ذوو الاحتياجات الخاصة في ضوء القرآن والسنة

69 ihij {91 [. ﻴﺒﻴن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻷﻋذار اﻝﺘﻲ ﻻ ﺤرج ﻋﻠﻰ ﻤن ﻗﻌد ﻤﻌﻬﺎ ﻋن اﻝﻘﺘﺎل، ﻓذﻜر : " ﺒن ﻜﺜﻴراﻗﺎل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫو ﻻزم ﻝﻠﺸﺨص ﻻ ﻴﻨﻔك ﻋﻨﻪ وﻫو اﻝﻀﻌف ﻓﻲ اﻝﺘرﻜﻴب اﻝذي ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ ﻤﻌﻪ اﻝﺠِﻼد ﻓﻲ "وﻤﻨﻪ اﻝﻌﻤﻰ واﻝﻌرج وﻨﺤوﻫﻤﺎ ،اﻝﺠِﻬﺎد 1. ،اﻵﻴﺔ أﻨﻪ ﻻ ﺤرج ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌذورﻴن وﻫم ﻗوم ﻋرف ﻋذرﻫمﻫذﻩ ﻨتْ ﻴ ِذَا ﻨَﺼَﺤُوا ﷲِ ورﺴُوﻝ ِذَا ﻋرﻓوا اﻝﺤق ، إ وأَﺒﻐﻀوا أَﻋداءﻩُ 2. اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻝﻠﺤق واﻝﺘزاﻤﻬم ﺒﻪ وﻤﺤﺒﺔ أوﻝﻴﺎﺌﻪ وﺒﻐض أﻋداﺌﻪ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻓﺒﻤﻌرﻓﺔ ذوي اﻹ .ﻓﻲ ﻤرﺘﺒﺔ اﻝﻤﺠﺎﻫدﻴن نﺤو ﻴﺼﺒ أي ﻝﻴس ﻋﻠﻰ ﻤن : "، ﻗﺎل اﺒو ﺒﻜر اﻝﺠزاﺌري ﻗﻠوﺒﻬم ووﺠوﻫﻬم ﻤﻊ اﷲ و ،ﻤطﻴﻌون ﷲ ورﺴوﻝﻪ ﻜﻤﺎ أﻨﻬم ،ﻷﻨﻪ ﺒﻌذر ﺸرﻋﻲ ،أﺤﺴﻨوا ﻓﻲ ﺘﺨﻠﻔﻬم أو أذﻴﺘﻬم ﺒﺤﺎل ﻤن اﻨﺘﻘﺎﺼﻬمق إﻝﻰ ن ﺘﺨﻠﻔوا ﺒﺄﺠﺴﺎدﻫم ﻝﻠﻌذر، ﻓﻬؤﻻء ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬم ﻤن طرﻴإ ورﺴوﻝﻪ و ".اﻷﺤوال 3 اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻤن اﻝﺠﻬﺎد، إﻻ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتوﺒﺎﻝرﻏم ﻤن أن اﷲ ﻋز وﺠل، ﻗد أﻋﻔﻰ ﻜﺜﻴرا ﻤن ذوي اﻹ ﻬد، ﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ إﺨواﻨﻬم ﻤن أﻫل اﻝﻌﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺠﻬﺎد، ﻤﺘﺤدّﻴن أن ﻜﺜﻴرا ﻤﻨﻬم ﺒذﻝوا ﻤﺎ ﻴﺴﺘطﻴﻌون ﻤن اﻝﺠُ .، ﺒﻬﻤﺔ ﻗوﻴﺔ وﻋزﻴﻤﺔ ﻤﺎﻀﻴﺔ وﻨﻔس ﺴﺎﻤﻴﺔﺒذﻝك ﻤﺎ أﺼﺎﺒﻬم ﻤن ﻀﻌف ﻓﻲ أﺠﺴﺎﻤﻬم ﻓﻬﺎ ﻫو ﻋﻤرو ﺒن اﻝﺠﻤوح radiya1، ﻴﺄﺘﻲ ﻴوم أُﺤد ﻝﻠﻨﺒﻲ salla2: )ﻴرﻴد اﻝﺠﻬﺎد ﻓﻴﻘول رﺴول اﷲﻴﺎ أرأﻴت إن ﻗﺎﺘﻠت ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ ﺤﺘﻰ اﻗﺘل، أﻤﺸﻲ ﺒرﺠﻠﻲ ﻫذﻩ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ اﻝﺠﻨﺔ، وﻜﺎﻨت رﺠﻠﻪ اﻝﻨﺒﻲ ﻋرﺠﺎء، ﻓﻘﺎل salla2:"ﻨﻌم (. 4 ﻬدﻩ ﻝﻴﺤﻘق ﻤرادﻩ، ﺠﺎﻫد ﻓﺎﺴﺘُﺸﻬِد ﻓدﺨل ﺴﻠم ﻝﻤﺎ اﺼﺎﺒﻪ، ﺒل ﺒذل ﺠُ ﻓﻘﺎﺘل ﺤﺘﻰ ﻗﺘل، ﻓﻠم ﻴﺴﺘ .اﻝﺠﻨﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وأﻤﺎ اﺒن أم ﻤﻜﺘوم radiya1ادﻓﻌوا اﻝﻲ اﻝﻠواء، ﻓﺎﻨﻲ : ﻓﻜﺎن ﻴﻐزو وﻴﻘول" ﻓﻜﺎﻨت ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺘوق ﻝﻠﺠﻬﺎد أﻋﻤﻰ ﻻ اﺴﺘطﻴﻊ أن اﻓر، واﻗﻴﻤوﻨﻲ ﺒﻴن اﻝﺼﻔﻴن، وﻋن اﻨس radiya1أن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ام ﻤﻜﺘوم ﻴوم ".ﺎدﺴﻴﺔ ﻜﺎﻨت ﻤﻌﻪ راﻴﺔ ﺴوداء ﻋﻠﻴﻪ درع ﻝﻪاﻝﻘ 5 1اihij 174 . 2اا 22 6 . 3اا 412 . 4 م أihij ،ihij .، 5364 .

70 واﺴﺘﻤر دورﻫم وﻋطﺎؤﻫم ﻓﻲ اﻝﺠﻬﺎد ﻋﺒر اﻝﻌﺼور ﺤﺘﻰ ﻴوﻤﻨﺎ ﻫذا، ﻓﺎﻝﺸﻴﺦ اﺤﻤد ﻴﺎﺴﻴن ، ﺸﻴﺦ اﻝﻤﺠﺎﻫدﻴن، اﻝذي أُﺼﻴب ﺒﺸﻠل ﻜﺎﻤل وﻫو ﻤن اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن، ﻗﺎد ﻤﺴﻴرة اﻝدﻋوة واﻝﺠﻬﺎد ﻝﻨﺼرة .اﻝﺸﻬﺎدة اﻝدﻴن، واﻝدﻓﺎع ﻋن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻝﺴﻨوات طوﻴﻠﺔ، ﺤﺘﻰ ﻨﺎل وأﻤﺎ "ﻓﻜم ﻝﻌطﺎء ﻫؤﻻء وﺜﺒﺎﺘﻬم ﻤن أﺜر ﻋﻠﻰ إﺨواﻨﻬم ﻤن أﻫل اﻝﻌﺎﻓﻴﺔ، إﻨﻪ ﻷﺜر ﻜﺒﻴر ﻤن ﻗطﻊ رﺠل أو ﻴد أو ﻗﻠﻊ ﻋﻴن أو ﻏﻴر - ﻏﺎﻝﺒﺎ –ﻋطﺎؤﻫم ﺒﻌد ذﻝك وﻗد ﺘرك اﻝﺠرح أﺜرا ﻓﻲ ﺠﺴدﻩ ﻩ اﻝﻨﺎس ﺴﺄﻝوا ﻋن ذﻝك، ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻝﻪ وﺴﺎﻤﺎ وﺸرﻓﺎ ﻴﻌﺘز ﺒﻪ ﻓﻲ دﻨﻴﺎ اﻝﻨﺎس وﻴوم ﻴﻘوم اﻷﺸﻬﺎد، وﻜﻠﻤﺎ رآ ﻓﻴﻜون اﻝﺠواب ﺠرﻋﺔ ﺠدﻴدة ودﻓﻌﺔ ﻗوﻴﺔ ﻓﻲ إﺜﺎرة ﻜواﻤن اﻝرﺠوﻝﺔ واﻝﻐﻴرة وﺤب ، ﺴﺒب ﺠرﺤﻪ !!".اﻝﺘﻀﺤﻴﺔ واﻝﻔداء ﻋﻨد اﻝﺴﺎﺌل 1 ... اﻝﺘﻲ اﺴﺘﺜﻨﻰ اﷲ ﻋز وﺠل ﻤن ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻌون اﻝﻘﻴﺎم ﺒﻬﺎ ﻓرﻴﻀﺔ اﻝﺤﺞ، اﻝواﺠﺒﺔ وﻤن اﻝﺘﻜﺎﻝﻴف :ﺎﻝﻰﻝﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺠﻪ ﻤن ﻗوة وﺠﻠد وﺘﺤﻤل، ﻗﺎل ﺘﻌ إِ {97 [ اﻝﻘوة، ﻓﻤن : ﻗﺎل ﺠﻤﻬور أﻫل اﻝﻌﻠم أن اﻻﺴﺘطﺎﻋﺔ اﻝﻤوﺠﺒﺔ ﻝﻠﺤﺞ: ﻗﺎل اﻝواﺤدي ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ .وب ﻋﻠﻰ اﻝراﺤﻠﺔ وﺠب ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺤﺞ إذا ﻤﻠك اﻝزاد واﻝراﺤﻠﺔﻗوي ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻝرﻜ 2 اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﺄن ﺠﻌل ﺒﺎب اﻝﺘﻴﺴﻴر ﻤﻔﺘوﺤﺎ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتوﻜذﻝك ﺨﻔف اﷲ ﻋز وﺠل ﻋن ذوي اﻹ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ، ﻝﻜل أﻤر ﻴﻔوق وﺴﻌﻬم وﻴﻐﻠب طﺎﻗﺘﻬم ihij ... {،ﻗﺎل ن ﻋﺒﺎسﻗﺎل اﺒ: "اﻝطﺒري radiya1:ﻫم اﻝﻤؤﻤﻨون، وﺴ ihij ... {78 [:وﻗﺎل ، وَ ihij { 185 [:، وﻗﺎل وَأَطِ {16 [،3ﻤَﺎ ."ﻤﺎ أطﻘﺘم، ﻓﻠم ﻴﻜﻠف اﻝﻌﺒﺎد ﻤن طﺎﻋﺘﻪ وﻋﺒﺎدﺘﻪ إﻻ ﻤﺎ اﺴﺘطﺎﻋوا: "أي 4 /head2right اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻨزول ﻗرآن ﺒﺤق ذوي اﻹ: اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس . ﻴﺘﻠﻰ آﻨﺎء ﺎً ﻨآﻨزل ﺒﺸﺄﻨﻬم ﻗر أأن ،اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتوﺠل ﻝذوي اﻹ ن ﻤن اﻜرام اﷲ ﻋزإ اﻝﻘرآن وﺘذﻜﻴرا ﺒﻘدرﻫم وﻤﻜﺎﻨﺘﻬم ﻋﻨد اﷲ ﻋز وﺠل، وﻫذﻩ اﻵﻴﺎت ﻤن ،ﻓﻌﺔ ﻝﻬمطراف اﻝﻨﻬﺎر رِ أاﻝﻠﻴل و أو ﺘﺨﻔﻴﻔﺎ ﻝﺘﻜﻠﻴف ﻻ ،ﺠﺎﺒﺔ ﻝﺴؤال ﺴﺄﻝوﻩإﺎ ﻤّ إاﻝﺨﺎﺼﺔ، ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتاﻹ ذوياﻝﻜرﻴم ﻜﺎن ﺴﺒب ﻨزوﻝﻬﺎ :ﻫﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺎتو ﻝﻬم ﻝﻌﻤل ﻋﻤﻠوﻩ، أو ﺤﻔﺎظﺎ ﻝﺤق ﻝﻬم ﻝم ﻴﻌرﻓوﻩ، ىﺒﺸر وأ ،ﻪﻨﻴطﻴﻘو 1639.anav 393 . 2anavا 468 . 3اihij 130 . 4اا 472 .

71 :ل ﺘﻌﺎﻝﻰﺎﻗ ﺤﻴث ـ ﻤﺎ ﻨزل ﻤن ﻗرآن وﻜﺎن ﺴﺒب ﻨزوﻝﻪ ﺴؤال ﻤﻌﺎذ ﺒن ﺠﺒل اﻝذي ﻜﺎن أﻋرجَ / َ ihij ... { ////189 [. رﺴول اﷲ ﻴﺎ: ﻤَﺔ وﻫﻤﺎ رﺠﻼن ﻤن اﻷﻨﺼﺎرِ، ﻗﺎﻻﺜْ ﻤﻌﺎذ ﺒن ﺠﺒلٍ وﺜﻌﻠﺒﺔ ﺒن ﻋُ ﻨزﻝت ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﺎل اﻝﻬﻼل ﻴﺒدو ﻓﻴطﻠﻊُ دﻗﻴﻘﺎ ﻤﺜل اﻝﺨﻴط، ﺜم ﻴزﻴدُ ﺤﺘﻰ ﻴﻌظُمَ وﻴﺴﺘويَ وﻴﺴﺘدﻴر، ﺜمّ ﻻ ﻴزال "ﻻ ﻴﻜون ﻋﻠﻰ ﺤﺎلٍ واﺤدةٍ ﻓﻨزﻝت ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ،ﻴﻨﺘﻘص وﻴدق 1. :ﺔﻴﺴﺘﻔﺎد ﻤن اﻵﻴ • .ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻬمﺔ ﻋن ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻬم وﻴﺘرﻜون اﻝﺴؤال ﻋاﻝﺨﺎﺼ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﺴؤال ذوي اﻹ • .ر ﻤن اﻝﻌﺒﺎداتﻴأﻫﻤﻴﺔ ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺸﻬور اﻝﻘﻤرﻴﺔ إذ ﺒﻬﺎ ﺘﻌرف ﻜﺜ :ل ﺘﻌﺎﻝﻰﺎﻗ ﺤﻴث ـ ﻤﺎ ﻨزل ﻤن ﻗرآن وﻜﺎن ﺴﺒب ﻨزوﻝﻪ ﺴؤال ﻋﻤرو ﺒن اﻝﺠﻤوح اﻝذي ﻜﺎن أﻋرجَ، / َ ٱ { 215 [. ﺎ ﻜﺒﻴرا ذا ﻤﺎلٍ ﻜﺜﻴرٍ ﻨزﻝت ﻓﻲ ﻋَﻤرو ﺒن اﻝﺠﻤوح اﻷَﻨﺼﺎري "وﻋﻠﻰ ﻤَنْ ﻨُﻨﻔق؟ ﻓﻨزﻝت ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ، ﺒﻤﺎذا ﻨﺘﺼد 2. :ﻴﺴﺘﻔﺎد ﻤن اﻵﻴﺔ • .اﻝﺴؤال طرﻴق اﻝﻌﻠم واﻝﻤﻌرﻓﺔ • .أﻓﻀل ﻤﺎ ﻴﻘدم ﻤن اﻋﻤﺎل اﻝﺨﻴر ﻓﻠﻠواﻝدﻴن ﺜم ﻝﻸﻗرﺒﻴن • رو ﺒن اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻗد ﻴﻜوﻨون ﻤن أﺼﺤﺎب رؤوس اﻷﻤوال ﻜﻤﺎ ﻜﺎن ﻋﻤ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتذوو اﻹ . اﻝﺠﻤوح ، ﻗﺎل(ﻋرﺠﻴنأﻜﺎﻨﺎ )ﻤﺎ ﻨزل ﻤن ﻗرآن وﻜﺎن ﺴﺒب ﻨزوﻝﻪ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻋوف وﻤﻌﺎذ ﺒن ﺠﺒل ـ :ﺘﻌﺎﻝﻰ ihij ... {286 [. ﻝﻤ :وَإِن ihij {284 [، س ﻤِنَ ﺠَﺎءَ أَﺒو ﺒﻜر، وﻋﻤرُ، وﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻋوف، وﻤﻌﺎذُ ﺒن ﺠﺒل، وﻨﺎ اﻷَﻨﺼﺎر إﻝﻰ اﻝﻨﺒﻲ salla2، واﷲ ﻤﺎ ﻨزﻝت آﻴﺔٌ أَﺸد ِن ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ، إ 1،(ھـ ، 62A.anav:3.anav 56 . 296 .

72 ﻓﻘﺎل اﻝﻨﺒﻲ ،اﷲﻝﻤﺄﺨوذون ﺒﻤﺎ ﻨﺤد salla2ﻫﻠَﻜﻨﺎ وﻜُﻠ ِﺴراﺌﻴل ﻝﻤوﺴﻰ: ﻗﺎل، اﻝﻌﻤل ﻤﺎ ﻻ ﻨُطﻴق : ﺴﻤﻌﻨﺎ وﻋﺼﻴﻨَﺎ، ﻗوﻝوا: ﻓﻠﻌﻠ واﺸﺘد ِﻻ ،(، ﻓﻨﺴﺨت ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬَﺎ 1ﻗﺎل اﻝﻨﺒﻲ salla2: )إِن (ﻗَدْ ﺘَﺠَﺎوَزَ ﻷُِﻤ .2 :ﻴﺴﺘﻔﺎد ﻤن اﻵﻴﺔ • .اﻝﻌﺒد إذا ﻫم ﺒﺎﻝذﻨب ﻤﺎ ﻝم ﻴﻌﻤﻠﻪ ﻋﻔو اﷲ ﻋز وﺠل ﻋن • .ﻤﺸروﻋﻴﺔ اﻝﻤطﺎﻝﺒﺔ ﺒﺎﻝﺘﺨﻔﻴف ﻋﻨد اﻝﻤﺸﻘﺔ • .رﻓﻊ اﻝﻀﻴق واﻝﺤرج ﻋﻨﺎ ﻤﻜرﻤﺔ رﺒﺎﻨﻴﺔ • . ﺒﺎﻝطﻠب واﻝﺴﻌﻲ ﺘﺤﻘق اﻻﻨﺠﺎزات ـ ﻤﺎ ﻨزل ﻤن ﻗرآن وﻜﺎن ﺴﺒب ﻨزوﻝﻪ اﺒن أم ﻤﻜﺘوم اﻝذي ﻜﺎن أ:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ، ihij ihij ... {////95 [. ﻋن اﻝﺒراء radiya2{ رﺴول اﷲ دﻋﺎ salla2/salla2 /salla2/salla2زﻴدًا ﻓﺠﺎءﻩ ﺒﻜﺘف ﻓﻜﺘﺒﻬﺎ وﺸﻜﻰ اﺒن أم ﻤﻜﺘوم ﻀرارﺘﻪ ﻓﻨزﻝت ﻻ ﻴَﺴْﺘَوِي اﻝْﻘَﺎﻋِدُونَ ﻤِنَ اﻝْﻤُؤْﻤِﻨِﻴنَ ﻏﻴر أوﻝﻲ اﻝﻀرر ."( 3 :ﺴﺘﻔﺎد ﻤن اﻵﻴﺔﻴ • .وﻋدم ﺘﻜﻠﻴﻔﻬم ﻤﺎ ﻻ ﻴطﻴﻘون ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻝﻰ ﻋﻠﻰ أﺼﺤﺎب اﻹﺘﺨﻔﻴف اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎ • .اﻝﻤﺴﺎواة ﺒﻴن أوﻝﻲ اﻝﻀرر واﻝﻤﺠﺎﻫدﻴن ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ ﻓﻲ اﻷﺠر • اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻜﻤﺎ اﺴﺘﻤﻊ اﻝرﺴول ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتاﻹ ياﻻﺴﺘﻤﺎع ﻝﻤطﺎﻝب ذو salla2 .ﻝﺸﻜوى اﺒن أم ﻤﻜﺘوم ﺔ رﻀﻲ اﷲﻋن ﻋﺎﺌﺸ" :ﺒﻀﻌﺔ ﻋﺸر آﻴﺔ ﻤن ﺴورة ﻋﺒسﻜﻤﺎ ﻨزل ﻓﻲ ﺤق اﺒن أم ﻤﻜﺘوم رﺴول اﷲ ﻓﻲ اﺒن أم ﻤﻜﺘوم اﻷﻋﻤﻰ، أﺘﻰ salla2 ﻴﺎ: ﻓﺠﻌل ﻴﻘول رﺴول اﷲ أرﺸدﻨﻲ، وﻋﻨد رﺴول اﷲ salla2رﺴول اﷲ رﺠل ﻤن ﻋظﻤﺎء اﻝﻤﺸرﻜﻴن، ﻓﺠﻌل salla2ﻴﻌرض ﻋﻨﻪ 1 م اأ 5.anav 125 (. 2 م 5.anav ihij 127 . 3 ،(ھـ ا ا اihij 627.apTi 4594 .(

73 أَنْ ﺠَﺎءَﻩُ *وَﺘَوَﻝ { (1. :ﻴﺴﺘﻔﺎد ﻤن اﻵﻴﺔ • .اﻻﺒﺘﻌﺎد ﻋن ﻜل ﺴﻠوك أو اﺸﺎرة ﺘؤذي ذوي اﻹﺤﺘﻴﺎﺠﺎت اﻝﺨﺎﺼﺔ • . اﻝدﻓﺎع ﻋن ﺤﻘوق ذوي اﻹﺤﺘﻴﺎﺠﺎت اﻝﺨﺎﺼﺔ واﻝﻤطﺎﻝﺒﺔ ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ وﺠﻬﻨﺎ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم :ل ﺘﻌﺎﻝﻰﺎﻗ، واﺴﺘﺜﻨﻲ ﻤﻨﻪ اﻝﻀﻌﻔﺎءـ ﻤﺎ ﻨزل ﻤن ﻗرآن ٱ {اﻝﻨﺴﺎء 98 [. ﻜﺎﻨوا ﻤﻊ اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻴﻜﺜرون ﺴواد اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻋﻠﻰ ،ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن أن ﻨﺎﺴﺎً ،ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس رﺴول اﷲ salla2:أو ﻴﻀرب ﻓﻴﻘﺘل ﻓﺄﻨزل اﷲ ،ﺘﻪﻴﺄﺘﻲ اﻝﺴﻬم ﻴرﻤﻰ ﺒﻪ ﻓﻴﺼﻴب أﺤدﻫم ﻓﻴﻘﻠ، ٱ {97 [ :، ﺜم اﺴﺘﺜﻨﻰ اﷲ ﻋز وﺠل اﻝﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴن ﻓﺄﻨزل إﻻ {.2 :ﻴﺴﺘﻔﺎد ﻤن اﻵﻴﺔ ﺒﻬﺎ، ﺘﺴﻘط ﻋﻨﻬم ﻜﻤﺎ اﻝﺨﺎﺼﺔ أن ﻴﻘوﻤوا ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتأن اﻷﻋﻤﺎل اﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ ذوو اﻹ . ﺴﻘط ﻋﻨﻬم واﺠب اﻝﺠﻬﺎد .ـ ﻤﺎ ﻨزل ﻤن ﻗرآن وﻜﺎن ﺴﺒب ﻨزوﻝﻪ ﻀﻤرة ﺒن اﻝﻌﻴص اﻝﻤﺼﺎب ﻓﻲ ﺒﺼرﻩ ل ﺘﻌﺎﻝﻰﺎﻗ : ٱ ۦ ihij { 100 [. ﻋن ﺴﻌﻴد ﺒن ﺠﺒﻴر، ﻋن أﺒﻲ ﻀﻤرة ﺒن اﻝﻌﻴص اﻝز اﻝر ﻓﺘﺠﻬز ﻴرﻴد اﻝﻨ salla2، ﻓﺄدرﻜﻪ اﻝﻤوت ﺒﺎﻝﺘﻨﻌﻴم، ِﻪِ ﺜُم ِﻝَﻰ اﻝﻠ ﻴُدْرِﻜْﻪُ اﻝْﻤَوْتُ ﻓَﻘَدْ وَﻗَﻊَ أَﺠْرُﻩُ ﻋَﻠَﻰ وَﻤَنْ ﻴَﺨْرُجْ ﻤِنْ ﺒَﻴْﺘِﻪِ ﻤُﻬَﺎﺠِرًا إ { " 3 . 1اi اihij آن، .، 2 ا؛ ا anav، ا ان ا 48 . 3 - ، (ھـ ،ا 633.anav 1364 .

74 :ﻴﺴﺘﻔﺎد ﻤن اﻵﻴﺔ أﻨﻪ ﻤن ﻋزم ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺸﻲء ﻤن اﻝطﺎﻋﺎت ﺜم ﺤﺎل ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴن اﻝﻔﻌل ﺤﺎﺌل أﻋطﻲ أﺠرا ﻜﺎﻤﻼ .ﻏﻴر ﻤﻨﻘوص :ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺎلﻗ ﺤﻴث ﻤﺎ ﻨزل ﻤن ﻗرآن وﻜﺎن ﺴﺒب ﻨزوﻝﻪ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻋوف اﻝذي ﻜﺎن أﻋرجَ، / ietl {79 [. رﺴول اﷲ ﺤث salla2ﺠﺎء ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻋوف ﺒﺄرﺒﻌﺔِ ﻋﻠﻰ اﻝﺼ ، ﻤﺎﻝﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ آﻻف ﺠﺌﺘك ﺒﻨﺼﻔﻬﺎ ﻓﺎﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ، وأَﻤﺴﻜتُ رﺴول اﷲﻴﺎ : آﻻف درﻫم، وﻗﺎل رﺴول اﷲ ﻓﻘﺎل ،ﻨﺼﻔﻬﺎ ﻝﻌﻴﺎﻝﻲ salla2ﻓَﺒَﺎرَكَ اﷲُ ﻓِﻲ ﻤَﺎلِ - ﺒﺎرك اﷲُ ﻝك ﻓﻴﻤﺎ أﻋطﻴتَ وﻓﻴﻤﺎ أَﻤﺴﻜت ﺒن ﻋدي ﺒِت رﺴول اﷲ ﺘَﻤرٍ، ﻓﺄَﻤﺴﻜتُ أَﺤدﻫُﻤﺎ ﻷَﻫﻠﻲ وأَﺘﻴﺘُكَ ﺒﺎﻵﺨرِ، ﻓﺄَﻤرﻩُ salla2دﻗﺎت، ﻓَﻠﻤزَﻫُم ، أَن ﻴَﻨﺜُرﻩُ ﻓﻲ اﻝﺼ ﻤﺎ أَﻋطَﻰ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن وﻋﺎﺼمٌ إِﻻ رﻴﺎءً، وإِنْ ﻜﺎن اﷲ ورﺴوﻝﻪُ ﻏﻨﻴّﻴنِ ﻋن ﺼﺎعِ : اﻝﻤُﻨﺎﻓﻘون وﻗﺎﻝوا "ﻓﺄَﻨزل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ. أَﺒﻲ ﻋُﻘﻴل، وﻝﻜﻨ 1. :ﻴﺴﺘﻔﺎد ﻤن اﻵﻴﺔ • .رْﻤَﺔُ اﻝﻠﻤز واﻝطﻌن واﻝﺴﺨرﻴﺔ ﺒﺎﻵﺨرﻴنﺤُ • ﻝﻴﺎء ﻋﻨد اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋظﻴﻤﺔ، وﻻ ﻴﺠوز اﻝﺴﺨرﻴﺔ ﻤن ﻨﻔﻘﺘﻬم وان ﻜﺎﻨت ﻴﺴﻴرة، وﻗد ﻤﻜﺎﻨﺔ اﻷو .ﺴَﺨِر اﷲ ﻤﻤن ﺴَﺨِر ﻤن ﻨﻔﻘﺔ أوﻝﻴﺎﺌﻪ :ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺎلﻗ اﻝﻀﻌﻔﺎء، ﺒﺤق اﻝﻜرﻴم ـ ﻤﺎ ﻨزل ﻤن اﻝﻘرآن وَ ٱ {91 [. ِﻝﻰ: ﻗﺎل اﻝﺴ رﺴول اﷲ ﺠﺎء اﻝﻤِﻘدادُ ﺒن اﻷَﺴود إ salla2ِﻝﻴﻪ ، وﻜﺎن ﻋظﻴﻤﺎ ﺴﻤﻴﻨﺎ، ﻓﺸﻜﺎ إ :وﺴﺄَﻝﻪ أَن ﻴﺄْذَن ﻝﻪ، ﻓﻨزﻝت ﻓﻴﻪ ihij ... {41 [ﻓﻠﻤﺎ ﻨزﻝت ﻫذﻩِ اﻵﻴﺔ اﺸﺘَد { "2. :ﻴﺴﺘﻔﺎد ﻤن اﻵﻴﺔ .طﻴﻘونﻔون ﻤﺎ ﻻ ﻴُ ﻜﻠَ أن أﺼﺤﺎب اﻷﻋذار ﻴﻨﺼرون دﻴن اﷲ ﺒﻘدر ﻤﺎ ﻴﺴﺘطﻴﻌون وﻻ ﻴُ 1اأ 260 . 2اا 251 .

75 :ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﺨﺎﺼﺔ، ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتذوي اﻹﻝ دﻋﻤﺎ اﻝﻜرﻴم ـ ﻤﺎ ﻨزل ﻤن اﻝﻘرآن ihij ihij ... {61 [. ﻴﺘﻨز اﻝﻨﺎس ﻴﺘﻘذروﻨﻬم، وﻴﻜرﻫونَ ﻤؤاﻜﻠﺘﻬُم، وﻜﺎن أَﻫل اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻻ ﻴُﺨﺎﻝطُﻬم ﻓﻲ طﻌﺎﻤﻬم أَﻋﻤﻰ وﻻ أَﻋرج وﻻ .ﻤرِﻴض، ﺘَﻘذ 1 رﺴول ﻊﻜﺎن اﻝﻤﺴﻠﻤون ﻴرﻏﺒون ﻓﻲ اﻝﻨﻔﻴر ﻤ :ﻗﺎﻝت رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ، ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔوﻓﻲ رواﻴﺔ اﷲ salla2ﻓﻜﺎﻨوا ،وﻴﻘوﻝون ﻝﻬم ﻗد أﺤﻠﻠﻨﺎ ﻝﻜم أن ﺘﺄﻜﻠوا ﻤﺎ أﺤﺒﺒﺘم* مﻓﻴدﻓﻌون ﻤﻔﺎﺘﻴﺤﻬم إﻝﻰ ﻀﻤﻨﺎﻫ، ﻓﺄﻨزل اﷲ ﻋز وﺠل ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ،ﻴﻘوﻝون إﻨﻪ ﻻ ﻴﺤل ﻝﻨﺎ أﻨﻬم أذﻨوا ﻤن ﻏﻴر طﻴب ﻨﻔس 2. :ﻴﺴﺘﻔﺎد ﻤن اﻵﻴﺔ • ﻴﺔ اﻝدﻤﺞ ﻓﻲ اﻝﺨﺎﺼﺔ وأﻫل اﻝﻌﺎﻓﻴﺔ ﻝﻸﻜل ﻤﻌﺎ ﻴدل ﻋﻠﻰ أﻫﻤ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتدﻋوة ذوي اﻹ .اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ • اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻓﻘد ﻜﺎن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻴﺴﺘﺜﻤروﻨﻬﺎ ﻓﻴدﻓﻌون ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتاﺴﺘﺜﻤﺎر طﺎﻗﺎت وإﻤﻜﺎﻨﺎت ذوي اﻹ .اﻝﻴﻬم ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺒﻴوﺘﻬم :ﺘَﻌَﺎﻝَﻰـ ﻤﺎ ﻨزل ﻤن ﻗرآن وﻜﺎن ﺴﺒب ﻨزوﻝﻪ طﻠﺤﺔ ﺒن ﻋﺒﻴد اﷲ اﻝذي ﻜﺎﻨت ﻴدﻩ ﻤﺸﻠوﻝﺔ، ﻗﺎل / }... {23 [ﻨزﻝت ﻓﻲ طَﻠﺤﺔ " ، رﺴول اﷲ ﺒن ﻋُﺒَﻴْدِ اﷲ، ﺜﺒت ﻤﻊ salla2."ﻴوم أُﺤُد ﺤﺘﻰ أُﺼﻴﺒتْ ﻴدُﻩ 3 :ﻴﺴﺘﻔﺎد ﻤن اﻵﻴﺔ ﺜﻨﺎء اﷲ ﻋز وﺠل ﻋﻠﻰ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن اﻝﺼﺎدﻗﻴن ﻝﻤواﻗﻔﻬم اﻝﻤﺸرﻓﺔ ووﻓﺎﺌﻬم ﺒﻌﻬودﻫم ﻴدل ﻋﻠﻰ .اﻝﺨﺎﺼﺔ وأﻫﻤﻴﺔ اﻝﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬم ﺒﻤﺎ ﻫم أﻫﻠﻪ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتذوي اﻹ أﻫﻤﻴﺔ ﻗدر :ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗﺎل اﻝﺨﺎﺼﺔ، ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتذوي اﻹ ﻝرﻓﻊ اﻝﺤرج ﻋنـ ﻤﺎ ﻨزل ﻤن ﻗرآن ٱ iha {17 [. 1اا 340 . 2 ،ّا ا 152 . *َو .ا 260 .( 3ي، ا أ 367.

76 أﻫل اﻷﻋذار ﻤن اﻝﻌرج واﻝﻌﻤﻰ واﻝﻤرض ﺠﻤﻠﺔ ورﻓﻊ اﻝﺤرج ﻋﻨﻬم ﻋز وﺠل ﻋذر اﷲ "واﻝﻀﻴق واﻝﻤﺄﺜم، وﻫذا ﺤﻜم ﻫؤﻻء اﻝﻤﻌﺎذﻴر ﻓﻲ ﻜل ﺠﻬﺎد إﻝﻰ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ 1. :ﻴﺴﺘﻔﺎد ﻤن اﻵﻴﺔ • .اﻝرﺤﻤﺔ ﺒﻜل ﻀﻌﻴف واﻝرﺤﻤﺔ ﺒﻜل ﻤن ﻫو ﺒﺤﺎﺠﻪ اﻝﻰ ﻤﺴﺎﻋدة اﻷﻗوﻴﺎء • .اﻝﺨﺎﺼﺔ وﻋدم إرﻫﺎﻗﻬم ﺒﻤﺎ ﻴﻔوق ﻗدراﺘﻬم ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻤراﻋﺎة ﻗدرات ذوي اﻹ ،أﻨﻪ ﻗد ﻨزل ﻤن أﺠﻠﻪ ﺜﺎﺒت ﺒن ﻗﻴس ﺒن ﺸﻤ :ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺎلﻗَ ihij {2 [. ِكٍ، أَﻨ ﻴَﺎ أَﻴ { ،ِﻝَﻰ آﺨر اﻵﻴﺔ، ﺠﻠس ﺜﺎﺒت ﺒن ﻗﻴسٍ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ، وﻗﺎل أَﻨﺎ ﻤن أَﻫل : إ اﻝﻨﺎر، واﺤﺘﺒس ﻋن اﻝﻨﺒﻲ salla2، ﻓﺴﺄَل اﻝﻨﺒﻲ salla2: ﺴﻌد ﺒن ﻤﻌﺎذ، ﻓﻘﺎل ﺎ ﻋﻤرو، ﻤﺎ ﺸﺄن ﺜﺎﺒت؟ ﻴﺎ أَﺒ اﺸﺘَﻜﻰ ِﻨﻪ ﻝﺠﺎرِي، وﻤﺎ ﻋﻠﻤت ﻝﻪ ﺒﺸﻜوى، ﻗﺎل: ؟ ﻗﺎل ﺴﻌد ﻓﺄَﺘﺎﻩ ﺴﻌد، ﻓذﻜر ﻝﻪ ﻗول : إ salla2، ﻓﻘﺎل ﷲِ أﻨزﻝت ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ، وﻝﻘد ﻋﻠﻤﺘم أَﻨﻲ ﻤن أَرﻓﻌﻜم ﺼوﺘﺎ ﻋﻠﻰ رﺴول: ﺜﺎﺒت salla2، ﻓﺄَﻨﺎ ﻤن أَﻫل اﻝﻨﺎر، ﻓذﻜر ذﻝك ﺴﻌد ﻝﻠﻨﺒﻲ salla2 رﺴول اﷲ ، ﻓﻘﺎل salla2 : اﻝﺠﻨ ." 2 :ﻴﺴﺘﻔﺎد ﻤن اﻵﻴﺔ .اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻝﻠﺘﺤﻠﻲ ﺒﻜل ﺨﻠق وأدب رﻓﻴﻊ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتدﻋوة ذوي اﻹ* .ﻋﺘﺎب اﷲ ﻋز وﺠل ﻝﺜﺎﺒت ﻋﺘﺎب ﻤﺤﺒﺔ ﻓﻘد وﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻤن أﻫل اﻹﻴﻤﺎن* ان ﻨﺨﻔض أﺼواﺘﻨﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﻴذﻜر اﻝﻨﺒﻲ* salla2 .وﺴﻤﺎع أﺤﺎدﻴﺜﻪ وﻋﻨد زﻴﺎرة ﻗﺒرﻩ :ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫذا اﻝﻤﺒﺤث ﻨﺨﻠص اﻝﻰو • .اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﺒﻘت اﻝﺘﺸرﻴﻌﺎت اﻷرﻀﻴﺔ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتوة اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻝدﻤﺞ ذوي اﻹأن اﻝدﻋ • . ﻴﻤﺎنﻨﺴﺎن ﻓﻴﻪ ﺨطر ﻋﻠﻰ اﻹاﻝﺴﺨرﻴﺔ ﻤن ﺸﻜل اﻹأن • . اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻤﻘدم ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻵﺨرﻴن ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتاﻝﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒذوي اﻹأن • .اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻤطﻠب ﻗرآﻨﻲ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻗدرات ذوي اﻹ ةﻤراﻋﺎأن • .اﻝﺨﺎﺼﺔ دﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬم ﻋﻨد اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻹﻨزول ﻗرآن ﺒﺤق ذوي اأن 1،(ھـ ،ا 62A.anav 133. 25.anav ihij 119 .

77 /xrhombus .ن اﻝﻜرﻴمآاﻝﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ اﻝﻘر ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﺤﻘوق ذوي اﻹ :اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺨﺎﻤس ﺴﺎوى ﺒﻴن اﻝﻨﺎس ﻓﻲ اﻝﺤﻘوق وﺠل :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ،وﺠل إِ ihij {13 [ﻻ إ ،ﻤﻊ ﻏﻴرﻫم ﻓﻲ اﻝﺤﻘوق واﻝواﺠﺒﺎتن وو اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻤﺘﺴﺎ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتاﻹ وﻓذو ، اﻝﺘﻲ ن ﺤﻘوﻗﻬمﺴﻘﺎط ﻓرض اﻝﺠﻬﺎد ﻋﻨﻬم، ﻓﻬذﻩ ﻤﺈﻜ ،ﻤﻨﻪ ﺘﺨﻔﻴﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬم ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻴﻤﺎ اﺴﺘﺜﻨﺎﻫم اﷲ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻝم ﺘﻜن ﻝﻬم ﻤﻜﺎﻨﺔ أو وﻫذا ﻴدل ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬم ﻋﻨد اﷲ ﻋز وﺠل، اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺠﺎءت ﻓﻲ ،رف ﺒﺤﻘوﻗﻬم ﻋﻨد ﻏﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴنﻌﺘَ ﺤﺎﻝﻲ ﻝم ﻴُ ﻘﺘﻠون، وﻓﻲ اﻝﻌﺼر اﻝﺒل ﻜﺎﻨوا ﻴُ ،ﺴﻼمﺤﻘوق ﻗﺒل اﻹ ز ﺒرِ وﻝﻴﺴت ﻜﺎﻤﻠﺔ، وﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺒﺤث أُ اﻨﺘزاﻋﺎﻋت زِ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼف اﻝﻘرن اﻝﻌﺸرﻴن، وﻫﻲ ﺤﻘوق اﻨﺘُ إﻻ اﻝﺘﻲ ﻗد ﻴظن اﻝﺒﻌض أﻨﻬﺎ ﻝﻴﺴت ﻤن ﺤﻘﻬم أو ﻴظن ،اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﺒﻌض اﻝﺤﻘوق ﻝذوي اﻹ :ﺎﻝبﻤط ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲﺠﺎءت و آﺨرون أﻨﻬم ﻝﻴﺴوا ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻝﻬﺎ، . ﺤﻘﻬم ﻓﻲ اﻝﺤﻴﺎة: اﻝﻤطﻠب اﻷول .اﻝﻜراﻤﺔﻓﻲ ﺤﻘﻬم :اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ .ﺤﻘﻬم ﻓﻲ اﻝﺤرﻴﺔ :اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث .اﻝﺘﻌﻠم واﻝﺘﻌﻠﻴم ﻬم ﻓﻲﺤﻘ: اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ .واﻝﺘﻤﻠك اﻝﻜﺴب واﻝﺘﺼرف ﻬم ﻓﻲﺤﻘ: اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس .ﺤﻘﻬم ﻓﻲ اﻝﻌﻤل :اﻝﻤطﻠب اﻝﺴﺎدس .اﻝزﻜﺎةﻤن ﻤﺼﺎرف اﻝﻤﺎﻝﻲ ﺤﻘﻬم :ﺴﺎﺒﻊاﻝ اﻝﻤطﻠب .واﻹﻨﺠﺎب ﺤﻘﻬم ﻓﻲ اﻝزواج :ﺜﺎﻤناﻝ اﻝﻤطﻠب

78 /head2right :ﺤﻘﻬم ﻓﻲ اﻝﺤﻴﺎة: اﻝﻤطﻠب اﻷول ﻝﻜل ن ﻴﻌﻴﺸوا ﻓﻲ اﻝﺤﻴﺎة آﻤﻨﻴن ﻤطﻤﺌﻨﻴن، ﻓﻬذا ﺤقٌ أاﻝﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتن ﻤن ﺤق ذوي اﻹإ اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺤد ﺴواء، ﻜوﻨﻬم ﻴﺤﻤﻠون ﺒﻴن ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻨﺴﺎن ﺴواء ﻤن أﻫل اﻝﻌﺎﻓﻴﺔ أو ﻤن ذوي اﻹإ :ﺒﻬم ﻨﻔﺨﺔ ﻤن روح اﷲ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰﺠواﻨ { ، :وﺠﻌل اﷲ ﻋز وﺠل ﺤرﻤﺔ ﻓرد واﺤد ﻤن اﻝﻨﺎس ﻜﺤرﻤﺔ ﺴﺎﺌر اﻝﺒﺸر، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ أَ ihij ٱ {32 [، ﺴواء ﻜﺎن ﻤن ذوي اﻝﻜرﻴم ﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻝﻘرآن، ﻓﻬذﻩ ﻗﻴﻤﺔ اﻝﺤﻴﺎة ﻝﻺ اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻗﺒل اﻻﺴﻼم ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتوﻝو أﻝﻘﻴﻨﺎ ﻨظرة ﺴرﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ذوي اﻹ، م ﻏﻴرﻫمأاﻝﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتاﻹ ﺒﻌزل آﻻف ( م.ق ﺜم أﺴﻜﻨﻬم ﺒﻌد ذﻝك ﻓﻲ ﻤدﻴﻨﺔ ﺘﺎﻨﻴس ﺒﺸﻤﺎل ﺸرق ،ﺴراﺌﻴل ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺠر طرةإاﻝﻤﺠذوﻤﻴن ﻤن ﺒﻨﻲ ،وﻋﻨد اﻝﻨظر اﻝﻰ اﻝﻴوﻨﺎن وﻨﺴﻘﻬم اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، اﻝدﻝﺘﺎ، وﻜﺎﻨت اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﺨﺎﻝﻴﺔ ﺒﻌد طرد اﻝﻬﻜﺴوس ﻤﻨﻬﺎ اﻝﺤﻴﺎة، ﻓﻘواﻨﻴﻨﻬم ﻜﺎﻨت ﺘﺴﻤﺢ ﻴﺴﺎﻴر ﻓﻠﺴﻔﺎﺘﻬم وﻗﺘذاك ﻓﻲ اﻝﻨظر اﻝﻰ ،ﻓﻬﻨﺎك أﺴﻠوب أﺨر ﺸﺎذ ﻤواﻓﻘﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻌﻤل، "أرﺴططﺎﻝﻴس"و "أﻓﻼطون"ﺒﺎﻝﺘﺨﻠص ﻤﻤن ﺒﻬم ﻨﻘص ﺠﺴﻤﻲ، وﻗد أﻋﻠن ن ﺨﺎرج اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻴﻝﻴوﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺼﻐﺎر اﻝﻤﺸوﻫ ،وأﺜﻴﻨﺎ إﺴﺒرطﺔوﻜﺎﻨت اﻝﺴﻼل ﺘﺒﺎع ﻋﻠﻨﺎ ﻓﻲ أﺴواق .ﻏﻴر ﻤﻜﺘﻤﻠﻲ اﻝﻨﻤو وﻓﻲ روﻤﺎ ظل اﻝﻨﺎس أﺠﻴﺎﻻ ﻋدﻴدة ﻴﻐرﻗون اﻷطﻔﺎل ،ﻫﻼﻜﺎ ﻝﻬمإ 1 ﺒﺤق ﻓﻼ ﻴﺠوز إﻻﻻ ﻴﺠوز اﻝﺘﻌدي ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻝﻬﺎ ﻗدﺴﻴﺔ اﻝﻜرﻴم نآﻓﺤﻴﺎة اﻻﻨﺴﺎن ﻓﻲ ظل اﻝﻘر :ن ﻴﻘﺘل ﻨﻔﺴﻪ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰأ ﻝﻺﻨﺴﺎن {29 [، ﻜﻤﺎ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰﻴﺤرم ﻋﻠﻰ ﻏﻴرﻩ ان ﻴﻌﺘدي ﻋﻠﻴﻪ، ﭑ وَ {45 [اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﺘﻨص ﻋﻠﻰ ﺤﻔظ اﻝﻨﻔس ، ﻓﺎﻵﻴﺎت ، ﺎً أو ﺠﻨوﻨ ﺎً أو ﺠذاﻤ ﺎً أو ﻀﻌﻔ ﺎً ن ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻘﺼأﻠﺘﺨﻠص ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺤﺠﺔ ﻝزﻫﺎق أي ﻨﻔس إاﻝﺒﺸرﻴﺔ، ﻓﻼ ﻴﺠوز .ﺒﺤﻜم ﺸرﻋﻲ إﻻن ﻴﻘﺘل أﺤدا أﻓﻼ ﻴﺤق ﻷﺤد ﺴﻌودﻌن ﻋﺒد اﷲِ ﺒن ﻤﻓ radiya1رﺴول اﷲ ﻗﺎل: ، ﻗَﺎلَ salla2 : ﻻ ﻴﺤل اﻝﻨ (اﻝﺘﺎرك ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ 2. 1628.anavا ا 3 . 2اihij 2.anav :}َ أَنﱠ ا 6878 .

79 /head2right اﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ اﻝﻜراﻤﺔﻓﻲ ﺤﻘﻬم :اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ . ﻫل اﻝﻌﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤدأﺠﺎت اﻝﺨﺎﺼﺔ و ﺘﻴﺎﺤﻴﺸﻤل ذوي اﻹ ﻝﻺﻨﺴﺎن ﻋز وﺠل ن ﺘﻜرﻴم اﷲإ .ن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻜراﻤﺔو ﻓﻬم ﻤﺘﺴﺎو ،ﺴواء ﻨﻘص ﻤن ﻜراﻤﺘﻬم وﻻ ﻴﺤط ﻤن ﻗﻴﻤﺘﻬم ﻓﻲ اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻻ ﻴُ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتاﻹ ون ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ذو إ و :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ، اﻝﺤﻴﺎة وَ {70 [{ ﻓَﻀ ﺠﺒرﻴل، وﻤﻴﻜﺎﺌﻴل، وإِﺴراﻓﻴل، وﻤَﻠَك : ، أي ﻓُﻀ وﻓُﻀ ﻤﺤﻤّدٌ ﻨﺒﻴﻨﺎ لﻌِ وﻓُﻀ salla2وﺒﺘﺴﻠﻴطﻬم ﻋﻠﻰ ﻏﻴرﻫم ﻤن ،ﻤﻨﻬم .اﻝﺨﻠق، وﺘﺴﺨﻴر ﺴﺎﺌر اﻝﺨﻠق ﻝﻬم 1 ﻫل اﻝﻌﺎﻓﻴﺔ، أﻻ ﻴﺨﺘﻠﻔون ﻋن ﻏﻴرﻫم ﻤن ،اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ اﻝﻜراﻤﺔ واﻝﺘﻔﻀﻴل ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻓذوو اﻹ ﻤﺔ اﻝرﺴولأُ ﻓﻬم ﻜﻐﻴرﻫم ﻤن salla2واﻝﻨطق واﻝﺘﻤﻴﻴز ﻓﻬم ﺒﺎﻝﻌﻘل م ر اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻠق، ﻓﺎﻝﻬدي اﻝرﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﺘوﺠﻴﻪ اﻝﻘرآﻨﻲ ﻴؤﻜد ﻋﻠﻰ ﺤق ذوي اﻹر ﻝﻬم اﻝﺨَ نْ ﺴُﺨ .ﻓﻲ اﻝﻌﻴش ﺒﻜراﻤﺔ head2right :ﺤﻘﻬم ﻓﻲ اﻝﺤرﻴﺔ :اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث أﺤد ﻤن ذوي ﺤرﻴﺔ اﻝذات أي ﻻ ﻴﻜون ﻬﺎاﻝﺨﺎﺼﺔ اﻝﺤرﻴﺔ، وﻤﻨ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻤن ﺤﻘوق ذوي اﻹو .ﻋﺒدا ﻝﻐﻴرﻩﻝﺨﺎﺼﺔ ا ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتاﻹ وأن ﺘﻜون ﻜﻠﻤﺘﻪ ﻤﺴﻤوﻋﺔ وﻫذا ﻤﺎ ﻴﻌرف ﻓﻲ ﺒداء رأﻴﻪإﻓﻲ ﺄن ﻴﻜون ﺤراً وﺤرﻴﺔ اﻝرأي ﺒ :زﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒﺤرﻴﺔ اﻝرأي واﻝﺘﻌﺒﻴر، ﻓﻘد أﻜد اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﺤق ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ وَٱ {38 [، ﻗﺎل اﻝزﺠﺎج رﺤﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ : "أي ﻻ ﻴﻨﻔردون ﺒرأي ﺤﺘﻰ ﻴﺠﺘﻤﻌوا ﻋﻠﻴﻪ 2 . اﷲ ﻓدﻝت ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ إﻋطﺎء اﻝﺤرﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺒﻴر وﺘﺒﺎدل اﻵراء ﻤن ﺨﻼل اﻝﺘﺸﺎور، وﻗﺎل ﻋز وﺠل ﻝﻨﺒﻴﻪ salla2: ihij i {159 [ ، اﺴﺘﺨرج آراءﻫم، "أي م1ازاد ا 39 . 2 ، ( ھـ ihij ، 401 .

80 "واﻋﻠم ﻤﺎ ﻋﻨدﻫم 1ﻓﺎﻝﻜل ﻝﻪ ﺤق ،اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتوﻝم ﻴﻔرق ﻓﻲ ذﻝك ﺒﻴن أﻫل اﻝﻌﺎﻓﻴﺔ أو ذوي اﻹ ، اﷲ رﺴول وﻫذا ﻤﺎ ﻜﺎن ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻓﻲ اﺒداء رأﻴﻪ، salla2 ،ﻫمءأﺼﺤﺎﺒﻪ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎن ﻴﺴﺘﺸﻴرﻫم وﻴﺴﺘﺨرج آراﻤﻊ اﷲ رﺴول ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎنﻓﻬو اﻝﻘﺎﺌل ﻴوم ﺒدر أﺸﻴروا ﻋﻠﻲ أﻴﻬﺎ اﻝﻨﺎس salla2 ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻊ ﻝذوي اﻹﺘﻴﺴﻤ ﻲأوﻝ دﻤﺎ ﻝم ﻴﺴﺘﺜنِ اﻝﺨﺎﺼﺔ وﻴﺴﻤﺢ ﻝﻬم ﺒﺈﺒداء آراﺌﻬم، ﻝذا ﻝم ﻴﺘردد اﺒن أم ﻤﻜﺘوم ﻓﻲ اﺒداء رأﻴﻪ ﻋﻨ ﺔ اﻝﻤﺠﺎﻫدﻴن، ﻓﺎﺴﺘﻤﻊ اﻝرﺴولاﻝﻀرر ﻤن ﻤرﺘﺒﺔ اﻝﻘﺎﻋدﻴن وﻴﻠﺤﻘوا ﺒﻤرﺘﺒ salla2ﻝرأﻴﻪ ﻓﻘد ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث زَﻴْدَ ﺒْنَ ﺜَﺎﺒِتٍ ان radiya1اﻝرﺴول ن salla2:أَﻤْﻠَﻰ ﻋَﻠَﻲْ ihij ihij {: اﻟﻨﺴﺎء 95 [، ، ﻝو أﺴﺘطﻴﻊ اﻝﺠﻬﺎد ﻝﺠﺎﻫدت رﺴول اﷲ ﻴﺎ: ﻋﻠﻲ ﻓﺄﻨزلَ اﷲُ ﺘﺒﺎرك وﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻰ رﺴوﻝﻪ -وﻜﺎن رﺠﻼ أَﻋﻤﻰ - salla2، وﻓﺨذُﻩُ ﻋﻠﻰ ﻓﺨِذِي، ﻓﺜﻘُﻠتْ ﻋﻠﻲ :ﺤﺘﻰ ﺨﻔتُ أن ﺘَرُض {" .2 اﷲ رﺴول ﻓﻬذا ﻫو ﻤﻨﻬﺞ salla2ﻓﻌَنْ أَﺒِﻲ ﻓﻲ إﻋطﺎء اﻝﺤرﻴﺔ ﻝﻶﺨرﻴن ﻝﻴﻌﺒروا ﻋن آراﺌﻬم، ﻫرﻴرة radiya1رﺴول اﷲ أَن salla2ذو اﻝﻴدﻴن : وﻓﻲ اﻝﻘوم رﺠل ﻓﻲ ﻴدﻴﻪ طول، ﻴﻘﺎل ﻝﻪ اﻨﺼرف ﻤِنَ اﺜﻨﺘﻴنِ، : ، أَم ﻨﺴﻴت؟ ﻓﻘﺎلرﺴول اﷲ رت اﻝﺼﻼة ﻴﺎﺼُ أَﻗَ : ﻗﺎل أَﺼَدَقَ ذُو اﻝﻴَدَﻴْنِ؟ ﻨﻌم، ﻓﻘﺎم: ، ﻓﻘﺎل اﻝﻨﺎس اﷲرﺴول salla2، ﻓﺼﻠّﻰ رﻜﻌﺘﻴن أُﺨرﻴﻴنِ، ﺜم ﺴﻠم، ﺜم ﻜﺒر، ﺜمّ ﺴﺠد ﻤﺜل ﺴﺠودﻩ أَو أَطول، ﺜم رﻓﻊ، ﺜم (.ﻜﺒر ﻓﺴﺠد ﻤﺜل ﺴﺠودﻩ، ﺜم رﻓﻊَ 3 ﻓﻲ ﺤراً اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻜل واﺤد ﻤن ذوي اﻹ ن ﻴﻜونوﻤن اﻝﺤرﻴﺔ ﺤرﻴﺔ اﺘﺨﺎذ اﻝﻘرار، ﺒﺄ ف وﺤﺎﺠﺘﻪ ﻝﻶﺨرﻴن ﻓﻲ ﺒﻌض ﻜرﻩ ﻋﻠﻰ أﻤر ﻻ ﻴرﻴدﻩ ﺘﺤت ﺴﻴف اﻝﻀﻌﻓﻼ ﻴُ ،ﻗرارﻩ وﻓﻲﺨﺘﻴﺎرﻩ ا ﻓﻼ ﺒد ﻤن اﻋطﺎﺌﻬم اﻝﺤرﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ ﻓﻲ اﺘﺨﺎذ اﻝﻘرارات اﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ وﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺼﻬم اﻷﻤور، ﻤن أﻤور ﻴﺤﺘﺎﺠون اﻝﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬم، ﻓﻨرى ﻜﺜﻴراً ﻤن اﻝﻘرارات اﻝﺘﻲ اﺘﺨذت ﻤن أﺠل ﺘﻨظﻴم أﻤورﻫم اﺘﺨﺎذ اﻝﻘرار ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﺸؤوﻨﻬم ﻗد اﺘﺨذت ﻤن ﻏﻴرﻫم، وﻗد أﻜد اﷲ ﻋز وﺠل ﻋﻠﻰ ﺤرﻴﺔ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ :{159 [إذا : أى" ، ."ﻓﻰ ﻓﻌل ذﻝك 4 1ازاد ا 340 . 2اihij ،: دِ وَا }ﺮَﺭ ﱠ ﻭﱄِ ﺍﻟﻀ ُ ﲑُْ ﺃ َ ﺎﻋِﺪُﻭﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﳌُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﻏ َ ﻮِﻱ ﺍﻟﻘ َ ﺮَﺭﻻَ ﻳَﺴْﺘ ﱠ ﻭﱄِ ﺍﻟﻀ ُ ﲑُْ ﺃ َ ﺎﻋِﺪُﻭﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﳌُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﻏ َ ﻮِﻱ ﺍﻟﻘ َ ﺮَﺭﻻَ ﻳَﺴْﺘ ﱠ ﻭﱄِ ﺍﻟﻀ ُ ﲑُْ ﺃ َ ﺎﻋِﺪُﻭﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﳌُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﻏ َ ﻮِﻱ ﺍﻟﻘ َ ﺮَﺭﻻَ ﻳَﺴْﺘ ﱠ ﻭﱄِ ﺍﻟﻀ ُ ﲑُْ ﺃ َ ﺎﻋِﺪُﻭﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﳌُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﻏ َ ﻮِﻱ ﺍﻟﻘ َ ﻻَ ﻳَﺴْﺘ {95 [، 2832 . 3اihij ،iha 7250 . 462D.anav ihij "ا 126.

81 رﺴول اﷲﻴﺔ وان ﻜﺎﻨت ﻤوﺠﻬﺔ ﻝﻓﻬذﻩ اﻵ salla2ﻓﻴﺎ ﺼﺎﺤب اﻝﺤﺎﺠﺔ إﻻ أﻨﻬﺎ ﻋﺎﻤﺔ ﻝﻜل اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن، ذا ﻋزﻤت واﺘﺨذت ﻗرارا ﻓﺘوﻜل ﻋﻠﻰ اﷲ، ﻓﻬﻜذا ﻜﺎن ﻤﻨﻬﺞ اﻝرﺴول ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻤﻊ إاﻝﺨﺎﺼﺔ . أﺼﺤﺎﺒﻪ ﻴﻌطﻴﻬم اﻝﺤرﻴﺔ ﻓﻲ اﺘﺨﺎذ اﻝﻘرار دون ﻀﻐط أو اﻜراﻩ رَﺴُول اﷲ ﻓﻘد أﺘﻰ ﻋﻤرو ﺒن اﻝﺠﻤوح اﻝﻰ salla2ﻴرﻴدون ﻨﻲ ! أن ﻴﺤﺒﺴوﻨﻲ ﻋَن ﻫذا اﻝوﺠﻪ واﻝﺨروج ﻤﻌك ﻓِﻴﻪِ، واﷲ إﻨﻲ ﻷرﺠو أن أطﺄ ﺒﻌرﺠﺘﻲ ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻝﺠﻨﺔ رَﺴُول اﷲ ﻓَﻘَﺎلَ salla2ﻻ ﻋﻠﻴﻜم أن ﻻ ﺘﻤﻨﻌوﻩ، ﻝﻌل : أَﻤﺎ أﻨت ﻓﻘد ﻋذرك اﷲ، وﻻ ﺠﻬﺎد ﻋﻠﻴك، وﻗَﺎلَ ﻝﺒﻨﻴﻪ ِﻝَﻰ أﻫﻠﻲ ﺨﺎﺌﺒﺎ، : دة، ﻓﺄﺨذ ﺴﻼﺤﻪ ووﻝﻰ، وﻗَﺎلَ اﷲ أن ﻴرزﻗﻪ اﻝﺸﻬﺎ اﻝﻠﻬم أرزﻗﻨﻲ اﻝﺸﻬﺎدة، وﻻ ﺘردﻨﻲ إ رَﺴُول اﷲ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘل ﻴوم أﺤد، ﻗﺎل salla2(واﻝذي ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴدﻩ ﻝﻘد رأَﻴﺘﻪ ﻴطﺄ ﻓﻲ اﻝﺠﻨﺔ ﺒﻌرﺠﺘﻪ . 1 رَﺴُول اﷲ ﻤﻤﺎ ﺴﺒق ﻨرى ﻜﻴف ﻜﺎن salla2اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﺘﺨﺎذ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻝذوي اﻹ اﻝﺤرﻴﺔﻴﻌطﻲ ، .ﻴوﺠﻬﻬم وﻴﺸﺠﻌﻬم ﻋﻠﻰ ذﻝكﺒل ﻜﺎن اﻝﻘرار، اﻝﻨﺒﻲ أَن salla2ِﻝَﻰ اﻝْﻴَﻤَنِ، ﻓَﻘَﺎلَ ): ﺤِﻴنَ ﺒَﻌَﺜَﻪُ إ ﻜَﻴْفَ ﺘَﺼْﻨَﻊُ إِنْ ﻋَرَضَ ﻝَكَ ﻗَﻀَﺎءٌ؟  :ﺎلَ ﻗَ ،رَﺴُول اﷲﻓَﺒِﺴُﻨ  ﻓَﻀَرَبَ : ﻗَﺎلَ ،أَﺠْﺘَﻬِدُ رَأْﻴِﻲ، ﻻَ آﻝُو: ؟ ﻗَﺎلَ اﷲﻓَﺈِنْ ﻝَمْ ﻴَﻜُنْ ﻓِﻲ ﺴُﻨ رَﺴُول اﷲ salla2/salla2 /salla2/salla2: ﺼَدْرِي، ﺜُم .(اﻝﺤﻤدُ ﷲ اﻝذي وﻓ 2 ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﺘﺨذ اﻝﻘرار ،ﻓﻨرى ﻤن ﻫذا اﻝﺤدﻴث ان ﺴر ﻓﻬم ﻤﻌﺎذ ﺒن ﺠﺒل ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ اﻝﻘﻀﺎء .ﻲ وﻻ آﻝوﻴاﻝﻤﻨﺎﺴب ان اﺤﺘﺎج اﻝﻴﻪ وذﻝك ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ اﺠﺘﻬد رأ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتوﻤن اﻝﺤرﻴﺔ ﺤرﻴﺔ اﻝﺘﻨﻘل ﻓﻲ اﻝذﻫﺎب واﻹﻴﺎب، أي أن ﺘﻜون ﺤرﻜﺔ ﺘﻨﻘل ذوي اﻹ اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻤﻴﺴرة ﻤن ﺒﻴوﺘﻬم اﻝﻰ ﺤﻴث ﻴرﻴدون وﻴﺤﺘﺎﺠون، ﻓﻼ ﺒد ﻤن ﺘذﻝﻴل اﻝﺼﻌﺎب ﻓﻲ اﻝطرق ﻠﻴﻬم اﻝﺘﻨﻘل، ﻓﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤؤﺴﺴﺎت ﻓﻲ ﺒﻼد اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻜﺎﻝﻤدارس وﻤداﺨل اﻝﻤؤﺴﺴﺎت ﻝﻴﺴﻬل ﻋ اﻝﺨﺎﺼﺔ، ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتواﻝﺠﺎﻤﻌﺎت واﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت وﺤﺘﻰ اﻝﻤﺴﺎﺠد، ﻻ ﺘﻜون ﻤﻬﻴﺄة ﻓﻲ ﻤداﺨﻠﻬﺎ ﻝذوي اﻹ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ إِ {15 [. ﻝﻴﻨﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﻤذﻝﻠﺔ ﺠﺒﺎﻝﻬﺎ أو طرﻗﻬﺎ 3. ﻰ اﻷرﺼﻔﺔ ﻴﻘﺎف اﻝﺴﻴﺎرات ﻋﻠإ ،اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتوﻤﻤﺎ ﻴﺤد ﻤن ﺤرﻴﺔ ﺤرﻜﺔ ذوي اﻹ ن ﻫذا ﺤق ﻋﺎم ﻻ أوﺠواﻨب اﻝطرق، أو وﻀﻊ اﻝﺒﻀﺎﻋﺔ أﻤﺎم اﻝﻤﺘﺎﺠر واﻝﻤﺤﻼت، ﻨﺎﺴﻴن أو ﻤﺘﻨﺎﺴﻴن 1اأ )اا ،ا 628.anav 17821.( 2 م، .ا م3، (ھـ ihij ، 514 .

82 رَﺴُول اﷲ وأن ،ﻴﺠوز اﻝﺘﻌدي ﻋﻠﻴﻪ salla2 ﻗَﺎلَ : ﻌَنْ أَﺒِﻲ ذَر رَﺴُول اﷲ salla2 : (ظْمَ ﻋَنِ اﻝط 1 . ﻓﺎﷲ ﻋز وﺠل ﺠﻌل اﻷرض ﺴﻬﻠﺔ ﻝﻠﺘﻨﻘل ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻼ ﺒد ﻤن إزاﻝﺔ اﻝﺤواﺠز أو اﻝﻤﻌﻴﻘﺎت اﻝﺨﺎﺼﺔ، واﻝﻤﻌﻴﻘﺎت اﻝﻤﻌﻨوﻴﺔ ﻫﻲ ﻨظرة اﻵﺨرﻴن ﻝذوي ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتاﻝﻤﺎدﻴﺔ أو اﻝﻤﻌﻨوﻴﺔ ﻤن أﻤﺎم ذوي اﻹ اﻝﻨظرة إﻤﺎ أن ﺘﻜون ﻨظرة ﺸﻔﻘﺔ ﻝذوي اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺘﻨﻘﻠون أو ﻴﺴﺎﻓرون، وﻫذﻩ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتاﻹ اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻓﻬﻲ ﻨظرة ﺘؤﻝﻤﻬم وﺘﺤد ﻤن ﺤرﻜﺘﻬم، أو ﺘﻜون ﻨظرة ﺘﺴﺎؤﻝﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﺴﺘﻨﻜﺎر ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتاﻹ ؟ﺘﻌﺒونوﻝﻤﺎذا ﻴَ ؟ﺨرﺠونﻗﻀﺎء ﺤواﺌﺠﻬم أو أﺴﻔﺎرﻫم، ﻝﻤﺎذا ﻴَ ﻝﺨروﺠﻬم ﻤن ﺒﻴوﺘﻬم وﺘﺤرﻜﺎﺘﻬم ﻓﻲ ﻓﺘﺤﺒطﻬم ،ﻬم وﺘﺤد ﻤن ﺤرﻴﺘﻬم ﻓﻲ اﻝﺘﻨﻘلأﻝﻴس ﻤن اﻝواﺠب أن ﻴﺠﻠﺴوا ﻓﻲ ﺒﻴوﺘﻬم؟ ﻓﻬذﻩ ﻨظرة ﺘﻘﻠﻘ . وﺘﻀﻌف اﻝﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻨﻔوﺴﻬم ﻓﻌن أﺒﻲ ﺴﻌﻴدٍ اﻝﺨُدري radiya2، ﻋن اﻝﻨﺒﻲ salla2: ﻗﺎل (إﻴﺎﻜم واﻝﺠﻠوسَ ﻋﻠﻰ اﻝطرُﻗﺎت) ﻤﺎ : ، ﻓﻘﺎﻝوا : ﻝﻨﺎ ﺒُد ﻓﺈذا أﺒﻴﺘم إﻻ اﻝﻤﺠﺎﻝس، ﻓﺄﻋطوا اﻝطرﻴق ﺤﻘﻬﺎ : ، ﻗﺎﻝوا : ؟ ﻗﺎلوﻤﺎ ﺤق اﻝطرﻴق ﻏض .(اﻝﻤُﻨﻜَر 2 وﻤن اﻝﺤرﻴﺔ اﻝﺤق ﻓﻲ اﺨﺘﻴﺎر اﻝﻌﻤل أو اﻝوظﻴﻔﺔ أو ﻗﺒول ذﻝك ﺒﺤرﻴﺔ، وﻴﻌﻨﻲ ذﻝك اﻝﺤق ﻝﻜل ﻤن ،اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ اﺨﺘﻴﺎر اﻝﻌﻤل اﻝذي ﻴﺘﻨﺎﺴب ﻤﻊ ﻤﻴوﻝﻪ ورﻏﺒﺎﺘﻪ وﻗدراﺘﻪ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتواﺤد ﻤن ذوي اﻹ ﻝذﻝك ﻻﺒد ﻓﻼ ﻴﺠﺒر وﻻ ﻴﻜرﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﻻ ﻴرﻴدﻩ،، وﻫذا ﻤﺎ ﻴﻌرف ﺒﺤرﻴﺔ اﻝﻌﻤل ﺘﺤﻘﻴق ذاﺘﻪ، ﺠلأ أن ﻴﺨﺘﺎروا ﻤن ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺒﻬم ،اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜن ﻝذوي اﻹ ،ﻤن ﺘواﻓر ﻓرص اﻝﻌﻤل :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻜﺴب رزﻗﻬم ﻜﻐﻴرﻫم، ihij {////10 [ . أَﺴﺒﺎﺒﺎ : اﻝﻤراد ﻤِنَ اﻝﺘﻤْﻜﻴن اﻝﺘﻤﻠﻴكُ واﻝﻘُدرةُ، وﺠﻌﻠﻨﺎ ﻝﻜم ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺎﻴش، أَي": ﻗﺎل اﻝﺒﻐوي ".ﺘﻌﻴﺸون ﺒﻬﺎ أَﻴﺎم ﺤﻴﺎﺘﻜُم ﻤِنَ اﻝﺘ 3 اﻝﺘﻲ ﺴﺨرﻫﺎ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻠﺨﻠق ﻤن وظﺎﺌف وأﻋﻤﺎل، ﻓﻔﻲ ﻫذا اﻝﺘﻤﻠﻴك وأﺴﺒﺎب اﻝﻤﻌﻴﺸﺔ .اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻻﺨﺘﻴﺎر ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺒﻬم ﻜﻐﻴرﻫم ﻤن أﻫل اﻝﻌﺎﻓﻴﺔ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻓرص أﻤﺎم ذوي اﻹ م1ھـ ، ihij 1.anav .، م2اihij ،ihij 2465 . 3اihij 181.

83 /head2right ﺤﻘﻬم ﻓﻲ اﻝﺘﻌﻠم واﻝﺘﻌﻠﻴم :راﺒﻊاﻝﻤطﻠب اﻝ ﺤق اﻝﺘﻌﻠم واﻝﺘﻌﻠﻴم اﻝﻜرﻴم ﻝﻘرآنااﻝﺘﻲ ﺠﺎءت ﻓﻲ ،اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتن ﻤن ﺤﻘوق ذوي اﻹإ ﻓﺄول ﻤﺎ اﻹﻨﺴﺎن،وﻴﻨﺘﻘل اﻝﻰ ﺒﻘﻴﺔ اﻝﻌﻠوم اﻝﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ،اﻝذي ﻴﺒدأ ﺒﺎﻝﻌﻠم اﻝﺸرﻋﻲ، اﺴﻊﺒﺎﻝﻤﻔﻬوم اﻝو ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﻜرﻴم ﻨزل ﻤن اﻝﻘرآن : ٱ ٱ { 5 [ﻝم ،، ﻓﺎﻝﻌﻠم ﻓﻲ اﻝﺘﺼور اﻝﻘرآﻨﻲ اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻨﻤﺎ اﺘﺴﻊ ﺒﺎﺘﺴﺎع آﻓﺎق اﻝﻜون اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، وﺤق ذوي اﻹإ و ،ﻴﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎل ﻤﻌﻴن ). اﻝﻜرﻴم د ﻓﻲ اﻝﻘرآنﻜ أﻨزل : ﻓﻌن ﻋﺎﺌﺸﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻝت {ﻲ اﺒن ﻓ أم ﻤﻜﺘوم اﻷﻋﻤﻰ، أﺘﻰ رَﺴُول اﷲ salla2أرﺸدﻨﻲ، وﻋﻨد رﺴول اﷲ ﻴﺎ: ﻓﺠﻌل ﻴﻘول رَﺴُول اﷲ salla2رﺠل رَﺴُول اﷲ ﻤن ﻋظﻤﺎء اﻝﻤﺸرﻜﻴن، ﻓﺠﻌل salla2ﻴﻌرض ﻋﻨﻪ وﻴﻘﺒل ﻋﻠﻰ اﻵﺨر أﺘرى ﺒﻤﺎ أﻗول : ﻓﻴﻘول ﻝﻪ { ( .1 رَﺴُول اﷲ ذا اﻝﻤوﻗف ﻜﺎن اﺒن أم ﻤﻜﺘوم ﺤرﻴﺼﺎً ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻌﻠم ﻤنوﻓﻲ ﻫ salla2ﻝﻴزﻜﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎل :ﺘﻌﺎﻝﻰ {11 [ اﻝﻨ ﻓِﻲ إﺒﻼغ اﻝﻌﻠم ﺒﻴن ﺸرِﻴﻔﻬم وﻀﻌﻴﻔﻬم 2. ﻬﻴﺄ ﻝﻬم اﻷﺴﺒﺎب واﻝظروف اﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ، ﻝﻜﻲ ﻴﻨﺎﻝوا ن ﺘُ أ ،اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻓﻤن ﺤق ذوي اﻹ :ﺤﻘﻬم ﻓﻲ اﻝﺘﻌﻠم واﻝﺘﻌﻠﻴم وﻴﻨﺎﻝوا اﻝﻤﻜﺎﻨﺔ اﻝﻌﺎﻝﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻗﺎل اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ءَا ihij 5.anav {11 [، ﻓﻴﻨﻔﻌوا أﻨﻔﺴﻬم وﻴﻨﻔﻌوا أﻤﺘﻬم، ﻓﻜم ﻓﻤن ﻫؤﻻءاﻝﺨﺎﺼﺔ، ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻤﺔ واﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝذﻴن ﻨﻔﻊ اﷲ ﺒﻬم ﺨﻠﻘﺎ ﻜﺜﻴرا ﻫم ﻤن ذوي اﻹﺌِ ﻤن اﻷَ أﺒو : ﻤﻲﻠَ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﺴ ِ وُ ﻜﺎن أﻋﻤﻰاﻝذي ﻘرئ اﻝﻜوﻓﺔ ﻤُ د ﻓﻲ ﺤﻴﺎة اﻝﻨﺒﻲﻝ salla2اﻝﻘراءة ﻋﻠﻰ رضَ وﻋَ . ث ﻋن ﻋﻤر وﻋﺜﻤﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎﻋﻨﻬم وﻏﻴرﻫم، وﺤد وﻋﺎﺼم ﺒن أﺒﻲ ،ﺎ ﺨﻠق ﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬم اﻝﺤﺴن واﻝﺤﺴﻴن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎرﻀَ ﺨذ ﻋﻨﻪ اﻝﻘراءة ﻋَ أو ﻜﻨﺎ : أﺒو ﺤﺼﻴن ﻗﺎل ،وﻜﺎن إﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد ،ﻗرأ اﻝﻨﺎس ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد اﻷﻋظم أرﺒﻌﻴن ﺴﻨﺔأَ . اﻝﻨﺠود ﻜﺎن ﺜﻘﺔ، ﻜﺒﻴر اﻝﻘدر، وﺤدﻴﺜﻪ ﻤﺨرج ﻓﻲ اﻝﻜﺘب .ﻋﻤﻰﻨذﻫب ﺒﺄﺒﻲ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﻤن ﻤﺠﻠﺴﻪ وﻜﺎن أ .ﻤن اﻝﻬﺠرة رﺤﻤﻪ اﷲ 3ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻫرﻤزوﻤﻨﻬم اﻝذي اﻷﻋرج وﻜﺎن ﻴﻜﺘب اﻝﻤﺼﺎﺤف، وﻜﺎن اﻷﻋرج أﺤد ﻤن ﺒرز ﻓﻲ اﻝﻘرآن ،ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة ﺎً ﻀَ رْ أﺨذ اﻝﻘراءة ﻋَ ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ، أﺨذ ﻋن أﺒﻲ اﻷﺴود، وﻝﻪ ﺨﺒرة ﺒﺄﻨﺴﺎب ﻗرﻴش، ﻗﺎﻝوا ﻫو أول ﻤن وﻀﻊ اﻝﻌرﺒﻴﺔ، واﻝﺴﻨﺔ 1anavihij اihij ، ا .، 277 . م2اihij 322 . 3 ؛ ا ،،ا،2.init ، دار ا ، ط 1، 1997 م،ص 27 - 30 .

84 117 .ﻝﻠﻬﺠرة 1 /head2right . واﻝﺘﻤﻠك اﻝﻜﺴب واﻝﺘﺼرف ﻬم ﻓﻲﺤﻘ: اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس ﻫل اﻝﻌﺎﻓﻴﺔ ﻤﺎأﻐﻴرﻫم ﻤن ﻜ ،اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺤق اﻝﻜﺴب واﻝﺘﺼرف ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻤن ﺤﻘوق ذوي اﻹو ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتاﻹ ودام ذو ﻫو اﻝﺤر اﻝﺒﺎﻝﻎ اﻝﻌﺎﻗل اﻝرﺸﻴد، ﻓﻤﺎ :ﻠﺘﺼرفﻝ واﻝﻤؤﻫلﻠﺘﺼرف، ﻝ أﻫﻼً داﻤوا ن ﻤﺎ ﻤأاﻝﻤﺸروﻋﺔ، ﻓﻠﻬم ﺤق اﻝﻜﺴب واﻝﺘﺼرف ﻓﻲ اﻝﺒﻴﻊ واﻝﺸراء وﺴﺎﺌر اﻝﻤﻌﺎﻤﻼت ،اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻜذﻝك ﻤن ﻜﺎن ﺒﻪو أ ،و ﺨرس ﻓﻲ ﻝﺴﺎﻨﻪأ ،ﻓﻲ ﺤواﺴﻪ ﻲ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻫل اﻝﻤﻌرﻓﺔ واﻻﺨﺘﺼﺎص،أﻴﺴﺘﻌﻴن ﺒﻐﻴرﻩ ﻤن وأ ،ﻨﻪ ﻴﻨوب ﻋﻨﻪ وﻝﻴﻪﺈﻓ ،و ﺴﻔﻪأﺠﻨون ۥ {282 [ . اﻝﻤراد ﺒﺎﻝﺴﻔﻴﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ أﻨﻪ اﻝﺠﺎﻫل ﺒﺎﻷﻤوال، واﻝﺠﺎﻫل ﺒﺎﻹﻤﻼء، : ﻗﺎل اﺒن اﻝﺠوزي رﺤﻤﻪ اﷲ أﻨﻪ اﻝﻌﺎﺠز واﻷﺨرس وﻤن ﺒﻪ ﺤﻤق، ﻗﺎﻝﻪ اﺒن : اﻝﻤراد ﺒﺎﻝﻀﻌﻴفو .أو اﻝﺼﺒﻲ واﻝﻤرأة، أو اﻝﻤﺒذر ﻋﺒﺎس واﺒن ﺠﺒﻴر 2. أي ﻝﺨرس أو ﻋِﻲ ِلْ وَﻝِﻴ اﻝطﻔل وأاﻝﻌﺎﺠز وﻝﻲ اﻝﺴﻔﻴﻪ أو: أي 3. ﻓﺎﻋﻠﻴن وﻤﻨﺘﺠﻴن ن ﻴﺼﻴرو ،اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻤن ﺤق اﻝﻜﺴب واﻝﺘﺼرف ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻓﺒﺘﻤﻜﻴن ذوي اﻹ ﻴﻨﺎﻝون اﻵﺨرﻴن ﻷﻨﻬم ﻋﺎﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﻜوﻨونوﺒﻬذا ﻻ وﻝﺠﻬدﻫم وأوﻗﺎﺘﻬم ﻤﺴﺘﺜﻤرﻴن وﺒﺄﻤواﻝﻬم ﻤﻨﺘﻔﻌﻴن، . ﺤق اﻝﺘﻤﻠك ،اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺤق اﻝﺘﻤﻠك ﺒﺎﻝطرق اﻝﻤﺸروﻋﺔ ﻜﻤﺎ ﻝﻐﻴرﻫم ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتن ﻤن ﺤﻘوق ذوي اﻹﻓﺈ :اﻷﻋطﻴﺎت أو اﻝﺘﻤﻠك ﺒﺎﻝﻤﻴراث، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ وأ ﺎتﻜﺎﻝﺘﻤﻠك ﺒﺎﻝﻜﺴب أو اﻝﻬﺒ ihij {32 [ﻜﺎﻨت اﻝوراﺜﺔ ﻓﻲ اﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ " :ﻗﺎل اﻝﻘرطﺒﻲ "ﺒﻬذﻩ اﻵﻴﺔﺒﺎﻝرﺠوﻝﻴﺔ واﻝﻘوة، وﻜﺎﻨوا ﻴورﺜون اﻝرﺠﺎل دون اﻝﻨﺴﺎء، ﻓﺄَﺒطلَ اﷲُ ﻋز 4 . اﻝﺨﺎﺼﺔ أو ﻤن ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻓﺎﻝرﺠﺎل واﻝﻨﺴﺎء ﻝﻬم ﺤق ﻓﻲ اﻝﻤﻴراث ﺴواء ﻜﺎﻨوا ﻤن ذوي اﻹ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻏﻴرﻫم، ٱ {7 [. إﻴﺜﺎر اﻷﻗوﻴﺎء واﻷَﺸد ﺒﺎﻷَﻤوال، وﺤرﻤﺎن اﻝﻀ 1 ا43 - 44 . م2628.anavزاد ا 251 . م3اا 403 . م4اا 79 .