الأساليب النبوية في معالجة المشكلات الزوجية

الأساليب النبوية 122 2- علــى إنــه إذا كــان في التنفيــذ العيــني إرهــاق للةــدين جــاز للةحكيةــة بنــاءا على طلب المدين أن تقير حق الدائن على اقتضاء عولأ نقدي إذا كان ذلـ ل يلحق به ضرراا جسيةاا. ***

الأساليب النبوية 121 المبحث الثامن أسلوب الت ديب بِلدافع ومـــن الأســـاليب الـــتي اســـتعةلها رســـول الله  في معا ـــة اللافـــا: الزوجيـــة أسلو التأديب بالدفع، يدل على ذل ماجاء عن عائشة رضي الله عنها ألا قالت أل أحدثكي عن رسول الله  وعني؟ قلنا بلى. قالــت لمــا كانــت ليلــتي الــتي كــان النــ  فيهــا عنــدي، انقلــب، فوضــع نعليــه عنــد رجليــه ، ووضــع رداءه ، وبســط طــرف إزاره علــى فراشــه ، فلــ يلبــث إل ريثةــا ظن أني قد رقد:. انتقـــل رويـــداا، وألجـــذ رداءه رويـــداا، فـــتح البـــا رويـــداا، ولجـــرج فأجافـــه (1) رويداا قالـــت وجعلـــت درعـــي في رأســـي ، والجتةـــر: ، وتقنَّ عـــت إزاري ، وانطلقـــت في أثره. فجـــاء -  - البقيــــع، فرفــــع يديـــه ثــــلاث مــــرا: ، وأطـــال القيــــام انُــــرف ، فانُرفــت ، فأســرعت ، وهــرول، فهرولــت، فأحضــر، فأحضــر: ، وســبقته فــدلجلت، فلي إل أن اضطجعت فدلجل (1) فأجافه أي فأغلقه

الأساليب النبوية 123 فقال «مالك يا عائشة، حشيا رابية؟»(1). قلت ل شيء يا رسول الله. قال «لتخبيني، أو لي خبني اللطيف الخبي» قلت يا رسول الله ، نبي أنت وأمي، فألجبرته البر. قال «ف نت السواد الذي رأيت أمامي؟» قلت نع . قالت فلهدني لهد في صدري أوجعتني (2). قال «أاننت أن يحيف الله عليك ورسوله؟»(3). قالت مهةا يكيت الناس، فقد علةه الله. قــال «نعووم، فووان جبيوول أتاني حووي رأيووت، ول يكوون يوودخل عليووك، وقوود وضووعت ثيابووك، فنوواداني فوو خفى منووك، ف جبتووه، ف خفيووت منووك، واننووت أن قوود رقوودت، فكرهووت أن أوقظووك، وخشوويت أن تستوحشووي. فقووال: إن ربووك يأمرك (1) قوله حشيا بوزن فعل ى؛ أي مال قد وقع علي الحشا وهو الربو والتهيبي الذي يعرلأ للةسرا في مشيه، وللةحتد في ك لامه. من ارتفاا النف ، وتواتره »؛ «النهاية»، ماد حشا (2) قولها لهدني اللهد هو الدفع الشديد في اليدر كةا «النهاية»ماد لهد، وجاء في رواية «مسند»أحمد25855) فلهزني في صدري لهز ا أوجعت »واللهز هو الضر بجةع الكيف اليدر، كةا في «النهاية»ماد لهز. وقيل اللهز الدفع والضر و انتر «لسان العر»لبن منتور، ماد لهد ولهز. (3) قال السندي أن يحيف من الحيف، بمعى ا ور، أي أن يدلجل الرسول نوبت على غءا.

الأساليب النبوية 122 أن تأي أهل البقيع فتستغفر لهم.»..(1). والشـــاهد في هـــذا الحـــديث قـــول الســـيد عائشـــة «فلهـــدني لهـــد في صـــدري أوجعتني » واللهد كةا قال علةاء الل ة هو الدفع الشديد في اليدر. قال العلامة السندي رحمه الله وهذا كان تأديباا لها من سوء التن(2). وهـــذا اســـلو يقيـــد منـــه التعبـــء عـــن ال ضـــب الشـــديد، وعـــدم الرضـــا عـــن تيرف سـيء بـدر مـن الزوجـة ، فهـو نـوا مـن ا ديـة في معا ـة موقـف ينب ـي أل يتكيرر. إن هــــذه الحركــــة تعبــــء مــــادي محســــوس ينبــــه الزوجــــة إلى لجطــــأ تيــــرفها ، وهــــو عكي الم باليد الذي يعني عاد التعبء عن المحبة والرضا. إن الحيـــا الزوجيـــة ينب ـــي أن تقـــوم علـــى الثقـــة المتبادلـــة ، وأمـــا ســـوء التـــن فـــلا ينب ــي أن يكيـــون لــه موقـــع محــرم في حيـــا الــزوجين ، وإل تعرضـــت الحيــا الزوجيـــة للتيدا والليار. ومــا هــذا الــدفع في صــدر الزوجــة إل لتنبيههــا علــى لجطــور تيــرفها الــذي قــد يؤدي إلى نتائبي ل تحةد عقباها. ويبدو ني أن هذا الأسلو هو البيان النبـوي لمعـى الضـر في القـرلن الكيـريم ، وفي هــــــــذا الإطــــــــار نفهــــــــ قــــــــول الله تعــــــــالى {و الوووووووولايي تَ وووووووواف ون ن ش وووووووووز ه ني (1 )ألجرج ه أحمد (25885)، ومسل974( )153)، والنسائي في اعت 4/91)،7/73)، وفي الكيبرى ( 2175)،8861)، وابن حبان 7115.) (2 )انترحاشية «مسند»أحمد43/47.)

الأساليب النبوية 125 ف ع ظ وه ني و اه ج ر وه ني فِ ال م ض اج ع و اض ر ب وه ني } [ 34](1). «فلــي المــراد مــن «الضــر»الإيــلام والأذى ا ســدي والإهانــة لكيــي تخضــع المرأ للرجل ، وتنقاد على كره منها لرغباته » وهل مثـل هـذاالقهـر والإلجضـاا بوسـائل الألم والمهانـة يعـين نفسـي ا علـى توليـد مشاعر المحبة والرحمة بين الأزواج ، ويحكي صلا: الولء والنتةاء بينهةـا ، ويقـوي دوافع العفة وحفظ ال يب , ويحةي كي ان الأسر من الليار والتفكي ؟! وإذا كان الإسلام قد أعطى للةرأ حق «اللع»، فـلا شـ أن الضـر بمعـى الأذى ا سدي ل مجال له في الحيا الزوجية »(2). (1) وللتوسع في ال طلاا على موضوا «الضر»كوسيلة من وسائل التأديب يرجع إلى كتا «المفيل في أحكيام المرأ والأسر في الشريعة الإسلامية »للدكتور عبد الكيريم زيدان 7/315)، فةا بعدها. (2 )انتربحث «ضر المرأ كوسيلة لحل اللافا: الزوجية »للدكتور عبد الحةيد أبو سليةان المنشور في مجلة المسار اليادر عن مركز الراث والبحوث اليةني، العدد الراب ع سنة 2551، وهو معى جيد لكينه لم يرتض ه بحجة أنه يرا ظلالا، وإشارا: وتعللا: وث را: يحت في الماضي - ولن يتورا كثء من الناس مستقبلاا كةا في الماضي - من است لالها وإساء فهةها، واتخاذها ذريعة إلى الأذى والضرر مستدل على قوله هذا نن معاني الضر في السي اق القرلني هي بمعى العزل والمفارقة والإبعاد والدفع ؛ أي بالمعى اعازي. وهو تأويل بعيد جد ا، ل نوافقه عليه ؛ إذ العدول عن الحقيقة إلى اعاز يحتاج إلى قرائن تؤيده، ولم يأتنا بقرينة تؤيد دعواه بيرف الآية عن معناها الحقيقي إلى اعاز الذي ذهب إليه.

الأساليب النبوية 126 ومــن هنــا نفهــ تأويــل ابــن عبــاس رضــي الله عنهةــا عنــدما فســر الضــر بمعــ الم بالسواا(1)، فهذا المعى لي من با الضر بمعى الأذى ا سدي ، وإوـا تعبء مادي بالحركة كناية عن ا دية وعدم الرضا. *** (1) قال السيوطي في «الدر المنثور»2/523) وألجرج ابن جرير - أي الطبري - عن عطاء قال قلت لبن عباس ما الضر غء المبرد؟ قال بالسواا ونُوه. وقد جاء تقييد «الضر»بكيونه غء مبرد في الحديث الذي رواه الرمذي وصححه 3587.)

الأساليب النبوية 127 المبحث التاسع قصة التحري نَّوذجًا أسلوب الهجر مــن الأســاليب الــتي اســتعةلها رســول الله  في حــل المشــكيلا: الزوجيــة بعــد العتة والعتا ا ةيل «أسلو الهجر» «والهجــــر- ولســــيةا الهجــــر في المضــــاجع - عقوبــــة نفســــية بال ــــة، وليســــت عقوبة حسية تؤلم المرأ لما يفوها من سرور ومتعة ، فإن فـو ا: السـرور والمتعـة أياماـا ل يــؤلم المــرأ هــذا الإيــلام الــذي عــل الهجــر في المضــاجع مــن أصــعب العقــوبا: دون الطلاق. فأبلإ العقوبا: ول ريب هـي العقوبـة الـتي قـ الإنسـان في غـروره ، وتشـكيكيه في صةي كيانه في المزية التي يعتز بها ، ويحسبها مناط وجوده وتكيوينه. والمرأ تعل ألا ضعيفة إلى جانـب الرجـل ، ولكينهـا ل تأسـى لـذل مـا علةـت ألــا فاتنــة لــه، وألــا غالبتــه بفتنتهــا، وقــادر علــى تعــوي ضــعفها بمــا تبثــه فيــه مــن شوق إليها، ورغبته فيها. فليكين له ما شاء من قو ، فلها ما تشاء من سحر وفتنة، وعزاؤها الأكبر عـن ضــعفها أن فتنتهــا ل تقــاوم، وحســبه ا ألــا ل تقــاوم بــديلاا في القــو والضــلاعة في الأجساد والعقول.

الأساليب النبوية 128 فـــإذا قاربـــت الرجـــل مضـــاجعةا لـــه، وهـــي في أشـــد حالهـــا إغـــراء بالفتنـــة لم يبالها، ولم يؤلجذ بسحرها فةا الـذي يقـع في وقرهـا وهـي هجـ بمـا هجـ بـه في صدرها؟ يقــع في وقرهــا أن تشــ في صــةي أنوثتهــا ، وأن تــرى ال رجــل في أقــدر حالتــه جــــديراا بهيبتهــــا وإذعالــــا، وأن تشــــعر بالضــــعف ل تتعــــزى بالفتنــــة ، ول ب لبــــة الرغبة. فهــو مالــ أمــره إلى جانبهــا ، وهــي إلى جانبــه ل قلــ شــي اا إل أن تثــو إلى التسلي ، وتفر من هوان سحرها في نترها ، قبـل فرارهـا مـن هـوان سـحرها في نتـر مضاجعها. فهــذا تأديــب نفــ ، ولــي بتأديــب جســد، بــل هــذا هــو اليــراا الــذي تتجــرد فيــه الأنثــى مــن كــل ســلاد ؛ لألــا جربــت أمضــى ســلاد في يــديها فارتــد: بعــده إلى الهزيمة التي ل تكيابر نفسها فيها. فإوا تكيابر ضعفها حين تلوذ بفتنتها فإذا لذ: بها فخذلتها فلن يبقى لها ما تلوذ به بعد ذاا. وهنـــا حكيةـــة العقوبـــة البال ـــة الـــتي ل تقـــاس بفـــوا: متعـــة، ول باغتنـــام فرصـــة للحديث والمعاتبة، إوـا العقوبـة إبطـال العيـيان، ولـن يبطـل العيـيان بشـيء كةـا يبطل بإحساس العاصي غاية ضعفه، وغاية قو من يعييه. والهجر في المضاجع هو مثابة الرجوا إلى هذا الإحساس »(1). والهجــر إمــا أن يكيــون في المضــاجع وهــو أشــد، وإمــا أن يكيــون لجــارج البيــت (1« )عبقرية محةد » لذستاذ عباس محةود العقاد 124.

الأساليب النبوية 121 وهــو ألجــف، ومــن رحمــة النــ  نزواجــه أنــه هجــرهن لجــارج البيــت ، وقــد عنــون البخــاري رحمــه الله لــبع الأحاديــث الــوارد في قيــة الهجــر بقولــه «با هجــر الن  نساءه في غء بيوهن» قــال المهلــب- أحــد شــراد الحــديث - هــذا الــذي أشــار إليــه البخــاري كأنــه أراد أن ي س ــتنَّ النــاس بمــا فعلــه النــ  مــن الهجــر في غــء البيــو: رفقاــا بالنســاء؛ لأن هجرالن مع الإقامة معهن في البيو: للم لأنفسـهن ، وأوجـع لقلـوبهن بمـا يقـع من الأعرالأ في تل الحال ، ولما في ال يبة عن الأعين من التسلية عن الرجال » لكيــن الحــافظ ابــن حجــر لــه رأي للجــر في الموضــوا ، قــال رحمــه الله «والحــق أن ذلــ - أي الهجــر - يختلــف بالجــتلاف الأحــوال، فربمــا كــان الهجــران في البيــو: أشد من الهجران في غءها ، وبالعكي . بــل ال الــب أن الهجــران في غــء البيــو: للم للنفــوس ولجيوصاــا النســاء لضــعف نفوسهن»(1). ما المراد من الهجران قــــال ابــــن حجــــر رحمــــه الله «الجتلــــف أهــــل التفســــء في المــــراد مــــن الهجــــران ، فا ةهور على أنه ترا الدلجول عليهن ، والإقامة عندهن على ظاهر الآية، وهو (1 )انتر«فتح الباري »9/212). وأما ما ذهب إليه الدكتور عبد الحةيد أبو سليةان من تفسء «الضر»بمعى المفارقة والرا والعتزال فرأي لم يقل به أحد من علةاء الأمة، مع مخالفته لقواعد الل ة، وضوابط التفسء. وال ريب أنه استدل على رأيه المذكور بهجر ا لن  نساءه شهراا انتر بحثه «ضر المرأ كوسيلة لحل اللافا: الزوجية »المنشور في مجلة«المسار»اليادر عن مركز الراث والبحوث اليةني، العدد الرابع سنة 2551م

الأساليب النبوية 111 من الهجران ، وهو البعد. وظــاهره أنــه ل يضــاجعها، وقيــل المعــى يضــاجعها ويوليهــا ظهــره .»..، وقــد اســـتعةل النـــ  أســـلو الهجـــر في قيـــة التحـــريم، ولهـــذا لبـــد مـــن ذكـــر هـــذه القية كنةوذج على هذا الأ سلو ، وسءى القارئ الكيـريم أني توسـعت في بحـث هذه القية؛ وذل لألا من أه المشكيلا: التي أثء: في البيت النبوي. وقد اتخذ الن  هذا القرار بعد لجلافا: متعدد سـببتها ال ـء ، وكـان للجـر هذه اللافا: إفشاء سره من قبل حفيـة رضـي الله عنهـا ، ممـا أغضـب النـ  من هـذا التيـرف الطـء الـذي يـؤدي إلى تـدمء الأسـر عـن طريـق الكيشـف عـن أسرارها ، وإظهار لجيوصياها، فلابد من التأديب إذا ا. ***

الأساليب النبوية 112 قصة التحري نَّوذجًا التمهيد: قيــة التحــريم مــن أهــ الحــوادث الــتي حــدثت في بيــت النبــو ، وتــبرز أهميتهــا في كولا تبـين بجـلاء حكيةـة النـ  في إدار الأزمـا ، وحـل المشـكيلا: الزوجيـة ، ولهذا كان مـن الضـروري بمكيـان أن نقـف عنـدها طـويلاا محللـين ودارسـين لنسـتفيد منها في معا ة مشكيلاتنا الزوجية ، ولجلافاتنا الأسرية. ولبـد ني قبـل أن أبـدأ بالحـديث عـن هـذه القيـة مـن قهيـد أبـ ين فيـه التـروف المحيطة بالمدينة قبيل وقوا هذه الحادثة ، أتناول الحديث عن أوضاا بيت النبو مـــن الـــدالجل، وأصـــف الأجـــواء الـــتي ســـاد: ذلـــ البيـــت الكيـــريم في الفـــر الـــتي سبقت قية التحريم. أولاً : الظروف المحيطة بِلمدينة قبيل حادثة التحري: في أوالجر سـنة ثمـان مـن الهجـر عـاد رسـول الله  إلى المدينـة بعـد أن فـتح عليه مكية، وبعد انتياره في ح نـين، وحيـاره الطـائف ، عـاد إلى المدينـة والأنيـار والمهاجرون معه ليطة نوا إلى شيء من الراحـة بعـد صـراا مريـر مـع مشـركي قـريا دام أكثر من عشرين عاماا. وقــد صــور لنــا ســيدنا عةــر  في حديثــه عــن قيــة التحــريم هــذا الوضــع أتم تيوير عندما قال «وكـــان مـــن حـــول رســـول  قـــد اســـتقام لـــه إل ملـــ غســـان بالشـــام كنـــا

الأساليب النبوية 111 نخاف أن يأتينا»(1). ولكين مـا إن عـاد رسـول  إلى المدينـة إل وبـدأ اليـراا ا ديـد يشـتد مـع النيرانية متةثلة بالروم ، والقبائل العربية الموالية لها ك سان. وكانت أ ول مواجهة مع الروم قد وقعـت في منتيـف السـنة الثامنـة مـن الهجـر واليــت ييــت ب ــزو مؤتــة، لكينهــا كانــت مواجهــة محــدود أراد النــ  منهــا أن يفه الروم وقبيلة غسان الموالية لها عدم رضاه عن تيـرفه الأحمـق عنـدما أقـدموا على قتل أحد سفرائه إليه أل وهـو اليـحابي ا ليـل الحـا رث بـن عةـء الأزدي ، ولي له من سبب سوى ال رور الذي أصابه بعد انتياره على دولة فارس. ولكيــن هــل ســتقف دولــة الــروم وعةلاؤهــا مكيتــوفي الأيــدي أمــام هــذا التهديــد القادم من المدينة؟ ولذل بدأ: تعد العد للهجوم على المدينة. إذا ا كانـــت المدينـــة في تلـــ الفـــر تعـــيا هـــذه الأجـــواء، وتســـود في حالـــة مـــن الرقب والحذر الشديدين. وقد صور لنا هذا الوضـع أتم تيـوير سـيدنا عةـر في حديثـه عـن قيـة التحـريم عنــــدما قــــال «وكنــــا قــــد تحــــدثنا أن غســــان تنعــــل اليــــل لت ــــزو ، فنــــزل صــــاح الأنيـــاري يـــوم نوبتـــه ، فرجـــع إلينـــا عشـــاء ، فضـــر بابي ضـــرباا شـــديداا، ففزعـــت ، فخرجت إليه ، فقال قد حدث اليوم أمر عتي ! قلت ما هو؟ أجاء غسان؟ (1) رواه البخاري 5843.)

الأساليب النبوية 113 قال ل، بل أعت من ذل وأهول؛ اعتزل الن  أزواجه.». وفي رواية «ونُن نتخوف ملكياا من ملوا غسان، ذكـر لنـا أنـه يريـد أن يسـء إلينا، فقد امتذ: صدورنا منه »(1). وإذا كـــان هجـــوم غســـان - وهـــي الدولـــة العربيـــة المو اليـــة للـــروم في الشـــام علـــى حافـــة ا زيـــر - أمـــراا لجطـــءاا - فـــإن اضـــطرا بيـــت رســـول الله  أشـــد لجطـــراا، وأكبر هولا في نتر أصحا رسول الله . ممــا يــوحي نهميــة اســتقرار الأســر بشــكيل عــام ، بحيــث ل تقــل عــن أهميــة اســتقرار الدول. ثانيًا: قضية «الغية»وآثارها فِ بيت رسول قبيل قصة التحري: ولبد لنا ونُن نتحـدث عـن بيـت النبـو أن نشـء إلى أمـر كـان لـه الأثـر البـالإ في كثء من اللافا: التي حدثت في هذا البيت الكيريم. . أل وهو أمر ال ء الذي ظهر في صور حزبين يكييد كل حز للآلجر ، ولي لهن من دافع سوى حبهنَّ لهذا الن عليه من ربه أف ضل اليلا والتسلي . وكيـــف ل ي ـــرن علـــى زوج مثـــل رســـول الله ،هـــاهي الســـيد عائشـــة تحـــدثنا عــن ذلــ - وقــد لجــرج رســول الله  مــن عنــدها لــيلاا- قالــت ف ــر: ، فجــاء فرأى ما أصنع. فقال «يا عائشة: أ رت؟» (1) جزء من حديث رواه البخاري 4913.)

الأساليب النبوية 112 فقلت وما ني ل ي ار مثلي على مثل ؟!»(1). إنه زوج كريم لم دن فيه سوى الحب والعطف، والرحمة والحنان. ولقد كان يعيا في بيت النبو تسع زوجا: تزوجهن بعد وفـا لجد ـة رضـي الله عنها، وهن سود بنت زمعة القرشية السيد النبيلة. عائشة بنت أبي بكير أحب نسائه إليه، وأفقه نساء الأمة علـى الإطـلاق حفية بنت عةر الذي أعز الله به الإسلام. أم سلةة بنت أبي أمية زاد الركب السيد المحجبة الطاهر . زينب بنت جحا ابنة عةة رسول الله . جويرية بنت الحارث الميطلقية وكانت من العابدا أم حبيب بنت أبي سفيان السيد المحجبة بنت عـ رسـول الله  صـفية بنت حيي بن ألجطب الشريفة العاقلة ذا: حسب وجمال ودين. ميةونة بنت الحارث الهلالية ، وكانت من سادا: النساء. ومن سرارية مارية القبطية أم إبراهي عليه السلام (2). إن بيت النبو هـو لجـء البيـو، وأطهرهـا ، وأفضـلها وإن أمهـا: المـؤمنين هـن لجء النساء، لكيـن قـد يقـع لإحـداهن مـا يقـع لسـائر البشـر، وقـد يعـري إحـداهن مــا يعــري النســاء مــن غــء ، ألــي قــد قــال رســول الله  «إن الله كتووب الغووية (1) رواه مسل 2815.) (2 )انترتراجمهن في «أسد ال ابة »6/158،192،345،126،56،116،169، 261)، وا زء الثاني من «سء أعلام النبلاء»، و«الإصابة»لبن حجر رحمه

الأساليب النبوية 115 على النساء»(1). ويخط من ردهن من بشريتهن ، ومن يدقق في حيـاهن ممـا جـاء في ميـادرنا المعتةــد ـــد ضــروباا مـــن الم اضــبة والمنافســـة، وألــواناا مـــن ال ــء الـــتي تحتــدم حـــتى تجاوز المدى، وتجةع بهن حتى تكيلفه  من أمرهن شططاا(2). ونعــود إلى قيــة التحــز كيــف تشــكيلت؟ ومــا هــي لثاره في بيــت النبــو عليــه اليلا والسلام. عــن عائشــة أن نســاء رســول الله  كــن حــزب فحــز فيــه عائشــة وحفيــة وصــــفية وســــود ، والحــــز الآلجــــر أم ســــلةة وســــائر نســــاء رســــول الله ،وكــــان المســلةون قــد علةــوا حــب رســول الله  عائشــة فــإذا كانــت عنــد أحــده هديــة، يريـــد أن يهـــديها إلى رســـول الله  ألجرهـــا حـــتى إذا كـــان رســـول  في بيـــت عائشة، بعث صاحب الهدية إلى رسـول الله  في بيـت عائشـة؛ فكيلـ حـز أم سلةة فقلن لها كلةي رسول الله  يكي لـ النـاس فيقـول مـن أراد أن يهـدي إلى رسـول الله  هديــة فليهـده إليــه حيــث كـان مــن بيــو: نسـائه؛ فكيلةتــه أم ســلةة بمــا قلــن، فلــ يقــل لهــا شــي اا، فســألنها فقالــت مــا قــال ني شــي اا، فقلــن لهــا كلةيــه حـــتى يكيلةــــ ، فـــدار إليهــــا فكيلةتـــه، فقــــال لهـــا «لا تووووؤذيني فِ عائشووووة، فووووان الوووحي ل يأتووني وأنا فِ ثوووب اموورأةم إلا عائشووة» قالــت فقالــت أتــو إلى الله من أذاا يا رسول الله. (1) قال الحافظ ابن حجر«فتح الباري »11/679 )ألجرج ه البزار وأشار إلى صحته، ورجاله ثقا:. (2 )انتر«سيدا: بيت النبو» 455 د. عائشة عبد الرحمن

الأساليب النبوية 116 إلن دعون فاطةة بنت رسول الله  فأرسلت إلى رسول  تقول إن نســاءا ينش ــد ن الله العــدل في بنــت أبي بكيــر، فكيلةتــه، فقــال «يا بنييووة ، ألا تحبي ما أ ح با ؟» قالت بلى. فرجعت إليهنَّ فألجبرهنَّ . فقلن ارجعي إ ليه، فأبت أن ترجع. أرسلن زينـب بنـت جحـا ، فأتتـه فأغلتـت، وقالـت إن نسـاءا ينشـدن الله العـــدل في بنـــت ابـــن أبي قحافـــة، فرفعـــت صـــوها حـــتى تناولـــت عائشـــة وهـــي قاعـــــد فســـــبتها، حـــــتى إن رســـــول الله  لينتـــــر إلى عائشـــــة هـــــل تكيلـــــ ، قـــــال فتكيلةــــت عائشــــة تــــر د علــــى زينــــب حــــتى أســــكيتتها ، قالــــت فنتــــر النــــ  إ عائشــة، وقــال «إنهووا بنووت أبي بكوورم »(1)،وفي روايــة مســل فقــال رســول الله  وتبســ «إنهووا ابنووة أ بكوور»، وفي روايــة أحمــد قالــت فرأيــت النــ  يتهلــل وجهه »(2). ول تحســأ أن هــذا الــلاف بـــين الســيدتين عائشــة وزينـــب ســوف يــؤثر علـــى علاقتهةا سلباا، وإن أر د: الدليل على ذل فاستةع إلى شـهاد السـيد عائشـة في زينب ، وماذا تقول فيها ولم أر امرأ قط لجءاا في الدين من زينب، وأتقـى لله، وأصدق حديثاا، وأوصل للرح ، وأعت صدقة، وأشد ابتذالا لنفسها في (1) رواه البخاري 2581)، كتا الهبة، با من أهدى إلى صاحبه، وتحرى بع نسائي دون بع . وبرق ( 3775)، كتا المناقب، با فضل عائشة رضي الله عنها (2) رواه أحمد 24625)، وابن ماجه 1981)، والنسائي في السنن الكيبرى 8865)، وحسن الحافظ ابن حجر إسناده كةا في «فتح الباري »5/99.)