آل حم، غافر، فصلت دراسة في أسرار البيان

مادعاإليهبيانسوءالعذا@@نبجانحالهمإذيتحاجونفىالنار،ثم مادعاإليههذامنحالأهلالناروهميقولونلخزلةجهنم،ثمماانتهى بل!الأمربتكريمموصىو(تائهالهدىإلىاخره،كلنلثيؤس@عيهقوله بحانهليناعليهالصلاةواللام:(فاعبرإنوعداللهحق@وكلهنا @لذىكانإكلاهوتسليةوفكرللأقوامالذينناهضواأنجياعصم،كماناهض تومهعليه@لسلامنجوته،وفكر@مرا@هلأ@افىلىثلمنتال:(فؤوفي ئقلئوسى@وفكرالمستضعفين@لدينتفوابالأنب@اءونصراللههؤلاء وهؤلاء،وهنامنأزكىوأعظمضروبالتليةولكنالأمرصحتعإلى صبر،وستجدالكلامبعدهذهالايةيرتذإلى@لحورالذىليتعليهرة وهوللجادلةفىآي@تاللهبغيرسلطان. وقولهسبحانه:(بنوغد@لنهحق@سبمربط @ذهالايةبقوله(إدا يمئرزسبا@أقربلأنهذهالايةهىوعد@للهبنصررسلهوالذينامنوا، ومن@لمد@نتقولإنالوعدالحقيعنىلامحالةنصرهعليه@للاموالذين تفواوأنهذاوانكانلاشكفيهفانمجيئهلايعنىإلغاءالصعوباتالى تو@جههاوستواجهها،و(نماهذه@لصعوباتقائمةوشقىوستكونفىحاجة لانمةبلىالصبرو@لتحملومواجهة@@شقك،وعلى@لدينيعلمونأن@لله ناصر3ألايركنواإلىالدعةوالهويناو(نماعليهم@ائماأنيكونواصتعديف لمهلجهة@@ثاق@لحتحتجإلى@لصبرالعظيم،وهذامعنىجدجدآلأنهيعى @ن@صحاب@لقضايافىحالةصتمرةمنالمواجهةوتحمل@ثاقوالحاجة و@@لازمةلتحلىبالصبرةو@لنوئ@ملواضحلأهلالحقفىالأرص ويلاحظ@نالصبرلميتعلقبهمفعولكمافىقولهتعالى.@اعرعلى مايقوئون@أالمزمل1 0 0)(و@ميرغنئفا@فانجك@ألقمان:17@فاجاء @لصبرمطلقاوالمعنىليكنمنكصبروليكن@ل@برجزءامنسليقتكوطبعك 13-ل3عمرولصلت)1 9

لأدالصب@رهو@لفاد@لضرصرىلأصحابالقضايا،وحسبك@يقينبأن@لله ينصررسلهواليقنبأن.وعدهلايتخلف،ولاشكأنالأمربالصبرالمقزن بوعداللهبالنصرفيهإشلىةإلىأنكستواجهصعوبكمنقومك،ومنيمر قومك،وجملة:(إنوعد@للهحق@جملةمستأنفةومؤكدةب@نوهى@ن كانتشبيهةبقولهتعالى:(اتقواربكمبنزلزنة@لساعةشىءغظيغ@أالحج:1 1 (وعلعيهمإنملاتكمكن@هم@لالتوبة:1 1 0 3إلاأنفيهامعنىز@ئدا وهونن@لثقةفىسلامة@لقصصحينيقترنبافقةفىوعد@للهوأناللهناصر منينصره،كلهذايزيد@لصبرصبراويبسطحظ@لنفسفه ويصلحبال @لصبربالصبر،وحبأهل@لصبرانهميجزونالغرفةبماصبرواويلقونفيها تحيةوسلاما،ولي@عندأهل@طقأعلىولاأحسنولاأبردللقلبمن@لصبر فىمواقفنصرةالحق،وأنيكونالمرءمستشعرأأنهواحدمنجند@لل@ @لر@بليق@لصابرين@لواقمنعلىثغرمنثغوراللهفىأكطببكان. وقولهشحانه:(فاعبرإنوعذاللهح@واسعفرلذنجكوبمبحمل!رتجك بائعتنىوالإبكار@منالمعانى@لبليغةجدآوحصوصاإذا@ظرتإليهامقزنا بعضهاببعضثمهىفىجملتهامقترنةبماقبلها(فاصبرإنوعداللهحق.@ بيانذلكأنالاستغفلىوالتسبيحبحمداللهقتكلهأعظموئني وسيلةتتي@لصب@؟وكأنهاالمزرعة@لت@يتكاثرفيهاالصبر:(كزرعأخربخثطآة قآ@رةفاشغلظقاستوىعلى د@ وقه@أ@لفتع:39وذلثلأنالصبرفىهذه الاياتتسندهقاعدةأساسيةهى:(إنوعد@لتهحق@وأنالصابرينيوفون أجرهمبجرحساب،وأناللهمعهم،وكلهذالايجعلالنفىتحقل ل@نمايجعلهاتحبهوتألفهوتألفالعيشفىكفه،ثموهوالذىلفتىكثرنن قولهشحانه:(واستغفرلذنكوسبحبحمدربك@رأيتفيهالتخلية3 التحلية،وكلصاحبقمةمحتجإلىخلوصنفسهمنأثوانا@طادا@تى 1 9

تحيطبه،وتهزصزمهوتضعفمناعته،والذنبقديداخلالنفىوهى لاتدرىولذلكتقولفىالدعاء:اللهماغفرلاما نعلمومالالعلم،وكلنا يحتفذنوباولايمحوهاإلاالاستغفار،وهذاهومعىالتخليةيعىتخلى @لنفىوتخليصهاسنثقالالمعصية@لتىتؤو@صاوثقلحركتها،وتقدخطاها وتعنرطريقهاوتفعفمناعتها،ئمتخاجنفوسأصحا@القضاياإلىطاقةتمد نفوسهمولي@أفضلولاأنجعمناشبجحبحمدربد،لأنهدايعنى@لقرب من@@ؤيدوالناعروالمفحالقدرةعلىالمواجهةوالمفح @لىو@لوفيق و@لد@@ وكلهذايزرعفى@لنفىالمبروالطاقةلاحدودلها. ولهذاأتولإنمعنىالجملةهوجزءمنبلاغتهاولي@كلبلاغنهالأد موتعهامماقبلهاوبعدهايتبدبجرءاخرلي@آق@،منالجزءالذىفىالجملة نف@ها،وقديقال:ئ@فنبكانمهصلو@@@للهوسلامهعليهحتىيؤمر بالاستغفارنهفىالأوقاتكلهالأنالفىوالإبكارلازمن@لتسبيحوحده لانماهمازمنالاستغفارو@لتسبيح.@@فنبكانمنهوقدوصفهرلهبأنهعلى خلقعطيم،و@نهعليهالسلامالثيروالنذيرو@لسراجالمنيروأىف@بلهبعد على@لتهعلهو@لانكة. وتدذكر@لعلماءفىليانذلكوجوهامنها:ننذنجهعليه@لسلامإممايكون فىتركالأولى.ومنهاأنهإغر@ @لأتهبالاشغفلىلأنهعليه@للامأمربهوصلر ستغفراومن@لتأسىبهوالأخذبسنته@ننتغفركماكانيستغفرةومنها:وهو الأينعندىأنأمرهعليه@للامبالاستغفارهرمحضتعبدولاشأدلهذا الأمربأنهناكففباأوليىهناكثنب،ونظيرهئتاأمرنابأننقول(رباوآتا ما وعدئا@أ@لعمر@ن:1 94)ووعد@للهتىلامحالة(إئةكانوغئ@مانجا@ أمربم:61)وكماأمرنابأننقول(رلآاحكمبالخق!1الأنلم1 12)وهو سبحانهلايحكمإلابالحق،ومعنىحض@تج@يعنىلايسالعنسره

و(نماتقولسمعناوأطعناوهذامنالمذاقاتالحلوةعندأهل@للهالذينررقهم حبهوحبمايحبومنيحب،وكلأهلالإيمانيجتهدونفىذلكويبقى عطاءربك.وقوله(بانعمثيوايإبكالي@يعنىبالأوقاتكلهالأنالعشىمن نصف@ل@ه@رإلىأوله،والإبكارصأولهإلىنصفهوهذاهوالطريقإلى إعد@ @ @لنفىلمواجهةالأمور@لظي،ولاأعظممنصبامن@لنبوة(إتاشننقى غيلثقؤلأثقلا@أالمزمل:ه،و@لذىيلىمنصب@لنبوةويأتىبعدههومنصب إرث@لنبوة(@قنينيلغونلييالاتاللهويخثونةولايخثونأحئاإلآ@لنه) أالأحز@93:@واستعمالكلمةالبلاخالتىهىعملالأنبياءيجعلهم أشه@لناسبالأنجياءوكأنهمأنبياءلميوحإليهموهذاكرمنصبوانتأيها @لقلىئمرشحله.وقدوقفتلأبحثالسرفىتقديمالعثىعلىالإبكلىمع أنالإبكلىهو@لذىيأتىأولأثميعقبهالعشى،ولمكتفبماقالهشيوخا رحمهماللهوارضاهممنأنالإبكلىمنالنهاررالعشىمنالليلواليلمقدم علىالنهارلانههوالاصل،وقلتلاشكأنهناسرااخروالذىلايثك فيهأحدأنالأسرارفى@لكتابتتراءىبمقد@رصفاءنفسالناظروطول مراجعته،وأنهااساركثيرةتمدكلنفسبمايناسبها،ومعكئرةالصو@رف فإسانحاولونظنأن@لعشىهووقتفترة داطالنفمى-وخلودهاإلى الراحة،وأنحملالنفسفىهذهالحالةعلىالاستغفاروالتيحمنالقربك @لعطمة،ثمإنآخراليوموآخرالسعىفيهو@لدئبوالتقلبفىطب الحاجكيحتجمنالذىيحلسبنفهقبل@نيحلسبإلىالمراجعق@فقد يكونقداحتقبفىيومهمالايرضاهاللهله،ولهذاتأتىالحاجةإلى الامتغفارأولأفىهذاالوقت،ثمإنالذىيعيت@فىكنفربهويحرص علىنلكيكودآخريقظتهالاشتغالبالايشغفلىوالتسبيححتىإذاتغشاه@ أصبحعلىماأمسىعليمييعنىأصبحولايز@طرنينالذكرفىقلبهديصل عثه@ابكارهفىالاشغملىوالتبجح،وشىءآخرهوأنوالثقةفى 6كا

وعداللهو@لعيشالدائمفىكنفهباستغفارهوتيحههذاوحدههو@لذىبه تخرجأمكمنالعشىإلىالابكار،يعنىمننجىالكو@لربوالظلمة بل@نورالإيمانوالهدى،وكذلككلمنأرادمنبعدكأنيخرح نفه أوقومهأومنحولهمنالشمىإلىالإبكارفلي@لهإلاهذهالأركان@لصر و@لئقةفىنصر@للهودواماشتغالالقببالله،هذاواللهأعلم. و@لذىقحلىببهذاالمحنىالأيخرأننىوضعتقولهنعالى(ولقذآلا مويى@لفدى@ عندرأسرةوهوقولهسبحانه(تريل@لكتاب@نىالله @لعزيز@لعيم@فوجدت@لكلاميلتم،ئموضعتاية(فامربنوغد@لثهحق@ مع@ية(تنزيل@ليهن@@فوجدتئن@لتئامالكلاممروطبماجاءبعد@لتزيل وهو(مائجا@لفيايات@لئهإلاالنينكفروا@والاياتبعدها،ويخدظهرأن @لصبرعلىالموليةالمترتبةعلىتنزيل@لكتبأمرضر@رى،وئنسادهذا @لصبرهوانوعد@للهحقوئنغذ@@ هوالاسعفلرو@لنبيح،وأن ثمرةهذاكلههو@نيلمك@لعىإلىالإبكاركماأسلمك@لليلإذايغى بلح@لنهاربناتجلىةوكماأسلمت@لظلمةأمتكإلىالنورفىقولهعجانه (لتخ@م@لناسمن@لطئفاتإتى@لئحبر@أإبر@يم:ا،،هذاو@للهأعلم. تولهسبحانه @ بن@فنينيجا@ئونفىايات@لئهئتافم@لطفي @@فرهنم@لأفيفاهمياليهفاشعذيالثبماإنةفو@لتمغ@نمير@لحنق @لمو@@ و@لأرفيبهربنخلتي@فلمبىوتكنكر@تنيلايعلمون@ومايضى @لأعمىو@بعيزواتنينآئواوغمئوا@لمتانجاتولا@نفيىغقيلاتاتدكرون@ بن@ل@اعةلآتةلأريبفيفاولبهنأكر@خسلايؤئون@وقاذرئكئمادغوني ئقجبنكم@ن@فنينييهبرونعنعباذتىييدخئونجهنمداخرين@@لتة @ننبىنجغلتكغ@لنيليسكنوافيواتجفارئمراإن@لنهلنؤقفلغنى@ن@ربىلبهن أنجر@خهبىلايثكرون@فبكغاللةرئكمحاقئيثىءلاإنهإبئفوقأتى

تؤقكون@كذنلثيؤقلثاثنينكائواباياتاللهيجحئون@اللةاتنبىجغل نكخ@لأرضقراراوالماءبناءوعؤركمفأحنضوركنمويزقكممنالطاتفلكم @لتةرئكمتارك@لئةرلبانعاين@فو@لخىلاإنةإبئفوفادغوةئخبمبينلة الدغىالخمذلنهرلأالغاين@هذهالآياتتدورحولمعنىواحدتعرضفيه المجادلةفىآيكاللهالتىهىرأسالورةوالتىسبقعرضوجهمن وجوههاوهىهناتعرضبوجهآخر،وتعالجمنجهةأخرى،ور@جعكل @لذىمضىشأولتولهسبحانه(مائجالحذفيآياتاللهإلأاتنينكفروا) وأحكمفهمطبيعةالمعانى@لتىتتبعتمنهذاالأصل،ثماقرأهذهالآيك الى@بتدثتبمااتجدئ@بهالاياتالابقة،وأحكمفهمالمعانىالتىتتبعت لتدركالوجهالآخرالذىتعالجههذهالاياتولتدركالفروق،و(ثو@كالفروق صهمجدآلأر@لئابهقوىوشدي@والمعانىالمشتركةبينالايةالأولى وماتسلسلمنهاوهذهالايةوماتسلسلمنهاكثيرةجئأ،ومعفلكهناك خيوطوخطوطتختلفألوانهاأوأطيافألو@نهاكماتختلفمواقعها@و تزحزحقيلأأوكيرافتفيد@خلافاوفروقاما،وهذاهوالمطلوب استحراجميوأهممافىالدرسأنتستخرج @@ختلفمنالمثتبه. وأولفلىقبينالكلامينهوانالكلامهناكقرنالذينيجادلونفىابات اللهمنقومهعليه@للامبالذينجادلوافىآيات@للهمنقومنوحوالأحز@@ منبعدهموقدهيأذلثلقوله(أولنمي@روافيالأرفي@ثمدخل@لكلام فىصورالتامرعلىحياةالأنبياءوهمتكلأمةبرسولهمليأخذوهثمأخذ@ اللهفيهفكانعقاب،ثمصورهمفىالنروهميالمحونإلىاخرماترىمما يكونيه@لتخويفوالتهديدوالإنذارهوالصوتالأعلى.فهناكإنذ@ريو@ التلاقو(نذرهميومالآزفةإذالقلوبلدىالحنبركاظمين،ثمسقاللهفى الأمممنقبلهم،ثمقولالملأ@نقومفرعون 9 اقنلواأنجاء@لذينآموامعه ما

و@ستحيوانا@م "، ئمقولفرعون(فئهونجيئتلئولى@،ثمقولالمؤمنإكأ @خاتعليكميومالأحز@بويومالتنادويومتولونمطبرينإلىئنو@لناإلى يلفرعونوهميتحاجونفى@لنار،ثمللجادلففىنبواتأنياءاللهورسله وهميقولونلخزنةجفمادعواربكميخففعنايومامنالعذ@ب،دانكان بتخللزلكحديثعن@لذينآفواو@صتغفارحملة@لرشلهموآية@لله@لتى يريهالخلقه@و@ئنييريكماياتهوينزذلكمثن@لمه@زقا@إلىاض ه. والحالهنامثةجدآبالحالهناكولكنهيختلف@ختلافايجعللهمذاقااخر ولوناآخر،دادر@كهداالاختلاففىزحامهذاالاتفاقأمرجيلجدآ،لأن الاياتهنائولألاتربطللجادلينعنقومهعليهاللامبالذينمنتجلهمدامما نعمدئرلأإلىبيانسبجد@لهموهوكرفىصدور@،ئمتعرضمن الآيكماينزعهذا@لكبرويدحضهذا@بد@طفتذكرخلق@لمواتوالأرص و@نهكبرمنخلق@لنلمى.فكيفيكنالبهرصدورأصاغرخلقاللهخى يعلىضوااياتخالقهموخالقماهوكبرمنخلقهم،ثمتأخذ@لنفوسل@. من@لنظر@لهادىإلىالحق،ثمتذكر@لساعةوأنهااتيةلاريبفيها،ثمدعوة @للهلعبادهليدعوهأويتوجهواإليهبطلب@طاجاتومومبحانهلايرددعاعحم، ثمفكرهمبنعمهوهكذاترى@لرفقفىهذهالاياتوعرض@لدلبلو@لدعوةإلى الإيمانبالتريخبوذكر@لنعموتكر@رهذهالنعم،كلهذايجعلهذهالايات نخلف@ختلافاماعنالآيات@لابقة،وأهم مافىهذاالاختلافأنهاتحدث @لفوم@لذينفيهمرسول@لله-@يدهوتلتفتإليهمبكلمافيهاولاتلتفتإلى @لتاريخولاتذكرالأمم@لبائدةولاعذ@@الاشصال،@(نماتأخذبأيدىقومه علبه@للامعلىطريقالمعرفةو@لنظروالاستدلال@@فضىبلى@نهشحانه(فو @فخىلاإلهبلأفوفادغوةئخبمبيننة@ل@ين.@ فولهجلشأنه(ان@لني@يجا@ئونفيآيات@لذبيريئلطانئتافم@نفى @ئ@برمم@لأكبرمافمياليه.@ كا

خبر@لذينيجا@لىنهوقوله(إنفيمئورهمإلأبهرنافميالغيه@جمهبه الحديثإلىعلة@@جاثلةفىآيات@لله،وأنهذه@لعلةهى@لكبر@لفىفى صدورهموهذابخلات(مايجا@ذفى@يات@لئهإيخ@ئنينكقروا@لأن@طبر هناكينوصف@@جاثلينوأنهمالذينكفروا،ففتحهذاالخبرفاكذكر @لكفلىمنيومنوحوالأحز@@منبعده،ثمجرى@لكلامفىهذا@لسيلوالحبر فىالاية@لتىتخللتكلاممؤمندفرعونوهىقولهسبحانه(@ئنينيجا@ئون لىآيات@لنهيغيبرشلطانأتافمكئرمقتاعد@لنهوعند@فنينآمنوا@أفاثتشيا اخرتسلسل نهمابعدهاوهوئنالجد@@فىآيات@للهيصبعلىرؤوس أصحابهأشدبغضاللهومقته،ولذلكجاءبعدهذاصورةمنأشنعصور الجد@للتؤكدأنهمرجبلأبشع@لعذ@بوهذه@لصورةهىقولفرعون @ياهافانابنلىممرحاثعفىأنجئغالأسباب@أن@ابالسئفؤات@قالهذاوقد أر@هاللهالايهالكبرى،والاية@لكبرىقالواهىقلبالعصاحيةلأنهاهى الأصلوالبافىتبعلها،أوهىآياتموسىعليهالسلام@لتعوجعلتتية واحدةووصفتبالكب@رى،والمهمأنجد@طفرعونكانصورةعارلةللجد@@ بالاطلوهذايؤكدمفىأنهذاالجد@لجالبلألغالعذابوأشد@@قت@ ولذلدجاءبعدهصوتالمؤمنيقول(اتجغونئ@دكمسييلالرثاد@إلىاخره. والملكهناو(نبدأبر@س@لكلامالذىبدأتبهآياتالجد@طفىالموضعين إلاألهملكمسلكااخرهوبيانعلةهذهالخطثةالىتجلبأشد@لغضب؟ وهذهالعلةهىالكبروشرىكيفكانلهذهالعلةأثرواضحفىبناءالايات بعدها. وأولمايلاحظنىقولهشحانه(إناننينيجادلونفىآيات@لثهيير شلطانأتافمإنفيمئذيبرهمإبئنجر@هوتوكيدهداالمعنىمعأنآية@بز مماعدالله@لمتأتبتوكيدلأفىالإخباربالمقتعنالجد@ليىدتحات

بلتوكيدبخلا@العودبالجد@@المفضىإلىالمقت،وأنهراجعإلىعلةكأ @لنفوستفضىبأصحابهاإلىعذابالجحيم،فإنهذامعنىيحتنإلى توكيدلغرابته،وشحنتلقىعنرباكلمايقولهلاسحانهمنغيرحاجة يلىتوكد،دانماالمقصودالإشارةإلىغرابةهذهالخيةالمتكةفىنفوس هؤلاء@لفينينا@ون(تقت@لتهأكبرمنققيهضأ@غلأوا@زيندقولود لحزنةجفم(ادغوارتجكمئخففغنايوفاق@العذ@ب@إلىاض@يقولوق وهمفىعذ@بالجحيم،كلهذامرجعهإلىوهمفى صد@رهم.و@ر@@ذلكمنتخويفعباداللهمنتسللضىءمنمعنىهذه @طيسة@لتىهى@لكبرإلىصدور@،وتجدجملةالخبرالذىتثدإشاثه بل@المبدأبكلمةإنقدجاع@علىوجهمنالقمروالنوكيدبالنمى والاستثناءالذىيقصرمافى@لصد@رعلى@لكبر،@نفىعنهامادون@لكبر مماموأصلفىقبولالإيمانأورفضه،فليسهناكبرهانآقامواعب جد@لهم،وليىهناكنكرولاشىءممالثه@لفكر،@(نما@لصدورلىفيها ممالهصلةبهذا@ببإلا@لكبر،وهذانحىجيدجدآ،و@لكبريحتمل وجوهاقالالمفسرون،هوتعاظمهموتعاليهمفىأنفسهمصرفضهمالانقاد لك،لأنهملوصلموابالبوةفوفيكونرنتحتسلطانكوأمركونهيك، لأن@لنبوةلايعلوهاسلطان،وقالوا:@لكبرهورغتهمفىإبطال@لنبوةأو هورغبتهمفى)نتكون@لنبرةلهمكماجاءفىقولهمجانه(لنتؤمنخى نؤتىثلما أوقيزسل@لئه1الأنعام1 24وقالواإنكلمةكبرض@ملة لكلماذكره@لقرتنعهم مماعدوهمنموانعهمكقولهسبحانه:(وقالوا نؤلائزلهذا@ئفرئنعلئرخلإتجن@لقريتعط@@أ@لزخر@:31وتدجاء فىسورةالإسرا.منهذا@كء@لكثيرمنهقولهيبحانه:(وقافوافنئومن لكخقتقجرلنامن@لأرضيبزعا5أوتكونلكبخةقنتجلإوعبفتفجر

الأتفارخلانفاتقجيرا@أوتسقط@لنفاءكفازعمتغنيناك@نفاأوتأتىبالثه والملائكةقبيلا@أويكونللثيثمنزخرثأوترقىفى@لسنماء) 1الإسراء939-0إلىاخرماقالوا. وكلهذاالذىقالوهإنماهوفىصدور@وأنفىصدورهمإلاكبر فكلهذامنالكبروكلمةالكبرفىهذهالآيةمتسعةجحالأنهاتعنىكل موانعهم،وقولهسبحانه(فاهميالغيه@فيهامنالويطترىوهىفى صباغتهاكقولهسبحانه(وفافمبخلىجينمنالار@أالبقرة:1 67) والتقديمفيهالي@للاختصاصلأننفىبلوغهم مافىصدورهمفىأمر الدعوةإلىاللهلي@خاصابهملأناللهحافظ@ينهوظاهرثين@على الاسوعلىالأرضوعلىالثقلين،وكلمنيضمرحقدافىصدرهعلى دي@اللهماهوببالغهكانذلكمنقريقأومنغيرقرل@كالذينفى زماننا،وهذاباقإلىيوميبط@،التكليف،والضميرالذىفىقولهسبحانه (مافمببالغيه@ولي@راجعاإلىالكبرو(نماهوراجعإلىما دعاهمإليه هذاالكبرمنإبطالالنبوةورفضالانصياعوالإذعان،وهذامندقيى مبانىالحربيةوهوأنيذكرالضميرفلايعودعلىاللفظالصريحالمذكور قبلهو(نمايعودعلىالمفهومالضمنىلهوهوموجبالكبرومقتفيهكما قالالزمخشرى،وهذهالايةفيهاإعجازلا@نهاأخبرتعنغيبوهوأنهم لنينالوامنثيناللهماأر@الواوهوكالذىفىقولهسبحانه(فإنك تفعلواولنتفغلوا@أالبقرة:24والذىفىقوله(يريمونأنيطفئوانور@لله بأفواههمويا@بىاللهإلاأنتمنورة@أالتوبة:32 وقدوقفتكثيراعدقولهتعالى(بغيرسئلطانأتافنم@والجد@لفىآيات @للهلايكونبلطانفمامعنىهذا@لقيد؟وانالاأسأللماذاخصتهداالآبئ وايه@نجرمقتاعدالله@وبهذاالقيدلأنهذاسؤ@@ أغمضو(نماأسألص 2 0

ئصلهذا@لقيد،وقدأشرالألرسىإلى@زاإ:رهمر-ةوبةأ@ها @لطاهروأضاتإلهائالأولميزد،قالالألوسى: " ورو@ر@@ادلةبد@كء @ستحالةإتيانالحجةللإيذ@@بأناتمكلمفىأمرالدينلا@رمنا-ادهإلى حجةو@ضحةوبرهانمبينا. ويقولاليئ@لطاهربعدمافرجدالهمبغيصسلطاندأتمجادلة@اد وغضبقال:"وفائدةهذاالقيدثيعمجادق@الافإن@@جادل@فىاقي@لله لاتكونإلابغيرسلطانلأنايات@للهلاتكونمخالفةللواقع،فهداالقيد @لقبدفىقولهتعالى(ومنثفنلبفناتعمو@ةبغيرفمىمن@ل@@ أ@ل@صص: 50وكذلكوصفسلطادبجملةآتاهملزياثةتفظغمجا@لتبأنها عريةعنحجةلديهمفهميجا@ل@نبمايىلهمبهعلم " @ته@كلام@لطاهر. و@لزمخثحرىلميتكلمفىالقبدوكذلكازىوملحظالألوسىملحط جبدلأنهلمينحمنحى@لثغ@لذىنحانحوه@ليئ@لطاهر،معأد@لكلام بحتملماقاله@للاهروهوجيدولكنالأجودهوالإشرةإلىنن@لك@مفى @لىينلايجوزأنيكونكلامامرسلامنيخر@ليل.@(نمالابدأنبكون مضبوطاومقيئاومحفوفابالمحاثيروخيرزمملههو@برهان@لذىمماه@لله سلطائا،و@لسلطانكأنههوالحاكموالمهيمنفىأمورالحو@روالجد@ىوالمائ@ ومو@لدليل.وتعجبجنتجد@لقرتنالعظيمبسمى@لبرهانملطاناو@لبرهاد هو@لذىيسنده@لعقل.وكأنالأمرفى@لنهايةيعودإلى@ن@لعقلهو@للطان وهوالمهيمنوأننىحرارلايخضعلهذه@لقاعدةفهوضربمن@لجث ولايصدرإلاعن@لذينليىفىصدورهمإلاكبر.يعىليىفيهاأصول علمولا@صولحو@ر. @(ذاكانالعلامةالألوسىيرىذلكضرصرةفىالجد@لفىأمور@لدين، ف@نهمنحقنائننصيصشئاآخروهوأنهضرورةللحو@ر@ىنىبدكان 2 0

منأبو@@@لعلمأوالأدبأوالسياسةأوماشنتممابئتغلبه@لنلمى@لذبن لثغلونبأمورالمعر@عولو@لتزم@لناسبهذالسقطتكثيرمنالأقنعة@لز@نفة @تىترقعتبهاأفكارفلىغةوتبرقعبهاأيضاشخوصلي@لهمقيمةو(نما اقعلاغير،وكلمة(أتاهم@كلمةجليلةلأنهاتثيرإلى@نهذا @للطان@لذىهو@لدليللايجوزأنيكونمتكلفاولامتمحلأ،دانما@لق منخحلالنظروكأنهوافى@لعقلوأتاهوقدمإليه،هانالذىلايجوز إغفالهو@لدلع@لذىلابنطرقإلبهالاحتمالو@لسلطانالذىلابدفع. والايةتقولبن@لبرهان@لذىهوبهذهالمثابةلايجوزأنيهملولايجوز لكم@نتتغافلواعنه،لأنالحياةالتىتدفنفيهاالألمحلةالاطعةوالبر@مين @لقاطعةهى@طياة@لتى@ننتهىنفها،وئنكمحينتقصونسلطان@لعقل فقدأفصنمأنفسكموأقصيتموجودكموبقيتمأصواتاتتعالىعلىسطح الارضوليستعقولأهىأوتادالحياةالإنايةعلىالأرض. والآيةتقولإنهذاالسلطانليىهناكأرضمحرمةعليهوليىفاك مقدسيردعهويدفعه،@(نماحيثيوجدفكلمالهعليهبرهانيخضعله،ولو وجدتملهمدخلافىدلجا@لةفىايات@للهفأدخلوهولاترثو@وهيهات@ن يكونذلكوهذاكلاممنيقطعبأنالجد@@بالسلطانفىالآياتلنبكون، وهويثبمااقعليقبالمحالمنقبل(حئئيبج@فجملفيسغ@نخيا؟1الأعر@ف 40)وإحتىيؤوب@لقارظانوينثرفى@لوتىكليببنوائل!،وهذاحبى، ويلاحظ@ناللهسبحانهسمىاياتهلأنبيائهباللطانكماجاءفىاولقصة موسىفىالسورة(وتقذأرسئاموسىباياتاوشلطانمين@وأنغضبهسبحانه منالمعاندبنو@سنئصالهللأممالمعاندةوأخذهالعزيزالمقندركلذلكلأنهمردوا السلطانالمبين،أى@لدليل@لقاطع،و@لذىهنافيهشوبمنفلكوأعنىبهنن بكوندليلالايتطرقإلبهاحتمال،وأن@لذىجعلاللهلهسلطانالابردهو @لبرهانالساطعوليت@لوسوسكو@لهواج@وأهو@ @ خبائث@لنعوسر

وقولهحلشأنهالال@فاشعدبالنهإتةفو@لتمغ@نعيز@هذه@لفاءرتت الأمربالاستعاثقعلىماقبلهاوهوأن@@جا@ليفبغيرسلطانلي@فى صدورهمإلاالكبر@لذىلنيبلغواطموحه،والا.ىاثةدا@له7عند تو@ح مكروهكماقالموسىعليه@لسلاملما ممعفرعونيقول(فرنيئقلئوسى@ @ب@يغتتبرنجيورتجكم@،و@للفظالذىأمربهعليهاللاممنمعدنوماثة @للفظالذىنطقبهموسىعليه@لسلام،وقدقالموسىهذابع@ماجاول فرعونفىآيات@للهولىفىصدرهإلاكبرماهويالغه،والسياقهناهو @لسياقهناك،وهذاقاطعفىأنهذاالترتبيستخرجمن@لكلامالمرتبعليه معنىلميدل@لكلامعليهدلالةظاهرة،وهوأنهمأى@لذينيجا@لونبغير سلطانولي@ىفىصدصرهمإلاالكبرأضمرواأيذاعهعيه@لسلام،وكانالأمر بالاستعاذةمعتقاربشاتبسياققولموسىثالاعلىفلك،وهذايعىأن @@عطوفقديثيرفىالمعطوتعل!معنىلولاالعطفلأغمضهذاالمعنى؟ وهذابا@نادرمنأبو@@أسرار@لبيان،وقولهسبحانه(إتةفؤ@لميع @نم@ر@ناصلةفبها@يوكيدبإنوضمير@لفصل.وتعريفالخبربالألف و@لرم@لد@لةعلى@لكمالثمإنهامتضم@نةمعنىماقبلهالأن@لسميعيعنىأنه سبحانهيمعتد@ميرهموحيلهموكيدهمالذىيتامرونبهعليكوعلى ماأرسلتبوالبصيريفيدأنهسبحانهيرىمايكونمنهممنأفعال يتوجهونبهاإلىإيذائك،وهذاكلهجيدوفيهبعثالطمأيخنةفىقلبهعليه @للام،وأنهذهالفغائن@لتىفىهذه@لصد@رلنيميكمنهاأذىلأنك بمر@@منربكوصمع،وقد@ستعاذموسىبربهفلكلافهوفوضالمؤمنأمره بلى@للهفوقاهصيئاتمامكروا،وقدأعطيت@نضلمنهمالأنكبمرأ@من ربكومسمعو@للهعزوجلحارسلكوحافظلك. ثمإنهذهالفاصلةلمتبنعلىلفظالجلالةدانمانجتعلى@لضمر "إنهه ولولتعلىلنكظالحلالةلآذنلاستقلالهاعماقلها،وبنوهاعلىالفمير

العائدمؤفذبدمحهاوشدةارتباطهابماقبلهاوهوالمطلوب،لأنهذا ا@دمج يعنىدمجحرايسة@للهلكوأنكبمرأىمنه ومسمعوهذايشيرإلىعلم@لله بتامرهمعليهوهمهمبهليأخذوهوهذامقاميحتجإلىانتكونالحص@ض الإلهيهجزكامنهذاالخبرواللهأعلم. تولهشحانه:(لحنقالتمؤ@@ والأرفبىأنجرمنخفقاند بىولبهنأيخر@نجنر لايغنفون.@ بد@يةالحديثعناياتاللهالينك@لتىتتخللالموضوعات@لتىتتناولها @لسور،وهذاشأنجلىفى@لكتابكلهوقدمضىمثلهبعدذكر(مايجادل فيايات@لنهإيئ@قنينكمروا@ومااستتبعهامنمعان،قالشحانه(فواننى يريكغآياتهوينزذلكمفنالسماء@زقاوفايتذكرإلامنينيب@إلىأنقال @رفيغاللؤجاتفوانعرشينقىالزوحمنأتي ه عنئمنياءمنعا@ه@وقال هنابعداية@@جادلةفىاياتاللهوأنهالاتكونإلامنقوملب@فى صدورهمإلاكبرقال(لحنق@لستقو@توالأرضأكبرمنخلتيالنالي.@ والمطلوب@لصعبهولماذاذكرمنآياتههناهذهالاية؟ومعناهاظاهر ولكن@لذىهوغيرطاهرسرموقعهاهنا، وهذا@يبعهالمفسروتولهم إشلى@@يمكنأنقفىءلناالطريقةقال@لرازى:إنقولهتعالى(لخفق @لسنمو@@والأرضأكبرينخلق@فببى@@ثالذكرهالقرآنللاحتجاجالصيم فىمقابلةجدالهمالباطل.أوهومالللمجادلةبالسلطانوذلكلأنالابة @حتجتبالقدرةعلىخلقالأقوىالذىهوالسمواتوالأرضعلى@لقدرة علىخلقالأضعفوهمالثر،لأنافةالقومفىإنكلىالبعث،والذىخلق هذهالأجرام@لكيرةأقدرعلىخلقالإنسان@والأقدرعلىخلقالإنسانأفدر علىبعثهولره،وهذاكلامجيدوتفسيرمن@لر@زىمأثربمنازع@لر@زى العقليةوهورجلصاحصقياس.و(صكارالعتمنكبرصدورهملأد 2 0

@للماءفسرواالكبربكلشىءحالسنهموبينالإيمان،و@يكنعدهم أشهرسن@لقولبإلكارالحياةبعدالحياة@لدنيا،وانكارأنيعوثوابعدالموت وننتكونهناكقدرةقاثوةعلىإحياءالعظاموهىرميموهذاكيرحدآفى @لكتاب@لع@يز و@لتوكيد@لذىفىالآيةبلامالابتداء(لحفقا@وات@فيهلفتإلىمعنى يراءظاهرالاية،لأنظاهرالآيةليىمحلإنكار:أولالأنالقوممقرونبأن @لل@مو@ل@ىخلقالسمواتوالأرض(وئبنسآيهمئنخلق@لمو@@والأرف@ يقولن@لئة@ألقمان:25وهذاتكرركثيرأ،وكرمنفلككفوايعتتدهنأن @لل@هو@لذىيخزلالغيثمنالسماءوهذافىشعرمم،وأد@لقدرلايدصع وهذاأيفافىشعرهم،ومنيقربأن@للهخلق@لمو@@والأرضيقر لامحالةبأنخلقالسمو@@والأرضكبرمنخلقالناس.لانخلق @لمو@@والآرضيتفمنلامحالةخلقمابيهما،و@لنامىسفردةمن مفرد@@كئيرةهىبينهما،وعلىهذايكونخلقالإنانمنضفنافىخلق @لمو@@والأرضوتكونالايةإفيابامرمعلوم،@اذاصحهذافقدوجب ئنيكونالمر@دبهامعنىوراءظاهرها،ويعينعلىبيانهاقرانهابماقبلهاوهو كبرصدورهم،وأنهذا@لوهم@لذىفىصدورهمأغراهمبرد@يكالخالق @لذىخلقهذا@لكونالأعظم،وأنمنيفكرفىقدرةالذىخلق@لموات والأرضوخلق@نسفى@للحظة@لتىيواجهفيهااياتهالبياتلايبقىفى صدرهمئقالذرةمنكبر؟وانمايلقىيديهويلموجههللهربالعالمين، ولهذاكانتهذهالآية@لعظيمةمنآيات@للهوالتىهىخلقالموات والأرضعظيمةفىاقتر@فهاوفكرماعقبالحديثعن@لذينليىلهممانع منقبولايك@للهإلاكبرفىصدورهم،وعلىهذايكونجزءعظيممن للاغةالايةلي@فىدلالةلفظهاونظمهافحبو(نماأيضافىموقعها@ت @لنىذلها،وكذلكفىموقعهامنالىبعدهالانقولهجلشأنه(ولبهن

أكرانجاسلايغتفون@فيهدلالةعلىأنكبرصدورهمالذىكفهمعنالإيمان باللهلهمرجعواحدهوالجهلوافتقادالأهليةللعلم،لأنفعل(يغنفون@ فعل متعدنزلهنامنرلة@للازم،إذليىالمر@رلايعلمونكذاو(نماالمر@رألهم لايكونمنهمالعلم،كماتقولفلانيعطىويمنعوأنتتريديكوننه العطاءوالمنعمنغيرأنتريديعطىكذاأويمنع كذا،ولذلكتجد@لربط @لديدبين(إنفيعئوليهمإلانجر@وبين(لحنق@ل@مو@توالأزضأنجرب@ خلتياقاس@وبين(لايعلفون@وكأنهذهالمكونككونتحقيقةو@حدة وليتحقائقمتواصلةوبينهامناسباتفرقبينأنتكونالآيةمتناسبةمع ماقبلهاومابعدهاوأنتكونجزعامماقبلهاومابعدهاجزءمنها،وحيننصل لىفقهالبياد@لقرآنىإلىهذهالحقائقنكونلدأثوكنامنبلاغتهمايضاف إلىمااستخرجهعلماؤنارحمهماللهوألحقنابهمكرامةنفسوقرةعين. وممالايجوزأنأهملههوالربطالعضوىالظاهربينآية(ولكنأكثر انلبىلايغنمون@و@ابعدهامنقولسبحانه(ومايوىالأعمىوالبعين وانذيئآمواوعمئواالصالحاتولاانمسىغقيلاقاتذكرون@هأغافر: 58 وهذهالايةامدادلقولهشحانه(ولبهنأيهرانجديىلايخغنفون) والذي@لايعلمونهمالأعمى*ونجدمناسبةجليلةبينتنزيلالفعلمنزلة اللازموكلمةالأعمى@لأنتنزيلمنزلةاللازميعنىانهافتقدالأهلبة أوالالةالتىبهايعلمكماأنالأعمىافتقدالأ@اة@لت@بهايرى،و(نماقدم الأعمىعلى@لبصيركمايقدمالعدمعلىالملكةعلىحدتعبيرعلمائنالأر العمىعدمو@لبصروجودوبهيقدمالليلعلىالنهارطأوكمايقدم@لكنير علىالقليللأنالأعمىملىللذينلايعلمونوهمكثر@لناص،وأدقمن هذأوفاكأنالآيةفىشأن@@جادلي@فىايكاللهبغيرسلطان،والذينلبحى فىصدورهمإلاالك@بروهؤلاءهمالذينلايعلمونوهمالأعمى.دقد@ 2 0