اللقاء العلمي لشبكة التفسير والدراسات القرآنية مع الأستاذ الدكتور غانم قدروي الحمد

اللقاء العلمي للشبكة مع أ.د.غانم قدوري الحمد- 1426هـ65 شبكة التفسير والدراسات القرآنية – ملتقى أهل التفسير w w w . t a f s i r . n e t ب. تناااوير الحوالاااط علاااى مواااا ا ماااا مالاااط ، المكتباااة الت ارياااة الكااابرى بمصااار 1389 ها 1969 . ج. الدر المنفيور ل التاسر بالم ثور ، وار الاكر ، بروت 1403 ها 1983 . و. الااديباج علااى صااحيح مساالم باان الح اااج ، وار اباان عاااان ، ا اا 1416 هاااا = 1996 . 34 . الةافعا ( محمد بن وريس ) : الرساالة ، تقيا محماد سايد كايلاأ ، مصاطاى الباا الحلبي ، القاهر 1388 ها 1969 . 35 . أ بو امة المقدسا ( عبد الرحمن بن سماعيل ) : أ. براز المعاأ من حرز الأماأ ، تقي براهيم عطو عوض ، الباابي الحلابي بمصار 1349 ها ب. المر ااد الااوجيز لى علااو تتعلاا بالكتاااب العزيااز ، تقياا ايااار آلااق قااولاج ، وار صاور ، بروت 1975 . 36 . الةااوكاأ (محمااد باان علااا ) : ر اااو الاحااول لى تقياا علاام الأصااول ، تقياا محمااد سعيد البدري ، وار الاكر ، بروت 1412 ها 1992 . 37 . ابن أبي يبة (عبد الله بان محماد ) : المصانف ، تقيا كماال يوساف الحاوت ، مكتباة الر د ، الرياض 1409 ها 38 . صبحا الصالح ( وكتور ) : مباح ل علو القرآن ، بر وت 1964 . 39 . الطاابراأ ( سااليمان باان أحمااد ) : المع اام الكباار ، تقياا حماادي عبااد اريااد الساالاا ، ، 2 ، مطبعة الزهرا ، الموصل 1984 . 40 . الطبري ( محمد بن جرير أ. ليريخ الرسل والملوك ، وار المعارف بمصر . ب. جااامل البيااان عاان وياال آي القاارآن ، ، 3 ، مصااطاى البااا الحلاابي بمصاار ، 1388 ها 1968 . 41 . ابن عبد البر ( أبو عمر يوسف بن عبد أ. الاسااااتيعاب ل معرفااااة الأصااااحاب ، تقياااا علااااا محمااااد الب اااااوي ، القاااااهر

اللقاء العلمي للشبكة مع أ.د.غانم قدوري الحمد- 1426هـ66 شبكة التفسير والدراسات القرآنية – ملتقى أهل التفسير w w w . t a f s i r . n e t 1960 . ب. التم يد لما ل الموا من المعاأ الأسانيد ، المغرب 1387 ها 42 . عبد الصبور اهين ( وكتور ) : ليري خ القرآن ، وار القلم ، القاهر 1966 . 43 . أبو عبيد ( القاسم ين س أ. غريب الحدي ، حيدر آباو ، الهند 1964 -1967 . ب. فلاااااا ل القاااارآن ، تقياااا مااااروان عطيااااة وآ اااارين ، وار اباااان كفياااار ، ومةاااا 1420 ها 1999 . 44 . ابان عطياة ( عباد الحا بان أبي بكار ) : مقدماة تاسار ، نةارها آرثار جااري ضاامن ( مقدمتان ل علو القرآن ) مكتبة ا انجا ، القاهر 1954 . 45 . علااا محمااد اللااابا ( الةاايخ ): تاااف الاابرر بالمتااون العةاار ، مصااطاى البااابي الحلاا بمصر 1354 ها 1935 . 46 . غانم قدوري الحمد أ. أصاال القاارا ات القرآنيااة ، اا منةااور ل الااة الحكماا ة ، العاادو 20 ، المدينااة المنور 1420 ها ب. تكاو ن العربيااة الاصااحى ، اا منةاور ل الااة اماال اللغااة العربيااة الأروأ ، العدو 48 ، السنة 1995 . ج. رسم المصحف وراسة لغوية ليريخية ، بروت 1982 . و. محاضرات ل علو القرآن ، وار عمار ، عمان 1423 ها 2003 . 47 . ا باان القاصااح (علااا باان عفيمااان ) : تلخاايآ الاوا ااد وتقريااب المتباعااد ل اار عقيلااة أتراب القصا د، مصطاى البابي الحلبي بمصر 1949 . 48 . ابان قتيبااة (عبااد الله باان مساالم ) : وياال مةاكل القاارآن ، تقياا الساايد أحمااد صااقر ، القاهر 1973 . 49 . القاارابي (محمااد بااان أحمااد ) : اباااامل لأحكااا القاارآن ، ابعاااة وار الةااعب ، القااااهر 1372 ها 50 . القسااطلاأ (أحمااد باان محمااد ) : لطااا ف ا ااارات لانااون القاارا ات ، تقياا الةاايخ

اللقاء العلمي للشبكة مع أ.د.غانم قدوري الحمد- 1426هـ67 شبكة التفسير والدراسات القرآنية – ملتقى أهل التفسير w w w . t a f s i r . n e t عامر السيد عفيمان وو. عبد الصبور اهين ، القاهر 1392 ها 1972 . 51 . المباركاوري ( محمد بن عبد الرحمن ) : تاة الأحوذي ، وار الكتاب العل مياة ، باروت . 52 . ابااان ااهااااد ( أحماااد باااان موسااااى ) : كتااااب الساااابعة ، تقيااا و. ااااوقا ضاااايف، وار المعارف بمصر 1972 . 53 . محمااد أبااو زهاار ( الةاايخ ) : المع ااز الكاابرى : القاارآن ، وار الاكاار العااربي ، القاااهر 1970 . 54 . محمد ازر ارال ( وكتاور) : الاوجيز ل علاو القارآن ، عياة المحاف اة علاى القارآن ، عمان 2004 . 55 . مكااا باان أبي االااب القيسااا : ا بانااة عاان معاااأ القاارا ات ، تقياا و. عبااد الاتااا لبي ، مكتبة لاة مصر 1960 . 56 . مناا القطاان : مباحا ل علاو القارآن ، ، 3 ، منةاورات العصار الحاادي 1973 . 57 . ابن من ور ( محمد بن مكر ) : ل سان العرب ، ابعة بولاو . 58 . الم دوي (أبو العباس أحمد بن عمار أ. بياااان السااابب الموجاااب لا اااتلاف القااارا ات ، تقيااا و. حاااام اللااااامن ، الاااة مع د المخطواات العربية ، م 29 ج 1 ، السنة 1405 ها 1985 . ب. الموضح ل تعليل وجو القرا ات السبل ، تقيا ساا قادوري الحما د ، رساالة ماجستر ، كلية الآواب – جامعة بغداو 1408 ها 1988 . 59 . النحاااس ( أحمااد باان محماااد ) : القطاال والا تناااف ، تقيااا و. أحمااد طاااب العمااار ، مطبعة العاأ ، بغداو 1398 ها 1978 . 60 . اباااان النااااد ( محمااااد باااان سااااحاو ) : الا رساااا ، تقياااا رضااااا – ناااادو ، ا ااااران 1971 . 61 . الناااووي (ِّااار بااان ااارف الااادين ) : صاااحيح مسااالم بةااار الناااووي ، المطبعاااة المصااارية ومكتبت ا ، القاهر .

اللقاء العلمي للشبكة مع أ.د.غانم قدوري الحمد- 1426هـ68 شبكة التفسير والدراسات القرآنية – ملتقى أهل التفسير w w w . t a f s i r . n e t 62 . ابن هةا ( عبد الملط ) : السر النبوية ، تقي مصطاى السقا وآ رين ، مصاطاى البابي الحلبي 1955 . 63 . الهيفيما ( علا بن أبي بكر ) : امل الزوا اد ، وار الاريان للا اؤ ووار الكتااب العاربي ، القاهر – بروت ، 1407 ها

اللقاء العلمي للشبكة مع أ.د.غانم قدوري الحمد- 1426هـ69 شبكة التفسير والدراسات القرآنية – ملتقى أهل التفسير w w w . t a f s i r . n e t البحث الثا الرسم العثماني : أ صوله وخصائصه تعااني كلمااة ( الرساام العفيماااأ ) اريقااة كتابااة كلمااات القاارآن ل المصاااحف الااق كتب ااا الصاااحابة ل لافااااة عفيمااااان باااان عااااان - رضااااا الله عناااه - وأُرساااال لى الأمصااااار ُ ا ساااالامية والذها المسلمون أساساً لكتاباة المصااحف وقارا القارآن ، وجاا ت تساميته بالرسام العفيمااأ ً نسبة لى سيدنا عفيماان بان عااان الاذي أمار بنساخ المصااحف ل لافتاه وقاا بتوزيع اا علاى الأمصار ا سلامية . وترجاال أصااول المصاااحف العفيمانيااة لى الصااحف الااق جمُِّاالس في ااا القاارآ ُِّ س ن ل لافااة أبي بكر الصدي - - رضا الله عنه – من الرقا الق كُتِّبس في اا ل زمان النابي ُ ِّ س – صالى الله علياه وسالم – فالمصاااحف العفيمانيااة هااا عسااين،ُ مااا كُتِّاابس ل زمنااه س ،ُ ُ ِّ س - صاالى الله عليااه وساالم - مُار قاااً ل الرقااا ، ُ ً وجمُِّاالس ل الصااحف ل لافااة الصاادي . و نمااا نُسِّاابس ِّ المصاا ُِّ س ُ ِّ س ِّ احف لى ساايدنا عفيمااان باان عاااان لأن ذلااط م ل لافتااه وبأماار منااه ، علااى هااو مااا هااو مةاا ور ومعااروف ماان كتااب الحاادي والتاريخ . وقاااد حااااف المسااالمون علاااى رسااام الكلماااات ل المصااااحف علاااى هاااو ماااا رُسمِّساااا ل ُ ِّس المصاحف العفيمانية ، و ساك لس ذلاط الرسام ااهر اعتانى أاا علماا القارآن ، وكُت ااب س س ُ المصااحف ، وعلماااا اللغااااة ، وا اااتآ بدراساااات ا ( علااام رساااام المصاااحف ) الااااذي كُتِّبسااا فيااااه عةاااارات ُ ِّ س المتلاات منذ بد تدوين العلو ا سلامية لى عصرنا الحاضر . و ِّ الرسم العفيمااأ بتلاط العناياة والاهتماا لأناه أثار ليريخاا يرجال لى عصار النباو وا لافاة الرا اد فحساب ، ولكان، لأ ، ناه صاار أحااد أركاان القارا الصاحيحة ، بال ن هاو الااركن الأع م ل ثبات القرآنية للقرآن ن ( 1) ، ح قال الأصوليون ل تعريف القارآن بأناه ن كا ( 1) الةوكاأ : ر او الاحول 1 / 64

اللقاء العلمي للشبكة مع أ.د.غانم قدوري الحمد- 1426هـ70 شبكة التفسير والدراسات القرآنية – ملتقى أهل التفسير w w w . t a f s i r . n e t تعالى المُع، ِّزُ، المُناسزَّلُ على الن ُ ، ِّ ُ ُ س َّ ُ - صلى الله عليه وسلم - المكتوب ل المصاحف، المنقاول بالتاواتر ، المتعبد ب تلاوتهن ( 1) . وكاااان رسااام المصاااحف موضااال عناياااة العلماااا مناااذ أن كُتِّبسااا المصااااحف وأُرسااال ُ ِّ س ُ الأمصار ، وأ ذت تلط العناية الةكل العلما المن م منذ بد عصر تادوين العلاو ا سالامية ، ف ارت عةارات المتلااات ل وصااف رسام المصااحف ، وبياان عللااه ، وأُل اسا كُتُاب أ ُاارى ُ س ُ ُ ُ ل موضو الناَّ َّ ق،طِّ والةَّك،لِّ الذي اسات ثر باسام علام اللاابط ، ولا أجاد ضارور هناا لتتبال أسماا ، ِّ َّ ، ِّ تلط الكتب ، فقد سب ل أن عمل قا مة أا . ( 2) وهناااك موضااوعات تتعلاا برساام المصااحف هااا موضاال عنايااة مسااتمر ون اار وا اام ماان الدارساااين ، وموضاااوعات أُ ااارى تتااااج لى توضااايح وتبياااين ، وساااب ل أن تتبعااا ُ المصااااور ، وورس ال واهر ، ل كتابي ( رسم المصحف : وراساة لغوياة ليريخياة ) ولا يتسال المقاا لعارض ملخآ لتلط المباح ، ولكني سوف أقف عناد بعاا الموضاوعات الاق يت ادو الاهتماا أاا والستال عن ا ، وها : 1 . سبب ا تلاف الرسو 2 . وجو المخالاة ابا ز بين الرسم والقرا 3 . ع مات اللابط : ا تراع ا وتطورها . 4 . المصاحف القد ة وأاية وراست ا ( 1 ) أسباب اختلاف الرسوم : أول ما يلا ن ار الباحا ل رسام المصااحف أن كفياراً مان ا اط المفيبا في اا يخاالف ً النط ويخرج عن المع وو عند الناس ل الكتابة ( 3) . فمان الكلماات ماا زياد ل رسماه ، ومن اا ماا نقااا آ مناااه ، ومن ااااا ماااا جاااا مرساااوماً بغااار رماااز ، وصاااار مااادار مباحااا الرسااام علاااى ساااة ً ( 1 ) ين ر : الزرقاأ : مناهل العرفان 1 / 64 ( 2 ) ين ر : كتابي : رسم المصحف ص 168 - 187 ، و ص 4780 483 ، وعلم الكتابة العربية ص 64 - 71 ، وأحمد ر ال : مختصر التبيين له ا التنزيل ( قسم الدراسة) 1 / 164 - 199 ، والا رس الةاامل للاتراؤ العا ربي ا سلاما المخطو، : علو القرآن ( رسم المصحف) الذي يتلامن أسما ما بقا مخطوااً من كتب رسم المصحف ً ( 3 ) الم دوي : ه ا مصاحف الأمصار ص 75

اللقاء العلمي للشبكة مع أ.د.غانم قدوري الحمد- 1426هـ71 شبكة التفسير والدراسات القرآنية – ملتقى أهل التفسير w w w . t a f s i r . n e t فصول ( 1) : الأول : ما وقل فيه من الحذف الفياأ : ما وقل فيه من الزياو . الفيال : ما وقل فيه من قلب حرف لى حرف . الرابل : أحكا الهمزات . ا امس : ما وقل فيه م ن القطل والوصل . وينبغا التنبيه علاى طا من اا وقال فياه كفيار مان الدارساين للرسام المصاحاا ، وهاو الن ر لى واهر من الال ماا اساتقر مان قواعاد ا مالا العاربي ل عصاور لاحقاة لازمن كتاباة المصاحف ، ومن جعلوا نُ ُم الكتابة العربية ثلاثة ها ُ ُ ( 2) : رسم المصحف الذي قا لوا فيه : لا يُقاس ه ا ولا يخالف طه . ُ 1 . ط العروض الذي جرى على ما أثبته اللا ،و سقا، ما حذفه 2 . و اط جاارى علاى العاااو المعروفااة ، وهاو مااا اصاطلح عليااه الكُتَّاااب ل ُ َّ غر رسم المصحف والعروض . ن وراساة ليرياخ الكتاباة العربياة ياُباساين ُِّ بوضااو أن الرسام العفيمااأ فيال مرح ُ س ُِّ لاة ل ليريااخ تلااط الكتابااة ، وأن الصااحابة – رضااوان الله تعااالى علااي م – كااانوا قااد كتبااوا المصاااحف با ماالا الذي كان مستخدماً ل زما م ، و يكن هناك فرو باين ماا كتباو ل المصااحف ، وماا كاانوا ً يكتبونه ل غرها ( 3) . وتفيبيا هااذ الحقيقاة،وها أن المصاااحف كُتِّبسا با ماالا ا ُ ِّ س لاذي كااان يكتاب بااه الناااس ل ذلط الزمان،نعل مان مناقةاة موضاو كاون الرسام توقيايااً لا يقاو علاى أسااس ً ( 4) ، فالرسام يساتند لى ماا اصاطلح علياه النااس ل ذلاط الزماان وماا اعتااو الكُتَّااب ل ماا كاانوا يكتبااون ل ُ َّ ( 1 ) ين ر : ابن وثي : ابامل لما ِّتاج ليه من رسم المصحف ص 29 ( 2 ) ين ر : ابن ورستويه : كتاب الكت اب ص 16 ، والزركةا البرهان 1 / 376 ، والسيواا : ال الهوامل 2 / 243 ( 3 ) ين ر : رسم المصحف ص 734 - 735 ، وموازنة بين رسم المصحف والنقوش العربية القد ة ( ) ص 42 ، وعلم الكتابة العربية ص 106 - 107 ( 4) ين ر : الزرقاأ : مناهل العرفان 1 / 370

اللقاء العلمي للشبكة مع أ.د.غانم قدوري الحمد- 1426هـ72 شبكة التفسير والدراسات القرآنية – ملتقى أهل التفسير w w w . t a f s i r . n e t غر القرآن ( 1) . نب التاري باين القاول : ن رسام المصاحف اصاطلا لا تو قياف ، وموضاو وجاوب الالتااازا باااه ل كتاباااة المصااااحف ، فلااايس هنااااك تااارابط باااين القلاااايتين،فالقول بوجاااوب الالتااازا بالرساام العفيمااااأ ل كتابااة المصاااحف ممااا اجتمااال عليااه العلماااا ل القااد ول الحااادي ( 2) ، أماااا القول بالتوقيف فقد ب ليه بعا العلما بعد أن ع زوا عن وراك علل ا تلاف الرسو ( 3) . وللعلمااااا ماااااذاهب ل تعلياااال ا اااااتلاف الرسااااو ، ساااااب ل عرضاااا ا ل كتااااااب رسااااام المصحف . وبعا تلط المذاهب لا يستند لى أسس متينة ، وِّسان بالادارس نااوز ، ومن اا حمال ال اواهر علاى طا الكاتاب ، أو تعليال ا اتلاف الرساو ساب ا اتلاف أحاوال معااأ كلما ااا ، تلااط الن ريااة ا لااق ا اات ر بوضااع ا أبااو العباااس أحمااد باان محمااد الةاا ر باباان البنااا المراكةااا ( ت 721 هااا) وضااامَّن ا ل كتابااه ( عناااوان الاادليل ماان مرساااو ااط التنزيااال َّ ( 4) ، ومن تلط المذاهب القول بأن الرسم باُنيسس على حكمة ذهب بذهاب كتبته ُ سس ( 5) . وي اال الاسااتناو لى العلاال اللغويااة أكفياار ملا مااة لت علياال ا ااتلاف الرسااو ماان المااذاهب الأ رى ، وهو ماا قاما علياه وراساق الساابقة للرسام ، وقاد وجادت عاد عوامال أثارت أكفيار من غرها ل تعدو الرسو ، ومن المايد ا ار لي اا هناا تعزيازاً لماا كتبتاه ساابقاً حاول الموضاو ً ً ، ومن ا : 1 . نبات الرسوم وت ير النطق تتعرض اللغاات للتغار والتطاور بةاكل مساتمر ، ويصايب التطاور أصاوات اللغاة كماا يصاايب ولالااة الألااااظ علااى المعاااأ ، ولتلااف اللغااات ل ذلااط ، سااب العواماال الااق تاايط باللغااات والنااااقين أااا ، و كاان القااول ن اللغااة العربيااة كاناا تساات يب لعواماال التطااور قباال ( 1 ) ين ر : محمد ااهر الكروي : ليريخ القر آن ص 98 ( 2) ين اااار : الااااداأ : المقناااال ص 9 -10 ، والزركةااااا : البرهااااان 1 / 379 ، والساااايواا : ا تقااااان 4 / 146 ، ورساااام المصحف ص 199 ( 3) ين ر : رسم المصحف ص 202 ( 4 ) صدرت ابعته الأولى سنة 1990 بتحقي هند لبي ، وار الغرب ا سلاما ، وكن قد اعتمدت حين ورس مذهبه ل كتابي ( رسم المصحف ) على ما نقله الزركةا منه ل البرهان ( 1 / 380 - 429 ) ( 5) ين ر : رسم المصحف ص 203 - 233

اللقاء العلمي للشبكة مع أ.د.غانم قدوري الحمد- 1426هـ73 شبكة التفسير والدراسات القرآنية – ملتقى أهل التفسير w w w . t a f s i r . n e t ا ساالا أكفياار ماان اساات ابت ا لااذلط بعااد نااز ول القاارآن الكاار الااذي صااار مفيااالاً لغااوياً يتطلاال ً ً النااقون أا ليه ، وِّرصون على الارتقا بأوا م اللغوي هو ( 1) . و اذ صااور الكلماات المكتوبااة اكلاً أكفياار ثباااليً ل أذهاان الناااس ، فقاد يتغاار نطاا ً ً الكلمااة لكاان صااور ا المكتوبااة ت اال كمااا هااا ، لأن الكاتااب يرساام الصااور المن طبعااة ل ذهناااه للكلماااة ولا ياااترجم نطق اااا لى رماااوز مكتوباااة ، ل كفيااار مااان الأحياااان ، فااانحن نكتاااب مااافيلاً ( ً أولتياااط) و ( هاااذ ) أاااذا الةاااكل مااان غااار أن ناكااار ل مخالااااة هاااذا الرسااام لنطااا الكلمتاااين ، والساابب ل ذلااط أننااا نرساام الكلمتااين بمااا انطباال ل أذهاننااا لصااور ما منااذ فااتر تعلمنااا الأولى للكتاباة . وماان فااإن ن السابب الأساسااا لأزمااات الرساام ينحصار ل اسااتحالة مساااير الرساام لحركة اللغةن ( 2) . وهااذ ال اااهر تااتم علااى الاادارس ل ااواهر رساام المصااحف أن يكااون علااى باسي ِّنسااة ماان أن س ِّ س بعااا مااا نااد ماان ال ااواهر المخالاااة للنطاا فياال حااالات نطقيااة منقرضااة ، تاسغسياَّاارس في ااا النطاا س س َّ س وبسقِّاس الرسم ، ومان هناا يُةساب هُ الرسام بالمتحاف ل اواهر اللغاة ، يقاول الادكتور علاا عباد الواحاد س ِّ س ُ س ُ وال – رحماه الله تعااالى - : ن ن جمااوو الرساام علااى حالتااه القد ااة يايااد الباحاا ل اللغااات أكاابر فا د ، ف و يعرض له صور صحيحة لأصول الكلمات ، ويسقِّاُهُ علاى ماا كانا علياه أصاو س ِّ ُ ُ ا ا ل أقد عصور اللغة ، فالرسم لرلااظ أ به ا من هذ الناحية بالمتحف للآ ر ن ( 3) . و كن تاسار ااهرتين مان اواهر الرسام العاربي ل الأقال بالاساتناو لى هاذ الحقيقاة، واحد ل رسام المصاحف ، والفيانياة ل غار . فااا رسام المصاحف تكتاب : ( الصالا والزكاا والحيااا ومنااا ومةااكا ) بالااواو باادل الألااف ( 4) ، وعسلَّاالس كفياار ماان علمااا العربيااة والرساام هااذ س َّ س ال ااهر بم اا الرسام علاى لاا التاخايم لرلاف ل نطا بعاا العارب ( 5) ، لكان تاسار هااذا الرسم بالاستناو لى اهر احتااظ الكتابة بصور نطقياة قد اة يبادو أكفيار قباولاً ، فقاد جاا ت ً كلمة ( منا ) مك توبة ل أكفيار مان نقاش مان النقاوش النبطياة ، الاق ياُارسجَّحُ أن الكتاباة العربياة ُ س َّ ُ ( 1) ين ر : : مستقبل اللغة العربية ل ضو قوانين التطور اللغوي ( 2) فندريس : اللغة ص 408 ( 3) علم اللغة : ص 278 ( 4 ) ين ر : الداأ : المقنل ص 54 ، وابن وثي ابامل ص 57 ( 5 ) ين ر : رسم المصحف ص 330

اللقاء العلمي للشبكة مع أ.د.غانم قدوري الحمد- 1426هـ74 شبكة التفسير والدراسات القرآنية – ملتقى أهل التفسير w w w . t a f s i r . n e t اهدرت عن ا ، مكتوبة بالواو هكذا ( ن و ت و ) ، وورث الكتاباة العربياة ذلاط عن اا ( 1) . وهكذا كن تاسر رسم الألف واواً ل الأمفيلاة الأ ارى ، بعاد أن يتعازز هاذا التاسار بةاواهد ً كتابية أُ رى ُ . و كن تاسر زياو الواو ل رسم كلمة ( عسم،رو) بالاستناو لى ناس ال اهر ، ويبادو س ، تعليال زياو الاواو للااارو بيناه وبااين ( عمار) ااارو ان ، فقااد لاحا الدارسااون للنقاوش النبطيااة وجااوو واو ل آ اار أسمااا الأعاالا وماان بين ااا ( عسم،اارو) ، ويااترجح بنااا علااى ذلااط أن الااواو ل س ، رسم هذا الاسم اهدرت لى كتابتنا من الكتابة النبطية ( 2) . وعلاى الارغم مان قلاة الأمفيلاة الاق عرضات ا للتادليل علاى أثار اصاية ثباات الرسام وتغار النطا علااى ا اتلاف الرسااو فاإنني أحسااب أن كفيااراً مان ال ااواهر ل رسام المصااحف كاان أن ً ناااد تاسااارها مااان ااالال هاااذ ا اصاااية ، لكااان ذلاااط يتوقاااف علاااى تقااااد الدراساااة ل ااااال النقوش والكتابات العربياة القد اة ، وكةاف الماتثرات الاق أثارت علاى الكتاباة العربياة ل الحقباة الق سبق تدوين القرآن . 2 . بناء الرسم على الوصل دون الوقف اساااتند علماااا العربياااة لى عاااد ضاااوابط ل تااادوين قواعاااد ا مااالا العاااربي ، ومن اااا : تصو ير اللا روف ه ا ه مبادو اً باه وموقوفااً علياه ، قاال ابان الساراج : ن والأصال أيلاااً ل ً ً ً كاال كلمااة أن تكتااب علااى اللااا أااا ، مُبا،تساادسأ ً وموقوفاااً علي ااا ، ولا يُلتااا لى مااا تصاار ليااه ُ ، س س ً ً ُ الكلمة ذا كان قبل ا كلا أو وُصِّلس بما بعدهان ُ ِّ س ( 3) . و تكن تلط اللاوابط معتماد لادى كُ ُ ت ااب المصااحف ل عصار النباو ، لعاد تادوين قواعد ا ملا حينتيذ ، فكان أقلام م ل هذ المرحلة تست يب لعاملين ( 4) : الأول : صااااور الكلمااااات الموروثااااة عاااان الاسااااتخدا الساااااب للكتابااااة العربيااااة ، الااااق استقرت ل الاستعمال ، مل ما قد يكون في ا من م اهر القصور عن رفييل النط . ( 1 ) ين ر : ليل ِّر ناما : أصل ا ط العربي ص 37 و ص 67 ، ورسم المصحف ص 335 ( 2) ين ر : جواو علا : ليريخ العرب قبل ا س 3 / 299 ، وعلم الكتابة العربية ص 124 - 125 ( 3) كتاااب ا ااط ص 107 ، وين اار : اباان ورسااتويه : كتاااب الكت اا اب ص 25 ، والرضااا : اار الةااافية 3 / 312 ، والسيواا : ال الهوامل 2 / 232 ( 4) ين ر : علم الكتابة العربية ص 107

اللقاء العلمي للشبكة مع أ.د.غانم قدوري الحمد- 1426هـ75 شبكة التفسير والدراسات القرآنية – ملتقى أهل التفسير w w w . t a f s i r . n e t الفياااأ : الاساات ابة لمتطلبااات النطاا ، وكتابااة الكلمااة علااى اللااا ، لكاان الكت اااب ، وهاام يكتبااون الكلمااات علااى مااا يقتلااايه النطاا ، يلتزمااوا وا ماااً بقاعااد بنااا رساام الكلمااة ً مبدو اً أا وموقوفاً علي ا ، فكانوا يست يبون أحياناً لنط الكلمة موصولة بغرها . ً ً ً وقااد انعكااس عاااد الالتاازا بقاعااد موحاااد ل هااذ القلاااية علاااى رساام الكلماااات ل المصاحف ، فتعدوت صور رسم الكلمات بسبب ذلط ، وكان علماا الرسام قاد أوركاوا ذلاط وعللوا به بعا ال واهر ، فقال أبو عمرو الداأ مُعسل ِّلاً رسم قوله تعاالى: ُ س ِّ ً ( فـَلَمّـا تـرءَا الجمعـان َ َ ّ َ ) [ 61 ] ل كلمة (ترا ى) بعد وجو ، من اا : ن الفيااأ : ساقوا ا مان اللااا ل حااال الوصاال لسااكو ا وسااكون أول مااا توصاال بااه ، وهااو الاالا ماان ( ابمعااان) ، فكمااا لزم ااا السااقو، ماان اللااا ل حااال الوصاال ، كااذلط أسااقط ماان الرساام ، وذلااط ماان حيا عاااملوا ل كفياار ماان الكتابااة اللااا والوصال وون الأصاال والقطاال ، ألا تاارى أ اام حااذفوا الألف والياا والاواو ل هاو قولاه : ( أيُّـهَ المؤمنـون ) ُّ َ [ 31 ] و ( سـوف ي ـؤتالله الله ) الله [ 146 ] و ( يَدْع الإنسان ) َ ْ [ 11 ] و ب ه ، لم ا سسقسط،نس من اللا لساكو ن وساكون ماا س س ، س بعادهن،وبنوا ا ااط علاى ذلااط ف ساقطوهن ، فكمااا عُ ُ ومِّاالس اللاا ل هااذ الحاروف وبُاانيس ا ااط ِّ س ُ س عليه في ن ، كذلط عُومِّلس أيلااً فيما تق د وبُنيِّس عليه ن ُ ِّ س ً ُ ِّس ( 1) . وكااذلط عل اال الااداأ رساام النااون ا اياااة ألااااً ورساام التنااوين نااوناً ، وذلااط ل قولااه : ن ً ً واجتماال أيلااااً كُت اااب المصاااحف علااى رساام النااون ا اياااة ألااااً ، وجملااة ذلااط موضاااعان : ً ُ ً ل يوسااف : ( وليَكــونا مــن الصــاغرين ) َ [ 32 ] ( لنســفعا بالناصــية [ 15 ] وذلاااط علاااى ماااراو الوقاااف ... وكاااذلط رسماااوا التناااوين ناااوناً ل قولاااه ً ( وكَـــأيّنْ) َ ّ ْ حيااا وقااال ، وذلط على مراو الوصل ، والمذهبان قد يستعملان ل الرسم ولالة على جوازاا فيهن ( 2) . و كان مان اا لال هاذا الأصاال تاسار كفيار ماان اواهر الرساام ، اصاة باب رساام لي الت نيا لي حيناااً ، وهاا حيناااً آ ار ، ل مفياال : ن نعما الله ، ورحماا الله ، وسُاان الله ن . ً ً ُ وباب الهماااز ل مفيااال : ن العلماااتا ، والبلاااتا ، أو مااان وسرسائِّ ح ااااب ، وناسباساااتُا ا صااام ، ومِّااان س س ِّ س س ُ ِّ ناسبس ي المرسالين ن ، و س س باب الوصال والقطال ل مفيال : ن أن، لا و ألا ن و ن عان ماا و عسم اا ن و ن ، س ( 1) المحكم ص 158 ( 2) المقنل ص 43 - 44

اللقاء العلمي للشبكة مع أ.د.غانم قدوري الحمد- 1426هـ76 شبكة التفسير والدراسات القرآنية – ملتقى أهل التفسير w w w . t a f s i r . n e t فإن و فإ ن ، وهو ذلط وماااان الأمفيلااااة الواضااااحة علااااى ذلااااط رساااام ( يا اباااان أُ َّ ) ل المصااااحف ، فاااااا سااااور ُ َّ الأعراف جا ت ماصاولة : ( قال ابـنَ أ م)) َ ) [ 150 ] ً وموقو فاااااً علي اااااا ، ول ساااااور ااااااه جااااا ت موصاااااولة ً (( يـَبـْنـَـــــؤ م))) َ ْ َ ) [ 94 ] والوصل ( 1) ، فحُذِّفس ألف (يا) واز الوصل ، ورسم الهمز واواً ، على اللا أا موصولة ُ ِّ س ً ن تعاادو صااور رساام الكلمااة الواحااد ل الرساام العفيماااأ ، وا ااتلاف صااور كفياار ماان الكلمااات عاان النطاا ، مااا هااو لا تعباار عاان ابيعااة التقاليااد الكتابيااة ل عصاار ناازول القاارآن ، فكانا الكتاباة أقارب لى الذاتيااة من اا لى الموضاوعية والتقعيااد ، فالكاتاب لمكاناه أن يلااااا على اريقته ل الكتابة كفيراً مان م ااهر الاجت ااو الةخصاا للتعبار عان صاور النطا ، لعاد ً وجاوو قواعااد مد وناة يُرجاال لي ُ ااا ، فالكاتاب بعااد تادوين القواعااد ا ملا يااة يكتاب كمااا يكتاابُ ُ الآ رون ، وقبل ذلط كان يكتب ل كفير من الأحيان كما لياه علياه اجت ااو ، لعاد وجاوو قواعد مدونة ، وعد وجوو مفيال ِّتذي باه ل أحياان كفيار ، فكاان ِّارص علاى رفييال اللاا ، كما ِّرص على الحااظ على صور الكلمات الكتابية الموروثة . ن تدوين علل رسم الكلمات ل المصحف موضو واسل وضارب ل أعمااو التااريخ ،ولا يت تى تدوينه كاملاً لةخآ واحد ، أو عصر واحد ، فكل صور كتابية متمياز لهاا قصاة ً ل التاااريخ ، وقااد يااتمكن الاادارس مااان معرفااة تلااط القصااة وقاااد لا يااتمكن. وماان فااإن مااان ا طا ا لن اار لى رساام المصااحف ن اار مسااتع لة تقاايس الماضااا علااى الحاضاار أو ماان لالااه . ن رساام المصااحف اااهر حلاااارية وثاارو لغويااة نااب التعاماال مع ااا بكفياار ماان ابديااة والصاابر والأنا ، ف ا متحف لغوي را ل للغة العربية . ولا يخااااى علاااى القاااارئ أن هنااااك فرقااااً جاااوهرياً باااين رسااام المصاااحف والنقااا ً ً وش العربياااة القد ة ، ويتمفيل ذلط الارو ل انقطاا الصالة باين كُت ااب تلاط النقاوش وباين وارساي ا الياو ، ُ واتصااال ا سااناو والروايااة الةااا ية بااين كت اااب المصاااحف وقاارا القاارآن منااذ عصاار تاادوين ا لى عصارنا الحاضار ، وساوف نادرس مادى موافقاة القارا ات القرآنياة لرساو المصااحف العفيمانياا ة ، ووجو المخالاة ابا ز بين ما ، ل الاقر الآتية . ( 1 ) المقنل ص 76

اللقاء العلمي للشبكة مع أ.د.غانم قدوري الحمد- 1426هـ77 شبكة التفسير والدراسات القرآنية – ملتقى أهل التفسير w w w . t a f s i r . n e t ( 2 ) وجوه المخالفة الجائزة بين الرسم والقراءة صاااارت موافقاااة القااارا لرسااام المصاااحف أحاااد أركاااان القااارا الصاااحيحة ، مناااذ نسس،اااخِّ س ، ِّ المصااااحف ل لافاااة عفيماااان بااان عااااان - رضاااا الله عناااه – وبناااا علاااى ذلاااط تُرِّكااا القااارا ُ ِّ بال وجااو المخالاااة للخااط ، وعُااد ت اااذ ، علااى هااو مااا أ اارنا لى ذلااط ل البحاا الأول ، ُ وناقةاا ُ هناااك العلاقااة بااين الرساام العفيماااأ والأحاارف الساابعة ، وهااا جااز ماان العلاقااة بااين ُ الرسم والقرا ، لكن الحدي هنا ث ذ منحى تطبيقياً أكفير منه ن رياً. ً ً والمقصااوو برساام المصااحف هااو اريقااة ر ساام الكلمااات ، والحااروف الااق رسماا أااا كاال كلمااة، ماان حياا النااو لا ماان حياا الةااكل ، فااإن رساام الحااروف أااط الفيلاا أو النسااخ أو الكول لا يغر من ابيعة العلاقة بين المرسو والمنطوو . وقد أورك علما الرسم أن بعا الرسو لا رفيل نطقاً أو وج اً من وجو القرا ، مان ً ً الصور الكت ابية الق أ رت لي ا ، مما كان فيل نطقاً ل ع وو ساابقة ، وتاسغسياَّارس ذلاط النطا لى ً س س َّ س صاور أ ارى ، وبقاا الرسام كماا هاو ، ويلخاآ ذلاط قاول ابان المنااوي ( أحماد بان جعااار ت 336 ها):ن ن من المكتوب ما لا ناوز باه القارا مان وجاه ا عاراب،و ن حكماه أن ياترك علاى ما ُطَّ،ويطل للق ُ َّ ار ين أن يقر وا بغر الذي يرونه مرسوماًن ً ( 1) . وقاال أباو اامة المقدساا : ن ولعال ماراوهم بموافقاة اط المصاحف ماا يرجاال لى زياو الكلم ونقصاا ا ، فاإن ل ماا ياروى مان ذلاط عان أبي بان كعاب وابان مساعوو - رضاا الله عن ماا – ماان هااذا النااو اايتياً كفيااراً ، فكتباا المصاااحف علااى اللااا ا ً ً لااذي اسااتقر عليااه ل العرضااة الأ اار علااى رسااول الله - صاالى الله عليااه وساالم - علااى مااا سااب تاساار . وأمااا مااا يرجاال لى اله ا وتصوير الحروف فلا اعتبار بذلط ل الرسم ، فإنه م نة الا اتلاف ، وأكفيار اصاطلا ، وقد ولف الرسم با جما ل مواضل من ذلط ، كالصلو والزكاو والح ياو ،ف اا مرساومات بالواو و يقرأ أحد على لا الواو ن ( 2) وقاال الزركةاا : ن اتاقا ل اط المصااحف أ اايا ارجاة عان القياساات الاق يباا علي ا علم ا ط واله ا ، ما عاو ذلط بنكر ولا نقصان ، لاساتقامة اللاا وبقاا ا اط ، ( 1 ) نقلآً عن الداأ : المحكم ص ً 185 ( 2 ) المر د الوجيز ص 172 - 173

اللقاء العلمي للشبكة مع أ.د.غانم قدوري الحمد- 1426هـ78 شبكة التفسير والدراسات القرآنية – ملتقى أهل التفسير w w w . t a f s i r . n e t وكان اتبا المصحف سُنَّة لا لالفن ُ َّ ( 1) . وقااد أليحاا ابيعااة رساام المصااحف موافقااة أكفياار ماان قاارا لااه ، فالمصااحف مكتااوب على قرا واحد ، لكن طه يسمح بأكفير من قرا ، وذلط بسبب : أ - نرو من علامات الحركات ونقا، ا ع ا . ب – عد رسم بعا الحروف أحياناً ، مفيل المةدو ، وحروف المد واللين . ً ج – رسم بعا الكلمات بأ كفير من صور . وقال ابعبري وهو يتحدؤ عن موافقة القرا ط المصحف : ن وهذ الموافقة تكاون تقيقاً وتقديراً ، لأن الا تلاف يكون ا تلاف تغاير ، وهاو ل حكام الموافا ... وتقيقاه أن ً ً ا ااط لير ِّصاار ج ااة اللااا ، فمخالاااه مناااقا ، ولير لا ِّصاارها ، باال ياُر،سساامُ علااى أحاا ُ ، س ُ د التقاوير ، فاللاف به مواف تقيقااً ، وبغار تقاديراً لتعادو اب اة ، ذ البادل ل حكام المبادل ، ً ً ومااا زيااد ل حكاام العااد ، ومااا حااذف ل حكاام الفياباا ، ومااا وُصِّاالس ل حكاام الاصاال ، ومااا ُ ِّ س فُصِّلس ل حكم الوصلن ُ ِّ س ( 2) . ووضَّح ابن ابزري موافقة القرا لرسم المصحف تقيقاً وتقادير َّ ً اً ، فقاال : ن ذ موافقاة ً الرسام قااد تكاون تقيقاااً ، وهااو الموافقاة الصاارِّة ، وقاد تكااون تقااديراً ، وهاو الموافقااة احتمااالاً ، ً ً ً فإناه قاد ولاف صااريح الرسام ل مواضال جماعااً ، هااو ( الساموات والصا ً لح واليال والصاالو والزكو والربوا ) وهو ( لن ر كياف تعملاون ) و ( جااي ) ل الم وضاعين ، حيا كُتِّابس بناون ُ ِّ س واحاد ، وبألااف بعااد اباايم ل بعااا المصاااحف ، وقاد توافاا بعااا القاارا ات الرساام تقيقاااً ، ً ويوافقه بعلا ا تقديراً ، هو : ( ملط يو الدين ) فإناه كتاب بغار ألاف ل جميال المصااحف ، ً فقارا الحااذف تتملااه تقيقاااً ، كماا كُتِّاابس ( ملااط الناااس) وقارا الألااف مح ً ُ ِّ س تملااة تقااديراً ، كمااا ً كُتِّااابس ( مالاااط الملاااط) ... علاااى أن مخاااالف صاااريح الرسااام ل حااارف مااادغم ، أو مبااادل ، أو ُ ِّ س باا ، أو محاااذوف ، أو هاااو ذلاااط لا يعاااد مخالاااااً ، ذا ثبتااا القااارا باااه ، ووروت مةااا ور ً مستااضااة ، ألا تاارى أ اام يعاادوا ثبااات يا ات الزوا ااد وحااذف يا ( تسااتيلني) ل الك اا ف ، وقرا ( وأكون من الصالحين ) ، وال ا من ( بلانين ) وهو ذلط ، من مخالاة الرسام المارووو ( 1 ) البرهان 1 / 172 ( 2 ) جمسي س لة أرباب المراصد ص 83

اللقاء العلمي للشبكة مع أ.د.غانم قدوري الحمد- 1426هـ79 شبكة التفسير والدراسات القرآنية – ملتقى أهل التفسير w w w . t a f s i r . n e t ، فااإن ا االاف ل ذلااط يغتااار ، ذ هااو قريااب يرجاال لى معاانى واحااد ، ورُسة ِّاايهِّ صااحة القاارا ُس ِّ ِّ و اا ر ا وتلقي ااا بالقبااول ، وذلااط أاالاف زياو كلمااة ونقصااا ا ، وتقااد ا و رهااا ، حاا ولو كان حرفاً واحداً من حاروف المعااأ ، فاإن حكماه حكام الكلماة لا يساوت مخالااة الرسام ً ً فيه . وهذا هو الحد الااصل ل حقيقة اتبا الرسم ومخالاتهن ( 1) . و ذا كاااان المصاااحف العفيمااااأ قاااد كُتِّااابس علااااى قااارا واحاااد ، فاااإن لاااو الرسااام ماااان ُ ِّ س الحركات ونقا، ا ع ا ، قد ألي قرا ته عل ى أكفير من وجه ، لكان القارا الاق كُتِّابس علي اا ُ ِّ س المصحف تعد متميز عن غرها بسبب اهر الا تيار الق أ رت لي اا مان قبال ، فصاارت كال قاارا ِّتمل ااا اط المصااحف ، وثبتاا ل النقال ، م نااة لتلااط القارا ، قااال مكااا : ن فالمصاحف كُتِّاابس علااى حاارف واحاد ، و طااه محتماال لأكفياار مان ُ ِّ س حاارف ذ يكاان منقوااااً ولا ً ملابوااً ... ذ لا يخلو أن يكون ما أُ ،تُلِّفس فيه من لا الحاروف الاق ً ُ ، ُ ِّ س مااا هااا ممااا أراو عفيمااان ، أو ممااا ياارو ذ كستساابس المصااحف ، فاالا بااد أن يكااون نمااا أراو لا اااً س س س ً واحااداً أو حرفاااً واحااداً ، لكنااا لا نعلاام ذلااط بعينااه ، ف ااا ً ً ً ز لنااا أن نقاارأ بمااا صااح روايتااه ممااا ِّتملااااه ذلااااط ا ااااط ، لنتحاااارى مااااراو عفيماااااان - رضااااا الله عنااااه - وماااان تبعااااه ماااان الصاااااحابة وغرهم ( 2) . ومعلاااو ن أن مسااان قااارأ بوجااااهه مااان هاااذ الأوجاااه ، وقاااارا مااان القااارا ات ، ورواياااة ماااان س ه الروايات أنه لا كنه أن ُِّسر ك الحرف ويُسسك نُهُ ل حالة وا ُس ُ س ُ ُ حد ، أو يقد مه ويات ر ، أو ي ار ويدغمااه ، أو ااد ويقصاار ، أو ياتحااه و يلااه ، لى مااا أ اابه هااذا ماان ا ااتلاف تلااط الأوجااه والقرا ات والروايات ل حالة واحد ن ( 3) ، ومان فاإن اساتيعاب وجاو القارا الفيابتاة لا يتا تى لا مااان ااالال القااارا ات الاااق رواهاااا أ ماااة القااارا ، ومقيااا اس الصاااحة لهاااا هاااو موافقت اااا اااط المصحف ، على هو ما بينا . وهذا الترابط بين القارا والرسام هاو الاذي جعال علماا السالف يوجباون المحاف اة علاى رسم المصاحف بالرسو الفيابتة ل المصاحف العفيمانية ، ف ذ الرسو تتوي م متين : ( 1 ) النةر 1 / 11 - 13 ( 2) ا بانة ص 4 ( 3 ) الداأ : الأحرف السبعة ص 52

اللقاء العلمي للشبكة مع أ.د.غانم قدوري الحمد- 1426هـ80 شبكة التفسير والدراسات القرآنية – ملتقى أهل التفسير w w w . t a f s i r . n e t الأولى : حا نآ القرآن الكر على ما سط هُ الص س ُ حابة – رضوان الله علي م . الفيانية : استيعاب القرا ات الصحيحة الموافقة للخط. ولا اااط ل أن الم ماااة الأولى أع ااام أاياااة وأوسااال مااادى ، علاااى جلالاااة قااادر الم ماااة الفيانياااة وأايت اااا ، و كااان أن نلماااس ذلاااط بالن ااار ل ماااا جاااا ل ساااور الااتاااة مااان قااارا ات صحيحة عن القرا العةر ( 1) : 1 . قر أ عاصم والكسا ا ويعقوب و لف ( مالط ) والباقون ( ملط ) . 2 . قرأ مع م القرا ( صرا، والصرا، ) بالصاو . وقارأ قنبال عان ابان كفيار وروياس عن يعقوب بالسين ، وقرأ حمز لشما الصاو الزاي . 3 . قرأ حمز ويعقوب ( علي م) بلام الها ، والباقون بكسرها 4 . قرأ ابن كفير وأبو جعار ( ع لي م) بلام ميم ابمل ووصل ا باواو ، وقارأ البااقون لسكان الميم . ف ذ أربل كلماات ا تلاف القارا ل حارف واحاد أو حركاة واحاد في اا ، وذلاط لثبااات حاارف أو حذفااه ل ( مالااط وملااط ) و ( علااي م، وعلي مااو ) ، و باادال حاارف اارف ، ل ( الصااارا، والسااارا، ) ، و بااادال حركاااة بأ ااارى ل ( علاااي ِّم، وعلاااي ُم ) . و ذا وازنا باااين ماااا ِّ ، ُ اتا القرا علاى قرا تاه مان حاروف ساور الااتاة وحركا اا ، وماا ا تلااوا فياه وجادنا ضا لة ماا ا تلاوا فيه بالنسبة لى ما اتاقوا عليه ، فقد عسادسو،تُ حاروف ساور الااتاة المرساومة فكانا ( س س ، ُ 139 ) حرفاً ، وعسدسو،تُ حركا ا وسكنا ا فكان ً س س ، ُ ( 103 ) ، مان غار احتسااب حاروف الماد حروفاااً ساااكنة ، فيكااون ارمااو ( ً 242 ) حرفاااً وحركااة ، ا ،تُلِّاافس ل أربعااة من ااا ، وهااا نساابة ً ، ُ ِّ س ضتييلة جداً لا تصل لى ً 2 % ، و ذا أضانا قرا أبي عمارو بان العالا لساكان مايم ( الارحيم ) و وغام ا بالميم بعدها تتغر النسبة كفيراً . ً ولا أحسااب أن هااذ النتي ااة سااتتغيا رُ كفيااراً ذا مااا اب قنااا هااذ الاكاار علااى المصااحف ُ ً كلاه وماا رُوِّيس فيااه مان قاارا ات ، وهاا تةار علااى مقادار ولالااة الرسام علاى ثبااات ناآ القاارآن ُ ِّ س وتواتر منذ كتابته لى زماننا ، ولا يعني ذلط التةكيط ل تواتر القرا ات ، فإ ا صاح رواياة ، واحتمل ا رس م المصحف تقيقاً وتقديراً على هو ما أ رنا . ً ً ( 1 ) النةر 1 / 273 - 274