آل حم، غافر، فصلت دراسة في أسرار البيان

لاء@لصرحوبلوغالأعبابكلفلكباءعلىرمال،وهذاكلاملايخاطصله عاقلعقلاءولابدأنيكونفرعونعاقلاكماقاد@لرازى،لأنهلوكادعير عاقللماأرسلاللهإليهرسولا،ولابدأنيكونالملأعقلاءلأناللهسبحانه نرسلموسىإلىفرعونوملئه،ولميكونواكماقال@لزمخشرىفىآية @لقص:(ولاترىبينةأثبتشها@ةعلىإفراطجهلهونجاوتهوحهلملنه وغباوتهممنأ@مر@صوانيلأسببالسمواتبصرحيونهوليتشعرىكان يلبىعلىأهلبلاث@ويضحكعلىعقولهمحيثصادفماغبىالنلم@ وأخلاهممنالفطنوأشبههمبالبهائمبذلك،امكانفىنفسهبتلكالصفة؟) وهذهجملةشديىةمن@لزمخرىعلىالشعبو@لتارلخونحنندينموقفهم منموسىعيهالسلام:ثملانهملأنهمكانواباةحضارةوالحضارةلايبنيها الأغبياء،قلت:إنفرعونكانيكذبوهويعلمأنهيكذبويعلمادقومه يعلمونأنهيكذبو(نماأر@ @أنيوهم@لناسأنهيجتهدفىمعرفةحققةما دعا@ليهموسى،وانهمعيقينهئطموسىكذ@بسيجتهدفىالاطلاععلى بلهه،وهذا@لتليسو@لتدلي@والكذبوالادعاءلاينكرهمنعاشفىظل ئفظمة@لقهرو@لب@شوالاستبد@ر،وكيفأنكرهوأناأرىالمصفقينللكذ@ب وهملايثكونفىأنهكذ@ب،وأرىمنيتحدثونعنحكمةوعقلونفاذ رئىمنلايختلفاثانعلىغفلته،وخلوفاكرتهمنكلماكتبهالمفكرون وأعلام@لناس،صربماكانهذاالحيهمالأمنامةلايقرأولابكتأوتعلم @لقراعةعلى@لكبر.فإذاخطبونظررقتأتأكمايتأتئ@للف@@لفى نعلمهزرعوحصد،ونحننكتلكلهؤلاء@لشعر@لذىيتغنىبحكمتهم وأنهميقو@ودالبلادلحو@لتنوير؟ولهذالاأستبعدمطلفاأنيكودفرعون كذاباوهويعلمأنهكذ@@وقومهيعلمونأتهكذ@بويعلمونآيضاأنهيعلم @فهمكذ@بونحينيعلنونلهالمو@فقة،لأنىأعث@فىجتمعات@لك@فيها يكذبعلى@لكل.وأدعو@للهأنيكفعنبهذاالبلاء. (ا-د-ع@رومصلت)@ر

وقود@طنه(ئبئغ@لأيباب@أسباب@ل@فؤ@ت@جاءعلىطريقة الإبهامثم@لبيانوفيهتفخيموتعظيملهذهالأسبابوهذاواضح،دانماأر@د فرعونبتفخيمالأسبب@لتىيطلعمنهاعلىإلهموسىئنهذاشأنمنشئون الالهة،وأنهذهالأسباب@لعظيمةلايبلغهاإلاأنا،ولايطلععلبهاإلا@نا وهذايتلا@ممعقولهفى@لقصصقبلأمرهامان(ياأيهاالفلأماغلفتلكمبن إنهيخرى@أ@لقصولايبلغ هذهالأسبابذ@ت@لئأنغيرى،د(ننى سأبلغهاوسأطلعولكننىلنأجدإلهموسى. وقوله(قآطلعإلىإنهفوسئ@أيضامنكافيبفرعونوضلالاتهلأن موسىعليه@لسلامحلثفرعونعنرب@لعالمينورباثمرقوالمغربورب ابائهمالأولينوفلكفىحوارسورةالشر@ @ @لذىكانأوللقا.بينموسى ونرعون،و@لفىناللهنيه(قاذأتمئرنجكيخاويئاوبثتيخابنغفرك بخيئ@وقولفرعونهنا(تعئىئاللغإلىإلهئوسى@هوصرتللأنظارعن إلهالعالمينيربائمرقوالمغرب،لأنكلهذاكلاممقترنبدليللأنالعاقل لايرىالعالمينمنغيرأنيكونلهاإلاهاخالقابلىئامصوراحياقادرا، ولايرىهذه@لثلىقوالمغاربمنغيرأنيكونلهاإلاهاهوالأولوالاخر والظاهرو@لباطنوهكذا،وفرعونيدرككلهذاويعلمأنماجاءبهموسى إنماهومنرب@لسمو@توالأرض.ولكنهضلالفرعودواشكبلىهوالملأمن حولهيقولون(أتنوفوسىوفومةيفممئوافىالأرفيويذركوآيهيث@ 1الأعراف1 27و@نتهىكلامفرعونعندقوله@انىلأظنهكافبا،وقبلئن أحهذاألخصكلاماجيئاللرازىقاليخه:بنفرعونلايجوزأنيكون مجنونالأن@@جنونلاترسلإلهالرس@،.واللهسبحانهوتعالىلايذكرلنا كلام@@جانينفىكتابه،ولابدأنيكونعاقلاوكلعاقليعلمأنأىلناء مهما@رتفعلنيبلغأسببالسماء،ولكنهأرادصرف@لناسحولهعنالألمحلة

@لتىأشارإليهاموسىفىمعردةاللهوهىفيلهعلهاللاه.(ربئالعالمنفي (زلث@نفثرقوانمقرب@أالمزمل:9@رنجكموربئآبائكخالأؤلنلأ أالشمعراء:26)وكلهاأثلةتقومعلىالاشدلال@لعتل@.أر@دفرعونأنيغي@ هذاالطريق@لهادىإلى@للهوأنيضعمكانهطريقالرؤيةالحسية،وطريق الإدر@كالحىغيرممكنلأنبلوغأسجابالممو@@يخرممكن.انتهىكلام @لرازىملخصئا. قلت:إنكلامفرعونفىهذهالآيةشديد@لتحديىوأنهمقدمةأعىالأمر ببناء@لصرحلبلوغأسبابالسمو@ت،وأنالمطلو@هوالاطلاععلىإله موسىوأنهلاإلهلموسى.وأنهذاالكلامكماقلتفيهتدافعوفيهمر@وغة وملاوصة،وانتهىكلامهعندقوله(و(كألأظهكافئا@،ثمجاكأالايةالى بعدهذاتكثفحقيقةلوجاعصثلاثحماكلهامعطوفةعلى (وقالنجرعونيافافان@مضمومةإليهاةأولها@وكذلكرشلفرعونسوغ عمله@،وهذهجملةمهمةجدافىموقعهالأنهاعلقتعلىقولفرعود @لسابقببيانأنهذاالقولمن@لوءأومنسوءالحمل.وأنهزينلفرعون بالبناءللمجهوللأنهلي@المرادمعرفةمنالذىزينهو(نماالمرادمعرفةأنهزين وأنهقيحمزينوسوءمزين،وكذبجاءفىصورةبحثعنالحقيقةوخدل ممؤه،و(ضافة@لعملإليهفىقوله(شوءغمب@تعنىأنهذا@لسوءالمزين منعملفرعونوحدهوأنهوحدههومصدرهوأنهيوسالأمرفىالبلاد و@لجادوالعقائدبرأسهوحده.وأنهإفاالتب@عليهالسوءباخسنلايتثير ولايجدناصخاينبههإلىأنهذاسوءمزين،ومنأسوأمايبتلىبهالإنان أنيزينله@لقبيحفيراهحسنا،وقدحذرالقرانمنهذافىآياتكثيرةمن مثلقولهتعالى(أففنرينلةلئوغعملهفرآة حص @أفاطر:8)والابةهنالم تقلفراهحسناو(مماقالت(ريننةسوغغقبه@،والفاعلمحذوف،والمعتزلة يقدرونهبلفظالجلالةاوبالئيطانلأدالتزيينجاءفىالكتاب@لعشيزمسنئا

بلىالخالقسبحانهفىقولهتعالى(زيخالفغأعمالفغففميعمفونلأ@@نمل40) وجاءمسنلابلى@لشبطانفىقولهجلشأنه(زينلهغ@لثتيطانأغفالفغلأ 1الأنفالما)،ثمقالشحانه(ومئدنيالبيل!@وهومعطوفعلى (ريتلةشوءغقله@،والصدالدفع.و@لقىلفى@لبناءللمجهولكالقولفى زين،والمطلوب@نهصذودفعبعيدماعن@لسيلمنغيرلنيتعلقالغرضر بالذىصده،و@لتريففىالسبيليع@نىالسبيلالجديربأنيسمىسبيلاوهو شيل@لىوسبيلصرفةالحقالقاهرالغابوسبيلالمؤمنينوصراط@لله المميم.وضعكلمة(زيخنلةيئوغعمل!@ب@زاء(ومئذعني @لثبيل@لزى @لعلاقةالسببيةالظاهرةلأنتزيينسوء@لعملهوسبالصدعنحسن @لعملالذىهوسبيلالمؤمنين.وهذهالرو@بطبين@عانى@لكلماتومعانى الجملمنأهمعناصرالبلاغةترىبهاالجمتينتينالممتلئتينبالمعانى متمالكتينجدا،(زينبفرعونسوغغمبهوعئذنيالسثبيل@اختصلىشديى ونفاذبالغ،وكلمة(وكنللثزيخنلفرغون@ودخولكاف@لثبيهعلى@سم الإشلىةكماهوالحالنى(كذلكيفل@لله@و(كنلكيطبغالله@ (وكذنلثزينلفرعؤن@تكريرهذهالصيغةممايقوىبهشدأسرالكلام وتتجلىوحدتهولاركمثلركةجيدةفىتكوينشكلهوسقصو@@ر@دئل ذلك@لتزيينزينلفرعونسوءعمله،وللطاهرملاحظةجيدةفىهذاوهى أنهمنببتنيهالتزيينبنفسه،ومنبابلثيهالإضلالبنفسهوهكذا، وهذايدلعلى@فكلوبحثتعنصثهبهتوضحبههذاالتزيينفلنتجد إلاهو،لأنهبلغفىبابهمبلغايجعلهلايلحقبغيره@فايلحقبنفسه،وتاتى الجملةالتاليةوهىلأومايهذفرغونإيئفيتل@@وهىيستامتد@ث@ للجملتينقبلها(رينلفرعونلوغغفلهوعذعة@ لل!@لأنهاتينبيان لرسلوكههذاوأنهناشىءعنتزيينالسوءالمفضىإلىالصد،وهذه@لثالة 1 8

تعودإلىقولفرعون(وقالنرعو@ياهامانابربىمرخالعتىأبئغالأ@اب @أسباب@ل@مو@تفأطلعإنىإنهئومى@،وتمىهذاكيداو@لكيدهوتدبير @لسوء،ومكر@لسىء،ومعنىهذاأنحكاية(يافامانابنلىمرخا@إلى @خرهمنالمكروالخبثوالحيلةوأنهلميكنمن@لتخالطكمافص@بعص؟ ولميكنغفلةولاغباوةوانماكادصرفاللناسعنئالل@موسى@لتى@ستيقن هوأنهامقنعةفهوشبمسالةأبلغالأسبابوأطلعإلىآخره،و@لتبابمعناه @للاك،ونهقولهسبحانه:(تتيداأبىلهبوتب.@وهذاكلامالمقتلو سبحانهالآخذبأزمةالأموركلها،وفرعونيكيدمايكيدثملايحيقكيده إلابهوكلهذا راجغإلىموضوعككثيرةفى@لورةمهاماتقدمكقوبه (وهمتكلأقةبرل@وبهمليأخذوةونجادئواباثاطلليذجفحوابه@فحققآخنت قيهفكانعقاب@ومنهاماسيأتىكقولهشحانه(إتالفرزيئنناواننين آئوافى@ئخياة@لئياويوميفوئمالأيثهاد@.@للهماجعلنامن@لفينتنصرهمفى @طياةالدياويوميقومالأشهاد. قولهجلشأنه:(وقالالنيىآمنياقومائغونأفدكمسيلالرلناد@ ياقويمإئماقذه@نحياةالئيامتاغوإنالآخرةهىدارانقرار@منغمليخئةفلا يجزئبلأمثلهاومنعملصالحاثنذكرأوأتنىوفومؤبنقأوئكيدخئون@نجة يرزقونفيهابجرحاب.@ وأولمايلاحظفىهذهالآيةأن@لرجلفكرباسمالموصول(اننىآمن@ وهذههىالمرةالثانيةالتىيذكرفيهابهذهالصلة،وقدجاءذكرهفىالمرتين بعدفكركلاملفرعونهناكقالفرعون(فاأريكغإيئماأرىوما@ @ دبيكمإيئ ي@ل@لزشاد@وجاءعفهذاقولهتعالى.(وقال@لذىآمن@وهناقال فرعون(ياهامانابنيىصرخا@إلىاخره،ثمجلتهذهالايةولابدأن 1 4

يكونهاكسرفىهذهالصلةيرشحهالتعقيبعلىكلامفرعون.وأول مايظهرفىهذاهوأنفرعونقالهناك(نعنىأطبغإنىإبهمولىوإنىلأطة ين@لكاذبين@وهذاصريحالجهللأنالالهلايحىولايطلععليهولايخظر إليه،وأنالمؤمنهو@لذىآمنبالغيبفناسبقولهمجانه(الذىتمن) ماكانمنفرعونمنحيثكاندفعاله،دانكازابدليللأنالإيمانلايكون إلابالنظروالاشدلالولىبالاطلاعكمايقولفرعون،ثمإنقوله(@ننبى آمن@يثيرإلىمصدرالكلام@لذىشأيكوأنهكلام@لذىامنيعنىكان فهالايمانفذزمنووعىحقائقالدينوتمثلهاوصاريحدثبهاويبلغعن مبلغهاصلو@ ط@للهوملامهعليه،كماتكونكلمةفرعونثالةعلىأنمصدر @لكلامالذىسيأتيكهوهذاالأحمقالمطح. ثمإنكترى@لكلامفىهذاالقسمقد@نتقل@تقالةو@سعةتجدهافىكلمة (اتبغون@وكأنهلمار@ىكيدفرعونومراوغتهوملاوصهفى@ألةبناء @لصرحأدركأن@للحظة@طاسمةقدفرضتنفمها،و@نخلاصقومهلن يكونإلابأديخلعوافرعون،لأنمعنىاتبعونىتضمنالأمربخلعفرعرن، ولابد@ننلاحظأنفعلالأمرالحاسمفىالموقفوهوقوله(اتبغون@هيأله @لؤمنبالنداءليهمئالأث@انإلىتلقيه،3قوبهم@قو@(ياقويم@ثم3 الأمربذكرعلتهوهو(ئ@دكمشيلالرقاد@ولهذاقلتإنالكلامها@نتقل @فتقالةشاسعة،ثمإنقوله@أفدكمشل@لرشاد@يؤكدمعنىخلعفرعون وخلعطاعهمنجهةأنفرعونقالفىالموقف@لمبق(فاأريكمإلأماأرئ وماأفميكمإبئليلالرثثناد@وقدأعادالمؤمنأهدكمصبيلالرشادوكأنهبها ينقضقولفرعونلأنسبيلفرعونلي@سبيلالرشادةلأنهصذعنشل @لرشا@ولاحظأنكلمةسبلجاع@علىلسانفرعرنمرةوفىالتعقب علىكلامفرعون،وأنهصئدعنالبيلثمجاعتعلىلانالمؤمنوأن

سبيل@لرشاديدعيهالمبطلونالكتابونالمدص.لثعوبهمحلنهمصئلكلاعه يزينلهمسبيلالغىفاتخذوهسبيلا. وكلمةسبيل@لرشادكلمةعامةشاملةيتغشاهاإبهامشديهةوجاعتفى كلامفرعونمنغيربيانثمجاع@فىكلام@لذىامنببيانوهو(إنماهن@ @لجلة@لئناتاعوبنالاخرةهىذاز@لقرار@وتبل@@يين@لذىامنصل @لرشاد@لذىيدعوقومهيليهكرر@لد@ @ والاقتر@بوقالياقوم،وهذاتوثد لالح@وبذللكلمايمكنبذلهليقرب@نعح@ل@قلوبهم،لانهيعلمأنهافى قبضةفرعون@لذىكانيتتطعيهموتتسلطعليهمكهنتهويملطعليهمملاه وكلمافىيديهوأيديهممنسلطانوترغبوترهيب،و@لىجل@لذ@آمن لايملكإلاقلبهوحكمتهوصدقهوحرصهوحبه،ولهذاكانيكرردائما كلمةياقوم،وهذهالكلمةقاطعةبأنهكانيتوجهبكلامههذاإلى@@صريينلأن بنىإسر@ئلليسواقومهدانماهمقومموسىعليه@للاموكانيناثيهمبهذا. يراجعلغتهفىبيانهلسبيل@لرشادقال:(إنماهن@@لخياة@لئياقاغ@ ومذاهو@لقسمالأولمنسبيل@لرشادوكأنهمقدمةللذىيليم@وقدبد 51 بكلمة(إنما@@لدالةعلىالقصروهذابشعرمنأوللحظةأنهذهالحياة @لدنيامحصورةفىشىءواحد،ثمإنهجاءبإنماالتىيؤتىبهافىالمعنى @لذىلايثكفيهشاكولاينكرهمنكروإنماهومسلم عندللأنه حققةملموسة،فكلحييرىمنقبلهقدعاثىزمانامتاعافىهذه@لدنيا ثم@نتزعمنها،ئمترىجوتهعنالحياةبقوله(هن@@نجاة@لئنيا@،فجاء باسمالإشلىةالذىللقربو@لد@لبمعونة@لسياقعلىقربمحلهاوثنى منزلتهاثميمماهاالدنيامن@لدنوثمحصرهافىكلمةمتاعبالتنكيريعنى ماهىإلامتاع،@ىمتحو@@تاعيعنىالأجل@لقصير،والتمتعبالحياةوبماهجها ولهوها@زينتهازمنا،وهذاكئرجدآفى@لكتب@لعزيروأنهالعبولهووزية 1 5

وانهاكماءأنزباةمن@ل@تماءفاختنطبهناتالأرضفأصبحهمثيما@أالكهف: 45وغيرذلكممايدلعلىسرعةفنائها،وتفضيها،ثميأتىالق@لئنى المقابللهذاو@لفىكانهذاكأنهمقدمة@وهوجمانالآخرةقال@وب@الآخرة هىدارانقرالي@وراجععبارتهفىالإبانةعنالاخرةوأولمايلقاكهذه@لو@ر @تىتعطفالجملة@لتىبعدهاعلىالجملة@لتىقبلها،و@بملتانوجهانلحقبقة و@حدةهذاوجهفنالهاوهذاوجهبقائها،ثمإنهكدبحرت@لوكيدوقدقابلبه ئثاةالحصرهناكوكلمةالاخرةتقابلالحياةالدنيا،ثمالانجلىعهابقولههى ثار@لقر@ر،وفىهذامن@لتوكيدبضمر@لفصلوتعريف@لطريخنمايفيد@@ها هىلاغيرها،وقدقابلالمتاع@لزائل@لقصيرهنالىبهذا@لقر@ر@لذىلاينتهى. وأنهاهىثارهذا@لقر@رالذىلاينتهى،فليستثارك@تىانتيخهافى@لدنيا د@رقر@ر@(نماأنتفىهذهالحياةالدنياطيفيمرأومرتحليمرومافىيدك عاريةوالعاريةمؤ@اة،وهذا@@عنىالشأنيهأنيقعفىنفوسقومهلأنهمكنوا مع تعددالالهةوعبادةفرعون@بنالالهةكانوايؤمونبالبعثبعدالموت. قلتإنالذىآمنبينسبيل@لرشادبقولهإنماالحياةالدلاماعومذا لايخكرهمنكروأنالآخرةهىد@ر@لقر@روهذاأيضالاينكرهمنكر،و(نما كدهلأنالغفلةعهنزلتمزلةإنكاره،وهذاكلهنصفالحقيقةأوهوأيضا مقدمةللمقصودالأعلىوهوالعملفىهذهالدياالمتاعمنأجلالآخرة@لتى هىثارالقرار.ولاقيمةلأنأعتقدهذاما لمأعملبمقتضىهذاالاعتقاد، ولذلكجاع@الجملةالأخيرةشقينكهذهالجملةوجاع@متأنفةاسمشافا بيانيألتعودعلىهاتين@بملتن@للتينتناولتا@لشكل@لظاهرللحياتين،وأن الأولىمتاعوالثانيةقرارومازادتعلىذلك،فجاءقولهسبحانه(فنكمل شئةفلايجزىإلأمثلها@وعملاليئةلايكونإلافى@لدنياالمتاع،وجز@زه لايكونإلافىالآخرة@لقمار،وهكذابدأتالجملةالمتأنفةتعودعلى الجملتن@لابقتينوتبعثفيهماحيويةوعملاوكساوعمرة،الأولىد@ر

عملو@ئانيةد@رجز@ @، ولىهذافقطو(نما@لعملعملانصثةوحنة و@بز@ @ جزاعانسئةبمثلهاوحسنةبأضعافأضعافها،وراجعلدركهذا @لتد@خلوهذااققاربوكيفيكونالكلاممعدناواححاوجمداواحئايمتد. قالشحانه:(منغمليئةفلايجزئبلأقتها@والسئةهى@لىضء وتقابل@طسنة،وائمليعنىمثلهافىكلشىءفلايزيدعنهاشيئالأن@لزياثة عليهاظلم،و@للهمنزهعن@لظلم،وهذهالمثليةفىاليئةتخجإلىفهمكل سيئةوتعتكالايذ@ @ فىالنفمىوالمالوالجوارحإلىتخره،وكيفيكون@@ثل مساوئالايزيدولاينقصصراجعالحصرفىقوله(قلايجزئبلأبثلفا@، وهذاقاطعفىضرورةتحرىالعدل،ثمإنهلوكانتالسئةتجلىىبضعفها أوبعئمرةأضعفاهاكماهوالحالفى@طسنة،لاختلنظام@لناسلأنمن أساءلواششعرأنهسيعاقببأضعافإساعتهسيوقعهفلكفىاليأسويتحول إلىشرمحض.و(نماكنت@@جازاةبالمثللكبحجماح@لنفوسوردعها والرجوعبهاإلىربها،لأنهذه@@جازاةليستضربةلازب،فقدتلغىهذه @@جاز@ةبالتوبةوقدتلغىبدونتوبةوقدمرأنالملائكةوحملةالعرشومن حولهميطلبونمن@للهالمغفرةللذينتمنواولميتوبوا،لأنهلامعنىلأن يستغفروالمنتابوالأنالتاثمن@لذنبكمنلافنبله. وقوله(ومنغملمالحاقنذكرأؤأتنىوهومؤيخنفأؤتئلثيدخئوناثجئة ئرزقونفيهايجرحساب@هذههىالجملة@لئرطةالايةالمعطوفةعلى ماقبلهاكماعطفتجملة(وإنالاخرةهىدارالقرالي@علىماقبلهالأد @بملتينيمئلانوجهينلحقيقةواحدة،ويلاحظأنهذه@بملةالواصفة لعمل@لصالحاتوجزاءعملالصالحاتتختلفاختلافاظاهراعن@بملة قبلها،وذلكبكثرةقيوث@اوبخصوصياتفىاختياركلماتهاواختيارأبنيتها، والأولىمختمرةج@دآ(منعملسئةفلايجرىإيئمثنفا@لأنالمعنىليى

فيهإلااقكيدعلىثليةالجزاء،والأ@رهامختلفلانالو@بلماكان ئضعانامضاعفةولاحرجعلىفضلاللهاقتضىهذاالنصعلهأشياءأولها قولهسبحانه(نجنذكرأوأتنئ@لأنهمدامهناتفاوتفىالئوابفقديتوهم أنهيخصبهجاللأنهمأهلالجهاد،أوتخصبالشاءلأنهنموضع وصية@للهورسوله،فجاءتولهسبحانه(ننذكرأوأتنى@للمساو@ةين ثو@@العامليىعملاصالحاوأنالذىمنعلىالجمجعبالنعممنقبلأن تكونلهمتلسنةتنطقبذكرهوشكرهوحمدهلايخصبمنهذكراأوأنثى.ثم @@لبحات(وفومؤين@لانالإيمانشرطنىقبول@لعمل@لصايح، (اتنينكفروايرئهمأعفائفمكرقاداشتذتبهالريغ@أو(كرتببقية) (أوكطئماتيخيبحرتجيئ@،ثمإنمجىءقولىسبحانه(وفوئومن@ وموقعهفىالجملةالحالةفيهمعنىأنالعملالصالحالذىسيكونثو@به مايأتيكيكونثوابهأجزلإذاايتصحبصاحبهفىعملهحالالإيمانيعنى @لقربمن@للهوالاحتساب،لأنالعملالذىيصاحبههذاالذكروهذا الإيمانيكونعنداللهبمكان،وفرقبينأنيكون@لشخصمؤمنابمعنىننه يهدأنلاإلهإلااللهوأنمحمحاعبدهورسوله،وأنيكونهذامصاجاله بشعورحىوهويمارسالعملالصالح.ولاحظأنالصالحكلمةتشملكل عصلصالحصلاةأوزكاةأودرساأوتعليماأوتصنيعا،المهمأنيكون صالحاتصلحبهحياةالأمة،والامةفىحاجةإليه،ولاشكأنفى@لصدر منفلك@لصلاةوالزكاةوالصومإلىآخره،ووصفالعملبالصالحفقط يفىأنهعيرمحصورفىفلك.وقوله(فأوئلثيدخئوفي@نجةيرزقوننجيها بيرحاب@،فىهذهالجملةمزيدحفاوةبجو@ب@لشرط،لأنهذهالجملة جزاءأهل@لبرمنصناعالصالحاتبقلوبعامرةبالإيمانوخاليةمنالأثرة والأنانيةو@لفل@.وأولشىءفيهاهواسمالإشارة(أولئك)والب@عدفيهد@ط علىبعدالمنزلةوعلوالقدرعداللهرب@لعالمين،ثم@يهدلالةأخرىوهى

@نمايأتىبعدهمنثو@@جزيلصمأهلهوحقيقونبهلفضل@للهعليهم،لأنه لي@فىالخلقمنلهعلىالخالقحقإلاماأوجبهالخالقعلىنفه،ولهذا يقاليومالقيامة" منكانلهحقعلىاللهفيقم "قلت:مذالأنقول @لبلاكيينفىاسمالإشارةحينيقعهذا@@وقعوأنه@لي@علىأنهجديربمايأتى بعدهيصحويسقيمفىكلام@لناس.كاهد@لإيخينمنكلامحاتم@لطائى "فذلثأنيهلكفحنىثاوه "أماأنيكونفينامنهوحقيقبكرمالله، فذلكمالايكونإلابفضلهمبحانهومةلأنك@رناجادةلايسد@عبا@تهشكر نعمةواحدةمننعماللهفضلاعنالنعمالتىلاتحصى.فكيفيكونلهحق عند@للهويهفيمالهوحقيقبمايأتىبعده؟إنماأرتتحريرالمعنى.وقوله (يدخئون@ئجنة@هو@لثو@@العظيمالذىهمحديرونبهبفصل@للهلأنهم عملوا@لصالحك،ثمإنتقديمالمسندإليهعلىابخر@لفعلىيفيدالاختصاصر+ وأنهمهموحدهميدخلونالجنةما@امقدتو@رفيهمأمر@ن@لعل@لصالحمع الإيمان،وقوله:(يرزقونفيهايعير حسا@@جملةحاليةوالمضارعفيهايفيد معنىتجدد@لرزقوحدوئهوقامنبعدوقت،وكلمةبعيرحسدحينتكون من@للهفلاحدودلعطائها،وهذاالخبر(يذخئون@نجتةيرزفوريخهايعير حاب@سدمدالإشرةبلىمضاعفةالأجر@لتىتأتىفىاياتكثيرةكقوله تعالى(مننجاءبانخ@ةقنةعثرأقالها@أالأنعام:1 60أوقولهجلشانه (واللةيفاعفلمنيثاغ@أ@لبقرة:2 61)وقبلأنأدحالايةأشيرإلىكلامين جليلينللرازىفي@ها،الأولصادرعنفرطحساسيةبكراهةالنقليدلأنهقل للعقلوللروحالإنانيفوقدلحظأنقولالمؤمناتجعونىفيهشىءمنمعنى @لتقيد،قال@زى.فأثوكالمؤمنذلكوالسدركهبقوله(ث@دكئم@لأن @لهايةلاتكونإلالالنظروالاستدلال،وهدالايصح معه@لتقيدو(نماتنظر بعقلكلاسعقلغيرك،وتستدلبفكركلابفكرغيرك،وهذاراقنىجدآ @وا

لأنىأرىالتقليدحولىيدمرعقولأكانيرجىمنهاالخير،وقدعمفلك رتجاوزالتقليدفى@لفكرإلىالتقليدفى@لسياسةوفىكلشىء،حتىإتا إنأرثناإصلاحالتعليمأوالاقتصادأوماشنتجئناببرامجأمةمتقدمة وطبقناه،وكثيراماتكونالنتائجكرثيةلانالمطلوبأنيكونعلانجاناشئا من@نظرفىأوصابا،داذاافتقدناالقدرةعلىذلكفعلىالدنيااللام، هذهواحدةللر@زى. والثانية:هوألهلاحظأن@لتنكيرفىقولهتعالى:(ومنغملعمالحا@ يعنىأنهعملصالحاأىصالحوأنمنيعملصالحامرةواحدةيقالله صالحاوأنوعداللهبالجنةيصيبمنعملصالحامرةواحدةفىحياتهوهو مؤمن،وهذاصاثوعنفرطثقة الثخفىرحمةربه،وتفسيرهمئسحونبمثل هناقالفىصذه:قوله(ومنغملعالحا@نكرةفىمعرضالشرطفى جفصالإثباتفجرىمجرىأنيقالمنذكركلمةأوخطاخطوةفلهكذا، فإنهيدخليهكلمنأتىبتلك@لكلمةأوبتلكالخطوةمرةواحدة،فكذلك هناوجبأنيقالكلمنعملصالحاو@حدامن@لمالحاتفانهيدخلالجنة ويرزقفيهابجرحساب،انتهىكلامهرحمه@لله.وكلهذامنلسبجدا لدعوةالمؤمنقومهإلىاللهوأن@ليئةلايز@دفىجزائهاوالحنةلاحدود لجزائهاولوكفتحسنةو@حدةيلقىاللهبهاوحدها،وهذاقريبجدامن قولهعليه@للام:@ا@تق@لنارولوبشقتمرظولايهلكعلىاللههالك. قولهجلشأنه:@وياقوبم ما بيئدغركيمإلى@فجاةوت@خكوننيإلى@فالي@ تنكوتيلأكفربالنهوأئثركبهماي@ييبهجمنموأناأثحئهوكثمإيىالعزيزالغفالي@ لاجرمأتماتلحوتيإليهيخ@لةدعوةفي@لئياولايخيالآخرةوئنمرثناإبى@لله وأنانمسرنينفم@محابئاتجار@ندكرونما@ئوذلكموئنوف@أمريإلى@لذ بناللةبميرباثباد@ 1 5

أميلإلىأنتكودالواو@لداخلةعلىهذهالايكفىقولهوياقومواو @@سنافلأنالذىبعدهامعنىجديىوفيهمعايرةظاهرةللذىقبلها،والذى تجلهابلغفىالترغيبأعلىماتبلغهالمعانىفىإمالةالنفوسنحوالجهةالتى يريدالمتكلمأنيميلها!@ا،وحبالراغبالعاقلفىرضو@طاللهأنيعلم @ن@لسيةلايجزىإلائملهاومنعملصالخايررقفىالجةبغيرحاب. والكلامهنامختلفةداذاكانالكلامالذىمضىقدجاءقوله(قاذ@ مقروئابالواوفدلفلكعلى@نىقيلفىأوقاتمختلفةوفىمقاماتمختلفةثم ضمبعضهإلىبعض.ف@نهذأالقولالذىمعنافيمايبدوأنهقدتراخىقليلا لأنفيهشيئاالأنفيهألايعر@إلابعدزمنمنسماعالنصحالأولوهو حديق@لرجلعنهموأنهميدعونهإلىدعوتهم،و@لكبعدمانفض@لرجل نفسهونصحهوحرعهوخوفهعليهموجاع@ممنكلجهقيجاعص@منح@هة الخوفعلىملكهمالظاهرفىالأرض.ومنجهةالخوفعلىاستثمالهم كاشصالقومنوحوعادوثمودوالذينمنبعدهم،وجاعصممنجهةخوفه عليهميوم@لتناديومتولونمدبرينإلىآخر@امصى.وكاناخرههذاالإغراء @لذىلايجوزلعاقلأنيضيعهوهوالعدلالمطلقفى@@حاشةعلى@لئةثم @لفضلاسعجدآفىالمكافأةعلىالحسنق@وبعدزمنفوجىهذاالمؤمن @لصادقبأن@لقومنكسواعلىرؤوسهمولميرفضوانمحهفحسب@ثا طالبوهبأنيكونكالحال@لت@همعليهايعنىواحدامنأتبعضلالاتفرعون، واستيقن@لرجل@أضلالفرعونوكذبهد(سرافهوتكبرهوتجبرهكلفلكأخذ فومهإليهوأكلرواظهورهمللحقوالمنطقوالصحالصالومنقلبيخاف عليهمفىثنياهمواخرتهمكمايخافعلىعزهموملكهم،ولذلكنجدهذا @لقسمثوبابكثرمنالغضبلميكنمنهشىءفىالكلام@لذىمضى. وأولمايلقانامنكلامهفىهذاالقسمالأخيرو(نكنتأظنئن@لرجل كانقدأنهىكلامهعندقوله:(ومنغملعالحاقنذكرأوأشىوهومؤمن

قأوثكيدخلون@نجنةيرزقوننجيفابغيرحاب@ئمكانمنقومهماكانففتح @لكلاممنجديىليردعلىهذاالذىكان،وأنهملولميدعوهإلىما هم عليهمادكرهداالقسم،@(فاقلناإنهالقسمالأخيرف@ننانعنىبذلكأنهقسم ردبهعلىموقفمفبىمنهمله. وأعودوأقولأولمايلفاناهوقولهياقوم،وأنهلميتخلعنالإحسلس @لصادقبالقربمهموأنهمنهموهم مهفىالأحو@لكلها،وأن@لد@مى @لصادق@لذىيدعوإلىماهومقتنعبهلايجورلهأنتخلىعندعوتهلأهله وعئيرتهوقومهمهماكانأويكونمنهم،وافقوهأوخالفوه،قاربوهأمباعدوه. وقوله:(مابيأثحئهوكمإتىاتجاةؤت@خئوننيإنىاتجر@هذههىالمعانى@لت@ لمنالفهافىكلامالرجلوهذههىاللغةالتىنقطرحسرةوندئاوأسفاعلى ماكانمنقومه،وماهذههىماالاستفهلميةوالمرادبالاستفهامالتعجب والإنكار،وموطنالتعجبوالإنكارهوصذهالمقابلةالحاثةبينالموقفين،ومن أجل@نيبرزهذهالمفلىقة@لصارخةبينالموقفيئلميقلمالىأدعوكمإلى الإيمانوتدعوننىإلىالكفر،و(نماذكرمالدعوتهوأنهاالنجاةومالدعوتهم وأنها@لنار. ومجىءهذهالصيغة-مالىئدعوكم-كثيرفى@لكتاب@لزيز،منهاقوله سبحانهعلىلساننوح(مالكملاترخونللهوقزاءوقدخلقكم@طوارا@ أنوح: 1314@لذىدخلعليهحرفالجرهوفاعلالجملةالحاليةبعده والجملةالحاليةأصلفىالإنكاروالتعجب،ومنهقولهجلشانه:(فمالفغني @يذبهرةئعرفين@كأتفمحفرشفرة@أ@@دئر:4950وقولهجلضأنه: (قانكمإفاقللكخانفروافيشل@لثهاثاقغإنىالأرفي1التوبة38 وقوله(ماليلاأرىالفمفد@أالمل:20)كلهذاإنكلىلأفعالماكان بنجغىأنتكون،ثمتأملقوله:@أدغوكثمإيىانجاةوتمئوننيإنىائنر) ها

وكانالظاهرأنيقولأدعوكمإلىالجنةوتدعوننىإلىالنارلتتم @@قابلة وليكونأقربإلىقولهقبلها(يدخفونالجنةيرزقونفيفايجرحساب@و(مما عدلإلىماقالهللتهويلمنأسرالنارالتىيدعونهإليهاوأد@لنجاةمنهاهى ز@لفي@،وكلمننجامن@لنارصزحزحعنهافهوفىالجنةبوعدالله، وكأنهأوقعقولهأدعوكمإلى@لنجاةمرقعقولهأدعوكمإلىالجنة،وتأملقوله شحانه(فمنرحزحعنائاليوأدنجلالجنةدقد فز@أ+صمصان:مه1) وكلمةزحزحهالهامقامآىمقاموكأنهيوشكأنيسقطفيها،وأنالنجاة منهاوالزحزحةعنهامحتاجإلىالمزيدمنالعملوالصبروالصدق. وتوله:(تمئوتيلأكفربالتهوأشركبهفاي@لي له جمئغوأناأنئهوكثمإيى @لغزير@نغقالي@موقعهمماقبلهكموقعقوله(ياقؤمإنفاهذهالخياة@لئياماغ للنالآيخرةهيداراثقرالي@مماقبلهوهوقوله:(أفدكمشييل@لرلثاد@@لك@ بيادلماقبلهو(نماأر@تأنأشيرإلىحذوبناءالكلاموأنهحذوواحد،ومن تمام@لكلامفىالحذوأنتراجعقولهبعدذلك"لاجرمأنماتدعوننىبليهلي@له دعوماإلىاخره،وستجدهبيانالقولهتدعوننىلاكفرباللهإلىآخرهوأر @لبيانالأولصارمجملأبالنبةللبيانالثانىكماهوالحالفىالاية@لسابقة، وبهذاترىالمحانىيتو@ردبعضهافىإثربعضعلىوجهواحدفىزياثة الإيضاح،يأتىالمهمثم@ضحثمالأوضحوكلهذالمزيدالعنايةبالمعنى. ومزيدحرصالرجلالصادقعلىنجاةقومهصهلاكلايطيقئنيراهم بسقطونفيه. وشىءاخرفىبناءهذاالقسمهوأنمقتضىالترتيبأنيكونقوله(وأنا ئلحئهوكئمإلىاثعزيزائغفالي@قبلقوله@ت@حكوتبيلأكفربالته@حتىيأتى@لكلام علىطريقةاللفوالثرالمرت،و(نماعدلإلىماجاءعليهالكلاملثير إسارةواضحةإلىشدةعايةجلالصا@قبما@ىإليهحالنصحه كا

لقومه،وأدخطابهالذىنثرفيهكلمافىنفسهلهملمينفعل@ءولم يتركوه،@(نمادعوهإلىماهمعليهمعأنهمسمعواإلحاحهعلىبيانخوفه عليهممن@لتىهمع!وأنرثهفىهذاالقسمموجهكثرهإلىدعونهمل لأنيثركباللهمالي@لهبهعلمولهذاقدمقوله:@تدعوتيلأكفربالثه وألثركبل!فاي@ليبهجمثم@علىقوله:(وأناأدغوكمإنىاثغزيز@لغفلى@ ولأنالأولفىهذا@لسياقالجديىأهموهوبثأنهأعنى. وكانقومهالمصريونمنهممنيعبدفرعونويرونهحكيماملهما،وعليهم أنيأخذواأنفهمبتوجيهاتهوأنيحققوامروعهالنهضوىكمايقولرعاة بقرفرعونولايزالون،ومنهمائمركوم@نهمعابدالصنمومنهمالجاحد الدهريإلىآخره،وهذاالكمالهائلمنالعقائدالمتناقضةلمينغيرفهسىء لدعوةموسىولابكلامهذاالرجلالذىيثبهكلامهكلامالأنبياء،وخرج موسىمعقومهوكانماكانمنظهورالآية@لكبرىلماضربموسى@لبحر فانفلقوكانكلفرقكالطودالعظيم،ونجاموسىوآمن@رعونبربموسى لمارنىالايةالملجئةوفال:(افتأنةلاإلهإلا@نذيآفتبهبنوإسر@ئل@ @يون@:90)وكلهذاوبقىالمصريونعلىماهمعليصولمأعرفأحئا امنبموسىإلاجل@لصالحوامرأةفرعون@لت@قالت:(رباجمبلي عدكتيانجيانجنةونجنيبنفرعونوغفله@أالتحريم: 11وقالواإنها كانتمنبنىإسرائيلواسمهاآسيابنتمزاحموكفتعمةموسىعليه اللام،وذكرواأن@لرجلالمؤمنلميخرجمعموسىلانماخرجموسى ومعهثويةمنقوممماوقوله(مانيمىليبهعلغ@المرادأنهلاوجودله، ونفىالعلملنفىالمعلوملىبعزيزفىالكتبوهونفىبطريقأبلغلأنه @فىبدليل.لأنهيلزممننفىالعلمنفىالمعلوم،وقدجاءإئبات@لعلمفى القرانو(سنادهإلىالحقجلشأنه،والمرادإثباتالمعلومكمافىقولهتعالى