح@العلمبقولهسبحانه@إدالأغلالفيأغاقهغ واللأيبل@أغاكر:ا7).ومجىءيعلمودمنغبرممعوللفوةدلالةالسياق عليهأىيعلمونجزاءذلكوعاقبة،وقولهسحانه(إدالأغحلفيأغناتجهم@ وتعلفهايعلمونوأنهازمادعلمهمفيهإشارةإلىانهملايدركودالحقاثق بعقولهم@(نماميعلمونالأشياءواقعةوأكاقهمفىالأغرو،وهذاهو@لذى يعلمونهيعنى@لحوسلأنهمأجفىمنأنيعلمواالمعقرل،وهذاتشهير @@مانفو(طلاقالعلمعلىالمعلوملي@بعزيرفىالكتابومنهقولهسبحانه (ئمحبتمئنتتركواولىيغنمالله@فنينجاهدؤانكم@أ@لربة:16يعى ولميجاهدوانيعلمحهادهمواتعا،ومثل(فيغنفن@لتةاننينا@ أ@لعنبهوت:3)و@جادلونسوفيعلمونالعذ@@والأغلالفىأعناقهم. يراجعصورةالعذا@:الاغروفىأعناقهمويسحبودفىالحميملترى الإهانةوالإذلاليقترنانبالعذ@ طكمانقولستعلمهذاحينيوضعالقيدفى بدك،وقدلحظ@لزمخثمرىأنتركيبالآيةفيهكلمانتدلانعلىزمانين قدافعينكلمة(سوف)تدلعلىالاستقبالوكلمة(إفأتدلعلىالماضىوأن هذهبخزلةقولكسوفأصومبالأمس. 2 6

وهذا@لتدافعالظاهرليهلفتةبالغةالتأثيروبالغةالتوكيدلأنسوفتؤكد@ن دلكفىالاخرةداذتؤذنبأنماهوللوقوعكالواقعكمافىقولهتعالى (أتىأمر@لنهقلاتستعجئوة@أالنحل10تأملأتىئمتأمل (فلا ت@تعجئوة@قرىكيفتتجلىأسمىالمعانىصراءأمثالهذهالصيغ تبدوكأنهاتتدافع،وأصلالكلامإذالأغلالو@لسلاسلفىاعناقهملأن @للاس@@صعطوفةعلىالأغلالفىقراعقالرفع،و(نماقدمتالأعاقعلى @لسرسلللمباثوةبذكرالأعناقولاقتر@@هابالأغلال،ولماور@ @ذلكمنتفظيع وتخويف@(هانةوجملة(ي@نحبون@فيانخميم@جملةحالبةوكلمة " لم "بعدهال@شارةإلىبعد@لىتجةبينأحو@طالعذاب. وصورة@لتعذي@هناليستتعذيبافحسبكمافىمثلقولهتعالى(قطت لهغثيابئبنئلىيمبمنفوقركلوشهمالخمغ@يصهربهمافىئطونجهم وانخئوذالحج: 19)وكمافىقولهجلشةنه(وفميخصطرخونفيهارنا أخربخا@أفاطر@كاهوتعذيطو(هانةمعاوبيانلدةجهلهموأنهم لنيعلمواإلاوالأغلالفىأعناقهموالحالأنهميسبحونفىالحميم،وتأمل @لصورةلترىالعذابمقترنابالإهانةو@لمخريةوالإذلالوهذاهوالمناسب لأعلالخطيئةوأصلالجرمالذىيعذبونلهوهو@@جادلةالتىأساسها@لكبر الذىفىصدورهم،فنايسبذكرالأغلالفىالأعناقوالس@فىالجحيم، وصور@لعذ@@تتكرركثيرأفىالقرآنوفىصورةلونيميزها،وقدبدق هذااللونويخفىحتىيكونخيالامنطيفيميزها،وهذاالتميزمرقي بالسيا@وناتج عنه، واستخراجذل@أمر@قيقجدآولمأجدأحداعنىبه، وقدرأيتفلكأيضافىصورالنعيمومايذكرمنأحو@لأهلالجنةفى @لياقات@لخلفة،كمارأيتهأيضافىالمقابلاتلينصورالعذ@@وصور @لو@@جنيقترنالأمرادفىساقواحد،وهداكلهمنطوعلىأسرارمن

@ليادلاتزالمتورةولنيكش@أسرارهاإلاالمنقطعونللعلمفىرمان@ يعدفيهأحدينقطعللعلمونألاللهاللامة،ومنالمفيدجدآأنكأحياناتجد إشار@@قر@نيةإلىهدا اقلاؤمشصورا@رانوسياقالسورةكمافىقوله تعالىفىختامهذهالايات(ئم@موىالقكبرفى@أ@لخر:76) ومعى(ي@خون@فى@ثخميم@يجرونفىالماءالحلىوقرئ(إذ الأغحذفىأغناقهمواللابل@،بجرالسلاسل.وخرجالزمخشرىهذه اعةعلىوجهمنالتأويلينسعلهالنحوويتسعبهالنحووذلكلأنهلحظ تنوعصورعلاقةالأغلالوالأعناق،يقالمرةالأغحلفىآعناقهمكماط فتأتى@لسلاملمعطوفةعلىالأغلال،ويقالمرةأعناقهمفىالأغلاللحر الأغلالفتأتى@للاسلمجرورة،وهذاوإنلميجرالكلامعليهفىالايةفإد جر@لسلاسلكانعلى@فتر@ضوقوعه،لأنهمالامتتجيزهاللغةويجرىبه الاستعمالفلابأسمنتصوره،وعلىهذاتكونكلمةاللاسلصعطولة لي@علىالأغحطالمذكورةدانماعلىالأغلال@لتىكانيمك@ئنتكون، وقولناالأغلالفىأعناقهموأعناقهمفىالأغلالعبارتانتتعاقان@وكأد قر@@ةالجرتحضرصيغةأعناقهمفىالأغلالمع@للفظالمنطوقوالذىهو الأغ@لفىأعاقهم،ويؤولالكلامإلىتكيدمع@نىالأغلالفىأعناقهم، كماتقولعنقهفى@لغلو@لغلفىعنقهوهذاتفكيرجيدجداواللغةلاتعافه ولاتتثعه،وهوقريبمنالعطفعلى@لتوهم@لفىفىمثلقولالاعر: "لتمدركمامضولاسبقشئاابجرسبقوهرمعطوفعلىمدرك @لنصوبلأنهكانيمكنأنيقوللتبمدركمامضىةولأبى@لفتع @بنجنىكلامكيروتخريجاتكثيرةمنهذا@لنوعوقدذكرتطرفامنهافى كتابسر@جعاتفىأصولالدرسالبلاغى"وقرلهسبحانه(في @نلي ي@جرون@المجرإيقاد@لاروهميسجرونفى@لنلىيعنىتوقدبهمالنلىكما تالسبحانه(وأؤئكمئموتود@نر@ألىعمر@ن:1 2 6

ثمهمأيضايسجرونأىتوقدالنلىفىداخلهمكمايسجرالتنور،وتأمل @لصورةوأعطهاحقهالتدرككنهها،توقدبهم@لناروتتوقدفيهمالناروأسأل @للهاللطف.ثمراجع كلمة" ثم دا التىقبلهالتدركالفرقبينالتعذيط والإهانةالمتمئلفىسحبهمبالأغلالالتىفىأعناقهمفىالحميموبينحالة أنهمتوقدبهمالناروتتوقدفجهمالنلى،وكيفيتأتىفىكلهذأبهذهالألفاظ @لتليلةوضعبينيديككرمبيانقالهالذيننزلفجهموابحثفيهعنشىء يقربهذالتدركالذىعيهآمنالقوم،وقولهجلشأنه(تمقلنفمأينما كغتركون@منفونالذقائواضنئواعابلئمنكنئثئهوينتجل بعدمابلغتالايةالابقةفووةالتصويرللعذ@بالذىهمفيهتجاوزتهذه الايةصورة@لعذ@@وانتقلتإلىخطابهمولسؤالهمعنالخطيئةالتىأوبفنهم فيماهمفيه،وفلثلتجسيدهذهالخطبنةوتأكيدهالأنالمطلوبهوصرفهم عنها،وهمأجاء،وعندهمالفمحةوالوقت@لذىيرجعونفيهإلى@لله ولذلكتجدلكلمة3!الواقعةفىأولهذهالاية(ثمقيللفغ@دلالةأخرى لأنهالاتعنىتصعيدأحو@طالعذ@@ ملكلمة" ثم ثا التىفىقوله3في @لتلىيسجرون@لأنهذاالؤ@طمهمايكنفيهمنحسرةوندامةلي@بخلضع من@فيانبميجرون@لألهابلغتالغايةفى@لتعذيبو(نما@اثم @اهنانفيد التبيهإلىالجذرالذىماكانأغناهم عهوالذىلميكنإلاوهمافى@لىنيا وهواتخاذالشركاءمندونالله@لذىتواترتنعمهفىالاياتالسابقة، وعلىهذايكورمابعدهاأهموليسأوجعومنالمهمجدآوأنتفىنووة عورةالعذ@@أنتراجعالذىأففىبكإله،وكلهذاكلاملهموهمفى فسحةكماقلتوهذامنأوسعحمة،لأنهتخويفبالغلتتجتالطريق الذىيصلبكإليهفتبلغالا"من،ولئنتخاف فتبلغالأمنخيرمنأنتأمن فتبلغالخوف. 2 6

وقولهسبحاله(تغقللفغأينماكتمتترضنلأمن@ون@@ز@ي @لفل " قيل!@هولليتوفرالكلامعلىالقولدون@لنظرإلى@لقاثلومعلوم أنهلايكونإلابأمرالله،ئمصءبالماضىمكانالمضارعلأنالأصلثم يقاللهموهمعلىأبوا@جهنمولمايدخلوها@رلأن@@رضلبعدالأمر @لفىفىقولهجلشأنه@اذخلواأبوابجهغ@و(ضاوضعالماضىموضع @لضارعلأنماهوللوتوعكالواتع،ومثلهيقالنىتولهم(قائوافنئواعا@ و@لسف@@عنالمكانلأنأينيسألبهاعنالمكادوفيهمعنىالإنكار،دانكلى مكانهميعنىإنكاروجوثمملأنهملوكانواموجودينلكانلهممكان يرجدونيخهلامحالة،ومثلهإنكار@لزمانيفيدإنكارالوجودلأنكلموجو د لابدلهمنزمانيوجدفيهوهذامنالكناياتالخفيةلأنهاإنكلى@لوجود بدليل،كماتقولاينكانفلكومتى؟وأنتتريدأنفلكلميكن.وكاد من@@مكنأنيكون@لؤالعنشفا@مالتىكانوايرعمونهاوأ@هميعبدونها لمربهمإلى@للهزلفى،أوأنيكونلمافاجعلتمللهشركاء؟ولكنهعدلعن كلفلكلأنالحقيقةهىنفىوجودهؤلاءالمعبودينبالاطللأن@لىءإذا @@تفت@لفائدةمنوجودهفقد@نتفىوجوثه،وهذاأبلغوأوقعوأشدوجعا لهموتنديماولوما،ولهذا@ضطربجوابهموقالوا(ضئواعا@ئمأضربوا عنذلثوتالوا(تجلننمنكنئدخئهوينتجلتثا@وكأنهمظرواإلىوجو@مم فقالوا@فئواعنا@ئمنظرواإلىانتفاءالفائدةمنهذاالوجودفقالوا(تجلنم نكنتذعوينقبنشيئا@. وقولهسبحانه(تركون@منذونالله@أوثرعلىقولنامئلاأين شركاؤكملأنثركونفيهإسنادالشركلهمإسناثاصريحا،لأنهممم المقصودرنبواوالجماض@والإضافةفىمثلشركاؤكمتكونلأ@نىملابة @(نكادالمر@ @ بهاالإضافةإلىالفاعلفإنهذاإشادالفعلالمضارع @لا2

بدلالتهعلى@لتحددوالحدوث،وكلمة(بنفونالله@فكرلفظالح@لة بدلالاتهعلى@لكمالالمطلقوالجلالالعظيموالتقديسوهميعترفونبأنهخلق السمو@توالأرضكلذلكفيهمعنى@لتج@يلوالتنبيهالواضحعلىالحطأ والخطل.وبهذهالدلالاتفىجملةالؤ@ىتضحأنالسؤ@ىلي@للأنكار فحسبو(نمافيهغضب،وفيهتنيهإلىأنماأنتمفيهمنعذ@ط و(هان@ وأغلالوقيودفىالأعناقوسلاسلفىالأعناقولسحبفىالحميمكلهذا وكثرمنهمماستواجهونليىكفاءلإشراككم ساليىثىءمعخالقكل شءوهوالحىالقيومالذىثلتآياتهعلىقيوقيتهووحدانيته. وقولهم(قائوافلواعا@لميقولواضللناعنهملأنهمأيقنوابالحققةلما @نتملواس@لفانيةإلىالباقيةوكثفعنهم@لغلاءفلميبحثواعنهم.ثمإنهم أيضالميقولواأضلوناأوضلونالانماقالواضلواعنهافأشربوافعلضلمعنى @نصر@لأنهمفى@طقيقةبرئوامنعبادتهملهم(ويوميحمثئر@ ونايغئئونبندوناللهيقوذأأتثمئفتئغعال@هؤلاءأمفمف@ئوا@لييل@ قائواشحانكقاكانيعىبائنتخذبنذونكمنأوياء@أ@لفرتان:17.18). وقو@م(بلنمنكنندمئومنقبللثا@إضرابعنقولهمالأول@لفىهو (فئواعا@إلىبيانالحقيقةوهىأنهملميكونوايدعونشيئاوأنوهمالكبر فىصدورهمخلقوهمااخرهومعبولاتهم،ثمإنفىهذاالإضر@@والانتقال م@جوا@إلىجو@@فيهدلالةعلىالحيرةوالاضطر@بمنهولماهمفيه، وناهكعنالأغلالوالسلاسلفىالا"عناقثمالجرو@لسحبمنهذه @لسر@لفىالحمم،أحكمرةلتدركسرالحوار. وقو@م(ضلواعا@يتصادممعاياتكثيرةتفيدجمعهمبعلهتهمفى يوم@لقامةومنذلكآيةالفرقان@لسابقة(ويوميحتئرهموقايعبدونبنذون @لذفيقولأنتمأضليمعبال@هؤلاءثنمفمفنئواالل@ومثلهاكثير،وقد 26

العلماءأنالوقتطويلوأسهميجتمعونمعهم@ىوضلودعنهم فىبعضةوقولهحلشأنه@كدلكيفلاللةائكانجرين@قال@لرازىقال صا@الكشاف:مثلضلالعنهميصلهماللهعنلهتهمحتىإدهم لوطلبواالالهةأوطلبتهمالالهةلميجدأحدهماالآخر،انتهىكلامصاحص الكشافولميعقبعليهالرازى،وهذامنتأويلاتالمعزلةوكذلكيأولون @ ثلقولهسبحانه(@بل@لثهمنياء@أالمدثر.31(ختم@لثةعلى قئوبهم@أ@لبترة:7وأمثالهكرةفىالكتبالعزيزويذهونفىهذا @ذاهبتختلففى@لقربوالبعد،ومنفلكقولالقاضىالمعتزلىفىالآية @لتىمعنا:كذلكيضلاللهالكافرينإنهسبحانهيضلهمعنطريقابخةإذ لايجوزأنيقاليضلهمعنالحجةإذقد هداهمفى@لدنياإليها،رهذابعيد لأنهممتيقنونأنهمليسوامنأهلالجنةمنلحظةأنك@@لغطاءوكيف يبحثودعنالجةوالأغلالفىأعاقهمواللاسليسحبونفىالحميم 3 وتفسير@لزمخشرىمعقدرتهالبلىعةفىتحليل@لكلاميفرغالجملة(كذلك يفل@لفه@لكانجرين@منمعناهالأنقولهيضلهماللهعنلهتهمويضلالهتهم عهمخىلوطبأحدهماالآخرلميجدهكلاممفهوممنقولهمإضلوا عنا،بللمنكنندعومنقبلشيثا"لأن@لفىلي@بئىءلنيطلبولنيطلب وبذلكتكونالجملةموقوفةمنغيردلالة. و@لذىعليهعلماءالأمةمنيخرالمعتزلةهوأنالإضروفىالآيةالكريمة هو@@قابلللهدىوأناللهسبحانهيضلمنيساءعنالهدىوعنالححة ويهدىمنيثاء،والإضلالفىالآيةالكريمةهوالإضلالالذىفىمثل قولهسجانه(يخفلمنيثاغويفمىمنيثاغ@أ@لنحل93وقولهجل ينأنه(فمنئرد@لئةئنيهييةيرحصدرةللإللابمومنيردأنيضتةيجغلص@زه فما حرجاالأظم ة1 25والخلقخلقهوالأمرأمرهلايسألعمايفعل

وهذامنتمامالألوهيةومشتملمالقيوميةوهوالمهيمنالعزيرالجبارالمتكبرنؤمن بماأنزلهعليناوأنهيهدىمنياءويضلمنلاءوأنهلايظلمأحدأ رمايفعلبعذابكمإنشكرتم،وفىالمسألةكلامكثيرجد@والكليعىلمعرفة مر@ثهسبحانهوفىكلحيرو(نماالأعمالبالنيات. واسمالإشلىةفىقولهشحانه(كذلكيفبلاللةانكانجرين@راجحإلى ضحلهمالمفهومشتولهسبحانه(أنمترإنىاثنينيجادئونفيآياتالله@نى يعرفون@أغافر:69).والمفهوممنقولهسبحانه @اننينكتبوابانيهاب وبماأرشبابهزشلنا@أغافر:.7وجملة(أئىيصرفون@نصفى @لضلال@ل@ى@رفهمعنالهدىوكلمة(انكانجرين@فىالآيةعامةوثاملة لكلمنكفر،والمقصودأنضلالهمالموصوففىالايةهوالضحدالكبير الذىيلحقبهكلضحلوأنإضلالاللهلك@/الكافرينمثبهوضلالهممثئة بهلأنهلاضلالأبلغمنضلالهمالذىأفضىبهمإلى@لعذا@والإهانة والإذلالالمذكورفىالاية،ويقولالثيخالطاهر:بنهذا@لتثبيهمنباب إ@قالاقصبالكا@لللإشوةإلىأنضلالهمصارملأفىالضلاليبين له ضلالكلالكافرين.ثمإنكلمة@لكافرينترجعإلىقولهسحانهفىأول @لورة(مايجاولفيآياتالذإيئاتنينكفروا@،و@ظائرهمامن@ثلقول (بنانذينكفروائادوننقت@لفهخمربنثقتكغأنفنكغ@أغافر:10 وكأنهاتستدعىنظائرهاوتتواصلمعهاوتكونامتداثالخيوط@قيقةتجرىفى نيجالورة. وقولهجلشأنه(د@مبماكتمتفرحودنفيالأرفيبير@لخت!وبماكتم تمرخون@أغافر:75). وأسماءالإشلىةترحعبناثاثفاإلى@لكلامالذىسبقوتستجمعهوتضجعه وتحتاجإلىيقظةشديىةحتىلانعودبهإلىغيرالمقصودمنه،لأنس@ها

يخفىوالمرادبههناالعدابالمتمثلفىالأعلالوالسلاسلوالسحب@ى الحميموالسجردىالار،وأنكلهذايجمعويحرعنهبمابعده.والاءدى قوله@بماكنتئم@هىأحصالباءالتىفىمثلقولهسبحانه(تلكغائجة أ@برثتموفابماكنتغتعمئون1الأعراف43)والأمراتميرفىالآيةأنهدا @لعه@@ المهينإنماكانبالفرحفىالأرصوالمرحفيها،والفرحوالمرحلي@من @@عصيةوقدمناللهسبحانهعلىالمؤيخنبالفرحلىقولهفىسورة@لروم (ويوثديفرحائمؤمون@بخعرالله1الرومه)والمرا@بالا"رضالدنيا وقولهبغيرالحقفيهمعنىأنالفرحبغرالحقيورثهذا@لنكالوهذاالعذ@ب @@هينفماهوهذاالفرح،أوقلبصيغةاخرىإنالفرحبعيرالحقوقع هنا موقعالجد@ىفىايكاللهبالباطلوتكذيبالكتدومماأرسلاللهمنرسل فماهوهذاالفرحالذىنزلتهالايةهذهانمزلة؟ @يكنأمامىللإجابةعنهذا@لؤ@ىإلامراجعةهذهالماثةودلالاتهافى الاشعمالالقرآنى،ولاأقطعبأنهذاطريقحاسمفىالبياندانماأرجحأنه يعبنعلى@ليان،وقدلاحظتأولأأنهالمتستعملبهذه@لصياغةو@تقع هذاالموقعإلافىهذهالايةوأقربماجاءفى@لكتابيزقريبامنهذا الموقعقولهسبحالهفىسورةالأنعام:(فلمانواماذكروابهتحناغيهم ئ@و@بكلشىءحتىإيخافرحوابقاأوتواأخذنافم لعه @أالأنعام:44 والمرادالأمممنقبلكالذينأخذهم@للهبالبأساءوالضراءفلميتضرعوا وفتقلوبهموزينلهماليطانماكانوايعملون،ومعنى(فرخوا لما @وتواالأنعام:44)يعنىفرحوابالحياة@لدنيافرحاجعلهميضربونصفحا عنالآخرةويضربونصفحاعن@لكتابوماجاءبهالرسل.وهذاقاطعفى @نالمر@دبفرحهمبماأوتواجحد@لنبو@@صردرسلاللهصلو@@@للهوسلامه عليهم. 2

وتربمنهذاالمعنىماجاء بى هذه@لسورةالتىهىغانرنىاخرها وذلكقولهسبحانه(فلمانجاكلتفمرشلفمبالاتفرخوابماعدهمنجنالعلبم) @غافر:83والمرادفرحواولميجبواالبيناتفلمارأوابأسناقالواآمناولم يك ينفعهبمإيمانهم،وقربمنذلكماجاءفىسورة@لرعد(وفرخوا بانجاة@لئياوماالخياةالديافيالآنجرةإبخفتاغ@أالرعد:26والمر @أنه فرحافصىإلىرفضماوراءهذهالحياة@لدني@التىهىمح،ولميلتفتوابل@ التىليستمتاغاوالمتاعيعنىقليلةالأجل @ وكلهذاقاطعفىأنقوله سبحانه(فلكمبماكتمتفرحونفيالأرفيبعيبراثخت!وبماكنتئمتمرخون) يعنىفرحاجعل@لىنياكلهمكموفرحائقىإلىمرحيعنى داطاوزيا@آ حبوزيادةإقبال،ولمتتعملكلمةالمرحمعالفرحفىالكتابالعزيزإلا فىهذهالاية،والخلاصةانالفرحبغيرالحقهوالفرحالذىيطمسالحق ويجحدهويجعلالجهدوالكدوالوكدو@لنثاطوكلذلكلهذهالدنيا،وهو أضبهبالمذهبالعلمفىالذىيشيع عندنابغريزةحبالتتليدالتىأصابت الكبووالصغاروصارتالأغلالفىأعناقهم،والمرحالمقترنبالفرحفىهذه الآيةلميستعملوحدهفىالقراندىغيرهذهالآيةإلافىجملةواحدة تكررتفىالإسراءوفىلقمانوهىقولهسبحانه(ولاتمش@فيالأرفي مرخاالإسراء:37وفيهامعنىالاستكبربدلي@قولهبعدهافىالإس@@ (إثكلنتخرقالأرضولنتجئغالجبال كلهذاتثيدلبيانأدالمرادبالفرحوالمرحهناالضلالوالكفرو@لجا@لةفى ايكاللهءشوبمنالاسكباريفىصمالذيناشترواالحياةالدنيا بالاخرة،وهذاتحقيقمعنىولي@يانسرلأن@لؤ@@ الأهمبعدفلكهو لمافالميقلسبحانهفلكبماجاثلتمفىاياتاللهأوذلكبماكذبتمرسلنا؟ ولما@اعبرعنهذاالمعنىبالفرحوالمرحبغيرحق؟ولاأعرفلذلكوجهاإلا 2 7

وجفاواحماوهوتحذيرأهلالإيمارمنمغبةحبالدلالأرالله@سحالهلم يؤثم @@لدنيابالحق،فليىحبكلولمحدكإثماولا@كلما@ك!@ا ولاحبكلمتاعالدلالالمالوالولدوالأهلوالنجعوالعاصيةلي@ حص شىءمن هذاإثما،بلألصمطالببهذاالحبوبالمزيدمنالنحاحوالمزيدمنالعمل والعىوالكدحالذىتحهوالذىيحفقلكالنجاحماثمتترعىحقالله فىكلشأن،أقولإنهذاكلهلي@صثماو(نماجاءالفرح@عيرالحقتعبيرا عن@لضلالوالكعرللتبيهإلىآنهذاالحبغيرالمؤثمقديغويكويعريك ويصرفكإلىالدنيابكلهمك،وشيئال@يصر@كصالآخرةوهذاخطر يقيجبأنتحذرهوموضعزلللاتغفلعنه.هذاواللهأعلم. ولاتن@كلمةألىالفتعالىتذكركبالرحمالذىب@@لنيحوالمرح وأنهماكلحتادتصا@بفيهااللفطلماقبالمعنى؟أماتصافاللمظفهو ظاهرلأنبينهماجاسمضارعوأماتصاقبالمعنىدإنهلايتبينإلاإفاحللت ئنتفكرة@لفرحوفكرةالمرحواستكشفتمايتفقانفيهومايختلفان. وقولهسجاسه(ادخلواأبو@بجهئمخابلينفيهافبثىثوىائميهبرين@ أغافر:76)منتمممعنى(فلكمبفاكتمتفرحوتفيالأزض@ثمهومرحلة مننموهذاالمعنىلأن@سمالإشارةفىقولهسبحانه(فبكم@ والمعللبقوله@تقرخونفيالأرض@إلىآخرهراجعإلىوضعالأعناقفى الأغرووالسلايلوالحبفىالحميموالجرفى@لنار،وهذاكلهقل دخولجهنملأنجهنميشىءآخرلأنهاقعرالنارولايدحلهاإلاعتاةة @لفجرة@لذينحاثوااللهوحاربوارملهوهموابهمليقتلوهم.والبئرالجهنام @لبعيد@لغوروالأمرفىقوله(ادخئوا@يهمزيدمنالغضص وخصوعابعدذكر@لحب@ىالحميموالجردىالار،وأنهملايرقلهم قلوبمنيعلمود@ظاعةالجد@ىواللجاجةوالصخصوالفرحو@لرحبالاطل 2 7

ومواجهةالحقبهداالصخبالذىيخفيهويطمسهويصر@@ناسعنه، ثمبن أمرهمبأديدخلوابأنفسهمأبو@بقعر@نارفيهأيضاشوبمنالخرية والإهانةوالتسخيرلهموانقيالمح@ملأنيدخلواقعرالناربأنف@هم،وقددعوا إلىث@ر@لسلامفلمينقا@واوالانينقاثونولكنيىإلىداراللام،وذكر الأبو@ @بصيغة الجمغلل!@ئروةإلىكثرتهموهورجوعخفىإلىسثلفوله (ولكنأكثرالنمىلايؤئون.@وأكأا@اسلاووكرون،ومن@@ر@لة@لى مزيدالغضبفىالجملةقولهسبحانه(خاللينفيفا@وهىحاليعنىادخلوا قعرالنارحالةكونكمخالدينفيها،ولاتىأنهذايقاللهموهميسجرون فىالنار،وهذامزيدمنالغضبومزيدمنتفظيعالجرمالذىارتكبوهوهو معاندةالحق@لبي@الذىلهمن@للهسلطاد. وقولهسبحانه(لىشوىاثميهثرين@ههذهالفاءتفيدالترتيبفىرتبة الخطبوليسفىرتبةالزمنولافىرتةالحدث،هىليس@كالفاءالتى كأ(فؤفيعنفون@لأنمابعدالفاءالتىمعنازياثةذموتشنيعوتفظغ للذىقبلهاوهىالأمربدخولجهنموأنهمبأنفمهميدخلونمايقالفيه بشمثوىالمتكبرين.وبضهىأمألفاظالذموأوثرلفظالمثوىعلىلفظ المدخل@لذىكانيمكنأديكونمتلائفامعالعقل(اذخفوا@لأنالمثوى معناهالإقامةوأ@ملميدحلوامدخلاو(نمايدخولون@ارإقامةيقاللها بصالإقامة،وكلمةالمتكبرينكلمةواقحةموقعالايقاثوقدرهولايدرك كنههلأ@اأحاطتبالموقفمنقولهسبحانه(إيئاننينييهرونعن عادتى@دخئونجهنمدايخرين@ومنقبلهقولهجلشأنه(بن@فنين يجا@ئونفىآياتاللهبيرشلطانأتافمإنفى@ئئوليهمإلآكبرما فميايغيه) ومنالمتلائمجماأنيكونقوله(ليدخئونجهنمدانجرين@قبلقوله (ادحئواأنجو@بجهم.@