ذوو الاحتياجات الخاصة في ضوء القرآن والسنة

117 ِﻝﻰ اﻝﻬُدى ِﻴﻘﺎﻨﻪ ﺒﺤَﻴث ﻻ ﻴرى ﻝﻘويا نواﻝﻤُؤﻤ ،اﻝﺨﻴر وإِرﺸﺎدﻫم إ ِﻴﻤَﺎﻨﻪ وﺼَﻠُب ﻓﻲ إ اﻝذي ﻗوِيَ ﻓﻲ إ اﻝﻘوّة ﻫﻨﺎ ، اﻝﻀ ِﻗداﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻐزو واﻝﺠﻬﺎدِ، وأَﺴرعَ ﻴرادُ ﺒﻬﺎ ﻋزﻴﻤﺔُ اﻝﻨ ﺒر ﻋﻠﻰ اﻷَذى ﺨُروﺠﺎ وذﻫﺎﺒﺎ ﻓﻲ طﻠﺒﻪ وأَﺸد ": ﻓﻲ ﻜل "ﻓِﻲ ﻜُل ، ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻜل ﻤنَ اﻝﻘوي اﻹِﻴﻤَﺎنِ، ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻪ اﻝﻀﻌﻴفُ ﻤِنَ اﻝﻌﺒﺎداتِ "اﺤرِص" أي ﻜُن ﺤرﻴﺼﺎ : "ﻋَﻠَﻰ ﻤَﺎ ﻴَﻨﻔَﻌُكَ " : أَي ،ﻤِنْ أُﻤور اﻝد "وَاﺴﺘَﻌِن ﺒِﺎﷲِ " ِﻻ ﺒﺎﷲ ﻋﻠﻰ: أَي ﻓﻌﻠك ﻓﺈِﻨﻪُ ﻻ ﺤَول وﻻ ﻗُو "وﻻ ﺘﻌﺠز" وﻻ : أَي ِذا ﺘﻌﺠز ﻋن اﻝﺤرصِ واﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ، ﻓﺈِن ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﺘَﻌﺠز ﻋن اﻝﻌﻤلِ ﺒﻤﺎ أُﻤرت، وﻻ ﺘﺘرُﻜﻪُ ﻤُﻘﺘﺼرا ﻋﻠﻰ : اﺴﺘﻘﻤت ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻌﺎﻨﺘﻪ، وﻗﻴل .ﺔ ﺒﻪ، ﻓﺈِن ﻜﻤﺎل اﻹِﻴﻤﺎن أَن ﻴُﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬُﻤﺎاﻻﺴﺘﻌﺎﻨ "وَإِنْ أَﺼَﺎﺒَكَ ﺸَﻲْءٌ " ﻤِن أَﻤر دﻴﻨك أَو دُﻨﻴﺎك : أَي "ﻓَﻼَ ﺘَﻘُلْ ﻝَوْ أَﻨ ﻜذا وﻜذا : أَي "ﻜﺎن" : أَي ﻝَﺼﺎر "ﻜَذَا وَﻜَذَا" :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ،ﻓﺈِن i { 51 [:وﻗد ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ، ihij {، "وَﻝَﻜِنْ ﻗُلْ " ﺒﻠﺴﺎن اﻝﻘﺎل : أَي . أَو ﻝﺴﺎن اﻝﺤَﺎل "ﻗَد ،وﻗﻊ ذﻝك ﺒﻤُﻘﺘﻀﻰ ﻗﻀﺎﺌﻪ وﻋﻠﻰ وﻓق ﻗدرﻩ: أَي "وَﻤَﺎ ﺸَﺎءَ " اﷲُ : أَيِ ،ﻓِﻌْﻠَﻪُ "ﻓَﻌَلَ " ﻓﺈِﻨﻪ ﻓَﻌ "ﻓَﺈِن و إِن ﻜﻠﻤﺔ اﻝﺸ "ﺘَﻔْﺘَﺢُ ﻋَﻤَلَ اﻝﺸ .1 ﻤن ﻓﻘﻪ اﻝﺤدﻴث .أ .اﻻﺠﺴﺎم ةﻗوة اﻝﻌزﻴﻤﺔ واﻻﻴﻤﺎن ﺨﻴر ﻤن ﻗو .ب .ﺒﺘﻌد ﻋن أﻤر اﷲ ااﻝﻌﺎﺠز ﻤن اﺴﺘﺴﻠم ﻝﻬواﻩ و .ج .اﻹﻴﻤﺎن واﻝﺘﺴﻠﻴم ﺒﻘﻀﺎء اﷲ ﻴﺤﻤﻴك ﻤن ﺠﻠد اﻝذات 5 . .اﻝﻘرب ﻤن اﷲ ﺒﺴﻼﻤﺔ اﻝﺠوﻫر ﻻ ﺒﺴﻼﻤﺔ اﻝﻤظﻬر ،ﻋَنْ أَﺒِﻲ ﻫُرَﻴْرَةَ radiya1 رﺴول اﷲ أَن salla2: ﻗَﺎلَ رُب (.اﻝﻨ 2 ﻴﻌﻨﻲ ﻝﻴس ﻝﻪ ﻤﺎ ﻴدﻫن ﺒﻪ اﻝﺸﻌر، وﻻ ﻤﺎ ﻴرﺠﻠﻪ، وﻝﻴس :وﺸﻌرﻩ أﺸﻌث" :ﻗﺎل اﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن ﻴﻌﻨﻲ ﻝﻴس : ﻤدﻓوع ﺒﺎﻷﺒواب، ن، أﻏﺒر اﻝﺜﻴﺎب، وذﻝك ﻝﺸدة ﻓﻘرﻩﻴﻌﻨﻲ أﻏﺒر اﻝﻠو :ﻴﻬﺘم ﺒﻤظﻬرﻩ، وأﻏﺒر 1؛ اihij 3318 . 2 ،ا ،ا ، ا 364 .

118 ﻝﻪ ﺠﺎﻩ، إذا ﺠﺎء إﻝﻰ اﻝﻨﺎس ﻴﺴﺘﺄذن ﻻ ﻴﺄذﻨون ﻝﻪ، ﺒل ﻴدﻓﻌوﻨﻪ ﺒﺎﻝﺒﺎب؛ ﻷﻨﻪ ﻝﻴس ﻝﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻨد واﷲ ﻻ ﻴﻜون ﻜذا ﻝم ﻴﻜن، : ﻝو ﻗﺎل :ﻝﻜن ﻝﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻨد رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن، ﻝو أﻗﺴم ﻋﻠﻰ اﷲ ﻷﺒرﻩ ،اﻝﻨﺎس ِ ،ﻜﺎنواﷲ ﻝﻴﻜوﻨن ﻜذا ﻝ ِ ﻨَ ﻪ ﻋﻨد اﷲ ﻋز وﺠل وﻤَ رﻤِ ﻜَ ﻝو أﻗﺴم ﻋﻠﻰ اﷲ ﻷﺒرﻩ، ﻝ ".ﺘﻪزﻝ 1 :ﻤن ﻓﻘﻪ اﻝﺤدﻴث .أ .ﺒﻌض اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤﻜﺎﻨﺘﻬم ﻋﻨد اﷲ ﻋظﻴﻤﻪ ﺒﺎﻝرﻏم ﻤن ﻀﻌﻔﻬم ﻓﺎﻝﺘﻤس دﻋﺎءﻫم .ب .ﺴﻼﻤﺔ اﻝﺠوﻫر أﻫم ﻤن ﺴﻼﻤﺔ اﻝﻤظﻬر .ج . ﻫمءﻌﻨوي ﻝﻠﻀﻌﻔﺎء ﺤﺘﻰ ﻴطﻠب اﻝﻨﺎس دﻋﺎﻓﻴﻪ دﻋم ﻤ 6 . .اﻹﻨﺴﺎنل ﻔﻀُ ﺒﺎﻝﺘﻘوى واﻹﻴﻤﺎن ﻴَ ﻋَنْ أَﺒِﻲ ﻨَﻀْرَةَ ﻋن ﺠﺎﺒر" radiya1رﺴول اﷲ ﺨطﺒﻨﺎ) :ﻗﺎل salla2: ﻓِﻲ وَﺴَطِ أَﻴ ﻴَﺎ أَﻴ ِﻌَﺠَﻤِ ِﻌَرَﺒِﻲ ﻲ ﺒِﻲ : ، ﻗَﺎﻝُوا .(ﺒَﻠ 2 ﻝﻨﻔﻲ ﻓﻀل اﻝﺒﻌض ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻌض ﺒﺎﻝﺤﺴب ﻤﻘدﻤﺔ ﻫذﻩ ،"أَﻻَ إن ﻝم ﻴﺒق ﻝدﻋوى ،وأَﺒو اﻝﻜل اﻝﻔﻀل ﺒﻐﻴر اﻝﺘﻘوى ﻤوﺠبٌ، وﻓﻲ ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﺤﺼر اﻝﻔﻀل ﻓﻲ اﻝﺘﻘوى وﻨﻔﻴﻪ ﻋن ﻏﻴرﻫﺎ وأَﻨﻪ ﻻ ".ﻓﻀل ﻝﻌرﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻤﻲ وﻻ ﻷَﺴود ﻋﻠﻰ أَﺤﻤر إﻻ ﺒﻬﺎ 3 :ﻤن ﻓﻘﻪ اﻝﺤدﻴث .أ .اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻜرم ﻓﻲ أﺼل ﺨﻠﻘﻪ .ب .اﻝﻌدل واﻝﻤﺴﺎواة دﻋوة ﻨﺒوﻴﺔ وﻀرورة ﺒﺸرﻴﺔ .ج اﻝﺨﺎﺼﺔ وأﻫل اﻝﻌﺎﻓﻴﺔ ﻤﺘﺴﺎوون ﻓﻲ اﻝﺤﻘوق وﻜﺜﻴر ﻤن اﻝواﺠﺒﺎت وﻻ ﻴﺘﻔﺎﻀﻠون ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتاﻹ ذوو . إﻻ ﺒﺎﻝﺘﻘوى 7 . .اﻓﺘﺨﺎر اﻝﺠﻨﺔ واﻋﺘزازﻫﺎ ﺒﺎﻝﻀﻌﻔﺎء رﺴول اﷲ ﻋَنْ أَﺒِﻲ ﺴَﻌِﻴدٍ اﻝْﺨُدْرِي salla2: ﻗَﺎلَ أَيْ رَب أَيْ رَب 1اihij 63 . 2- اihij أَsalla2،salla2، . ، 3اihij 99 .

119 ِﻠْ : وَاﻝْﻤَﺴَﺎﻜِﻴنُ، ﻓَﻘَﺎلَ ﺘَﺒَﺎرَكَ وَﺘَﻌَﺎﻝَﻰ ﻝِﻠﻨ أَﻨْتِ رَﺤْﻤَﺘِﻲ : ﺠَﻨ .(وَﺴِﻌَتْ ﻜُل 1 ﻩ، وﻤن ﺨﻠﻘﻪ اﷲ ﻝﻠﻨﺎر ﻝم ﻜﺎرِ ﻤن ﺨﻠﻘﻪ اﷲ ﻝﻠﺠﻨﺔ ﻝم ﺘزل ﻫداﻴﺎﻫﺎ ﺘﺄﺘﻴﻪ ﻤن اﻝﻤَ : ﻗﺎل اﺒن اﻝﻘﻴ ".ﺘزل ﻫداﻴﺎﻫﺎ ﺘﺄﺘﻴﻪ ﻤن اﻝﺸﻬوات 2 :ﻤن ﻓﻘﻪ اﻝﺤدﻴث ﻴﺎ ﻋن اﻝدﻴن، وﻤﻌظم أﻫل اﻝﺠﻨﺔ ﻤن ﻝﺒﻌدﻫم ﻓﻲ اﻝدﻨ ،ﻤﻌظم أﻫل اﻝﻨﺎر ﻤن اﻝﻤﺘﻨﻔذﻴن واﻝﻤﺘﻜﺒرﻴن .ﻝﻘرﺒﻬم ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﻤن رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن ،اﻝﻀﻌﻔﺎء واﻝﻤﺴﺎﻜﻴن ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫذا اﻝﻤطﻠب ﻴﺘﺒﻴن ﻝﻨﺎ أن اﻝﻤﺼﻴﺒﺔ ﻓﻲ اﻹﻴﻤﺎن أﻋظم ﻤن ﻤﺼﺎﺌب اﻷﺒدان، ﻓﻤﺎ ﻓﺈن اﻝﺒﻼء ،وﻻ ﻴﺤط ﻤن ﻗﻴﻤﺘﻬم ﻓﻲ اﻝﺤﻴﺎة ،اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻻ ﻴﻨﻘص ﻤن ﻜراﻤﺘﻬم ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتأﺼﺎب ذوي اﻹ .ﻻ ﻤﺎ ﻴﺼﻴب اﻷﺒدان ،ﻴﻘﻲ ﻫو ﻤﺎ ﻴﺼﻴب اﻹﻴﻤﺎناﻝﺤﻘ head2right .اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻝﻼﻨدﻤﺎج ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﺘوﺠﻴﻪ اﻝﺴﻨﺔ ﻝذوي اﻹ: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث ﻝﻘد ﻋﻤل اﻝرﺴول salla2ﻓﻬم ،اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﻏﻴرﻫم ﻤن أﻓراد اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻋﻠﻰ دﻤﺞ ذوي اﻹ ﻝﻬم ﺤﻘوق وﻋﻠﻴﻬم واﺠﺒﺎت، ﻝذا ﻋﻤل اﻝرﺴول ،ﺠزءٌ أﺼﻴل ﻤﻨﻪ salla2ﺤﺘﻰ ﻴﻜوﻨوا ،ﻴﻠﻬم وﺘدرﻴﺒﻬمﻋﻠﻰ ﺘﺄﻫ ﻋﺎﻝﺔ ﻋﻠﻰ اوﻷوﻗﺎﺘﻬم وﺠﻬدﻫم ﻤﺴﺘﺜﻤرﻴن، وﻻ ﻴﻜوﻨو ،ﻋﺎﻤﻠﻴن ﻤﻨﺘﺠﻴن ،ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴنﻓﺎﻋﻠ ءﻋﻀﺎأ ، وﻝﻘد وردت اﺤﺎدﻴث وﻤﻊ ﻏﻴرﻫم ﻤﺘﻌﺎوﻨﻴن ﺒﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ اﻹﺴﻼم واﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ،وﻝﻘدرﻫم ﻋﺎرﻓﻴن ،ﻵﺨرﻴنا ﻋن رﺴول اﷲ salla2 : ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺒﺎب ﻤﻨﻬﺎ 1 . اﻝرﺴول salla2 .ام ﻤﻜﺘوم ﺴﻔﻴرا ﻤﻊ ﻤﺼﻌب اﻝﻰ اﻝﻤدﻴﻨﻪ اﻝﻤﻨورﻩ ﻝﻴﻌﻠم اﻝﻘرآنﻴﺨﺘﺎر اﺒن ﻝﻘد ﻜﺎن اﻝﻨﺒﻲ salla2 ،ﻝﺘﻨﻔﻴذ ﻤﻬﻤﺎت ﻝﺒﻨﺎء اﻝدوﻝﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻤن ذوي اﻹ ﻴﻜﻠف رﺠﺎﻻً ﻓﻤن أواﺌل ﻤن أرﺴﻠﻬم اﻝﻨﺒﻲ ،وذﻝك ﻝﻘدرﺘﻬم وﻜﻔﺎءﺘﻬم salla2إﻝﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة ﻝﻴﻌﻠم اﻝﻨﺎس اﻝﻘرآن اﺒن أُم . ﻋﻨﻪرﻀﻲ اﷲ ﻤﻜﺘوم ﻌن اﻝﺒَرَاءَ ﺒْنَ ﻋَﺎزِبٍ ﻓ radiya1:، ﻗَﺎلَ أَو .(ﻴُﻘْرِﺌَﺎنِ اﻝﻨ 3 1اihij 267 . 2، 32 . 3- اihij ،salla23925 .

120 :ﻤن ﻓﻘﻪ اﻝﺤدﻴث .أ ﻓﻤﺸﺎرﻜﺘﻬم ﻓﻴﻬﺎ ،اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ اﻫل اﻝﻌﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻨﻤﻴﺔ واﻝﺒﻨﺎء ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتان ﻨﺸرك ذوي اﻹ .ﺒرﻜﺔاﻝﻴر و اﻝﺨ .ب .اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻜﺎن ﻝﻪ دور ﻓﻲ ﺒﻨﺎء اﻝدوﻝﻪ اﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتاﺒن ام ﻤﻜﺘوم ﻤن ذوي اﻹ .ج .أﻫﻤﻴﺔ ﺘﻌﻠم اﻝﻘران وﺘﻌﻠﻴﻤﻪ .د . اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتاﺴﺘﺜﻤﺎر ﻗدرات وإﻤﻜﺎﻨﺎت ذوي اﻹ 2 . .ﻊل ﻷﻓراد اﻝﻤﺠﺘﻤﺎﻋﻤاﻷأﻫم ﻤن ﺼﻼة اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ : ﻋَنْ أَﺒِﻲ ﻫُرَﻴْرَةَ، ﻗَﺎلَ أَﺘَﻰ اﻝﻨ salla2ﻴَﺎ: رَﺠُلٌ أَﻋﻤَﻰ، ﻓَﻘﺎلَ ، إِﻨ رﺴول اﷲﻴَﻘُودُﻨﻲ إِﻝَﻰ اﻝﻤَﺴﺠدِ، ﻓَﺴَﺄَلَ salla2أَن ﻴُرﺨ (ﻓَﺄَﺠِب: ﻨَﻌَم، ﻗَﺎلَ : ﻫل ﺘَﺴﻤَﻊُ اﻝﻨ .1 :ﻘﻪ اﻝﺤدﻴثﻤن ﻓ .أ أن ﻓﻴﻪ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻨﻔﺴﻴﻪ اﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻإ ،ث ﻴدل ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﺼﻼة اﻝﺠﻤﺎﻋﺔن ﻜﺎن ﻫذا اﻝﺤدﻴإ و ﻋﻠﻰ اﻝﻘﻴﺎم ﺒﺄي ﻋﻤل ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻠﻴﺒق اً ﻨﻪ ﻤن ﻜﺎن ﻗﺎدر أ ،ﻝذوي اﻹﺤﺘﻴﺎﺠﺎت اﻝﺨﺎﺼﺔ .ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻲ ﻤؤﺴﺴﺎﺘﻪ ﺤﺎﻀراً .ب اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻴﺎﺠﺎتﺤﻴدل ﻋﻠﻰ أن اﻝرﺴول ﻜﺎن ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻫﻴل وﺘدرﻴب ذوي اﻹ . ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴنﻓﺎﻋﻠ ءﻋﻀﺎأﻴﻜوﻨوا 3 . . اﻝﺘﻌﺎون واﻝﺘﻜﺎﻓل  ﻋَنْ أَﺒِﻲ ﻤُوﺴَﻰ، ﻋَنِ اﻝﻨ salla2: ﻗَﺎلَ ِﻠْﻤُؤْﻤِنِ ﻜَﺎﻝْﺒُﻨْﻴَﺎنِ ﻴَﺸُد ،إِن وَﺸَﺒ أَﺼَﺎﺒِﻌَﻪُ .( 2 ﻀد اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺒﻴﻨﻬم ﻜﺘﺸﺒﻴك اﻷﺼﺎﺒﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ أن ﺘﻌﺎ: وﻴﻔﻬم ﻤن ﺘﺸﺒﻴﻜﻪ: ﻗﺎل اﺒن رﺠب ﺒﻌض، ﻓﻜﻤﺎ أن أﺼﺎﺒﻊ اﻝﻴدﻴن ﻤﺘﻌددة ﻓﻬﻲ ﺘرﺠﻊ إﻝﻰ اﺼل واﺤد ورَﺠُل واﺤد، ﻓﻜذﻝك اﻝﻤؤﻤﻨون وإن ﺘﻌددت أﺸﺨﺎﺼﻬم ﻓﻬم ﻴرﺠﻌون إﻝﻰ اﺼل واﺤد، وﺘﺠﻤﻌﻬم أﺨوة اﻝﻨﺴب إﻝﻰ آدم وﻨوح، وأﺨوة ".اﻹﻴﻤﺎن 3 15.anav ihij 653 . 2اihij َ 481 . 3(ھـ ihij ، 419 .

121 :ﻤن ﻓﻘﻪ اﻝﺤدﻴث .أ .وأﻫل اﻝﻌﺎﻓﻴﺔ ﻴد واﺤدة ﻓﻲ ﺒﻨﺎء اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتذوو اﻹ .ب ،اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ أﻓرادﻩ ﻴﺸد ﺒﻌﻀﻬم ﺒﻌﻀﺎ ﻜﺎﻝﺒﻨﻴﺎن ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻌﻴش ذوو اﻹ .ﺒﺨﺠل أﻤﺎم اﻝﻨﺎس ﻤﻤﺎ أﺼﺎﺒﻬم وﻴﺜﻘون ﺒﺄﻨﻔﺴﻬم وﻻ ﻴﺸﻌرون ،ﻓﺈﻨﻬم ﻴﺸﻌرون ﺒﺘﻘدﻴر واﺤﺘرام 4 . .اﻝﺘواد واﻝﺘﻌﺎطف ﺒﻴن اﻓراد اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘوﺠﻴﻪ ﻨﺒوي رﺴول اﷲ ﻗَﺎلَ : ﺒْنِ ﺒَﺸِﻴرٍ، ﻗَﺎلَ ﻋَنِ اﻝﻨﻌﻤﺎن salla2 : ﻤَﺜَلُ اﻝْﻤُؤْﻤِﻨِﻴنَ ﻓِﻲ ﺘَوَاد (.وَﺘَﻌَﺎطُﻔِﻬِمْ ﻤَﺜَلُ اﻝْﺠَﺴَدِ إِذَا اﺸْﺘَﻜَﻰ ﻤِﻨْﻪُ ﻋُﻀْوٌ ﺘَدَاﻋَﻰ ﻝَﻪُ ﺴَﺎﺌِرُ اﻝْﺠَﺴَدِ ﺒِﺎﻝﺴ 1 ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﺼرﻴﺢ ﻓﻲ ﺘﻌظﻴم :ج ﺸرح ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ﺒن ﺤﺠﺎجﺠﺎء ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻤﻨﻬﺎ ﺤﻘوق اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﻌﻀﻬم ﻋﻠﻰ ﺒﻌض وﺤﺜﻬم ﻋﻠﻰ اﻝﺘراﺤم واﻝﻤﻼطﻔﺔ واﻝﺘﻌﺎﻀد ﻓﻲ ﻏﻴر إﺜم وﻻ ".ﻤﻜروﻩ 2 : ﻤن ﻓﻘﻪ اﻝﺤدﻴث .أ .اﻝﺨﺎﺼﺔ وﻗﻀﺎء ﺤواﺌﺠﻬم ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻤﺴﺎﻨدة ذوي اﻹ .ب اﻝﺨﺎﺼﺔ اﻷﻤﺎن ﺠﺎتﺤﺘﻴﺎﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﻤوﺼوف ﺒﺎﻝﺘراﺤم واﻝﺘﻌﺎطف ﻴﺠد ذوو اﻹ .اﻝﻨﻔﺴﻲ واﻝﻌون اﻝﻤﺎدي 5 . . ﻤن رأى ﻤﺒﺘﻠﻰ ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ رﺴول اﷲ ﻗَﺎلَ : ﻋَنْ أَﺒِﻲ ﻫُرَﻴْرَةَ، ﻗَﺎلَ salla2 : اﻝ ِكَ اﻝﺒَﻼَءُ اﺒْﺘَﻼَكَ ﺒِﻪِ، وَﻓَﻀ (.ﻴﻼً، ﻝَمْ ﻴُﺼِﺒْﻪُ ذَﻝ 3 ﻗَوﻝﻪ ﻤَنْ رأَى ﺼﺎﺤب ﺒﻼءٍ أَي ﻤُﺒﺘﻠﻰ ﻓﻲ أَﻤرٍ ﺒدﻨﻲ أَو طولٍ ﻤﻔرط أَو ﻋﻤﻰ أَو ﻋرج أَو اﻋوﺠﺎج ﻴد وﻨﺤوﻫﺎ، أَو دﻴﻨﻲ ﺒﻨﺤو ﻓﺴقٍ وظُﻠم وﺒدﻋﺔ وﻜﻔرٍ  ﺒﻪ ﻓﺈِن اﻝﻌﺎﻓﻴﺔ أَوﺴﻊ ﻤِنَ اﻝﺒﻠﻴ ِﻻ وﺤﻴﻨﺌذ ﺘﻜون ﻤﺤﻨﺔ، وَﻓَﻀ 15.anav ihij 2586 . 2اا 139 . 3اihij ر salla2، .ا

122 ﺎ ﻴَﻌدِلُ ﻋَن رﻓﻊ وإِﻨ ِذا أَراد زﺠرﻩ وﻴَرﺠُو اﻨْزِﺠَﺎرَﻩُ ِﺨﻔﺎﺌﻪ وﻴُﺴﻤِﻊُ ﺼﺎﺤب اﻝﺒﻼء اﻝد ِﻝﻰ إ .اﻝﺼ 1 :ﻤن ﻓﻘﻪ اﻝﺤدﻴث .أ .اﻨظر اﻝﻰ ﻤن ﻫو أﻗل ﻤﻨك ﺘﻌرف ﻨﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴك .ب .اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ اﻝﻘول أو اﻝﻔﻌل ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتاﻹﺒﺘﻌﺎد ﻋن أذﻴﺔ ذوي اﻹ .ج .ﻴدل ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻬم ﻓﻲ اﻝﺘﻨﻘل ﺒﺎﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺤرﻴﺔ "ﻤن رأى ﺼﺎﺤب ﺒﻼء "ﻗوﻝﻪ 6 . .اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتاﻝﻀﻤﺎن اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻝذوي اﻹ ﻋَنْ أَﺒِﻲ ﻫُرَﻴْرَةَ radiya1، ﻋَنِ اﻝﻨ salla2 :ﻗَﺎلَ (.ﻤَنْ ﺘَرَكَ ﻤَﺎﻻً ﻓَﻠِوَرَﺜَﺘِﻪِ، وَﻤَنْ ﺘَرَكَ ﻜَﻼ 2 وﻤن ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝْﻜل اﻝْﻌِﻴَﺎل وَأَﺼﻠﻪ ﺴْب،ل أَي ﻤن ﻻَ ﻴﻘدر ﻋﻠﻰ اﻝْﻌَﻤَل وَاﻝْﻜَ ﻜَ اﻝ: ﻗﺎل اﺒن ﺤﺠر .ﻤن اﻝﻜﻼل وَﻫُوَ اﻹﻋﻴﺎء ﺜم 3 ﻤن ﻓﻘﻪ اﻝﺤدﻴث : .أ .اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتاﻝرﻋﺎﻴﺔ اﻝﻤﺎدﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺤﻔوظﺔ ﻝذوي اﻹ .ب .ا اﻝﻨﺎسﻴدل ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻝﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﻜراﻤﺘﻬم وذﻝك ﺒﺈﻏﻨﺎﺌﻬم ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺴﺄﻝو 7 . .وأﻨت ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻨظر اﻝﻰ ﻤن ﻫو دوﻨك رﺴول اﷲ ﻋَنْ أَﺒِﻲ ﻫُرَﻴْرَةَ، ﻋَنْ salla2: ﻗَﺎلَ ، ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓِﻲ اﻝﻤَﺎلِ وَاﻝﺨَﻠْقِ إِذَا ﻨَظَرَ أَﺤَدُﻜُمْ إِﻝَﻰ ﻤَنْ ﻓُﻀ ﻓَﻠْﻴَﻨْظُرْ إِﻝَﻰ ﻤَنْ ﻫُوَ أَﺴْﻔَلَ ﻤِﻨْﻪُ "4 ﺒﺘﻠﻲ ﺒﺄﻜﺜر اﻝﻴَﻨظُرُ إﻝﻰ ﻤن :أي ،ﻤن ﻫو اﺴﻔل ﻤﻨﻪﻴﻨظر اﻝﻰ : ﻗﺎل اﻝﺼﻨﻌﺎﻨﻲ رﺤﻤﻪ اﷲ ﻤﻨﻪ ﺒِﺎﻷَﺴﻘﺎم ﺜم ﻴﻨظر اﻝﻰ ﻤﺎ ﻓﻀل ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻤن اﻝﻌﺎﻓﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻫﻲ أَﺼل ﻜل إﻨﻌﺎم، وﻴﻨظر إﻝﻰ ﻤَنْ وﻴَﻨﺘَﻘِلُ إﻝﻰ ﻤﺎ ﻫو ﻓﻴﻪ ﻤِنْ اﻝﺴ ِﻲَ ﺒﺎﻝد ﻨﻴﺎ وﺠﻤﻌﻬﺎ واﻻﻤﺘﻨَﺎع ﻋﻤﺎ ﻴﺠب ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻤِن اﻝﺤﻘوق وﻴﻌﻠم أَﻨ ِﻲَ ﺒﺎﻝﻔﻘرِ اﻝﻤُدﻗِﻊ أَو ﺒﺎﻝد ﻋﻠﻴﻪ ﺒِﻘِﻠ وَﺘَﻘَر 1؛ُ ا ، (ھـ ، 276 . 2اihij 62D.anav 2398 . 3؛ اihij 180 . م46490 .

123 ِﻴ وﻴَﺸﻜُرُ ﻤﺎ ﻫو ﻓﻴﻪ ﻤﻤﺎ ﻴرى ﻏَﻴرﻩُ اﺒﺘُﻠﻲ ،ﺒﺨﻴر أَو ﺸر ،ﺒﻪ، وﻴﻨظر اﻝﻰ ﻤَنْ ﻫو ﻓوﻗﻪ ﻓﻲ اﻝد  رِ اﻷَول ﻴﺸﻜُرُ ﻤﺎ ﷲِ ﻤِنْ ﻓﻴﻌﻠمُ أَﻨﻪُ ﻤِنْ اﻝﻤُﻔرطﻴنَ ﻓﺒِﺎﻝﻨ اﻝﻨﻌم وﺒﺎﻝﻨظر اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻴﺴﺘﺤﻲ ﻤِن ﻤوﻻﻩُ وﻴَﻘرعُ ﺒﺎبَ اﻝﻤﺘﺎبِ ﺒﺄَﻨﺎﻤل اﻝﻨ .وﻓﻲ اﻝﺜﺎﻨِﻲ ﻤﻨﻜﺴرُ اﻝﻨﻔسِ ﺤﻴﺎءً ﻤِن ﻤَوﻻﻩُ 1 :ﻤن ﻓﻘﻪ اﻝﺤدﻴث .أ .ﻓﻲ أﻤور اﻝدﻨﻴﺎ اﻨظر اﻝﻰ ﻤن ﻫو دوﻨك ﺘﻌرف ﻓﻀل اﷲ ﻋﻠﻴك .ب .دِﻴن واﻹﻴﻤﺎن ﺨﻴر ﻤن اﻝﻤﺎل وﺴﻼﻤﺔ اﻻﺠﺴﺎماﻝ .ج . إرض ﺒﺎﺨﺘﻴﺎر اﷲ ﻓﻬو ﺨﻴر ﻝك 8 . . اﺴﺘﻌن ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻼء ﺒﺎﻝدﻋﺎء ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة radiya1): ﻗﺎل ﻜﺎن رﺴول اﷲ salla2ك اﻝﺸﻘﺎء، وﺴوء رْ د اﻝﺒﻼء ودَ ﻬْ ﻴﺘﻌوذ ﻤن ﺠَ (.ن 2 ﻫذﻩ أرﺒﻌﺔ أﺸﻴﺎء أﻤرﻨﺎ اﻝرﺴول: ﻗﺎل اﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن salla2ﺠﻬد اﻝﺒﻼء أي ﻤن : أن ﻨﺘﻌوذ ﻤﻨﻬﺎ، أوﻻ واﻝﺒﻼء ﻨوﻋﺎن ﺒﻼء ﺠﺴﻤﻲ ﻜﺎﻷﻤراض وﻫو ﻤﺎ ﻴﺼﻴب اﻝﺒﻼء اﻝذي ﻴﺒﻠو اﻝﺠﻬد أي اﻝطﺎﻗﺔ، ﻴﺨﻔﻲ اﻷﻋﻀﺎء، وﺒﻼء ذِﻜْري ﻤﻌﻨوي ﺒﺄن ﻴﺒﺘﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻤن ﻴﺘﺴﻠط ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﻓﻴﻨﺸر ﻤﻌﺎﻴﺒﻪ و ورﺒﻤﺎ ﻴﻜون ﻤﺤﺎﺴﻨﻪ، ﻓﻬذا ﻤن اﻝﺒﻼء اﻝذي ﻴﺸق ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن، ﻓﻴﺘﻌوذ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺎﷲ ﻤن ﺠﻬد اﻝﺒﻼء، أﻴﻀﺎ ﻤن اﻝﺒﻼء ﻗﺴم ﺜﺎﻝث وﻫو ﻤﺎ ﻴﺒﺘﻠﻲ اﷲ ﺒﻪ اﻝﻌﺒد ﻤن اﻝﻤﺼﺎﺌب اﻝﻌظﻴﻤﺔ اﻝﻜﺒﻴرة ﻓﻼ ﻴﺼﺒر ي وﻤن أن ﻴدرﻜك اﻝﻤﺒﺘﻠﻰ ﻋﻠﻰ أدﻨﻰ ﺒﻼء ﻴﺼﻴﺒﻪ ﻓﻴﺘﺴﺨط ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎء اﷲ وﻗدرﻩ، وﻤن درك اﻝﺸﻘﺎء أ اﻝﺸﻘﺎء واﻝﺸﻘﺎء ﻀد اﻝﺴﻌﺎدة، وﻤن ﺴوء اﻝﻘﻀﺎء ﺴوء اﻝﻘﻀﺎء ﻴﺤﺘﻤل ﻤﻌﻨﻴﻴن اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻷول أن واﻝﻘﻀﺎء ﻴﻌﻨﻲ اﻝﺤﻜم واﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﺜﺎﻨﻲ أن اﷲ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﻗﻀﺎء ﻴﺴوءﻩ، أﻗﻀﻲ ﻗﻀﺎء ﺴﻴﺌﺎ، ﻘﻀﺎء ﻤن اﷲ ﻗد ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن رﺒﻤﺎ ﻴﺤﻜم ﺒﺎﻝﻬوى وﻴﺘﻌﺠل اﻷﻤور وﻻ ﻴﺘﺄﻨﻰ وﻫذا ﺴوء ﻗﻀﺎء ،ﻜذﻝك اﻝ ﻓﺘﺴﺘﻌﻴذ ﺒﺎﷲ ﻋز وﺠل ﻤن ﺴوء اﻝﻘﻀﺎء ،ﻴﻘﻀﻲ اﷲ ﻋز وﺠل ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﻗﻀﺎء ﻴﺴوءﻩ وﻴﺤزﻨﻪ واﻝﻌدو ﻻ ﺸك أﻨﻪ ﻴﻔرح ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ أﺼﺎب اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﺒﻼء وﻴﺤزن ﻓﻲ ﻜل ،،وﻤن ﺸﻤﺎﺘﺔ اﻷﻋداء ل اﷲرﺴو ﻓﺄﻨت ﺘﺴﺘﻌﻴذ ﺒﺎﷲ ﻋز وﺠل ﻤن ﺸﻤﺎﺘﺔ اﻷﻋداء، ﻓﻬذﻩ وﺼﻴﺔ ،ﻤﺎ أﺼﺎﺒﻪ ﻤن ﺨﻴر salla2ﻝﻨﺎ أن .ﻨﺘﻌوذ ﺒﺎﷲ ﻤن ﻫذﻩ اﻷﻤور اﻷرﺒﻌﺔ 3 :ﻤن ﻓﻘﻪ اﻝﺤدﻴث .أ .ﻤن ﻴدﻋو اﷲ ﻓﺎن اﷲ ﺴﻤﻴﻊ ﻤﺠﻴب 1( ھـ ihij 614 . 2، اihij 62D.anav 6347 . 3628.anavihij 25 .

124 .ب .ﻤواﺴﺎة اﻝﻤﺒﺘﻠﻰ وﻤراﻋﺎة ﺤﺎﻝﻪ ﻝﻤﺎ ﻴﻠﺤﻘﻪ ﻤن إﺠﻬﺎد ﺒﺴﺒب اﻝﺒﻼء 9 . .ﻤﺎ أﺼﺎﺒك ﻝم ﻴﻜن ﻝﻴﺨطﺌك ﺎً ﻜن ﻤطﻤﺌﻨ رﺴول اﷲ ﻜُﻨْتُ ﺨَﻠْفَ : ﻋَنْ اﺒْنِ ﻋَﺒ salla2ﺎ، ﻓَﻘَﺎلَ ﻴَوْﻤً ﻴَﺎ ﻏُﻼَمُ إِﻨ اﺤﻔَظِ اﷲَ ﻴَﺤﻔَظكَ، اﺤﻔَظِ اﷲَ ﺘَﺠدﻩُ ﺘُﺠﺎﻫكَ، إِذَا ﺴَﺄَﻝتَ ﻓَﺎﺴﺄَلِ اﷲَ، وإِذَا اﺴﺘَﻌَﻨتَ ﻓَﺎﺴﺘَﻌن ﺒﺎﷲِ، ﻗَد ﻜَﺘﺒَﻪُ اﷲُ ﻝكَ، وَﻝو وَاﻋﻠَم أَن اﺠﺘﻤَﻌوا ﻋﻠﻰ أَن ﻴَﻀُر (.اﻝﺼ 1 :ﻗﺎل اﺒن دﻗﻴق اﻝﻌﻴد "اﺤﻔظ اﷲ ﻴﺤﻔظك" ﻜن ﻤطﻴﻌﺎ ﻝرﺒك ﻤؤﺘﻤراً ﺒﺄواﻤرﻩ ﻤﻨﺘﻬﻴﺎً : وﻤﻌﻨﺎﻩ ، : وﻗوﻝﻪ ،ﻋن ﻨواﻫﻴﻪ "اﺤﻔظ اﷲ ﺘﺠدﻩ ﺘﺠﺎﻫك" ﻓﺈﻨك ،اﻋﻤل ﻝﻪ ﺒﺎﻝطﺎﻋﺔ وﻻ ﻴراك ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻝﻔﺘﻪ: أي ، : ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم وﻗوﻝﻪ، ﺘﺠدﻩ ﺘﺠﺎﻫك ﻓﻲ اﻝﺸداﺌد إذا ﺴﺄﻝت ﻓﺎﺴﺄل اﷲ وإذا اﺴﺘﻌﻨت ﻓﺎﺴﺘﻌن " "ﺒﺎﷲ ، ﻤﺎ ﻗل ﻤﻨﻬﺎ وﻤﺎ ﻜﺜر ،وﻻ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﻐﻴرﻩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ أﻤورﻩ ،أرﺸدﻩ إﻝﻰ اﻝﺘوﻜل ﻋﻠﻰ ﻤوﻻﻩ ﻋﻠم وا" "أن اﻷﻤﺔ ﻝو اﺠﺘﻤﻌت ﻋﻠﻰ أن ﻴﻨﻔﻌوك ﺒﺸﻲء ﻝم ﻴﻨﻔﻌوك إﻻ ﺒﺸﻲء ﻗد ﻜﺘﺒﻪ اﷲ ﻝك وﻜذﻝك ﻓﻲ وإذا ﺘﻴﻘن اﻝﻤؤﻤن ﻫذا ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺌدة ،واﻹﻴﻤﺎن ﺒﻪ واﺠب ﺨﻴرﻩ وﺸرﻩ ،وﻫذا ﻫو اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻘدر ،اﻝﻀر .ﺴؤال ﻏﻴر اﷲ واﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻪ؟ 2 :ﻤن ﻓﻘﻪ اﻝﺤدﻴث .أ ﻓﺎﻷﻤر ،ن ﺘطﻠﺒﻪ ﻤن اﻝﻨﺎسأﻗﺒل ،ون ﻓﺎطﻠﺒﻪ ﻤن اﷲت اﻝﻌدر أاذا اﺤﺘﺠت ﻓﺎﺴﺄل اﷲ وإذا .ﻜﻠﻪ ﷲ .ب وﺒذﻝك ،ﻤراض اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ واﻝﻌﻘد اﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔزم ﺒﺄن اﻷﻤور ﻤﻘدرة ﻴﺤﻤﻴك ﻤن اﻷاﻹﻴﻤﺎن اﻝﺠﺎ . ﺘﺤﺎﻓظ ﻋﻠﻰ أﻤﺎﻨك اﻝﻨﻔﺴﻲ 10 . . ﺼﺒر ﻋﻠﻰ اﺨﺘﻴﺎر اﷲ ﻓﻬو اﻝﺨﻴرإ ﻋَن أَﻨسِ ﺒنِ ﻤﺎﻝك radiya1، ﻗَﺎلَ اﻝﻨ salla2 ﻴﺘﻤﻨﻴن ِذا ﻜﺎﻨت اﻝوﻓﺎةُ ﺨﻴرا ﻝﻲ: ﻓﺎﻋﻼ، ﻓَﻠﻴَﻘُل ."اﻝﻠﻬم 3 ﻫذا دَﻝﻴلٌ ﻋﻠﻰ اﻝﻨ رضٍ أَو ﻓﺎﻗَﺔٍ أَو ﻨﺤوِﻫﺎ ﻤِن ﻤﺸﺎق اﻝد 1اihij .، 2 (ھـ ihij ا 77 . 3اihij 5671 .

125 ِﻀُر ﻤﺎ ﻴُرﺸدُ إﻝﻰ أَﻨﻪ إذا ﻜﺎن ﻝﻐَﻴرِ ذﻝك ﻤِنْ " ﻝ ".ﺨوف أَو ﻓِﺘﻨﺔ ﻓﻲ اﻝدﻴن ﻓﺈِﻨﻪ ﻻ ﺒﺄس ﺒﻪ 1 :ﻤن ﻓﻘﻪ اﻝﺤدﻴث .أ وﻻ ﻴدﻓﻌﻪ ﻤﺎ أﺼﺎﺒﻪ أو ﻤن ﻨظر اﻝﻴﻪ ﻨظرة ،واﺜﻘﺎ ﻤن ﻨﻔﺴﻪ أن ﻴﻜون ﻤن ﻨزل ﺒﻪ ﻀر .ﺴﻠﺒﻴﻪ ﻝﺘﻤﻨﻲ اﻝﻤوت .ب ﻓﻘد ﻴﻜون ﻝدﻓﻊ ﻤﻜروﻩ او ﺘﻜﻔﻴر ﺴﻴﺌﺎت او رﻓﻊ ،ﻤﺎ ﻨزل ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﻀر ﻝﻴس ﻋﻼﻤﺔ ﺸر .درﺠﺎت .ج . اﻝﺼﺒر ﻋﻠﻰ اﻝﻀر طرﻴق ﻴورث اﻝﺠﻨﺔ .د . اﻝﻨﻌﻤﺔ ﻝو ﻋﻠﻤﺘﻬﺎ ﻝرأﻴت اﻝﻤﺼﻴﺒﺔ ﻋﻴن ،ﺘذﻜر ﻋﻨد اﻝﻤﺼﻴﺒﺔ ان ﻝﻜل ﻗدر ﺤﻜﻤﺔ 11 . .ﺸدة ﻤﺂل ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ إﻝﻰ اﻝﺠﻨﺔ ﻋن أﻨس ﺒن ﻤﺎﻝك radiya1رﺴول اﷲ ﻗﺎل: ، ﻗﺎل salla2: ﻴُؤﺘﻰ ﺒﺄَﻨﻌَم أﻫل اﻝدٌﻨﻴﺎ، ﻤن أﻫلِ اﻝﻨّﺎر، ﻴوم ﻫل رأﻴت ﺨﻴرًا ﻗط ﺸد ﻤﺎ ! ﻴﺎ رب! ﻻ واﷲ: ﻫل رأﻴت ﺒُؤﺴﺎً ﻗط (.ﻤر 2 "ﻨﻪ إ ﻴؤﺘﻰ ﺒﺄﻨﻌم أﻫل اﻝدﻨﻴﺎ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﻴﻌﻨﻲ أﺸدﻫم ﻨﻌﻴﻤﺎً ﻓﻲ ﺒدﻨﻪ وﺜﻴﺎﺒﻪ وأﻫﻠﻪ وﻤﺴﻜﻨﻪ " "وﻤرﻜوﺒﻪ وﻏﻴر ذﻝك، ﻓﻲ اﻝﻨﺎر ﺼﺒﻐﺔ ﻓﻴﺼﺒﻎ "ﻴﻌﻨﻲ ﻴﻐﻤس ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻤﺴﺔ واﺤدة، وﻴﻘﺎل ﻝﻪ " ﻴﺎ اﺒن آدم ﻻ واﷲ ﻴﺎ رب ﻤﺎ رأﻴت: ﻫل رأﻴت ﺨﻴراً ﻗط؟ ﻫل ﻤر ﺒك ﻨﻌﻴم ﻗط؟ ﻓﻴﻘول ﻷﻨﻪ ﻴﻨﺴﻰ ﻜل ﻫذا اﻝﻨﻌﻴم، " .ﻫذا وﻫو ﺸﻲء ﻴﺴﻴر، ﻓﻜﻴف ﺒﻤن ﻴﻜون ﻤﺨﻠداً ﻓﻴﻬﺎ واﻝﻌﻴﺎذ ﺒﺎﷲ أﺒد اﻵﺒدﻴن 3 " :ﻜﺎة اﻝﻤﺼﺎﺒﻴﺢﺠﺎء ﻓﻲ ﻤرﻗﺎة اﻝﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺸرح ﻤﺸ "ﻴُؤﺘﻰ ﺒﺄَﻨﻌَمِ أَﻫلِ اﻝد أَي ﻴَﺤﻀُر أَﺸد ": ﺘَﻨﻌ "ﻤِنْ أَﻫلِ اﻝﻨ " ﻓَﻴُﺼﺒَﻎُ "ﻴُﻐﻤَسُ " ﻓﻲ اﻝﻨ "أَي ﻏﻤﺴﺔً، " ﺜُم " " أَي ﻝﻪ ﻴﺎ اﺒنَ آدم، ﻫَل رَأَﻴتَ ﺨَﻴرا "أَي ﻨِﻌﻤَﺔً " ﺒكَ ﻨَﻌﻴمٌ ﻗَط ،؟ أَي ﻓﻲ زﻤﺎن ﻤِنَ اﻷَزﻤﻨﺔ" "ﻻ: ﻓَﻴَﻘولُ "أَي ﻤﺎ رأَﻴتُ " وَاﷲِ ﻴَﺎ رَب ﻝَﻤّﺎ أَﻨﺴَﺘﻪُ ﺸد ": ﻨَﻌِﻴم آﺨِرُﻩ اﻝﺠﺤﻴمُ، وأَي وَﻴُؤﺘﻰ ﺒﺄَﺸَد أَي ﺸِد 1اihij 464 . 25.anav ihij ، 2807 . 3628.anavihij 364 .

126 ِﻤَﺎ ﻜﺎن ﻓﻴﻪ ﻤِن ﻓﺎﻗﺔ وﺤﺎﺠﺔ وﺒﻠﻴﺔ "وﻤﺤﻨَﺔ ﻝ ﻓِﻲ اﻝد " " ﻤِنْ أَﻫلِ اﻝﺠَﻨ ﻓَﻴُﺼﺒﻎُ ﺼَﺒﻐﺔً ﻓﻲ "ﻤﺂﻻً " ﻴﺎ اﺒن آدم، ﻫل رأَﻴتَ ﺒُؤﺴًﺎ ﻗَط .، ﻴﻘول ﻫذا اﻝﻜﻼم ﻝﻔرﺤﻪ اﻝﺘﺎم"اﷲ ﻴﺎ رب 1 :ﻤن ﻓﻘﻪ اﻝﺤدﻴث .أ .ﻨظر ﻓِﻲ اﻝْﻤَﺂل ﻻَ ﻓِﻲ ﻋَﺎﺠل اﻝْﺤَﺎل أ .ب .ﺒﻼء اﻝدﻨﻴﺎ ﻴﻨﺴﻰ ﺒﻐﻤﺴﺔ واﺤدة ﻓﻲ اﻝﺠﻨﺔ، وﻋذاب اﻵﺨرة ﻴﻨﺴﻲ ﻜل ﻨﻌﻴم ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ م ﺒﻠﻎ ﺤب اﻝﻨﺒﻲﻨرى ﻜ ،ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫذا اﻝﻤطﻠب salla2اﻝﺨﺎﺼﺔ، ﻓﻘد ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتوﺘﻘدﻴرﻩ ﻝذوي اﻹ ﺼﻴﻼ ﻤن اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ،أﻓﺠﻌﻠﻬم ﺠزءا ،اﻝﻨﻔﺴﻲ واﻝﻤﺎدي واﻝﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ،ﻤﺎناﺤﺘﻀﻨﻬم ورﻋﺎﻫم ووﻓر ﻝﻬم اﻷ اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻓﻤن ﻜﺎن ﻗﺎدرا ﻤن ذوي اﻹ ،اﻻﻨزواءوﻻ ﻴﺤب ﻝﻬم اﻻﻨطواءﻓﻬو ﻻ ﻴرﻀﻰ ﻝﻬم ﺔ ﻓﻲ أي أﻤر إﻴﺠﺎﺒﻲ ﻓﻠﻴﺒق ﺤﺎﻀرا ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻝذﻫﺎب واﻹﻴﺎب أو اﻝﻤﺸﺎرﻜ ﻤؤﺴﺴﺎﺘﻪ، وﻫذا ﻴدل ﻋﻠﻰ أن اﻝﻨﺒﻲ salla2اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻜﺎن ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻫﻴل وﺘدرﻴب ذوي اﻹ .ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴنﻓﺎﻋﻠ ءﻋﻀﺎأﺤﺘﻰ ﻴﻜوﻨوا head2right .اﻝﺒﻼء ﻴﻜﺸف ﻋن ﻤﻌﺎدن اﻝرﺠﺎل: اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ إﻤﺎ ﻝرﻓﻊ درﺠﺎت أو ﺘﻜﻔﻴر ﺴﻴﺌﺎت أو ،ﺤﻴﺎةاﻹﻨﺴﺎن وﻴﺨﺘﺒرﻩ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﷲ ﻋز وﺠل اﻴﺒﺘﻠﻲ دﻓﻊ ﻤﺼﻴﺒﺎت، وﻜﻠﻤﺎ زاد إﻴﻤﺎن اﻝﻌﺒد وﺼﻼﺤﻪ زﻴد ﻓﻲ ﺒﻼﺌﻪ، وﻗد ﺒﻴن اﻝرﺴول salla2ﻓﻲ أﺤﺎدﻴث ﻜﺜﻴرة ﺒﺎﻷﺠر اﻝﻌظﻴم وﺒﺠﻨﺔ وﻜوﻓﺊ ،ﻜﺎن ﻤﻌدﻨﻪ ﻜﺎﻝذﻫب ،أن اﻝﻌﺒد إذا ﺨرج ﻤن اﻝﺒﻼء ﺼﺎﺒرا ﻤﺤﺘﺴﺒﺎ . ﻓﻬذا ﻤﻔﺘون ﻤﺤروم ،ﻴﺘﺴﺨط وﻻ ﻴرﻀﻰ ﺒﻘﻀﺎء اﷲو ،اﻝﻨﻌﻴم، وأﻤﺎ اﻹﻨﺴﺎن اﻝذي ﻴﺠزع ﻋﻨد اﻝﺒﻼء اﻝﺼﺒر ﻋن ﻤﺤﺎرم اﷲ، واﻝﺼﺒر : اﻝﺼﺒر ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ أﺸﻴﺎء ﻻ ﻴﺘم إﻻ ﺒﻪ": ﻗﺎل اﻝﻤﺤﺎﺴﺒﻲ ."ﻋﻠﻰ إﺘ 2 : وﻤﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻝﺴﻨﺔ ﻋن ﻫذا اﻷﻤر 1 . :اﻝﻤﺴﻠم ﻴﺠرب ﺒﺎﻝﺒﻼء ﻤَﺎﻤَﺔﻋَنْ أَﺒِﻲ أُ radiya1رﺴول اﷲ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ ، salla2 : ،إِن ﻜﻤﺎ ﻴُﺠَر 1؛ اihij 3614 . 2ُ ر ، 170 .

127 ﻓذﻝكَ اﻝ (.ﻓَذﻝكَ اﻝ 1 ﻗﺎل ﻋﻠﻲ radiya1ﻨك ﻻ ﺘﻨﺎل ﻤﺎ إ ن اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻴُﺠَر ."ﺎ ﺘﻜرﻩﺘُرﻴد إﻻ ﺒﺘرك ﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﻲ، وﻝن ﺘﺒﻠﻎ ﻤﺎ ﺘُؤَﻤ 2 ﺒﻤﻨزﻝﺔ اﻝرأس ﻤن اﻝﺠﺴد، ﻓﺈذا ﻗطﻊ اﻝرأس ،إﻋﻠم أن اﻝﺼﺒر ﻤن اﻹﻴﻤﺎن: وﻗﺎل اﻝﻤﺤﺎﺴﺒﻲ ."ذﻫب اﻝﺠﺴد 3 :ﻤن ﻓﻘﻪ اﻝﺤدﻴث .أ .أن ﻨﺠﻌل ﻤن اﻝﻤﺤﻨﺔ ﻤﻨﺤﺔ، وﻤن اﻝﺒﻠﻴ .ب . اﻝذي ﻴﺼﺒر ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻼء ﻤﻌدﻨﻪ ﻜﺎﻝذﻫب 2 . : اﺒﺘﻼء اﻝﻤﺴﻠم ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﺨﻴر ﻝﻪ رﺴول اﷲ ﺎلَ ﻗَ : ﻋَنْ أَﻨَسٍ، ﻗَﺎلَ salla2 : إِذَا أَرَادَ اﷲُ ﺒِﻌَﺒْدِﻩِ اﻝﺨَﻴْرَ ﻋَﺠ (وَإِذَا أَرَادَ اﷲُ ﺒِﻌَﺒْدِﻩِ اﻝﺸ .4 ِذَا أَرَادَ اﷲُ ":اﻝﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻤرﻗﺎة اﻝﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺸرح ﻤﺸﻜﺎة ﺒﻌﺒدِﻩِ اﻝﺨَﻴر ،ﻗﻀﻰ وﻗد وإِذا أَرادَ اﷲُ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ،ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﻷَن ﻋذاب اﻵﺨرة أَﺸد وﻴُﺠﺎزﻴﻪُ ﺠزاء ﺤﺘﻰ ﻴُواﻓﻴﻪُ ،ﺒذﻨﺒﻪ ،وﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻌﺒدﻩِ اﻝﺸ .واﻓِﻴﺎ 5 :ﻤن ﻓﻘﻪ اﻝﺤدﻴث .أ .اﻝﺒﻼء ﻴرﻓﻊ اﻝﻤﺴﻠم درﺠﺎت وﻴﻜﻔر ﻋﻨﻪ ﺴﻴﺌﺎت وﻴدﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻤﺼﻴﺒﺎت .ب .ب وﻴﺒﺘﻠﻰ ﻓﻠﻴراﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪﺼَ ﻤن ﻝم ﻴُ 1اا 350 . 2ار 51 . 3 .ُ 462A.oDda i .، 5؛ اihij 1142 .

128 3 . .اﻝﺸﻜر ﻓﻲ اﻝرﺨﺎء واﻝﺼﺒر ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻼء ﻋﻼﻤﺔ اﻹﻴﻤﺎن ﻋن ﺼﻬﻴب radiya1 رﺴول اﷲﻗﺎل : ﻗﺎل salla2: وﻝﻴس ،ﺨﻴر إن أﻤرَﻩُ ﻜُﻠ وإن أﺼﺎﺒﺘﻪ ﻀَرّاء ﺼﺒر، ﻓﻜﺎن ﺨﻴراً ،ﻓﻜﺎن ﺨﻴراً ﻝﻪ ،إن أﺼﺎﺒﺘﻪ ﺴَرّاءُ ﺸَﻜَر ،ذﻝك ﻷﺤد اﻻ ﻝﻠﻤؤﻤن (.ﻝﻪ 1 ﻓَﻀْلُ اﻝﺸﻜر ﻋﻠﻰ اﻝﺴّرّاء واﻝﺼﺒر : ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺤدﻴث": ﺠﺎء ﻓﻲ ﺘطرﻴز رﻴﺎض اﻝﺼﺎﻝﺤﻴن ﻌﻤﺔ، وﻝم ﻴﺼﺒر ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻝﻀرّاء، ﻓﻤن ﻓﻌل ذﻝك ﺤﺼل ﻝﻪ ﺨﻴرُ اﻝدارﻴن، وﻤَنْ ﻝم ﻴﺸﻜر ﻋﻠﻰ اﻝﻨ ".اﻝﻤﺼﻴﺒﺔ، ﻓﺎﺘﻪ اﻷَﺠر، وﺤﺼل ﻝﻪ اﻝوِزْر 2 :ﻤن ﻓﻘﻪ اﻝﺤدﻴث .أ .ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋن اﷲ ﻰﻤن اﺒرز ﺼﻔﺎت اﻝﻤؤﻤن اﻝرﻀ .ب .ﺒﺎﻝﺼﺒر ﻜر، وإذا وﺼل اﻝﻴك اﻝﺒﻼء ﻓﻠﺘﺘﺤلّ وﺼل اﻝﻴك ﻤن رﺒك اﻝﻌطﺎء ﻓﻠﺘﺒﺎدر اﻝﻰ اﻝﺸ ااذ .ج .ﺘﻬن ﻋﻠﻴك ﻤﺼﻴﺒﺘك ،ان ﻜل ﺸﻲء ﺒﻘﻀﺎء وﻗدر ﻋﻨد اﻝﻤﺼﻴﺒﺔ ﺘذﻜر 4 . .ﻤﺜل اﻝﻤؤﻤن واﻝﻤﻨﺎﻓق ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة radiya1رﺴول اﷲ ﻗﺎل: ﻗﺎل salla2: ﻤﺜلُ اﻝﻤؤﻤن ﻜﻤﺜل اﻝزرع، ﻻ ﺘزالُ اﻝرﻴﺢُ ﺘُﻤﻴﻠُﻪُ، (.، ﻻ ﺘَﻬﺘز 3 اﻝﺤدﻴثِ أَن اﻝﻤؤْﻤن ﻜﺜﻴرُ ﻤﻌﻨﻰ :ﺸرح ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ﺒن ﺤﺠﺎج ،ﺠﺎء ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻤﻨﻬﺎج ،وأَﻤﺎ اﻝﻜﺎﻓر أو اﻝﻤﻨﺎﻓق ﻓﻘﻠﻴﻠُﻬﺎ ،وذﻝك ﻤُﻜﻔ .ﺒل ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ،وَإِن وﻗﻊَ ﺒﻪ ﺸﻲءٌ ﻝم ﻴُﻜﻔ 4 :ﻤن ﻓﻘﻪ اﻝﺤدﻴث .أ .ﺔﻻ ﻴﺨﻠو ﻤؤﻤن ﻤن ﻤﺤﻨ .ب .ﻤن ﻀﻌف إﻴﻤﺎﻨﻪ ﻗل ﺒﻼؤﻩ م 15.anav ،3.anav 62D.anav 2999 . 2(ھـ ihij : ُ 37 . 35.anav ihij ، 2809 . ا 153 ( 4153 .

129 5 . . اﻝﺼﺒر واﻝرﻀﺎ ﻋﻼﻤﺔ اﻝﺘﺴﻠﻴم ﻋن اﻨس radiya1ﻗﺎل اﻝﻨ salla2 : ِن إ (.اﺒْﺘَﻼَﻫُمْ، ﻓَﻤَنْ رَﻀِﻲَ ﻓَﻠَﻪُ اﻝر 1 :ﻓﻬﺎﺘﺎن درﺠﺘﺎن ﻝﻠﻤُؤﻤن ﺒﺎﻝﻘﻀﺎءِ واﻝﻘدَرِ ﻓﻲ اﻝﻤﺼﺎﺌبِ :ن رﺠبﻗﺎل اﺒ :أَن ﻴرﻀﻰ ﺒذﻝك، وﻫﻲ درﺠﺔ ﻋﺎﻝﻴﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﺠدا، ﻗﺎل اﷲُ ﻋز أَ {11 [ﻫﻲ اﻝﻤﺼﻴﺒﺔُ ، .ﺘُﺼﻴبُ اﻝر ﻓﺎﻝر .اﻝﻌﺎﺒدﻴن ِﻤَن ﻝَم ﻴﺴﺘطﻊ اﻝر ﻝ ِﻝﻴﻪ، واﻝﺼ ﻓﻀلٌ ﻤﻨدُوبٌ إ :ﻗﺎل اﷲُ ﻋز أَ {10 [:، وَﻗَﺎلَ ietl أُوْ ٧٥١ {157 [. أَن اﻝﺼ اﻨﺸراحُ اﻝﺼ ِﻤَﺎ ﻴُﺒﺎﺸرُ ِم، وإِنْ وُﺠِدَ اﻹِﺤﺴﺎسُ ﺒﺎﻷَﻝمِ، ﻝﻜن ﺒﺎﻝﻘﻀﺎءِ، وﺘركُ ﺘﻤﻨ .ﺔاﻝﻘﻠبَ ﻤِنْ روح اﻝﻴﻘﻴن واﻝﻤَﻌرِﻓﺔِ، وإِذا ﻗَوِيَ اﻝر 2 :ﻤن ﻓﻘﻪ اﻝﺤدﻴث .أ .ﺒﺎﻝﺼﺒر ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻼء ﺘﻜﻔر اﻝﺴﻴﺌﺎت وﺘرﻓﻊ اﻝدرﺠﺎت .ب .ﻤن اﻷﻤور اﻝداﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺒﺔ اﷲ اﻹﺒﺘﻼء .ج .اﺼﺒر وﻻ ﺘﺠزع ﻓﻘﻀﺎء اﷲ ﻨﺎﻓذ 6 . .ﺠﺴﺎم ﻤن ﻋﻼﻤﺎت ﻗوة اﻻﻴﻤﺎناﻻﺒﺘﻼء ﺒﺎﻷ : اﻝﻨ اﻷَﻨﺒﻴﺎءُ ﺜُمّ اﻷَﻤﺜَلُ ﻓَﺎﻷَﻤﺜلُ، ﻓَﻴُﺒﺘﻠَﻰ اﻝر 1اihij ا 5.anav " . 2؛ اihij 488 .

130 ﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻷَرضِ ﻜﺎنَ ﻓﻲ دِﻴﻨﻪِ رِﻗ .(ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪِ ﺨطﻴﺌَﺔ 1 " :اﻝﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺸرح ﻤﺸﻜﺎة اﻝﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ةﺠﺎء ﻓﻲ ﻤرﻗﺎ أَي أَﻜﺜر أَو أَﺼﻌبُ : أَي " : "ﻗﺎل ،ﻤِﺤﻨَﺔً وَﻤُﺼﻴﺒﺔً : ﺒﻼء؟ أَي اﻷَﻨﺒﻴﺎءُ ﻷَﻨﻬُم ﻴﺘﻠذذون ﺒﺎﻝﺒﻼء ﻜﻤﺎ ،ﻫُم أَﺸد ء، وﻷَﻨﻬم ﻝو ﻝم ﻴُﺒﺘﻠَوا ﻝَﺘُوُﻫ ". اﻝﺒﻠﻴ ﺜُم "اﻷَﺸﺒﻪُ ﺒﻬم، : أَيِ " ﻓَﺎﻷَﻤﺜَل أَيِ اﻷَﺸرَفُ ﻓَﺎﻷَﺸرفُ، واﻷَﻋﻠﻰ ﻓﺎﻷَﻋﻠﻰ رُﺘﺒﺔً : " ِﻝﻰ اﷲِ ﺒﻼؤُﻩُ أَ : وﻤﻨزﻝﺔً ﻴﻌﻨﻲ ِذ ﻻ ﻴﺨﻠو واﺤدٌ ﻤﻨﻬُم ﻤِنْ ﻋظﻴم ،ﺸد إ " :ﻤِﺤﻨَﺔٍ، وﺠَﺴﻴمِ ﺒَﻠﻴ ﻴُﺒﺘَﻠَﻰ اﻝر : أَي " ". ﻤﻘدارﻩ ﻀﻌﻔًﺎ وﻗُو ﻓَﺈِنْ ﻜَﺎنَ دِﻴﻨﻪ ﺼُﻠْﺒًﺎ ،ﻜﻤ وﻝوﻻ اﻝﺘﺨﻔﻴفُ ﻓﻲ ﺒﻼﺌﻪ ﻝَﺨُﺸِﻲَ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻝﻴﻜون ﺜواﺒﻪُ أَﻗل " ،اﻝﻜُﻔرُ ﻤِنَ اﺒﺘﻼﺌﻪِ ﺤَﺘ ﻜﻨﺎﻴﺔٌ ﻋن ﺨﻼﺼﻪ ﻤن اﻝذ " ،ﺨُﻠ ﻤَﺎ ﻝَﻪُ .ﻋﻠﻴﻪ ذَﻨبٌ : أَي " 2 :ﻤن ﻓﻘﻪ اﻝﺤدﻴث .أ .أﺘﺒﺎع اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻫم أﺸد اﻝﻨﺎس ﺒﻼء .ب .اﻝﻤﺤن واﻝﺒﻼﻴﺎ ﻤِﻤْﺤﺎةٍ ﻝﻠﺨطﺎﻴﺎ .ج .ﻨﺎل اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ اﻝدﻴنﺒﺎﻝﺼﺒر واﻝﻴﻘﻴن ﺘُ 7 . . ﻤن ﻴﺸﻜر اﻝﻨﻌﻤﺔ وﻴؤدي ﺤﻘﻬﺎ ﺘدوم ﻋﻠﻴﻪ ﻋن اﺒﻲ ﻫُرﻴرة radiya1رﺴول اﷲ ﻗﺎل: ﻗﺎل salla2ِن ِﺴراﺌﻴل إ أَﺒرَص وأَﻗرعَ وأَﻋﻤﻰ، : ﺒﻨﻲ إ ِﻝَﻴﻬِم ﻤَﻠَﻜﺎ، ﻓﺄَﺘﻰ اﻷَﺒرَص، ﻓﻘﺎل ﺒدا ﷲِ ﻋزّ ﻝَونٌ : أَي ﻓﻤﺴﺤﻪُ ﻓذﻫب ﻋﻨﻪُ، ﻓﺄُﻋطﻲَ ﻝوﻨﺎ ﺤﺴﻨﺎ، وﺠﻠدا ﺤﺴﻨﺎ،: ﺤَﺴَنٌ، وَﺠِﻠدٌ ﺤَﺴَنٌ، ﻗَد ﻗَذِرَﻨِﻲ اﻝﻨ ِﻝﻴك؟ ﻗﺎل: ﻓﻘﺎل ِن إ ﻴُﺒﺎرَكُ ﻝك ﻓﻴﻬﺎ وأَﺘﻰ اﻷَﻗرع : ، ﻓﺄُﻋطﻲ ﻨﺎﻗﺔً ﻋﺸراءَ، ﻓﻘﺎل- اﻝﺒﻘر : ﻗﺎل أَﺤدُﻫُﻤﺎ اﻹِﺒلُ، وﻗﺎل اﻵﺨر ِﻝﻴك؟ ﻗﺎل ﺸﻌر ﺤﺴن، وﻴذﻫبُ ﻋ: ﻓﻘﺎل ﻓﻤَﺴَﺤَﻪُ : ﻨﻲ ﻫذا، ﻗد ﻗَذِرَﻨِﻲ اﻝﻨ ِﻝَﻴك؟ ﻗﺎل: ﻓذﻫبَ وأُﻋطﻲ ﺸﻌرا ﺤﺴﻨﺎ، ﻗﺎل : ﻓﺄَﻋطﺎﻩ ﺒﻘرةً ﺤﺎﻤﻼ، وﻗﺎل: اﻝﺒﻘر، ﻗﺎل: ﻓﺄي اﻝﻤﺎل أَﺤب ِﻝﻴك؟ ﻗﺎل: ﻴﺒﺎرَكُ ﻝك ﻓﻴﻬﺎ، وأَﺘﻰ اﻷَﻋﻤﻰ ﻓﻘﺎل ِﻝﻲ ﻴَرُد ِﻝﻴﻪِ ﺒﺼرﻩُ، ﻗﺎل: ﺎس، ﻗﺎلاﻝﻨ ِﻝﻴك؟ ﻗﺎل اﻝﻐﻨمُ : ﻓَﻤﺴﺤﻪُ ﻓَرَد ِدًا، : ﻓﺄَي ﻓَﺄَﻋطﺎﻩُ ﺸﺎةً واﻝ ِﻨﻪ أَﺘﻰ ِﺒل، وﻝﻬذا وادٍ ﻤن ﺒﻘر، وﻝﻬذا وادٍ ﻤن ﻏﻨم، ﺜُم إ ﻓﺄُﻨﺘﺞَ ﻫذان ووﻝ 1اihij 62D.anav 635.anav . 2؛ اihij 1141 .

131 ، ﺘﻘط ﺒﺎﷲِ ﺜُم ِن را ﻓَﺄَﻋطﺎك اﷲُ؟ ﻜﺄَﻨ ِﻝﻰ ﻤﺎ ﻜُﻨتَ، وأَﺘﻰ اﻷَﻗرعَ ﻓﻲ : ﻋن ﻜﺎﺒرٍ، ﻓﻘﺎل ﻝﻘد ورﺜتُ ﻝﻜﺎﺒرٍ : ﻓﻘﺎل ِن ﻜُﻨتَ ﻜﺎذﺒﺎ ﻓﺼﻴ إ ِن ﻜﻨت ﻜﺎذﺒﺎ : ﻤﺜلَ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻝﻬذا، ﻓرد إ ِﻝﻰ ﻤﺎ ﻜُﻨتَ، وأَ رﺠُلٌ ﻤﺴﻜﻴن واﺒنُ ﺴﺒﻴلٍ وﺘﻘط اﻝﺤﺒﺎلُ ﻓﻲ ﺴﻔرِي، ﻓﻼ ﺒﻼغَ اﻝﻴَومَ إِﻻ ﺒِﺎﷲِ ﺜُم ﻓواﷲِ ﻻ أَﺠﻬدُك ﻗد ﻜﻨتُ أَﻋﻤﻰ ﻓَرَد اﻝﻴومَ ﺒﺸﻲءٍ أَﺨذﺘﻪُ ﷲِ، ﻓﻘﺎل أَﻤﺴك ﻤﺎﻝك، ﻓﺈِﻨﻤﺎ اﺒﺘﻠﻴﺘُم، ﻓﻘَد رﻀﻲ اﷲُ ﻋﻨك، وﺴﺨِطَ ﻋﻠﻰ .(ﺼﺎﺤﺒَﻴكَ 1 ."ﻤن ﻝم ﻴﺸﻜر اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﻌﻤﺔ، ﻓﻘد اﺴﺘدﻋﻰ زواﻝﻬﺎ: ﻗﺎل اﻝﻤﺤﺎﺴﺒﻲ 2 :ﻤن ﻓﻘﻪ اﻝﺤدﻴث .أ .ﺎرﺒﺤق اﻝﻨِﻌَم ﻓﺎز ﺒﺎﻻﺨﺘاﻝﻨِﻌَم ﻗد ﺘﻜون ﻝﻠﺒﻼء واﻻﺨﺘﺒﺎر، ﻓﻤن أدّى .ب .أﻜرِم اﻝﺴﺎﺌل وﻻ ﺘﻨﻬرﻩ .ج .دوام اﻝﺤﺎل ﻤن اﻝﻤﺤﺎل 8 . :اﻝﻨﺎر ﻤﺄوى ﻝﻠﺠﺒﺎرﻴن واﻝﺠﻨﺔ ﻤﺄوى ﻝﻠﻀﻌﻔﺎء واﻝﻤﺴﺎﻜﻴن ﻋَنْ أَﺒِﻲ ﻫُرَﻴْرَةَ radiya1ﻋَنِ اﻝﻨ salla2أُوﺜرتُ : ﺘَﺤﺎﺠ ِﻻ ﻀُﻌﻔﺎءُ اﻝﻨ ﻓﻤﺎ ﻝﻲ ﻻ ﻴدﺨُﻠُﻨﻲ إ  أَﻨتِ ﻋذاﺒﻲ أُﻋذ ِﺊُ، ﻓﻴﻀﻊ ﻗدﻤﻪُ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺘﻘُولأَﺸَﺎءُ ﻤِنْ ﻋﺒﺎدي، وﻝﻜُل ﻗَطْ ﻗَطْ : ﻨ ِﻝﻰ ﺒﻌض (.ﻓﻬﻨَﺎﻝكَ ﺘﻤﺘﻠﺊُ وﻴُزوَى ﺒﻌﻀُﻬﺎ إ 3 :ﻤن ﻓﻘﻪ اﻝﺤدﻴث .أ .ﻤﻌظم أﻫل اﻝﺠﻨﺔ ﻤن اﻝﻀﻌﻔﺎء واﻝﻤﺴﺎﻜﻴن ﻝﻘرﻴﻬم ﻤن رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن .ب .اﻫل اﻝﻨﺎر ﻤن اﻝﻤﺘﻜﺒرﻴن واﻝﻤﺘﺠﺒرﻴن ﻝﺒﻌدﻫم ﻋن رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن 1اihij َ َ 3464 . 2ا، ر 30 . 3اiha ، 2846 .

132 ن ﻝﻨﺎ أن اﷲ ﻋز وﺠل ﻴﺒﺘﻠﻲ اﻝﻌﺒد اﻝﻤؤﻤن أﻜﺜر ﻤن ﻏﻴرﻩ، ﻓﻤﺎ ﻓﻲ ﺨﺘﺎم ﻫذا اﻝﻤطﻠب ﻴﺘﺒﻴ ،ﻓﺎﻝﺼﺒر واﻝرﻀﻰ ﻋﻼﻤﺔ اﻝﺘﺴﻠﻴم، ﻓﻔﻲ اﻝﺼﺒر ﺨﻴر ﻜﺜﻴر ،ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﻠم إﻻ أن ﻴﺼﺒر وﻴرﻀﻰ . واﻝﺤﻴﺎة اﻝطﻴﺒﺔ ﻓﻲ اﻝرﻀﻰ واﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ،واﻝﺠزع واﻝﺘﺴﺨط ﻻ ﻴرد اﻝﻘﻀﺎء