ذوو الاحتياجات الخاصة في ضوء القرآن والسنة

53 ، وأﻤﺎﺒﻪ ﻤن اﻵﻴﺎت واﻝﻌﺒر، وﻝم ﻴﻜن ذﻝك ﺴﺤرا، ﻷﻜﺴب ﻨﻔﺴﻪ ﻤن اﻝﻤﻠك واﻝﻨﻌﻤﺔ، ﻤﺜل اﻝذي ﻫو ﻓﻴﻪ :ﻗوﻝﻪ أَوۡ أُ {53 [ﻴﻘول ﻓرﻋون ﻝﻘوﻤﻪ ﺒﻌد اﺤﺘﺠﺎﺠﻪ ﻋﻠﻴﻬم ﺒﻤﻠﻜﻪ وﺴﻠطﺎﻨﻪ، ، أﻨﺎ ﺨﻴر : وﺒﻴﺎن ﻝﺴﺎﻨﻪ وﺘﻤﺎم ﺨﻠﻘﻪ، وﻓﻀل ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴن ﻤوﺴﻰ ﺒﺎﻝﺼﻔﺎت اﻝﺘﻲ وﺼف ﺒﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﺸﻲء ﻝﻪ ﻤن اﻝﻤﻠك واﻷﻤوال ﻤﻊ اﻝﻌﻠﺔ اﻝﺘﻲ ﻓﻲ ﺠﺴدﻩ، واﻵﻓﺔ اﻝﺘﻲ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ، ﻓﻼ ﻴﻜﺎد ﻤن أﺠﻠﻬﺎ ﻴﺒﻴن ﻜﻼﻤﻪ؟ 1 . ﻴﻤﺎﻨﻬم إﻻ ﻋﻠﻰ ،ﺸﻜﺎﻝﻬم وﻫﻴﺌﺎﺘﻬمأﻤون اﻝﻨﺎس ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫل اﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻝذﻴن ﻴﻘﻴّ أوﻫﻜذا ﻫم ﻝﻬﻲ اﻝذي ﻗﺎلﻹﻤﺒﺘﻌدﻴن ﻋن اﻝﻤﻴزان ا ،ﺨﻼﻗﻬمأو :إِ {،ﻓﻔﻲ ﻫذا اﻝﻤﻴزان وﻝﻲ اﻝﻌزم ﻤن اﻝرﺴل وﻫو ﻜﻠﻴم اﷲ، ﻓﺎن ﻫذﻩ اﻝﻤواﻗف ﻤن أُ ﻤن م ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم اﻝذي ﻫو ﻌظُ ﻴَ و أو اﻝﺤواس أن اﻝﻀﻌف ﺒﺎﻝﻨطق أاﻝﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻗﺼﺔ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﺘﺒﻴن ﻝذوي اﻹ ﻌن أﺒﻲ ﻫرﻴرةﻓ ،ﻴﻤﺎنإ ن ﻜﺎن ﺼﺎﺤب ﺘﻘوى و إ ﻨﺴﺎن ﻋﻨد اﷲﻻ ﻴﻀﻊ ﻤن ﻗدر اﻹ ،ﻋﻀﺎءاﻷ radiya1 :ﺎلﻗ رﺴول اﷲ ﻗﺎل salla2: )ذي طِﻤرَﻴن ﺘﻨﺒو ﻋﻨﻪ أَﻋﻴنُ اﻝﻨﺎس ﻝو أَﻗﺴمَ ﻋﻠﻰ اﷲِ رُب (ﻷَﺒر 2 .اﻝﺜوب اﻝﺨﻠق، ﻴﻘول رُب 3ﻓﻤﺎ أﺤوﺠﻨﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻝزﻤﺎن اﻝذي ﻴُﻜَر وﻴﻀﻊ اﻻﻤور ﻓﻲ ﻨﺼﺎﺒﻬﺎ، وﺒذﻝك ﺘﻜون ،د اﻝﻰ اﻝﻤﻴزان اﻹﻝﻬﻲ اﻝذي ﻴﻌطﻲ ﻜل ذي ﺤق ﺤﻘﻪﻨﻌو ﻗﺎل ﻨﺒﻲ اﷲ: ﻋن ﻤﺼﻌب ﺒن ﺴﻌد ﻋن أﺒﻴﻪاﻝﺴﻌﺎدة وﺘرﺠﻊ ﻝﻸﻤﺔ اﻝﺴﻴﺎدة، salla2) " : إﻨﻤﺎ ﻴﻨﺼر اﷲ ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ ﺒﻀﻌﻴﻔﻬﺎ ﺒدﻋوﺘﻬم وﺼﻼﺘﻬم وإﺨﻼﺼﻬم (" 4. وﻤﻤن ﻨﺼر اﷲ ﺒﻬم اﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻌﺼر، ﻰ ﺼﺎدق اﻝرّاﻓﻌﻲﻤﺼطﻔ وﻝد ﺴﻨﺔ اﻝذي ، إﻻ ﻪِ ﻨْ اﻝﺴﻤﻊ ﺒﺴﺒب ﻤرض أُﺼﻴب ﺒﻪ، ﻝم ﻴُ ﺤﻔظ اﻝﻘرآن وﻫو دون اﻝﻌﺎﺸرة، وﻓﻘد ﺤﺎﺴﺔ وﻗد م، اﻝﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﻨوادر ﻜﺘب اﻝﻔﻘﻪ واﻝدﻴن واﻝﻌرﺒﻴﺔ، ،اﻝﻤرﺤﺔ اﻻﺒﺘداﺌﻴﺔ ﻓﻘط، ﻓﺄﻜب ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺘﺒﺔ واﻝدﻩ اﻝﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺎ ﺒﺎﻋد ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴن ﻤﺨﺎﻝطﺘﻪ اﻝﻨﺎس، ﻓﻜﺎﻨت ﻤﻜﺘﺒﺘﻪ ﻫﻲ ﻓﺎﺴﺘوﻋﺒﻬﺎ وراح ﻴطﻠب اﻝﻤزﻴد، ﻜﺎﻨت ﻋﻠﺘﻪ ﺴﺒ دﻨﻴﺎﻩ اﻝﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ وﻨﺎﺴﻬﺎ ﻨﺎﺴﻪ، وﺠوﻫﺎ ﺠوﻩ، وأﻫﻠﻬﺎ ﺼﺤﺒﺘﻪ وﺨﻼﻨﻪ وﺴﻤّﺎرﻩ، وﻗد ظل ﻋﻠﻰ دأﺒﻪ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺎت ﻻ ﻴﻜل وﻻ ﻴﻤل، ﻜﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﻲر ﻴوم ﻓﻲ ﻋﻤرﻩ، ﻴﻘرأ ﻜل ﻴوم ﺜﻤﺎﻨاﻝﻘراءة واﻹطﻼع إﻝﻰ آﺨ .ﻏﺎﻴﺔاﻝﺘﻌﻠﻴم ﺸﺎد ﻻ ﻴرى أﻨﻪ وﺼل إﻝﻰ م1اihij 617 . م2anavihij 635.anav . 3503 . م4 =، ا ا 62A.anav ، .،

54 دﻴوان ﺸﻌر ﺜﻼﺜﺔ أﺠزاء، : وﻫو ﻋﺎﻝم ﺒﺎﻷدب، ﺸﺎﻋر، ﻤن ﻜﺒﺎر اﻝﻜﺘﺎب، ﻤن اﺒرز ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ ﺘوﻝﻰ اﻝدﻓﺎع ﻋن اﻹﺴﻼم ﻓﻲ . وإﻋﺠﺎز اﻝﻘرآن واﻝﺒﻼﻏﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ، وﺘﺤت راﻴﺔ اﻝﻘرآن، ووﺤﻲ اﻝﻘﻠم م ﻓﻲ طﻨطﺎ .ﺼرﺒﻤ 1 واﻝﻌﻠم ﻴرﻓﻊ ﺼﺎﺤﺒﻪ ،أﻋطﻴﺘﻪ ﻜﻠك إذا إﻻﺎﻝﻌﻠم ﻻ ﻴﻌطﻴك ﺒﻌﻀﻪ ﻓاﻝﻌﻠم ﻝﻤن ﺘﺎﺒﻊ، ﻓﺈﻨﻤﺎ ، اﻝذي ﻨﺼر اﻻﺴﻼم واﻝﻤﺴﻠﻤﻴن رﻏم إﺼﺎﺒﺘﻪ ﺒﺎﻝﺼﻤم، وﺒﺎﻝﻤﻘﺎﺒل ﻜﻤﺎ رﻓﻊ ﻤﺼطﻔﻰ ﺼﺎدق اﻝرّاﻓﻌﻲ . ﻜم ﻤن أﻨﺎس ﺴﻠﻴﻤﻴن ﻝم ﻴﻘدﻤوا ﺸﻴﺌﺎً ﻝﻺﺴﻼم واﻝﻤﺴﻠﻤﻴن head2right :ﻓﻲ ﺒﺼرﻩوﺼﺒرﻩ ﻋﻠﻰ اﻹﺒﺘﻼء ن اﻝﻌﻴص ﻤوﻗف ﻀﻤرة ﺒ :اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس رﺴول اﷲ ﻀﻤرة ﺒن اﻝﻌﻴص ﺼﺤﺎﺒﻲ ﻤن ﺼﺤﺎﺒﺔ salla2 ، ﻤن أﻫل ﻤﻜﺔ ﻝم ﻴﺴﺘطﻊ اﻝﻬﺠرة ﻤﻊ رﺴول اﷲ salla2ﻓﻲ ﺒﺼرﻩ ﻤﻊ ﻜﺒر ﺴﻨﻪ، ﻓﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻤﻊ ﻤن ﻝم ﻴﺴﺘطﻊ اﻝﻬﺠرة ﻤن وإﺼﺎﺒﺘﻪﻝﻀﻌﻔﻪ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن، ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻐﻬم ﻤﺎ ﻨزل ﻤن ﻗول اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ :ظَ وَٰ {97 .[ :ﻫذﻩ ﻤرﺠﻔﺔ ﺤﺘﻰ ﻨزﻝت :ﻗﺎﻝوا ietl {98 [. ﻫو ل و ﻤِ ﺤُ ﺒﺼري ﻝﻜﻨﻲ أﺴﺘطﻴﻊ اﻝﺤﻴﻠﺔ، ﻝﻲ ﻤﺎل ورﻗﻴق، اﺤﻤﻠوﻨﻲ، ﻓَ بَ ﻫَ ن ذَ إ و : ﻓﻘﺎل ﻀﻤرة ﻤرﻴض ﻓﺄدرﻜﻪ اﻝﻤوت، وﻫو ﻋﻨد اﻝﺘﻨﻌﻴم، ﻓدﻓن ﻫﻨﺎك ﻓﻨزﻝت ﻓﻴﻪ ﺨﺎﻝﺼﺔ :وَ ihij ihij { 100 [ .2 ﺘﻘدﻴرا ،ﺴﻴﺒﻘﻰ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ ﻴﺘﻠﻰ ،ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻝﻀﻤرة ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻬذا ﻤوﻗف ﺴﺠﻠﻪ اﷲ . ﺘﻌﺎﻝﻰ اﷲ ةﺠل ﻤرﻀﺎأﻝﻤوﻗﻔﻪ اﻝذي اﻨﺘﺼر ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻔﻪ ﻤن وﻤن ﻴُﻔﺎرق أرضَ اﻝﺸرك ﻓﻲ : ، ﻴﻌﻨﻲ : ، ﻴﻘول ، اﻝﺴ . ﻓﻘد ﻜﺎﻨوا ﻤﻤﻨوﻋﻴن ﺒﻤﻜﺔ، ﻤن إظﻬﺎر دﻴﻨﻬم وﻋﺒﺎدة رﺒﻬم ﻋﻼﻨﻴﺔ 1اا 235 . 5.anav www.ahlalhdeeth.com 2،(ھـ ا 62A.anav : 399 .

55 ﻓﺎر ﻤن ﻜﺎن ﻜذﻝك ﻓﻘد وﻗﻊ أﺠرُﻩ ﻋﻠﻰ اﷲ، : ﻓﻘﺎل ،أدرﻜﺘﻪ ﻤﻨﻴ . وذﻝك ﺜوابُ ﻋﻤﻠﻪ وﺠزاءُ ﻫﺠرﺘﻪ وﻓراق وطﻨﻪ وﻋﺸﻴرﺘﻪ إﻝﻰ دار اﻹﺴﻼم وأﻫل دﻴﻨﻪ وﻤن ﻴﺨرج ﻤﻬﺎﺠرًا ﻤن دارﻩ إﻝﻰ اﷲ وإﻝﻰ رﺴوﻝﻪ، ﻓﻘد اﺴﺘوﺠب ﺜواب ﻫﺠرﺘﻪ : ﻴﻘول ﺠل ﺜﻨﺎؤﻩ ﺤدث ﻤﻊ ﻀﻤرة ﺒن إن ﻝم ﻴﺒﻠﻎ دارَ ﻫﺠرﺘﻪ ﺒﺎﺨﺘرام اﻝﻤﻨﻴﺔ إﻴّﺎﻩ ﻗﺒل ﺒﻠوﻏﻪ إﻴﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ رﺒﻪ، وﻫذا ﻤﺎ ﻓﺨرج ،"إﻨﻲّ ﻝذو ﺤﻴﻠﺔ، ﻝﻲ ﻤﺎل، وﻝﻲ رﻗﻴق، ﻓﺎﺤﻤﻠوﻨﻲ " :اﻝﻌﻴص اﻝذي ﻜﺎن ﻤﺼﺎب اﻝﺒﺼر ﻓﻘﺎل ﻤَنْ ﻴَﺨْرُجْ وَ ِﻝَﻰ اﷲِ ﻤِنْ ِﻪِ ﺜُم وﻝم ﻴزل : ، ﻴﻘول ، ﺒﻬم رﻓﻴﻘًﺎ 1. ن ﻫﻤﺘﻪ ﻋﺎﻝﻴﺔ أ إﻻّ ة ﺒﺎﻝرﻏم ﻤن ﻀﻌف ﺠﺴد ﻀﻤر :ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻔﻲ ﻗﺼﺔ ﻀﻤرة دروس وﻋﺒر، ﻓﺎﺴﺘﺜﻤﺎر طﺎﻗﺎﺘﻬم ﻴﻌود اﻝﺨﺎﺼﺔ، ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻓﻬذﻩ ﺴﻤﺔ ﻝﻜﺜﻴر ﻤن ذوي اﻹ ،ﻗوﻴﺔ ﺘﻘﻬر اﻝﺼﻌﺎب وإرادﺘﻪ واﻝﺴﺒب ﻋدم ﻤﻌرﻓﺔ ،ﻤﻜﺎﻨﺎت ﻀﺎﻋتإ ﻗﺎت ﻫدرت و ﺎﻓﻜم ﻤن ط ،ﻤﺘﻬم ﺒﺎﻝﺨﻴر اﻝﻌظﻴمأﻋﻠﻴﻬم وﻋﻠﻰ . ﻴﺘﻤﺘﻌون ﺒﻬﺎﺼﻔﺎﺘﻬم اﻝﺘﻲ head2right .جﺒﺎﻝﻌر وﺼﺒرﻩ ﻋﻠﻰ اﻹﺒﺘﻼء ﻤوﻗف ﻋﻤرو ﺒن اﻝﺠﻤوح : اﻝﻤطﻠب اﻝﺴﺎدس اﺨﺘﺎرﻩ اﻝرﺴولﻋَﻤْرو ﺒْن اﻝﺠﻤوح ﻤن ﺒﻨﻲ ﺴﻠﻤﺔ، ﺼﺤﺎﺒﻲ ﺸﻬد اﻝﻌﻘﺒﺔ، salla2ﻝﻴﻜون ﺴﻴد ﻗوﻤﻪ 2 . :ﺤدﺜَﻨﻲ واﻝدي إِﺴﺤﺎقُ ﺒن ﻴﺴﺎرٍ، ﻋن أَﺸﻴﺎخٍ ﻤِنْ ﺒﻨﻲ ﺴﻠﻤﺔ، ﻗﺎﻝوا: ﻋن اﺒن إِﺴﺤﺎق، ﻗﺎل )ﻜﺎنَ رﺴول اﷲ ﻐزون ﻤﻊﺒنُ اﻝﺠﻤوح أَﻋرج ﺸدﻴد اﻝﻌرَجِ، وﻜﺎن ﻝﻪ أَرﺒﻌﺔُ ﺒﻨﻴنَ ﺸﺒﺎبٌ ﻴَ ﻋَﻤرو salla2/salla2 /salla2/salla2إِذا ﻏزا، رﺴول اﷲ ﻓﻠﻤﺎ أَراد salla2/salla2 /salla2/salla2إِن اﷲَ ﻋز وﺠل ول اﷲرﺴ ﻓﺄﺘﻰ ﻋﻤرو ﺒنُ اﻝﺠﻤوحِ . ﻗَﻌَدْتَ ﻓﻨﺤن ﻨﻜﻔﻴك ﻓﻘدْ وﻀﻊ اﷲ ﻋﻨك اﻝﺠﻬﺎد salla2/salla2 /salla2/salla2 ﻴﺎ: ، ﻓﻘﺎل أَن أَﺨرج ﻤﻌكَ، واﷲ إِﻨﻲ ﻷرﺠو أَن أﺴﺘﺸﻬد ﻓﺄطﺄَ ﺒﻌرﺠﺘﻲ ﻨﻲ، إِن ﺒﻨِﻲّ ﻫؤﻻء ﻴﻤﻨَﻌوﻨرﺴول اﷲ رﺴول اﷲ ﻓﻘﺎل ﻝﻪ ،ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻝﺠﻨﺔِ salla2/salla2 /salla2/salla2وﻤﺎ : " وﻗﺎل ﻝﺒﻨﻴﻪ". أَﻤﺎ أﻨت ﻓﻘد وﻀﻊ اﷲُ ﻋﻨك اﻝﺠﻬﺎد رﺴول اﷲ ﻤﻊﻓﺨرج ". ﻋوﻩ ﻝﻌل اﷲ ﻴرزﻗﻪُ اﻝﺸﻬﺎدةَ دَ ﻋﻠﻴﻜم أن ﺘَ salla2/salla2 /salla2/salla2، ﻓﻘﺘل ﻴوم أُﺤد ﺸﻬﻴدا (3. رﺴول اﷲ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺴﺄل ،ﻤوﻗف ﻋﻤرو ﺒن اﻝﺠﻤوح اﻝﻜرﻴم وﻗد ﺴﺠل اﷲ ﻋز وﺠل ﻓﻲ اﻝﻘرآن salla2 . ﻓﻴﻪ ﺠواب ﻝﻤﺎ ﺴﺄل ﺎً ﻗرآﻨ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﺎﻨزل اﷲ ،ﻴن ﻴﻀﻌﻪأﻴن ﻴﻨﻔق ﻤﺎﻝﻪ و أ 1anavihij 118 . 2،(ھـ أ 639.anav 194 . م3 (ھـ ،ا ، 628.anav– ن، ، 17821.

56 :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ َ ٱ { 215 .[ ِن ، إ { 1. ﻤن أﺼﻨﺎف : ، أي ِﻬم، ﺨﻴر ﻜﺎن ﻓﻔﻴﻪ ﺘﺠوﻴزُ اﻹﻨﻔﺎق ﻤن :أي ،ﻤﺎ أﻨﻔﻘﺘﻤوﻩ ﻤن ﺨﻴر: أي ِدَﻴْنِ وَاﻷَْﻗْرَﺒِﻴنَ ِﻠْوَاﻝ ، ﻝﻺﻴذان ﺒﺄن اﻷﻫم ، ، وﻝم ﻴﺘﻌرضْ ﻝﻠﺴﺎﺌﻠﻴن واﻝرﻗﺎب إﻤﺎ اﻜﺘﻔﺎء ﺒﻤﺎ ذﻜر ﻓﺈﻨﻪ ﺸﺎﻤلٌ .، ﻓﻴوﻓّﻲ ﺜواﺒَﻪ اﻝﺦ، ﻋطفَ اﻝﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺼﺔ أي أي ﺠﻨسٍ ﻴﻨﻔق ﻤن أﺠﻨﺎس اﻷﻤوال، ﻓﻠﻤﺎ ﺒُﻴّن ﺠوازُ ﺸﻲءٍ ﻴﻨﻔﻘوﻨﻪ، ﻓﻌﻤْرو ﺒنُ اﻝﺠﻤوح ﺴﺄل أوﻻ ﻤن أيّ اﻹﻨﻔﺎق ﻤن ﺠﻤﻴﻊ اﻷﺠﻨﺎس، ﺴﺄل ﺜﺎﻨﻴﺎً ﻤن أي أﺼﻨﺎﻓﻬﺎ ﻨُﻨﻔِقُ أﻤن ﺨﻴﺎرﻫﺎ أم ﻤن ﻏﻴرﻫﺎ، أو ﺴﺄل ﻋن اﻨﻔﻘوا اﻝﻌﻔو، أﺼلُ اﻝﻌﻔوِ ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ اﻝزﻴﺎدة، واﻝﻌﻔو ﻤﺎ : ، أي ﻤن اﻝﻜﻔﺎﻴﺔ، وﻜﺎن اﻝﺼ .اﻝﻤﺎلَ، وﻴُﻤﺴﻜون ﻗدرَ اﻝﻨﻔﻘﺔ، وﻴﺘﺼدﻗون ﺒﺎﻝﻔﻀل 2 ى ﻤﺎ دروس وﻋﺒر ﻤﻨﻬﺎ اﻝﺘﺤدي، ﻓﻌﻤرو ﺒن اﻝﺠﻤوح ﺘﺤدّ ،ﻓﻔﻲ ﻗﺼﺔ ﻋﻤرو ﺒن اﻝﺠﻤوح ﻫل اﻝﻬﻤم وﺒﻘدر اﻝﻌَﻨﻰ ﻓﺎﻝﻘﻤم ﻷ ،ﺤﺘﻰ ﻨﺎل اﻝﺸﻬﺎدة ودﺨل اﻝﺠﻨﺔ ،ى أﻋداءﻩوﺘﺤدّ ،أﺼﺎﺒﻪ ﻤن ﻋرج .ﺘُﻨﺎل اﻝﻤﻨﻰ head2right :وﺼﺒرﻩ ﻋﻠﻰ اﻹﺒﺘﻼء ﺒﺎﻝﻌﻤﻰ م ﻤﻜﺘومأُ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤوﻗف : اﻝﻤطﻠب اﻝﺴﺎﺒﻊ وﻫو ﻤن اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن اﻝﻤﻬﺎﺠرﻴن، ﻫو ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻗﻴس ﺒن زاﺌدة ﺒن اﻷﺼم، وأُﻤﻪ أم ﻤﻜﺘوم، اﷲ رﺴولوﻜﺎن ﻤؤذﻨًﺎ ﻝ ﺴورة ﻋﺒس، ﺒﻀﻌﺔ ﻋﺸر آﻴﺔ ﻤن وﻗد ﻨزل ﺒﺤﻘﻪ ،وﻜﺎن ﻀرﻴرًا salla2ﻤﻊ وﻴﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ، ﻓﻴﺼﻠﻲ ﺒﻤن ﺘﺒﻘﻰ ﻤن اﻝﻨﺎس، ﻴﻘدرﻩاﻝﺴﻼم اﻝﺼﻼة و ﺒﻼل، وﻜﺎن اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ .ﺔاﺴﺘُﺸﻬد ﻴوم اﻝﻘﺎدﺴﻴ 3 1اihij 36 . 2، (ھـ إر 219 . 3، (ھـ ihij 5.anav 365 .

57 :ﺤﻴث ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰﺒﺤﻘﻪ ﻗرآﻨﺎ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻨزل اﷲأ وَ وَ ihij {13 [ ﻓﻲ اﺒن أم ﻤﻜﺘوم اﻷﻋﻤﻰ، أﺘﻰ رﺴول اﷲ salla2رﺴول اﷲ أرﺸدﻨﻲ، وﻋﻨد رﺴول اﷲ ﻴﺎ: ﻓﺠﻌل ﻴﻘول salla2رﺠل ﻤن ﻋظﻤﺎء اﻝﻤﺸرﻜﻴن، رﺴول اﷲ ﻓﺠﻌل salla2ﻻ، ﻓﻨزﻝت : أﺘرى ﺒﻤﺎ أﻗول ﺒﺄﺴﺎ، ﻓﻴﻘول: ﻴﻘﺒل ﻋﻠﻰ اﻵﺨر ﻓﻴﻘول ﻝﻪﻴﻌرض ﻋﻨﻪ و { .( "1 ﻷﻨﻪ وﻤﺎ ﻴدرﻴك ﻴﺎ ﻤﺤﻤد ﻝﻌل ﻫذا اﻷﻋﻤﻰ اﻝذي ﻋﺒﺴت ﻓﻲ وﻤﺎ ﻴدرﻴك ﻝﻌل ﻫذا اﻷﻋﻤﻰ ﻴﻌﺘﺒر، ذا اﻷﻋﻤﻰ وأﻤﺎ ﻫ اﻝذي ﺠﺎءك ﻴﺴﻌﻰ، وﻫو ﻴﺨﺸﻰ اﷲ وﻴﺘﻘﻴﻪ، ﻓﺄﻨت ﻋﻨﻪ ﺘﺘﻠﻬﻰ وﺘﻌرض وﺘﺘﻐﺎﻓل، وﺘﺘﺸﺎﻏل ﻋﻨﻪ ﻝﻴس اﻷﻤر ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻌل ﻴﺎ ﻤﺤﻤد ﺤﻴث ﺘﻌﺒس ﻓﻲ وﺠﻪ ﻤن ﺠﺎءك ﻴﺴﻌﻰ وﻫو ﻴﺨﺸﻰ، ِﻨ إن ﻫذﻩ اﻝﺴورة واﻝدﻋوة ﺘذﻜرة وﻋظﺔ وﻋﺒرة 2 . اﻝﺨﺎﺼﺔ، ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتوﻗد أوﺼت اﻵﻴﺎت ﺒوﺼﺎﻴﺎ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﺘراﻋﻲ ﺤق ذوي اﻹ أي ﻻ ﺘﻔﻌل ﺒﻌد اﻝﻴوم :" ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻵﻴﺔ ﻗﺎل اﻝﺼﺎﺒوﻨﻲ ﻓَﻤَنْ أي ﻓﻤن ﺸﺎء ﻤن ﻋﺒﺎد اﷲ اﺘﻌظ ﺒﺎﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، واﺴﺘﻔﺎد ﻤن إرﺸﺎداﺘﻪ وﺘوﺠﻴﻬﺎﺘﻪ، ﻗﺎل رﺴول اﷲﻜﺎن : اﻝﻤﻔﺴرون salla2ﺒﻌد ﻫذا اﻝﻌﺘﺎب، ﻻ ﻴﻌﺒس ﻓﻲ وﺠﻪ ﻓﻘﻴر ﻗط، وﻻ ﻴﺘﺼدى ﻝﻐﻨﻲ أﺒدا، "ﻝﻔﻘراء ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻪ أﻤراءوﻜﺎن ا 3 . ﻤﻜﺘوم اﻝذي ﺤظﻲ ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﺎﻝﻴﺔ ﻋﻨد اﻝﻨﺒﻲ وﻴﺴﺘﻤر ﺘﻜرﻴم اﺒن ام salla2، وﻴﻌﻠو ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻴﻨزل ﺒﺤﻘﻪ ﻤرة أﺨرى ﻗرآن ﻴﺘﻠﻰ اﻝﻰ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ، ﻋن اﻝﺒراء radiya1ﻻَ ﻴَﺴْﺘَوِي اﻝﻘَﺎﻋِدُونَ ﻤِنَ { ﻗﺎل اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻻَ وﺨﻠف اﻝﻨﺒﻲ salla2 ﻴﺎ: اﺒن أم ﻤﻜﺘوم ﻓﻘﺎل أﻨﺎ ﻀرﻴر، ﻓﻨزﻝت ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ رﺴول اﷲ ihij م1 اi 277 . م2اihij اihij ، ا 635.anav . م3اihij 495 .

58 ihij {////95 [( .1 اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﺠﻌﻠﻬم ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻗف ﻤن اﺒن ام ﻤﻜﺘوم ﻜﺎن ﺴﺒﺒﺎ ﺒﺈﻜرام ذوي اﻹﻓﻬذا اﻝﻤو ﻪ، ﻝﻨﻔس زﻜﻴﺔ، ﺘﺼﻨﻊ اﻝﻜﺜﻴر ﻴ أم ﻤﻜﺘوم اﺒن، وﻫﻜذا ﻜﺎن اً ن ﻜﺎن ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻀرﻴر إ و radiya1. /head2right :ﺒﺎﻝﺼﻤم ﻼءوﺼﺒرﻩ ﻋﻠﻰ اﻹﺒﺘﻤوﻗف ﺜﺎﺒت ﺒن ﻗﻴس : اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻤن ﻗﻴس ﺒن ﺸﻤﺎس اﻷَﻨﺼﺎري ﺨطﻴب اﻝﻨ salla2وﻗد ﺜﺒت ﻋن اﻝرﺴول ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم أﻨﻪ ، ﺸﻬد أﺤدا وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ، ﻜﺎن ﻓﻲ أذﻨﻪ ﺼﻤم، ﺒﺸ 2. :ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻝﻪﻗﺎ ﻨزل وﻋﻨﻤ وَ {2 [ . ﺨﺸﻲ اﻨﻬﺎ ،ﻓﺠﻠس ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﺤزﻴﻨﺎ ﻴﻠوم ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻨطﺒف ﻴﺎ ﻤﺤﻤد، ﻴﺎ ﻤﺤﻤد، ﻴﺎ : ﻻ ﺘﻨﺎدوﻩ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺎدي ﺒﻌﻀﻜم ﺒﻌﻀﺎ: ﻓﻲ ﺘﺄوﻴل اﻵﻴﺔ ﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري ﺠﺎء ﻓﻲ .رﺴول اﷲ ﻨﺒﻲّ اﷲ، ﻴﺎ ﻨﺒﻲّ اﷲ، ﻴﺎ رﺴول اﷲ ﺠﺎء ﺜﺎﺒت ﺒن ﻗﻴس ﺒن اﻝﺸﻤﺎس إﻝﻰ: ﻋن ﺸﻤر ﺒن ﻋطﻴﺔ، ﻗﺎل salla2وﻫو ﻤﺤزون، :ﻓﻘﺎل اﻝذي أرى ﺒكﻴﺎ ﺜﺎﺒت ﻤﺎ ﻴَﺎ أَﻴ ﻴﺎ ﻨﺒﻲّ اﷲ أﺨﺸﻰ أن : ، وﻜﺎن ﻓﻲ أُذﻨﻪ ﺼﻤم، ﻓﻘﺎل ﻓﻘﺎل اﻝﻨﺒﻲّ : وأﻨﺎ ﻻ أﺸﻌر أﻜون ﻗد رﻓﻌت ﺼوﺘﻲ، وﺠﻬرت ﻝك ﺒﺎﻝﻘول، وأن أﻜون ﻗد ﺤﺒط ﻋﻤﻠﻲ، salla2 : اﻤْشِ ﻋﻠﻰ اﻷرْضِ ﻨَﺸِﻴطﺎ ﻓﺈﻨ .3 ِكٍ، أَﻨ ﻴَﺎ أَﻴ { ،ِﻝَﻰ آ أَﻨﺎ ﻤن أَﻫل اﻝﻨﺎر، واﺤﺘﺒس : ﺨر اﻵﻴﺔ، ﺠﻠس ﺜﺎﺒت ﺒن ﻗﻴسٍ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ، وﻗﺎلإ ﻋن اﻝﻨﺒﻲ salla2، ﻓﺴﺄَل اﻝﻨﺒﻲ salla2: ﺴﻌد ﺒن ﻤﻌﺎذ، ﻓﻘﺎل ﻴﺎ أَﺒﺎ ﻋﻤرو، ﻤﺎ ﺸﺄن ﺜﺎﺒت؟ اﺸﺘَﻜﻰ : ؟ ﻗﺎل ﺴﻌد ِﻨﻪ ﻝﺠﺎرِي، وﻤﺎ ﻋﻠﻤت ﻝﻪ ﺒﺸﻜوى، ﻗﺎل ﻓﺄَﺘﺎﻩ ﺴﻌد، ﻓذﻜر ﻝﻪ ﻗول : إ salla2أﻨزﻝت ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ، : ، ﻓﻘﺎل ﺜﺎﺒت ﷲِ ﺘم أَﻨﻲ ﻤن أَرﻓﻌﻜم ﺼوﺘﺎ ﻋﻠﻰ رﺴولوﻝﻘد ﻋﻠﻤ salla2، ﻓﺄَﻨﺎ ﻤن أَﻫل اﻝﻨﺎر، ﻓذﻜر ذﻝك ﺴﻌد ﻝﻠﻨﺒﻲ salla2، رﺴول اﷲ ﻓﻘﺎل salla2 : ﺒَل ﻫو ﻤن أَﻫْل اﻝﺠﻨ ." 4 م1اihij 3.anav }ﺎﻋِﺪُﻭﻥَ ﻣِﻦَ َ ﻮِﻱ ﺍﻟﻘ َ ﺎﻋِﺪُﻭﻥَ ﻣِﻦَ ﻻَ ﻳَﺴْﺘ َ ﻮِﻱ ﺍﻟﻘ َ ﺎﻋِﺪُﻭﻥَ ﻣِﻦَ ﻻَ ﻳَﺴْﺘ َ ﻮِﻱ ﺍﻟﻘ َ ﺎﻋِﺪُﻭﻥَ ﻣِﻦَ ﻻَ ﻳَﺴْﺘ َ ﻮِﻱ ﺍﻟﻘ َ َ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﷲِ ﻻَ ﻳَﺴْﺘ َُﺎﻫِﺪُﻭﻥ ﺮَﺭِ ﻭَﺍ ﱠ ﻭﱄِ ﺍﻟﻀ ُ ﲑُْ ﺃ َ َ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﷲِ ﺍﳌُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﻏ َُﺎﻫِﺪُﻭﻥ ﺮَﺭِ ﻭَﺍ ﱠ ﻭﱄِ ﺍﻟﻀ ُ ﲑُْ ﺃ َ َ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﷲِ ﺍﳌُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﻏ َُﺎﻫِﺪُﻭﻥ ﺮَﺭِ ﻭَﺍ ﱠ ﻭﱄِ ﺍﻟﻀ ُ ﲑُْ ﺃ َ َ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﷲِ ﺍﳌُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﻏ َُﺎﻫِﺪُﻭﻥ ﺮَﺭِ ﻭَﺍ ﱠ ﻭﱄِ ﺍﻟﻀ ُ ﲑُْ ﺃ َ ﺍﳌُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﻏ { ، 62D.anav 4564 . 2(ھـ ، ا دار ا 334 . 3628.oDdaihij 279 . 45.anav ihij 119 .

59 ﻤﻤﺎ ﻨزل ﻤن اﻝﻘرآن ﺎً ﻓﻲ ﻤوﻗف ﺜﺎﺒت وﻗﺼﺘﻪ درس وﻋظﻪ، ﻓﺜﺎﺒت وﺠد ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺤرﺠ اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻤن ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتاﻹ يأن ﺒﻌض ذو ﻓﺠﻠس ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﺤزﻴﻨﺎ ﻴﻠوم ﻨﻔﺴﻪ، ﻝذا ﻻ ﺒد أن ﻴُﻌﻠم ،اﻝﻜرﻴم . ﻋﻨد اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬم مﻓﻼ ﺒد ﻤن ﻤﻌرﻓﺔ ﻫذا اﻷﻤر ﻝﻤراﻋﺎﺘﻬ ،ذوي اﻝﺸﺨﺼﻴﺎت اﻝﺤﺴﺎﺴﺔ head2right : ﺒﺎﻝﻌرج ءﺒﺘﻼﺼﺒرﻩ ﻋﻠﻰ اﻹﻤوﻗف ﻤﻌﺎَذُ ﺒْن ﺠَﺒَلِ و : اﻝﻤطﻠب اﻝﺘﺎﺴﻊ ﺸﻬد اﻝﻌﻘﺒﺔ ﻤﻊ اﻝﺴﺒﻌﻴن ﻤن اﻷَﻨْﺼَﺎر، وﺸﻬد ﺒدرا وﻋﻤرﻩ ﻤﻌﺎذ ﺒن ﺠﺒل ﺼﺤﺎﺒﻲ ﺠﻠﻴل، رﺴول اﷲ ، ﻜﻤﺎ ﺸﻬد اﻝﻤﺸﺎﻫد ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻊﻋﺎﻤﺎً نو وﻋﺸر واﺤدأو ﻋﺎﻤﺎً نو ﺸر ﻋ salla2رﺴول اﷲ ﻌﺜﻪُ ﺒَ ، salla2 ِﻝﻰ اﻝﻴﻤن ﻤُﻌﻠ ﻓﻠﻤﺎ ،ﻓﺼﻠﻰ ﺒﺎﻝﻨ ِﻨﻤﺎ ﺒﺴطت رﺠﻠﻲ ﻓﻲ اﻝﺼﻼة ﻷَ : ﺼﻠﻰ ﻗﺎل ﺘوﻓﻲ ﻓﻲ ، ﻨﻲ اﺸﺘﻜﻴﺘُﻬﺎﻗد أَﺤﺴﻨﺘُم وﻝﻜن ﻻ ﺘﻌودوا ﻓﺈِﻨﻲ إ ﺴﻨﺔ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺸرة ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋُﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب ،طﺎﻋون ﻋﻤواس ﺒﺎﻝﺸ 1. ﺘﻤﻴز ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺤﻼل واﻝﺤرام، ﺤﺘﻰ اﻤﺘدﺤﻪ اﻝرﺴول salla2رﺴول اﷲ ﻗَﺎلَ : ، ﻋَنْ أَﻨَسٍ ﻗَﺎلَ salla2 : ، وَأَﺼْدَﻗُﻬَﺎ ﺤَﻴَﺎءً ﻋُﺜْﻤَﺎنُ، وَأَﻋْﻠَﻤُﻬَﺎ ﺒِﺎﻝْﺤَﻼَلِ وَاﻝْﺤَرَامِ أَرْﺤَمُ أُﻤ ".ﻤُﻌَﺎذُ ﺒْنُ ﺠَﺒَلٍ 2 ﻨﻪ ﺜﺒت أﻤﺎم ﻫذا أ إﻻﺴﻼم ن ﻴﺼدوﻩ ﻋن اﻹأﺤﻴﻨﻤﺎ ﺤﺎول اﻝﻴﻬود ﻗد ﺴﺠل اﻝﻘرآن ﻤوﻗﻔﻪو اﻝﺘﺤدي ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ :i {69 [ . ، ﻨزﻝت ﻓﻲ ﻤﻌﺎذ ﺒن ﺠﺒل ِﻝﻰ دﻴﻨﻬم، ﻓﻨزﻝت  تْ ﻨ ِﻝﻰ اﻝﻜﻔر، وَﻤَﺎ ﻴُﻀِﻠ ِﻻ { 3. اً أن ﻤﻌﺎذ وﻫو ﻓﻔﻲ ﻤوﻗف ﻤﻌﺎذ وﻗﺼﺘﻪ درس وﻋظﺔ، radiya2ﻜﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻋﺎﻝﻤﺎ ﻤﻌﻠﻤﺎ ﻷﻫل اﻝﻴﻤن .اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻤؤﻫﻠﻴن ﻝﻠﺘﻌﻠم واﻝﺘﻌﻠﻴم ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻌرج، وﻜذﻝك ﻜﺜﻴر ﻤن ذوي اﻹﺒﺎﻝرﻏم ﻤن اﺼﺎﺒﺘﻪ ﺒﺎﻝ 1،(ھـ ا ا 443 . 2 أihij ، 635.anav . 3اiha 53 .

60 /head2right : ﺒﺎﻝﻌرج وﺼﺒرﻩ ﻋﻠﻰ اﻹﺒﺘﻼءﻤوﻗف ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻋوف : اﻝﻤطﻠب اﻝﻌﺎﺸر ِﻝﻰ اﻹِﺴﻼم، ﻫﺎﺠر ،ﻫو ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻋوف ﻤن ﻗرﻴش أَﺤدُ اﻝﺜﻤﺎﻨﻴﺔِ اﻝذﻴن ﺒﺎدروا إ وَأَﺤَدُ اﻝﺴﺘﺔ أَﻫل اﻝﺸورى، ﻝﻪ ﻋد رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ ﺨﻠﻔﻪ أَﺤﺎدﻴث، salla2رﺴول اﷲ ، ﺸﻬد اﻝﻤﺸﺎﻫد ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻊ salla2. ِﺴْﺤَﺎقَ ﺔً ﺤُد وَﺠُرح ﻋِﺸرﻴن ﺠراﺤأُ ﻴبَ ﻴومجَ أُﺼﻜَﺎنَ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻋوف أَﻋر : ﻗﺎل اﺒن إ ﻝﻠﻬﺠرة ﺴﻨﺔ اﺜﻨﺘﻴن وﺜﻼﺜﻴنﺘوﻓﻲ ،ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ رﺠﻠﻪ ﻓﻌرج 1. :وذﻝك ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻴن ،د اﷲ ﻋز وﺠل ﻤوﻗﻔﻪ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴموﻗد ﺨﻠ :ﻋﻨدﻤﺎ ﻨزل ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ :أﻤﺎ اﻝﻤوﻀﻊ اﻷول وَإِن ihij {284 [ رﺴول اﷲ ﻓﺠﺎء ﻤﺒﺎدرا ﻤﻊ ﻋدد ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝﻰ salla2 .ﻴطﻠب اﻝﺘﺨﻔﻴف واﻝﺘﻴﺴﻴر {، :ﺎء ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝواﺤديﺠ ﻝﻤﺎ ﻨزﻝت ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﺠﺎء أﺒو ﺒﻜر وﻋﻤر وﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻋوف وﻤﻌﺎذ ﺒن ﺠﺒل : ﻗﺎل اﺒن ﻋﺒﺎس وﻨﺎس إﻝﻰ اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻠﻔﻨﺎ ﻤن اﻝﻌﻤل ﻤﺎ ﻻ ﻨطﻴق، إن أﺤدﻨﺎ ﻝﻴﺤدث ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺤب أن ﻜُ ): وﻗﺎﻝوا، ﻓﻘﺎل اﻝﻨﺒﻲ، ﻴﺜﺒت ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ، وأن ﻝﻪ اﻝدﻨﻴﺎ salla2 : ﺴﻤﻌﻨﺎ : ﺒﻨو إﺴراﺌﻴل ﻓﻠﻌﻠﻜم ﺘﻘوﻝون ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻝت واﺸﺘد ذﻝك ﻋﻠﻴﻬم وﻤﻜﺜوا ﺤوﻻ، ﻓﺄﻨزل اﷲ ، ﺴﻤﻌﻨﺎ وأطﻌﻨﺎ: ﻓﻘﺎﻝوا ، ﺴﻤﻌﻨﺎ وأطﻌﻨﺎ: ﻗوﻝوا، وﻋﺼﻴﻨﺎ :ﺒﻘوﻝﻪ ،ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﻔرج واﻝرﺤﻤﺔ ihij ... {286 [ ﻓﻨﺴﺨت ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻤﺎ (ﻗﺒﻠﻬﺎ 2. ن ﺒن ﻋوفوﻫﻜذا ﻨرى أن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤ radiya2ﻜﺎن ﻝﻪ دور ﻓﻲ طﻠب اﻝﺘﺨﻔﻴف واﻝﺘﻴﺴﻴر ﻋﻠﻰ ، .اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒن ﻋوف ﻝﻌﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﻜرﻴم اﻝذي ﺴﺠﻠﻪ اﻝﻘرآن :اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻀﻊوأﻤﺎ اﻝﻤو radiya2ﻓﻬو ﻋﻨدﻤﺎ أﻨﻔق ، :اﻝدﻓﺎع ﻋﻨﻪ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﺘوﻝﻰ اﷲ ﻓﻠﻤزﻩ اﻝﻤﻨﺎﻓﻘون، ،ﻨﺼف ﻤﺎﻝﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ //// ٱ ietl {79 [ ،ﻴﻌﻴﺒون" ﻴﻠﻤزون:" ﻗﺎل ﻗَﺘَﺎدةُ " : ﺠﺎء ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرطﺒﻲ، ﻋوف ﺘﺼدق ﺒﻨﺼف ﻤﺎﻝﻪ، وﻜﺎن ﻤﺎﻝﻪ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ آﻻف ﻓﺘﺼدق ﻤﻨﻬﺎ وذﻝك أَن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن: ﻗﺎل اﻝ { "3. 1 م ؛ا اihij 91 . 2اا 5.anav 125 ( 3ُ ا 215 .

61 واﻝدﻓﺎع ﻋﻨﻬم أﻤﺎم ،ﻓﻲ ﻤوﻗف ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن وﻗﺼﺘﻪ درس وﻋظﺔ، ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﺘوﻝﻰ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن اﻵﺨرﻴن، ﻜﻤﺎ داﻓﻊ ﻋن اﺒن ﻋوف radiya1أﻤﺎم اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ :ءَا {38 [. وﻗد ﻜﺎن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻋوف radiya1اﻻﺴﻼم ﻤﺒﺎدرا ﺤﺎﻀرا ﻓﻲ ﻜل اﻝﻤﻴﺎدﻴن ﻓﻲ ﻨﺼرة ، اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻤﺒﺎدرﻴن ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتوﻫﻜذا ﻻﺒد أن ﻴﻜون ذوو اﻹ ،واﻝﻤﺴﻠﻤﻴن، ﻓﻲ اﻝﺠﻬﺎد واﻝدﻋوة واﻻﻨﻔﺎق .ﻝﻌﻤل ﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﺘطﻴﻌون اﻝﻘﻴﺎم ﺒﻪ head2right .ﺒﺸل ﻴدﻩ وﺼﺒرﻩ ﻋﻠﻰ اﻹﺒﺘﻼءﻤوﻗف طﻠﺤﺔ ﺒن ﻋﺒﻴد اﷲ : اﻝﻤطﻠب اﻝﺤﺎدي ﻋﺸر وﻝﻜﺜرة ﺠُودِﻩِ ،ﻝﻜرﻤﻪ ،ﺼﺤﺎﺒﻲ ﻴﻌرف ﺒطﻠﺤﺔ اﻝﺨﻴر، وطﻠﺤﺔ اﻝﻔﻴﺎض ،طﻠﺤﺔ ﺒن ﻋﺒﻴد اﷲ أَﺴﻠم ﻋﻠﻰ ﻴدي أَﺒﻲ ﺒﻜرٍ اﻝﺼ radiya1 ، وﺸﻬد اﻝﻤﺸﺎﻫِد ﻜُﻠﻬﺎ ﻤﻊ رﺴول اﷲ salla2 رﺴول اﷲ وأﺒﻠﻰ ﺒﺎﻝدﻓﺎع ﻋن ،إﻻ ﺒدرا، وﻜﺎﻨت ﻝﻪ ﻴوم أﺤد اﻝﻴد اﻝﺒﻴﻀﺎء salla2 ،ﺒﻼء ﺤﺴﻨﺎ رﺴول اﷲ ﺤﺘﻰ ﺸﻠت ﻴدﻩ اﻝﺘﻲ وَﻗَﻰ ﺒِﻬﺎ salla2ِ ، ﻝﻰ أَن ﻤﺎت، وﻫو أَﺤد اﻝﻌﺸرَة اﻝﻤﺸﻬود واﺴﺘﻤرت ﻜذﻝك إ رﺴول اﷲ ﻝﻬم ﺒﺎﻝﺠﻨّﺔ، وأَﺤد اﻝﺴﺘﺔ أَﺼﺤﺎب اﻝﺸورى، وﻗد ﺼﺤب salla2ﻓﺄَﺤﺴن ﺼﺤﺒﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺘوﻓﻲ ، ﺴﻨﺔ ﺴت وﺜﻼﺜﻴن ﻝﻠﻬﺠرة ،وﻗد ﺘوﻓﻲ ﻓﻲ ﺠﻤﺎدى اﻵﺨرة وﻫو ﻋﻨﻪ راضٍ، 1. وﻝﻘد ﺴﺠل اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻤوﻗف طﻠﺤﺔ ﺒن ﻋﺒﻴد اﷲ radiya1ﻰ آﻨﺎء اﻝﻠﻴل اﻝذي ﻨزل ﺒﺸﺄﻨﻪ ﻗرآﻨﺎ ﻴﺘﻠ ، : وأطراف اﻝﻨﻬﺎر ﺘﻘدﻴرا ﻝﻪ وﺘﺨﻠﻴدا ﻝﻤوﻗﻔﻪ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ٱ {23 .[ ﻴل ﻝﻌﻠﻲﻗ: ﻗﺎل اﺒن اﻝﺠوزي radiya1ذاك اﻤرؤٌ ﻨزﻝت ﻓﻴﻪ آﻴﺔ ﻤن ﻜﺘﺎب : ﺤد ، ﻻ ﺤﺴﺎب ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒل، وﻫذا اﻝﻘدر ﻤن اﻵﻴﺔ ﻓﻲ طﻠﺤﺔ، ﻼم ا اﷲ ﺒﻤﺎ ﻋﺎﻫدوﻩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘد ﻋﺎﻫدوا اﷲ ﻝﻴﻠﺔ اﻝﻌﻘﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻹِﺴوﻓو : وﻤﻌﻨﻰ اﻵﻴﺔ ﻝﻬﺎ ﻓﻲ أﻨس، وأو واﻝﻨﺼرة، وﻗﻴل أﻨﻬم ﻗوم ﻝم ﻴﺸﻬدوا ﺒدراً، ﻓﻌﺎﻫدوا اﷲ ﻋزّ وﺠلّ أن ﻻ ﻴﺘﺄﺨ ِذا ﻻﻗَواْ، ﻓﺼَدَﻗوا .ﻋﺎﻫدوا أن ﻻ ﻴﻔر ، أي ﻓﻤﻨﻬم ﻤن ﻗﻀﻰ ﻋﻬدﻩ ﻗُﺘل أو ، ﻤﺎ وﻋد اﷲُ ﻤن ، ﻤﺎ ﻏﻴ .رﺒ 1اا 247 .

62 ِﻴَﺠْزِيَ اﷲُ اﻝﺼ ، وﻫم اﻝﻤؤﻤﻨون اﻝذﻴن ﺼدﻗوا ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺎﻫدوا اﷲ ِنْ ﺸﺎءَ وﻫو أن ﻴُﻤﻴﺘَﻬم ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺎﻗﻬم أَوْ ﻴَﺘُوبَ ﻋَﻠَﻴْﻬِمْ ﻓﻲ ،ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻴﻪ، وَﻴُﻌَذ ِﻝﻰ اﻹِﻴﻤﺎن، ﻓﻴﻐﻔر ﻝﻬم اﻝدﻨﻴﺎ، ﻓﻴﺨرﺠَﻬم ﻤن اﻝﻨﻔﺎق إ 1. ﻓﻔﻲ ﻗﺼﺔ طﻠﺤﺔ radiya1اﻝﺨﺎﺼﺔ وﻝﻐﻴرﻫم، ﻓﻤن أﺼﻴب ﺒﻌﻀو ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻹﻋﺒرة وﻋظﺔ ﻝذوي ا ، ﻤن أﻋﻀﺎﺌﻪ ﻓﻠﻴﺒقَ واﺜﻘﺎ ﻤن ﻨﻔﺴﻪ وﻻ ﻴﺨﺠل أﻤﺎم اﻝﻨﺎس، ﻷن ذﻝك ﺒﺎﺨﺘﻴﺎر اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ، وﺨﻴر ﻜﻤﺎ أﺼﻴب طﻠﺤﺔ ،ﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲاﻹ ،ﺼﺎﺒﺎتاﻹ radiya1 .ﺒﻴدﻩ ك، ان اﷲ ﻋز وﺠل ﻴﺒﺘﻠﻴك ﻝﻴﻌﺎﻓﻴك، وﻴﺄﺨذ ﻤﻨك ﻝﻴﻌطﻴ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫذا اﻝﻤﺒﺤث ﻴﺘﺒﻴن ﻝﻨﺎو .ﻓﻴﺒﺘﻠﻴك ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﻝﻴﻌﺎﻓﻴك ﻓﻲ اﻵﺨرة، وﻴﺄﺨذ ﻤﻨك ﻝﻴﻌطﻴك ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة واﻝﺴﻌﺎدة واﻝﺸﻘﺎء ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﻴﺎة ﻻ ﻴرﺘﺒطﺎن ﺒﺼﺤﺔ اﻻﺒدان وﺴﻼﻤﺔ اﻻﺠﺴﺎم، ﻓﺎﻝدﻨﻴﺎ ﻝﻴﺴت دار ﺠزاء اﻨﻤﺎ ﻫﻲ دار اﺒﺘﻼء، ﻓﻘد اﺒﺘﻠﻲ اﺤب ﺨﻠق اﷲ اﻝﻰ اﷲ ﻤن اﻻﻨﺒﻴﺎء واﻷوﻝﻴﺎء . رﺴول اﷲر اﷲ وﻨﻘﺘدي ﺒأن ﻨﻤﺘﺜل أﻤو salla2اﻝذي ﺼﺎر ﻴﻌطﻲ ﻫذﻩ اﻝﻔﺌﺔ ﻜل ﻋﻨﺎﻴﺔ وﺘﻘدﻴر اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﺴﻠوك ﻻ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠون ﺒﻤﺜﻠﻪ ﻤﻊ ﻏﻴرﻫم ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻤﻊ ذوي اﻹ ونوأن ﻻ ﻴﺘﻌﺎﻤل اﻝﻤﺴﻠﻤ، وإﻗﺒﺎل .ذﻝك ﻤﺴﺘﻐﻠﻴن ﻀﻌﻔﻬم، ﻓﻘد ﻋﺎﺘب اﷲ رﺴوﻝﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺒوس واﻹﻋراض ﻓﻲ وﺠﻪ أﻋﻤﻰ ﻤﻊ أﻨﻪ ﻝم ﻴر ﻓﺎن اﷲ ﻋز وﺠل ،ﻘﻴﺎس ﺒﺎﻷﺸﻜﺎل واﻝﻤظﺎﻫر إﻨﻤﺎ ﺒﺼﻼح اﻝﻘﻠوب واﻝﺴراﺌروان ﻻ ﻴﻜون اﻝﻤ ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة، ﻻ ﻴﻨظر اﻝﻰ اﻻﺸﻜﺎل واﻝﻤظﺎﻫر اﻨﻤﺎ ﻴﻨظر اﻝﻰ اﻝﻘﻠوب واﻝﺴراﺌر radiya1رﺴول اﷲ إن salla2 : ﻗﺎل .(إن اﷲ ﻻ ﻴﻨظر إﻝﻰ أﺠﺴﺎدﻜم وﻻ إﻝﻰ ﺼورﻜم وﻝﻜن ﻴﻨظر إﻝﻰ ﻗﻠوﺒﻜم) 2 1،(ھـ زاد ا ، 457 . م25.anav ihij 2564 .

63 /xrhombus .اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﺒذوي اﻹ اﻝﻜرﻴم ﺔ اﻝﻘرآنﻋﻨﺎﻴ: اﻝﻤﺒﺤث اﻝراﺒﻊ اﻝﺨﺎﺼﺔ، ﻓﻠﻘد اﻫﺘم ﺒﻬم اﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﺒذوي اﻹ اﻝﻌﻨﺎﻴﺔن اﻝﻜرﻴم اﻝﻰ ﻀرورة آﻴرﺸد اﻝﻘر ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻝطﺘﻬم وﻤؤاﻜﻠﺘﻬم اﻝﻜرﻴم نآاﻝﻘر ﺴﻤﺎﻫﺎ، ﻓﻘد ﺤث ﻴﺘﻠﻰ ﺎً ﻨآﻨزل اﷲ ﺒﺤﻘﻬم ﻗر أن أﺒﻬم، وﺒﻠﻐت اﻝﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻬم ﻝﻴﻬم وﺘﻠﺒﻴﺔ ﻤطﺎﻝإ واﻹﺤﺴﺎنﻋﻨﻬم ذىوﻜف اﻷ : ﺠﺎء ﻫذا اﻝﻤﺒﺤث ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﻤطﺎﻝبﻗد و ،ﻝﻴﻪإوﻴﻌﻤل ﺒﻪ وﻴﺘﺤﺎﻜم .اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ وﻋدم اﻝﻨﻔور ﻤﻨﻬم ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتدﻤﺞ ذوي اﻹ :اﻷولاﻝﻤطﻠب .اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتاﺤﺘرام وﺘﻘدﻴر ذوي اﻹ: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ .اﻝﺨﺎﺼﺔ وﺘﻠﺒﻴﺔ ﻤطﺎﻝﺒﻬم ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻌﺎﻤﻠﺔ ذوي اﻹﺤﺴن ﻤ :اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث .اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻤن ﺒﻌض اﻝﺘﻜﺎﻝﻴف ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتاﺴﺘﺜﻨﺎء اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻝذوي اﻹ: ﻤطﻠب اﻝراﺒﻊاﻝ .اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻨزول ﻗرآن ﺒﺤق ذوي اﻹ: اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس head2right .اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ وﻋدم اﻝﻨﻔور ﻤﻨﻬم ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتدﻤﺞ ذوي اﻹ اﻷولاﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻝﺒﻌد ﻋﻨﻬم، ﻓﻘد ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتن اﻝﻜرﻴم اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن إﻝﻰ ﻋدم اﻝﻨﻔور ﻤن ذوي اﻹﻪ اﻝﻘرآوﺠ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻝطﺘﻬم وﻤﺠﺎﻝﺴﺘﻬم ﻓﻲ اﻝﻤﺄﻜل واﻝﻤﺸرب، ﻓﻘد ﻜﺎن ﺸﺎﺌﻌﺎ ﻗﺒل اﻹﺴﻼم اﻝﻜرﻴم ﺤض اﻝﻘرآن :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ،اﻝﻨﻔور ﻤﻨﻬم ihij أَوۡ أَوۡ lillah {61[. اﻵﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤطﺎﻋم، وﻜﺎﻨت اﻝﻌرب وﻤن ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻗﺒل اﻝﻤﺒﻌث ": ﻗﺎل اﻝﻘرطﺒﻲ ﻋﻤﻰ، وﻻﻨﺒﺴﺎط ﺘﺘﺠﻨب اﻷﻜل ﻤﻊ أﻫل اﻷﻋذار، ﻓﺒﻌﻀﻬم ﻜﺎن ﻴﻔﻌل ذﻝك ﺘَﻘَذُراً ﻝﺠوﻻن اﻝﻴد ﻤن اﻷ "ض وﻋِﻼّﺘﻪ، وﻫﻲ أﺨﻼق ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻜِﺒْر، ﻓﻨزﻝت اﻵﻴﺔ ﻤؤذﻨﺔﻴاﻝﺠﻠﺴﺔ ﻤن اﻷﻋرج، وﻝراﺌﺤﺔ اﻝﻤر 1. اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتن ﻴزدرون ذوي اﻹﻤَ وﻻ زاﻝت ﻫذﻩ اﻷﺨﻼق اﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻨد ﺒﻌض اﻝﻨﺎس ﻤِ و أاﻝﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتاﻹ، واﻝﺒﻌض ﻗد ﻴﺤﺠر ﻋﻠﻰ ذوي وﺘﻜﺒراً ﻬم ازدراءً ﻨﻬم وﻻ ﻴؤاﻜﻠو ﻨﻓﻼ ﻴﺨﺎﻝطو ﻴﺤﺒﺴﻬم ﻓﻲ اﻝﺒﻴوت وﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻬم ﺒﺎﻝﺨروج ﻝﺸﻌورﻫم ﺒﺎﻝﺨﺠل واﻝﺤرج ﻤﻨﻬم أﻤﺎم اﻝﻨﺎس، وﻗد ﻏﺎب ﻫم ﺼﺒروا إذا ﺠر اﻝﻌظﻴم وﺒﺠﻨﺎت اﻝﻨﻌﻴمﻋﻨﻬم ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻫؤﻻء ﻋﻨد اﷲ ﻋز وﺠل ﻓﻘد ﺒﺸرﻫم ﺒﺎﻷ ﻜﻴف ﻓﻲ اﻝﺤﻴﺎة ﻤﻊ ﻤﺎ اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻤن ﻴﺘﻘﺒل ﻤﺎ أﺼﺎﺒﻪ، وﻴﺘ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتواﺴﺘرﺠﻌوا، ﻓﻜﺜﻴرٌ ﻤن ذوي اﻹ اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتأﺼﻴب ﺒﻪ، ﻓﺎﷲ ﻋز وﺠل ﻴﻌوﻀﻪ ﻋﻤﺎ ﻓﻘدﻩ، ﻓﻬو إذا أﺨذ أﻋطﻰ، ﻝﻜن ذوي اﻹ ﻴﻌﺎﻨون ﻤن ﻋدم ﺘﻘﺒل ﻜﺜﻴرٍ ﻤن اﻝﻨﺎس ﻝﻬم، أو ﻤن ﻨظرة اﻵﺨرﻴن ﻝﻬم، ﻓﻬم ﺘﺎرة ﻴﻨظرون اﻝﻴﻬم ﻨظرة م 1 اا 313.

64 اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘزول ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﺸﻔﻘﺔ، وﺘﺎرة ﻨظرة ﺘُﻘﻠل ﻤن ﻗدرﻫم أو ﻗدراﺘﻬم، ﻓﺒدﻤﺞ ذوي اﻹ اﻝﺨﺎﺼﺔ، ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻫذﻩ اﻷﻤور، ﻷن أﻫل اﻝﻌﺎﻓﻴﺔ ﻴﺘﻌرﻓون ﻋن ﻗرب ﻋﻠﻰ ﺨﺼﺎﺌص ذوي اﻹ اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﺘﻌﺎﻤﻠﻬم ﻤﻊ أﻫل اﻝﻌﺎﻓﻴﺔ ﻴﻌرﻓون ﻗدرﻫم ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻬم، ﻜﻤﺎ أن ذوي اﻹإﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘوﺴﻤﺎﺘﻬم و اد اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴُﻜَﻤ اﻝﻘرآن ث ،ﻤﺨﺎﻝطﺘﻬم ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺔ أﻤور اﻝﺤﻴﺎة ﻀرورة اﻝﻜرﻴم ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎرﻜﺘﻬم ﻓﻲ اﻝﻤﺄﻜل واﻝﻤﺸرب ﻓﻴﻪ دﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎت، ﻓﺒدﻤﺞ ذوي اﻹوﻏﻴر ذﻝك دارﻴﺔﻜﺎﻝدﻤﺞ ﻓﻲ اﻝﻤؤﺴﺴﺎت اﻝﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻝوظﺎﺌف اﻹ ﻤﻊ ﻏﻴرﻫم ﻓﻲ ﺘﻘدﻴم ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ ﻷﻤﺘﻬم، وﺒذﻝك ﻴﻌرف أﻫل ناﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘزداد ﺜﻘﺘﻬم ﺒﺄﻨﻔﺴﻬم وﻴﺘﻌﺎوﻨو رادﺘﻬم وﺘﻌﻠو ﻫﻤﺘﻬم وﻴوﺴﻊ اﷲ ﻋﻠﻴﻬم ﺒﺎﻝرزق وﻴﻤدﻫم إ ىاﻝﻌﺎﻓﻴﺔ ﻨﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻬم ﺒﺎﻝﺼﺤﺔ وﺘﻘو ﺒﻲ اﻝدرداءأ ﻓﻌن، ﺒﺎﻝﻨﺼر radiya2رﺴول اﷲ ﺴﻤﻌت :ﻗﺎل salla2: ﻴﻘول ﻨﻤﺎ ﺘرزﻗون ﺈﺒﻐوﻨﻲ اﻝﻀﻌﻔﺎء ﻓإ) .(وﺘﻨﺼرون ﺒﻀﻌﻔﺎﺌﻜم 1 ﺘؤﻜد أن ،اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﺄﻜل واﻝﻤﺸرب ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻓﻬذﻩ اﻵﻴﺔ اﻝﺘﻲ دﻋت ﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ ذوي اﻹ اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ، وﻫذا اﻝﻤﺴﺘوى اﻝﺴﺎﻤق ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتاﻹﺴﻼم ﻫو أول ﻤن دﻋﺎ إﻝﻰ دﻤﺞ ذوي اﻹ . ن ﺘﺼل إﻝﻴﻪ اﻝﺘﺸرﻴﻌﺎت اﻷرﻀﻴﺔﻓﻲ اﻝﺘرﺒﻴﺔ اﻝﺨﻠﻘﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜن أ head2right اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتاﺤﺘرام وﺘﻘدﻴر ذوي اﻹ: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ . ﻨﺘﻘﺎص أو اﻝﺘﻨﺎﺒز ﺒﺎﻷﻝﻘﺎب أو اﻝﻐﻴﺒﺔ ﺒﻴن أﻓراد إﻝﻰ ﻋدم اﻝﺴﺨرﻴﺔ أو اﻻ اﻝﻜرﻴم ﻴوﺼﻲ اﻝﻘرآن اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻷﻨﻬم اﻷﻜﺜر ﻋرﻀﺔ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتاﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺴﻼﻤﻲ، وأوﻝﻰ اﻝﻨﺎس ﺒﻤن أوﺼﻰ ﺒﻬم ذوي اﻹ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ، ﻝﻬذا اﻷﻤر ءَا iha {11 [ . ﻗﺘم ﺒﻜﺘﺎب أي ﻴﺎ ﻤﻌﺸر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن، ﻴﺎ ﻤن اﺘﺼﻔﺘم ﺒﺎﻹﻴﻤﺎن وﺼد د ﻤن أﺤد، ﻓﻘد ﻴﻜون اﻝﻤﺴﺨور ﻤﻨﻪ ﺨﻴرا ﻋﻨد اﷲ ﻤن اﷲ، ﻻ ﻴﻬزأ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺠﻤﺎﻋﺔ، وﻻ ﻴﺴﺨر أﺤ اﻝﺴﺎﺨر ." 2 ﻤن ،ﻓﻲ آدﻤﻴﺘﻪ ﺎً اﻝذي ﺠﻌﻠﻪ اﷲ ﻤﻜرﻤ ،ﻨﺴﺎنﻴﺨل ﺒﺘﻜرﻴم اﻹ ﻓﻘد ﺤرم اﷲ ﻋز وﺠل ﻜل ﻤﺎ رﺒﻲ أﺼﺤﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻤﻨﻬﺞ، ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻴُ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠمﺴﺨرﻴﺔ واﺴﺘﻬزاء وﻫﻤز وﻝﻤز، وﻗد ﻜﺎن ﻤﺴﻌود اﺒن ﻀﺤك ﺒﻌض اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤن دﻗﺔ ﺴﺎﻗﻲ radiya2ﻓﻌن " ﻋﻠﻤﻬم ﻜﻴف ﻴﻘدر اﻝرﺠﺎل وﺒﻤﺎ ﻴوزﻨون، ، زر ﺒن ﺤُﺒَﻴْش، ﻋن اﺒن ﻤﺴﻌود، أَﻨﻪ ﻜﺎن ﻴﺠﺘﻨﻲ ﺴواﻜﺎ ﻤن اﻷَراك، وﻜﺎن دﻗﻴقَ اﻝﺴﺎﻗﻴن، ﻓﺠﻌﻠت م1داود، ُ ihij .، 2اihij 235 .

65 ﻴﺎ ﻨﺒﻲ اﷲ، ﻤِنْ : ﻗﺎﻝوا" ﻤم ."واﻝذي ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴدﻩ، ﻝﻬﻤﺎ أَﺜﻘل ﻓﻲ اﻝﻤﻴزان ﻤن أُﺤد: " لدﻗ 1 وﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة radiya2رﺴول اﷲ ، أنَ salla2:، ﻗﺎل رُب .(ﻷَﺒر 2 .ﻋﻀﺎﺌﻪأﻴﻤﺎﻨﻪ وﻝﻴس ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺤواﺴﻪ و ﺈﻨﺴﺎن ﻋﻨد اﷲ ﺒﻓﻘﻴﻤﺔ اﻹ { . أي ﻷن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ، أي ﺒﺌس أن ﻴﺴﻤﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﺎﺴﻘﺎ ﺒﻌد أن وَﻤَنْ ﻝَمْ ِﻤُونَ ﻴَﺘُبْ ﻓَﺄُوﻝَﺌِكَ ﻫُمُ اﻝظ ﻓﺄوﻝﺌك ﻫم اﻝظﺎﻝﻤون ﺒﺘﻌرﻴض ،أي وﻤن ﻝم ﻴﺘب ﻋن اﻝﻠﻤز واﻝﺘﻨﺎﺒز ."أﻨﻔﺴﻬم ﻝﻠﻌذاب 3 ﻋن اﻝﻐﻴﺒﺔ، واﻝﻐﻴﺒﺔ ﻫﻲ ذﻜر اﻵﺨرﻴن ﺒﻤﺎ ﺒﺎﻻﺒﺘﻌﺎدن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻴوﺼﻲ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن أﻜﻤﺎ و أﻜﺄن ﻴﻘﺎل ﻓﻼن اﻷﻗطﻊ ﺼﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻜرﻫون ﺘﻌد ﻏﻴﺒﺔ ﻝﻬم،ﺎاﻝﺨ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻴﻜرﻫون، ﻓذﻜر ذوي اﻹ ِمَ ﻓﺈذان اﻷﻋور وﻨﺤو ذﻝك، ﻓﻼ ن إو أ ،ﻨﻬم ﻻ ﻴﻜرﻫون ذﻝك ﻓﻼ ﺤرج ﺒﺎﺴﺘﺨدام ﻫذﻩ اﻷﻝﻘﺎبأﻋُﻠ . ﻤن أﺠل اﻝﺘﻌرﻴف أو اﻝﺘوﺼﻴف وﻨﺤو ذﻝك ،ﻜﺎن ﻻﺴﺘﺨداﻤﻬﺎ ﺤﺎﺠﺔ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ : إِ ihij {////12 [. ، أي ﻻ ﻴَﻘُلْ ﺒﻌﻀﻜم إﻨﻪ أﻗطﻊ ﻜﻨت ﻗد : ﻓﻲ ﺒﻌض ﺒظﻬر اﻝﻐﻴب ﻤﺎ ﻴﻜرﻩ اﻝﻤﻘوﻝﺔ ﻓﻲ وﺠﻬﻪ، وﻝو ﻤرّ ﺒك رﺠل أﻗطﻊ، ﻓﻘﻠت اﻏﺘﺒﺘﻪ 4. اﻝﺨﺎﺼﺔ، ﻓﺘﺤرم ﻏﻴﺒﺘﻬم ﻜﺒﻘﻴﺔ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن، ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﺤﺘرام ذوي اﻹاﻴدﻋو اﻝﻰ اﻝﻜرﻴم نآﻓﺎﻝﻘر وﻫذا ﻫو ﻤﻨﻬﺞ اﻝﻨﺒﻲ ،ن ﻝم ﻴﻜوﻨوا ﺤﺎﻀرﻴنإ ﺤﺘﻰ و ،ﺤﺒونﻫذﻩ دﻋوة ﻝﻠﺒﻌد ﻋن ذﻜرﻫم ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴو .اﻝﻜرﻴم ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀل اﻝﺼﻼة وأﺘم اﻝﺘﺴﻠﻴم رﺴول اﷲ ذَﻫﺒتُ أَﺤﻜِﻲ اﻤرأَة، أَو رﺠﻼ، ﻋﻨد): ، ﻗﺎﻝترﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋَنْ ﻋَﺎﺌِﺸَﺔَ salla2: ، ﻓﻘﺎل ِ ِﻲ ﻜَذَا وَﻜَذَا أَﻋْظَمَ ذَﻝ (كَ ﻤَﺎ أُﺤِب . 5 1 -62D.anav . 25.anav ihij 2024 . م3اihij 235 . 4 اihij 305 . 5م 62D.anav .

66 وﻋن أَﺒﻲ ﻫرﻴرةَ radiya2اﻝﻨﺒﻲ ، أَن salla2: ، ﻗﺎل أَﺘَدْرُونَ ﻤَﺎ اﻝْﻐِﻴﺒَﺔُ؟) : اﷲُ ورﺴوﻝُﻪُ أَﻋﻠم، ﻗﺎل: ﻗﺎﻝوا ذِﻜْرُكَ أَﺨَﺎك ﺒﻤَﺎﻴَﻜْرَﻩُ ِن ﻜﺎن ﻓﻲ أَﺨﻲ ﻤﺎ أَﻗولُ؟ ﻗﺎل :ﻗﻴلَ :أﻓرأَﻴت إ إِنْ ﻜﺎنَ ﻓﻴﻪِ ﻤﺎ ﺘَﻘولُ، ﻓﻘد .(اﻏﺘَﺒﺘَﻪُ، وإِن ﻝَم ﻴﻜُن ﻓﻴﻪ ﻓﻘد ﺒَﻬﺘ 1 ﻋراض اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن، أوﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻠﺴﺎﻨﻪ أن ﻴﺨوض ﻓﻲ ،ن ﻴﺒﺘﻌد اﻝﻤﺴﻠم ﻋن اﻝﻐﻴﺒﺔأﺤﺴن أﻓﻤﺎ . ﺔﺘذﻴأن ﻤن رو ﺨوﻴﺴﻠم اﻵ ،ﻴﻤﺎﻨﻪإﻓﺒذﻝك ﻴﺤﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ، أي أﻴﺤبّ أﺤدﻜم أﻴﻬﺎ اﻝﻘوم أن ﻴﺄﻜل ﻝﺤم أﺨﻴﻪ ﺒﻌد ﻤﻤﺎﺘﻪ، ﻓﺈن ﻝم ﺘﺤﺒوا ذﻝك ،ﻴنﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ ذﻜرﻩ ﻝﻠﻤؤﻤﻨ وﻜرﻫﺘﻤوﻩ ﻷن اﷲ ﺤرّﻤﻪ ﻋﻠﻴﻜم، ﻓﺎﻜرﻫوا ﻏﻴﺒﺘﻪ ﺤﻴﺎ، ﻜﻤﺎ ﻜرﻫﺘم ﻝﺤﻤﻪ ﻤﻴﺘﺎ، ﻓﺈن اﷲ ﺤرّم ﻏﻴﺒﺘﻪ ﺤﻴﺎ، ِن ﻓﺎﺘﻘوا اﷲ أﻴﻬﺎ ،ﺎﻝﻰ ذﻜرﻩﻴﻘول ﺘﻌأي وأاﻝﺘﺠﺴس ﻋﻤﺎ ﺴﺘر ﻋﻨﻪ ﻤن أﻤرﻩ، وأ، ات ﻤن ﻜﺎن ﻤﺴﻠﻤﺎﻋور واﺘﺘﺒﻌ وﻻ ،اﻝﻨﺎس، ﻓﺨﺎﻓوا ﻋﻘوﺒﺘﻪ ِن إ .ذﻨب ﺘﺎب ﻤﻨﻪ رﺤﻴم ﺒﻪ ﻓﻼ ﻴﻌذﺒﻪ ﻋﻠﻰ: ﻴﻘول 2 ل ﻫذا اﻻﺤﺘرام واﻝﺘﻘدﻴر اﻝذي دﻋﺎ اﻝﻴﻪ اﻝﻘرآنﻤوﻤﺎ أﺠ ،ﻋظم ﻫذﻩ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻘرآﻨﻴﺔأﻓﻤﺎ واﻝﺘﻘدﻴر ﻓﻴﻪ ،ﻓﻴﻪ ﻤﺘﺒﺎدل اﻻﺤﺘراماﻝﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتاﻹ ذوو، ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻴﻌﻴش اﻝﻜرﻴم ﻨﻬم ﻻ ﻷ ،ﺎدةﺸون ﻓﻲ ﺴﻌﻴﺒل ﻴﻌ ،ﻤﺎم اﻵﺨرﻴنأوﻻ ﻴﺸﻌرون ﺒﺨﺠل ،ﻨﻔﺴﻬمﺄﻨﻬم ﻴﺜﻘون ﺒﺈﻓ، ﺤﺎﻀرٌ ﺒل ﻤﺤﺒﺔ ،وﻻ ظﻠم ﻝﻀﻌﻔﻬم ،وﻻ ﻫﻀم ﻝﺤﻘوﻗﻬم ،ﺼﺎﺒﻬم، ﻓﻼ اﻨﺘﻘﺎص ﻝذواﺘﻬمأ ﻤﻤﺎﻴﺸﻌرون ﺒﻨﻘص .ﺨﺎءإ و head2right .اﻝﺨﺎﺼﺔ وﺘﻠﺒﻴﺔ ﻤطﺎﻝﺒﻬم ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﺤﺴن ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ذوي اﻹ :اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث اﻝﺨﺎﺼﺔ أن اﷲ ﻋز وﺠل ﻋﺎﺘب اﻝرﺴول ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﺒذوي اﻹ اﻝﻜرﻴم وﻤن ﻋﻨﺎﻴﺔ اﻝﻘرآن salla2 ﺤﺘﻴﺎﺠﺎت ﻴﺘﻌﺎﻤﻠوا ﻤﻊ ذوي اﻹﻻ اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﺴﻠوك ﻻ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠون ﺒﻤﺜﻠﻪ ﻤﻊ ﻏﻴرﻫم ﻤﺴﺘﻐﻠﻴن ﻀﻌﻔﻬم، ﻓﻘد ﻋﺎﺘب اﷲ ﻋز وﺠل رﺴوﻝﻪ salla2 ﻨﻪ ﻝم ﻴر ذﻝك، وﻓﻲ ﻫذا إﺸﺎرة إﻝﻰ أن اﷲ ﻋز وﺠل ﻴﺤﺎﻓظ ﻋﻠﻰ أﻤﻊ ،ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺒوس ﻓﻲ وﺠﻪ أﻋﻤﻰ إﻝﻴﻬم، واﻹﺤﺴﺎنﻫﻤﻴﺔ اﻝﺒر أﺎﺒن ام ﻤﻜﺘوم، ﻓﻬذا ﻴدل ﻋﻠﻰ ﺒاﻝﺨﺎﺼﺔ ﻤﻤﺜﻠﻴن ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﺤﻘوق ذوي اﻹ ﻜﺜر طﻠﺒﺎ ﻤﻊ ﻤن ﻴﺤﺘﺎج اﻝﻴﻬﻤﺎأﻴﻜوﻨﺎن ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ،ﻤطﻠوﺒﺎن ﻤﻊ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻨﺎس واﻹﺤﺴﺎنن ﻜﺎن اﻝﺒر ﺈﻓ ﻜﺜر أ ﻤﻌﻬم واﻹﺤﺴﺎناﻝﺨﺎﺼﺔ، وﺒﻌد ذﻝك ﻴﻜون اﻝﺜواب اﻝﻤﺘرﺘب ﻋﻠﻰ اﻝﺒر ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتاﻹ يذو :ﻤﺜل . ﻤن ﻏﻴرﻫم 15.anav ihij 2589 . 2 اihij 309 .

67 :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ihij {11 [. وأﻤﺎ ﻫذا اﻷﻋﻤﻰ اﻝذي ﺠﺎءك ﻴﺴﻌﻰ، وﻫو ﻴﺨﺸﻰ اﷲ وﻴﺘﻘﻴﻪ، ﻓﺄﻨت ﻋﻨﻪ : ﻗﺎل اﻝطﺒري ﻝﻴس اﻷﻤر ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻌل ﻴﺎ ﻤﺤﻤد، ﺤﻴث ﺘﻌﺒس ﻓﻲ ِﻨ إن ﻫذﻩ اﻝﺴورة واﻝدﻋوة ﺘذﻜرة وﻋظﺔ وﻋﺒرة 1. اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻤﻘدم ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎء ﺤواﺌﺞ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتن ﻗﻀﺎء ﺤواﺌﺞ ذوي اﻹأﻓﺒذﻝك ﻴﺘﺒﻴن ﻝﻨﺎ رﺴول اﷲ ﻜﺎن: ﻗﺎل اﻝﻤﻔﺴرون" : ﻓﻲ ﺼﻔوة اﻝﺘﻔﺎﺴﻴر ﺠﺎء اﻵﺨرﻴن، salla2ﺒﻌد ﻫذا اﻝﻌﺘﺎب، ﻻ ﻴﻌﺒس . ﻓﻲ وﺠﻪ ﻓﻘﻴر ﻗط، وﻻ ﻴﺘﺼدى ﻝﻐﻨﻲ أﺒدا، وﻜﺎن اﻝﻔﻘراء ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻪ أﻤراء 2 ﻋﻨد اﻝﺨﻠﻔﺎء واﻷﺌﻤﺔ اﻝﺨﺎﺼﺔ، ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتوﺒﻘﻲ ﻫذا اﻹﺤﺴﺎن واﻝﻌﻨﺎﻴﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒذوي اﻹ ن اﻝﻜرﻴم، وﺴﺎروا ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ اﻝﻨﺒﻲواﻝوﻻة اﻝذﻴن اﻝﺘزﻤوا ﺘﻌﺎﻝﻴم اﻝﻘرآ salla2ﻓﻲ اﻝدوﻝﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﻨﺠد أﺒﺎ اﻝﻀﻌﻴف :ﺒﻜر ﻗد أﻜد ﻓﻲ أول ﺨطﺒﺔ ﻝﻪ ﺒﻌد اﻝﺒﻴﻌﺔ، ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻨﺼرة اﻝﻀﻌﻔﺎء ﻓﺠﺎء ﻓﻲ ﺨطﺒﺘﻪ .ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻘﻪ إن ﺸﺎء اﷲ* ﻓﻴﻜم ﻗوي ﻋﻨدي ﺤﺘﻰ أُرﻴﺢ 3 وﻨﺠد ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب radiya1م، ﻓﻘد ﺤﻀر ﻋﻤرو رﻋﺎﻴﺔ ﻫذﻩ اﻝﺸرﻴﺤﺔ وﻤﻌرﻓﺔ ﻗدرﻫ ﺒن طﻔﻴل، وﻜﺎﻨت ﻴدﻩ ﻗد ﻗطﻌت ﻴوم ﻤﻌرﻜﺔ اﻝﻴﻤﺎﻤﺔ، وﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫم ﺠﻠوس، ﺤﻀر اﻝطﻌﺎم ﻓﺘﻨﺤﻰ ﻋﻤرو ﻋﻨﻪ، ﻓﺎﻝﺘﻔت إﻝﻴﻪ ﻋﻤر radiya1: أﺠل، ﻗﺎل ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب:ﻝﻌﻠك ﺘﻨﺤﻴت ﻝﻤﻜﺎن ﻴدك؟ ﻗﺎل ﻋﻤرو: وﻗﺎل .واﷲ ﻻ أذوق ﺤﺘﻰ ﺘﺴوطﻪ ﺒﻴدك، ﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻀرﻴن ﻤَن ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻲ اﻝﺠﻨﺔ ﻏﻴرك 4 وﻨﺠد أن اﻝﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺸؤون ﻫذﻩ اﻝﺸرﻴﺤﺔ، وﻗﻀﺎء ﺤواﺌﺠﻬﺎ ﻗد زاد ﺒزﻴﺎدة ﻤوارد اﻝدوﻝﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ .واﺘﺴﺎع رﻗﻌﺘﻬﺎ ﻜﺘب اﻝﻰ أﻤﺼﺎر اﻝﺸﺎم، أن ارﻓﻌوا اﻝﻲّ ﻜل أﻋﻤﻰ ﻓﻲ : "ﻓﻔﻲ ﻋﻬد ﻋﻤر ﺒن ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﻝﺼﻼة، ﻓرﻓﻌوا اﻝﻴﻪ، اﻝدﻴوان، أو ﻤُﻘﻌدا أو ﻤن ﺒﻪ اﻝﻔﺎﻝﺞ أو ﻤن ﺒﻪ زﻤﺎﻨﺔ، ﺘﺤول ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴن اﻝﻘﻴﺎم اﻝﻰ ا ،"ﻓﺄﻤر ﻝﻜل أﻋﻤﻰ ﺒﻘﺎﺌد، وأﻤر ﻝﻜل اﺜﻨﻴن ﻤن اﻝزﻤﻨﻰ ﺒﺨﺎدم 5 .وذﻝك ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻘﺔ اﻝدوﻝﺔ ﻻ : أﻋطﻰ اﻝﻨﺎس وأﻋطﻰ اﻝﻤﺠذوﻤﻴن وﻗﺎل ﻝﻬم"وﻓﻲ ﻋﻬد اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝوﻝﻴد ﺒن ﻋﺒد اﻝﻤﻠك ،"ﺘﺴﺄﻝوا اﻝﻨﺎس، ﻓﺄﻋطﻰ ﻜل ﻤُﻘﻌد ﺨﺎدﻤﺎ وﻜل ﻀرﻴر ﻗﺎﺌدا 6ﻝﻤﻠك ﻤﺴﺘﺸﻔﺎً وﻗد اﻨﺸﺄ اﻝوﻝﻴد ﺒن ﻋﺒد ا *.ﻤﺘﺨﺼﺼﺎً ﻝﻌﻼج ﻤرض اﻝﺠذام 1 1 اihij 221 . 2 اihij 520. 3( ھـ ا 625.apTi 661 . 461 . 4، ( ھـ ihij 639.anav 13 . 5218 . 6164 .

68 وﺒﻬذا رأﻴﻨﺎ ﻨﻤوذﺠﺎ ﻤﺸرﻗﺎ وﺼﻔﺤﺎت ﻤﻀﻴﺌﺔ ﻤن اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻓﺤﻘوق ﻜﺎﻤﻠﺔ ورﻋﺎﻴﺔٌ رﺴول اﷲ اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻤن ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﺤﺎﻨﻴﺔ، ﻝذوي اﻹ salla2، واﻝﺨﻠﻔﺎء واﻝﻤﺴؤوﻝﻴن اﻝذﻴن اﻝﺘزﻤوا ﺒﺘﻌﺎﻝﻴم .ن واﻝﺴﻴر ﺒﻬم ﻝﻴدﺨﻠوا ﺠﻨﺔ اﻝﻨﻌﻴماﻝﻘران اﻝﻜرﻴم، اﻝذي اﻨزل ﻹﺴﻌﺎد اﻝﻨﺎس أﺠﻤﻌﻴ ،وﻗﻀﺎء ﺤواﺌﺠﻬم ﻫدي رﺒﺎﻨﻲ وﻤﻨﻬﺞ ﻨﺒوي ،اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻝﻰ ذوي اﻹإ ﻓﺎﻹﺤﺴﺎن . ﻴﻌطﻴﻬم ﻜل ﻋﻨﺎﻴﺔ وﺘﻘدﻴر واﺤﺘرام head2right .اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻤن ﺒﻌض اﻝﺘﻜﺎﻝﻴف ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتاﺴﺘﺜﻨﺎء اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻝذوي اﻹ: اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ ﻤن اﻝﻜرﻴم ن اﺴﺘﺜﻨﺎﻫم ﻓﻲ اﻝﻘرآنأ ،اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺎتﺤﺘﻴﺎﺠن ﻤن رﺤﻤﺔ اﷲ ﻋز وﺠل ﺒذوي اﻹإ أو ﺼﻌوﺒﺔ ﻗﻴﺎﻤﻬم ﺒﻬذﻩ ،ﺒﻌض اﻝﺘﻜﺎﻝﻴف، ﺘﺨﻔﻴﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬم ورﺤﻤﺔ ﺒﻬم ﻨظراً ﻝﺤﺎﻝﻬم، أو ﻋدم ﻗدرﺘﻬم :وﻤﻊ ذﻝك ﻻ ﻴﻨﻘص ﻤن أﺠرﻫم ﺸﻲء، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ،اﻝﺘﻜﺎﻝﻴف ihij ihij ... {95 [. ﻻ ﻴﺴﺘوي اﻝﻘﺎﻋدون : ﻓﻬذﻩ اﻵﻴﺔُ ﻓﻲ ﻓﻀل اﻝﺠﻬﺎدِ واﻝﺤَث ، واﻝﻤﺠﺎﻫدون ﻓﻲ ﻏَﻴرُ أُوﻝﻲ اﻝز ﻝﻴس اﻝﻤؤﻤﻨون اﻝﻘﺎﻋدون ﻋن اﻝﺠﻬﺎد ﻤن ﻏﻴر ﻋذر واﻝﻤؤﻤﻨون : ﺴﺒﻴل اﷲِ ﺒﺄﻤواﻝﻬم وأَﻨﻔُﺴﻬم، أي ﻏَﻴْرُ أُوﻝﻲ اﻝﻀ 2. : وﻗد أُﻜِدَ ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ، ﺒﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ 627.apTi ... {،ﻗﺎل "أي ﻻ ﻴُﻜﻠ 3 . ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ: وﻤن ﻫذا اﻝﺘﺨﻔﻴف واﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﻤن اﻝﺘﻜﺎﻝﻴف إﺴﻘﺎط اﻝﺠﻬﺎد ﻋﻨﻬم :ihij ihij {////17 [. ﻬﺎد، ﻝﻤﺎ ﺒﻬم أي ﻝﻴس ﻋﻠﻰ ﻫؤﻻء إﺜم أو ذﻨب ﻓﻲ ﺘرك اﻝﺨروج ﻝﻠﺠ: "ﺠﺎء ﻓﻲ ﺼﻔوة اﻝﺘﻔﺎﺴﻴر وﻤن ﻴَﻨْﻜُل ،ﻴدﺨﻠﻪ ﺠﻨﺎت اﻝﻨﻌﻴم ﺨﺎﻝدا ﻓﻴﻬﺎ ،ن ﻴُطِﻊ أﻤر اﷲ وأﻤر اﻝرﺴولﻤن اﻷﻋذار اﻝظﺎﻫرة، وﻤَ "ﻋن اﻝﺠﻬﺎد ﺒﻐﻴر ﻋذر ﻴﻌذﺒﻪ اﷲ ﻋذاﺒﺎ ﺸدﻴدا، ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﺒﺎﻝﻤذﻝﺔ وﺒﺎﻵﺨرة ﺒﺎﻝﻨﺎر 4. ﻨﺎﻫم ﻤن ﻓﺎﺴﺘﺜ ،اﻝﺨﺎﺼﺔ أن رﻓﻊ ﻋﻨﻬم اﻝﺤرج ﺤﺘﻴﺎﺠﺎتﻤن رﺤﻤﺔ اﷲ ﻋز وﺠل ﺒذوي اﻹو :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ، وﺠوب اﻝﺠﻬﺎد ﻋﻠﻴﻬم ietl 1167 . *ا 87 ( 2 - ھـ = ا ،682. 3اihij 572 . 4اihij 222 .