لفظة القرآن في القرآن الكريم دراسة موضوعية

ﺒل اﺼﺒر ﺎن ﻓﻴﻤﺎ دﻋﺎك إﻝﻴﻪ ﻤن إﺜم أو ﻜﻔر؛ ﺜم ﺼﺎر اﻝﻤراد ﻜل آﺜم وﻜﺎﻓر، أي ﻓﻼ ﺘطﻊ أﻴﺎ ﻜ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻴك اﻝﻔرج ﻤن ﻋﻨد اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ (١) . ﴿: وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ وَﻤَﺎ أَرْﺴَﻠْﻨَﺎكَ إِﻻ ﴾ {، ﺎﻩ أﻨﻪ ﻤﺎ أﻨزل ﻝﻤﻘﺼود آﺨر ﺴوى إظﻬﺎر اﻝﺤقﻴﻔﻴد اﻝﺤﺼر؛ وﻤﻌﻨ (وﺒﺎﻝﺤق أَﻨْزَﻝْﻨَﺎﻩُ ): ﻘوﻝﻪﻓ (٢) ؛ ﴿: ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻜﻘوﻝﻪﻋﻠﻰ اﻝﺤق اﻝذي ﺒﻪ ﺼﻼح اﻝﻨﺎس وﻓوزﻫم ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة، وﻫذا ﻓﺎﻝﻘرآن ﻤﺸﺘﻤلٌ إِﻨ ِﺘَﺤْﻜُمَ ﺒِﺎﻝْﺤَق اﻝﻠّﻪُ أَرَاكَ ﺒِﻤَﺎ اﻝﻨ ﴾ { (٣ . ِﻻ (اً وَﻨَذِﻴر اً ﺎ أَرْﺴَﻠْﻨَﺎكَ إ ﺘك إﻻ ﻤﺒﺸراً ﻝﻠﻤطﻴﻌﻴن ﻓﺈﻨﻲ ﻤﺎ أرﺴﻠ أي وﻨذﻴراً ﻝﻠﺠﺎﺤدﻴن واﻝﻌﺎﺼﻴن ﺒﺎﻝﻌﻘﺎب ﺒﺎﻝﺜواب، (٤) وإﻻ ﻓﻠﻴس ﻋﻠﻴك ،، ﻓﺈن ﻗﺒﻠوا اﻝدﻴن اﻝﺤق اﻨﺘﻔﻌوا ﺒﻪ ﻤن ﻜﻔرﻫم ﺸﻲء (٥) . وﻗد ﺒﻴن اﷲ handhaltﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ أﻨﻪ ﻤﺎ أﻨزل اﻝﻘرآن ﻋ salla2ﻝﻴﺸﻘﻰ؛ ﺒل أﻨزﻝﻪ ﻝﻴﺘذﻜر وﻴﻌﺘﺒر ﺒﻪ ﻤن ﻴﺨﺸﻰ اﷲ azzawajal﴿: ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ طﻪ **** ِﺘَﺸْﻘَﻰ اﻝْﻘُرْآنَ ﻋَﻠَﻴْكَ أَﻨزَﻝْﻨَﺎ ﻤَﺎ ﻝ **** ﻴَﺨْﺸَﻰ ﻝ **** اﻝْﻌُﻠَﻰ وَاتِ وَاﻝﺴ ﴾ {ﺤﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ ، ﻓﻠﻴس اﻝﻤﻘﺼود ﻤن ﻨزول اﻝو salla2أن ﻴﺸﻘﻰ ﺒﻪ أو ﻴﻜﻠف اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻌون؛ وإﻨﻤﺎ ﺸرﻋﻪ اﻝرﺤﻤن اﻝرﺤﻴم، وﺠﻌﻠﻪ ﻤوﺼﻼً ﻝﻠﺴﻌﺎدة واﻝﻔﻼح، وﺴﻬﻠﻪ ﻏﺎﻴﺔ اﻝﺘﺴﻬﻴل، وﻴﺴر ﻜل طرﻗﻪ وأﺒواﺒﻪ، وﺠﻌﻠﻪ ﻏذاء ﻝﻠﻘﻠوب واﻷرواح؛ وﻤﺎ ﺎر واﻝﺨﺴران، ﻓﻬو ﺘﻨزﻴلٌ ﻤن ذﻝك إﻻ ﻝﻴﺘذﻜروا ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن اﻝﺘرﻏﻴب ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ واﻝرﻀوان، واﻝﺘرﻫﻴب ﻤن اﻝﻨ ﺨﺎﻝق اﻷرض واﻝﺴﻤﺎوات اﻝﻤدﺒر ﻝﺠﻤﻴﻊ اﻝﺨﻠق واﻝﻤﺨﻠوﻗﺎت (٦) . إﻝﻰ اﻝﻠوح اﻝﻤﺤﻔوظ، ودﻝﻴﻠﻪ ﻗول اﷲ أُﻨزل أول ﻤﺎ أُﻨزل وﻤن اﻝﻤﻌﻠوم أن اﻝﻘرآن handhalt﴿ﺒَلْ ﻫُوَ ﻗُرْآنٌ ﻤ **** ﻓِﻲ ﻝَوْحٍ ﻤ ﴾{ . ﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ ـتٍ ﻻ ﻴﻌـرﻴﻘﺔٍ وﻓﻲ وﻗـﻔوظ ﺒطـوح اﻝﻤﺤـاﻝوﺠود ﻓﻲ اﻝﻠوﻜﺎن ﻫذا jalla ذا ـﻤﺔ ﻫـﻜـوﺤ، (١) ( .٥٠٣/٩٢)اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻨﻴر :اﻨظر (٢) ( .٧٦/١٢)اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺒﻴر :اﻨظر (٣) ( .٠٣٢، ٩٢٢/٥١)اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر :اﻨظر (٤) ( .٠٧٢/٥١)روح اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ :اﻨظر (٥) ( .٧٦/١٢)اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺒﻴر :اﻨظر (٦) ( .١٠٥)ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن :اﻨظر [

اﻝﻨزول ﺘرﺠﻊ إﻝﻰ اﻝﺤﻜﻤﺔ اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻤن وﺠود اﻝﻠوح ﻨﻔﺴﻪ وإﻗﺎﻤﺘﻪ ﺴﺠﻼً ﺠﺎﻤﻌﺎً ﻝﻜل ﻤﺎ ﻗَﻀَﻰ اﷲ .وﻗَد وﺒﻌدﻩ ،ﺎﺒﺔ أﺜر ﻓﻲ اﺴﺘﻘﺎﻤﺔ اﻝﻤؤﻤن ﻋﻠﻰ اﻝﺠﺎدة، وﺘﻔﺎﻨﻴﻪ ﻓﻲ طﺎﻋﺔ اﷲوﻝﻺﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻠوح وﺒﺎﻝﻜﺘ ﻋن ﻤﻌﺎﺼﻴﻪ؛ ﻻﻋﺘﻘﺎدﻩ أﻨﻬﺎ ﻤﺴطورة ﻋﻨد اﷲ ﻓﻲ ﻝوﺤﻪ، ﻤﺴﺠﻠﺔ ﻝدﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل jalla : ﴿وَﻜُل ﴾{(١ . ﴿: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰﻴم، وﻗد ﻨﺼت اﻵﻴﺎت اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ وﻗت ﻨزول اﻝﻘرآن اﻝﻜر ﺸَﻬْرُ رَﻤَﻀَﺎنَ اﻝ أُﻨزِلَ ﻓِﻴﻪِ اﻝْﻘُرْآنُ ﻫُدًى ﻝ ﴾ {، وﻗوﻝﻪ azzawajal﴿إِﻨ ﻓِﻲ ﻝَﻴْﻠَﺔٍ ﻤ ﴾ { ، وﻗوﻝﻪ jalla﴿اﻝْﻘَدْرِ إِﻨ ﴾ { . دﻝت ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت اﻝﺜﻼث ﻋﻠﻰ أن اﻝﻘرآن أﻨزل ﻓﻲ ﻝﻴﻠﺔ واﺤدة ﺘوﺼف ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺒﺎرﻜﺔ؛ أﺨذاً ﻤن و آﻴﺔ ﺴورة اﻝدﺨﺎن، وﺘﺴﻤﻰ ﻝﻴﻠﺔ اﻝﻘدر أﺨذاً ﻤن آﻴﺔ ﺴورة اﻝﻘدر، وﻫﻲ ﻤن ﻝﻴﺎﻝﻲ ﺸﻬر رﻤﻀﺎن أﺨذاً . ﻤن آﻴﺔ ﺴورة اﻝﺒﻘرة ﻝﺴﻤﺎء؛ ﺘﻔﺨﻴمٌ ﻷﻤرﻩ وأﻤر ﻤَن ﻨزل ﻋﻠﻴﻪ؛ وذﻝك ﺒﺈﻋﻼم أﻫل إﻝﻰ اواﺤدة وﻓﻲ إﻨزاﻝﻪ ﺠﻤﻠﺔ اﻝﺴﻤوات اﻝﺴﺒﻊ أن ﻫذا آﺨر اﻝﻜﺘب اﻝﻤﻨزﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺘم اﻝرﺴل ﻷﺸرف اﻷﻤم (٢) . وﻤﻌﻠوم ﺒﺎﻷدﻝﺔ اﻝﻘﺎطﻌﺔ أن اﻝﻘرآن أﻨزل ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻓﻲ ﻝﻴﻠﺔ واﺤدة؛ ﺒل ﻋﻠﻰ وﻝﻴسﻤﻔرﻗﺎً ﻝذي ﻨوﻫت ﺒﻪ ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت اﻝﺜﻼث ﻨزوﻻً آﺨر ﻏﻴر ﻤدى ﺴﻨﻴن ﻋدداً، ﻓﺘﻌﻴن أن ﻴﻜون ﻫذا اﻝﻨزول ا اﻝﻨزول ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ salla2 . وﻝﻘد أﻨزل اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻤﻨﺠﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﻗﻠب اﻝﻨﺒﻲ salla2اﻝوﺤﻲ ؛ وﻜﺎن ﻫذا اﻝﺘﻨزﻴل ﺒوﺴﺎطﺔ أﻤﻴن ﺠﺒرﻴل alyhissalamواﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﻔرق ﻫذا اﻝﻨزول وﺘﻨﺠﻴﻤﻪ ﻗول اﷲ ، azzawajal﴿: ﻓﻲ ﺴورة اﻹﺴراء وَﻗُرْآﻨﺎً ِ ﻓَرَﻗْﻨَﺎﻩُ ﺘَﻨزِﻴﻼً وَﻨَز ﴾ {، : ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻔرﻗﺎن ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻗوﻝﻪ ﴿ِﻨُﺜَﺒ ِكَ ﻝ ﻠْﻨَﺎﻩُ ﺘَرْﺘِﻴﻼً وَﻗَﺎلَ اﻝ **** وَﻻَ ﻴَﺄْﺘُوﻨَكَ ﺒِﻤَﺜَلٍ إِﻻ ﴾ {، وﻗد اﺴﺘدل اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻤن ﻫذﻩ ردﻩ ﻤن ﻝﻘرآﻨﻲ ﺤﻴث ﻴﻔﻴد اﻹﻨزال اﻝﻤﻨﺠم اﻵﻴﺎت ﻋﻠﻰ اﻝﻨزول اﻝﻤﻨﺠم ﻝﻠﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻤن ﻓﺤوى اﻝﻨص ا (١) ( .٣٤/١)ﻤﻨﺎﻫل اﻝﻌرﻓﺎن :اﻨظر (٢) ، (٤٢)اﻝﻤرﺸد اﻝوﺠﻴز إﻝﻰ ﻋﻠوم ﺘﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌزﻴز، ﻷﺒﻲ اﻝﻘﺎﺴم ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن إﺴﻤﺎﻋﻴل اﻝﻤﻘدﺴﻲ .ﺒﺘﺼرف ﻴﺴﻴر [

ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺠﺎءوا ﺒﻤﺜل أو أﻤر أو واﻗﻌﺔ ﻨزل اﻝﻘرآن ﻤﺠﻴﺒﺎً ؛ وﺒﺈﺠﺎﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ أﺤدﺜوا ،ﺸرﻜﻴنﻋﻠﻰ اﻝﻤ ﻋﻠﻴﻬﺎ (١) . رﺴول اﷲ ﻋﻠﻰ ﻨزول اﻝﻘرآن ﻤﻨﺠﻤﺎً ﻤنوﻫذﻩ ﺒﻌض اﻝﺤِﻜَم واﻷﺴرار salla2/salla2 /salla2/salla2 اﻝﻨﺒﻲﺘﺜﺒﻴت ﻓؤاد : اﻝﺤﻜﻤﺔ اﻷوﻝﻰ salla2/salla2 /salla2/salla2 ﻘد وﺠﻪ رﺴول اﷲ ﻓ salla2دى ﻝﻪ ﻗوم ﻏﻼظ ﺼَ وﻗﺴوة، وﺘَ اً دﻋوﺘﻪ إﻝﻰ اﻝﻨﺎس، ﻓوﺠد ﻤﻨﻬم ﻨﻔور ﻓﻜﺎن ﻓﻲ ﻨزول اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺘﺜﺒﻴﺘﺎً ﻝﻘﻠب اﻝﻨﺒﻲ ،ﻓُطِروا ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻔوة، وﺠُﺒِﻠوا ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻨﺎد ،داﻷﻜﺒﺎ salla2 . وﺘﺄﻨﻴﺴﺎً ﻝﻪ اﻝﺘﺤدي واﻹﻋﺠﺎز: اﻝﺤﻜﻤﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺎﻝﻤﺸرﻜون ﺘﻤﺎدوا ﻓﻲ ﻏﻴﻬم، وﺒﺎﻝﻐوا ﻓﻲ ﻋُﺘو ﺒﻬﺎ رﺴول اﷲ salla2، اﻝﺴﺎﻋﺔ ﺴؤاﻝﻬم ﻋن، وﻴﺴوﻗون ﻝﻪ ﻤن ذﻝك ﻜل ﻋﺠﻴب ﻤن ﺒﺎطﻠﻬم، ﻜﻓﻲ ﻨﺒوﺘﻪ ): ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤُرْﺴَﺎﻫَﺎ أَﻴ ﴾ {، ﻗﺎل اﻝﻌذاب ﻬم، واﺴﺘﻌﺠﺎﻝ jalla : ﴿ﺒِﺎﻝْﻌَذَابِ وَﻴَﺴْﺘَﻌْﺠِﻠُوﻨَكَ ﴾{: وﺴؤاﻝﻬم ﻋن ذي اﻝﻘرﻨﻴن، ﻜﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ، ﴿اﻝْﻘَرْﻨَﻴْنِ ذِي ﻋَن وَﻴَﺴْﺄَﻝُوﻨَكَ ﴾{وﻴرد ﻋﻠﻴﻬم ﺘﻨزل ﺒﻤﺎ ﻴﺒﻴن وﺠﻪ اﻝﺤق ﻝﻬم، ﻴ اﻝﻘرآن، ﻓﻜﺎن . ، وﻴﺜﺒت ﻝﻬم ﻋﺠزﻫم وﻗﺼورﻫمأﺴﺌﻠﺘﻬمﺒﺄﺠوﺒﺔ ﻋن ﺘﻴﺴﻴر ﺤﻔظﻪ وﻓﻬﻤﻪ: اﻝﺤﻜﻤﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﺎ ذاﻜرة ﺤﺎﻓظﺔ، ﻝﻴس ﻝﻬﺎ ﻝﻘد ﻨزل اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻋﻠﻰ أﻤﺔ أﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﻌرف اﻝﻘراءة واﻝﻜﺘﺎﺒﺔ، ﺴﺠﻠﻬ ﴿: ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰو اﻷُْﻤ ﻀَﻼَلٍ ﻝَﻔِﻲ ﺒْلُ ﻗَ ﻤِن ﻜَﺎﻨُوا وَإِن وَاﻝْﺤِﻜْﻤَﺔَ اﻝْﻜِﺘَﺎبَ وَﻴُﻌَﻠ ﻤ ﴾ {وﻗﺎل ، azzawajal﴿اﻷُﻤ ﴾ {ﻓﻤﺎ ﻜﺎن ، ﻪ وﺘﺘدﺒر آﻴﺎﺘﻪ، ﻓﻜﺎن ﻝﻸﻤﺔ اﻷﻤﻴﺔ أن ﺘﺤﻔظ اﻝﻘرآن ﻜﻠﻪ ﺒﻴﺴر ﻝو ﻨزل ﺠﻤﻠﺔ واﺤدة، وأن ﺘﻔﻬم ﻤﻌﺎﻨﻴ .وﻤﻌﺎﻨﻴﻪ وﻓﻬم آﻴﺎﺘﻪ ،ظﻪ ﻓﻲ ﺼدورﻫﺎون ﻝﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﺨﻴر ﻋَ ﺎً ﻨزوﻝﻪ ﻤﻔرﻗ ﺎﻴرة اﻝﺤوادث واﻝﺘدرج ﻓﻲ اﻝﺘﺸرﻴﻊﻤﺴ: اﻝﺤﻜﻤﺔ اﻝراﺒﻌﺔ ﻓﻘد ﻨزل اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ salla2 ﻜﻠﻤﺎ ﺤدﺜت ﺤﺎدﺜﺔ ﺒﻴﻨﻬم ﻨزل اﻝﺤﻜم ﻤراﻋﻴﺎً أﺤوال اﻝﻨﺎس؛ ﻓ (١) ( .٦٠١/١)ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن، ﻝﻐﺎزي ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻫدى اﻝﻔرﻗﺎن :اﻨظر [

ﻴﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻴُﺠﻠ .واﻝﺤوادث؛ ﻝﻤﻌﺎﻝﺠﺔ أﻤور دﻴﻨﻬم ودﻨﻴﺎﻫم ﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺘﻨزﻴل ﻤن ﺤﻜﻴم ﺤﻤﻴداﻝدﻻﻝﺔ اﻝﻘﺎطﻌﺔ ﻋﻠﻰ أن ا: اﻝﺤﻜﻤﺔ اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ ﻴﺠدﻩ ﻤﺤﻜم اﻝﻨﺴﺞ، دﻗﻴق اﻝﺴﺒك، ﻤﺘراﺒط اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ، ؛اﻝﻘرآن وﻴﺘﻠو ﺴورﻩ اﻝذي ﻴﻘرأ آﻴﺎتإن ت ﺤﺒﺎﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻝم ﻴُﻌﻬد ﻝﻪ ﻤﺜﻴل ﻓﻲ رﺼﻴن اﻷﺴﻠوب، ﻤﺘﻨﺎﺴق اﻵﻴﺎت واﻝﺴور، ﻜﺄﻨﻪ ﻋﻘد ﻓرﻴد ﻨظﻤ ﻗﺎل : ﻜﻼم اﻝﺒﺸر jalla﴿ﺨَﺒِﻴرٍ ﺤَﻜِﻴمٍ ﻝ ﴾ { . ﻗﻴل ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎت ﻤﺘﻌددة، ووﻗﺎﺌﻊ ﻤﺘﺘﺎﻝﻴﺔ، وأﺤداث و ،ﻜﺎن ﻫذا اﻝﻘرآن ﻤن ﻜﻼم اﻝﺒَﺸرﻓﻠو ، وﺼدق اﷲ أن ﻴﻜون ﺒﻴﻨﻪ اﻝﺘواﻓق واﻻﻨﺴﺠﺎم واﻤﺘﻨﻊﻨﻔﺼﺎم، ﻝوﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻝﺘﻔﻜك واﻻ ؛ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ azzawajalإذ ﴿: ﻴﻘول ﻜَﺜِﻴراً اﺨْﺘِﻼَﻓﺎً ﻓِﻴﻪِ ﻝَوَﺠَدُواْ اﻝﻠّﻪِ ﻏَﻴْرِ ﻋِﻨدِ ﻤِنْ ﻜَﺎنَ وَﻝَوْ ﴾ {(١ . ﻨﺠوﻤﺎً؛ ﻝﻴﻘرأﻩ اﻝﻨﺒﻲ ﻝﻬﻴﺔ أن ﻴظل اﻝوﺤﻲ ﻴﻨزل ﺒﺎﻝﻘرآنوﻝﻘد ﺸﺎءت اﻝﺤﻜﻤﺔ اﻹ salla2ﻋﻠﻰ ﻤﻜث، رأﻩ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﻴﻘ radiya2ﺸﻴﺌﺎً ﺒﻌد ﺸﻲء، ﻴﺘدرج ﻤﻊ اﻷﺤداث واﻝوﻗﺎﺌﻊ واﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺎت اﻝﻔردﻴﺔ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻌﺎﻗﺒت ﻓﻲ ﺤﻴﺎة اﻝرﺴول salla2 ﻤﺘﺠﺎوﺒﺎً ﻤﻊ اﻝرﺴول -ﻋﻠﻰ اﻷﺼﺢ -ﺨﻼل ﺜﻼﺜﺔ وﻋﺸرﻴن ﻋﺎﻤﺎً salla2ﻤﻊ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ؛ وﻴُﺜَﺒ وذﻝك ﻷن اﻝوﺤﻲ إذا ﻜﺎن ﻴﺘﺠدد ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎدﺜﺔ؛ ﻜﺎن ؛ وﻴﺼﻠﺢ ﻋﺎداﺘﻬم، وﻴﺠﻴب ﻋن وﻗﺎﺌﻌﻬمﻴرﺒﻴﻬم وﺘﺠدد اﻝﻌﻬد ﺒﻪ وﺒﻤﺎ ،ﻴﺴﺘﻠزم ذﻝك ﻜﺜرة ﻨزول اﻝﻤﻠك إﻝﻴﻪأﻗوى ﻝﻠﻘﻠب، وأﺸد ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻝﻤرﺴل إﻝﻴﻪ، و ر ﻋﻨﻪ اﻝﻌﺒﺎرة، وﻝﻬذا ﻤﻌﻪ ﻤن اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻝواردة ﻤن اﻝﺨﺎﻝق اﻝﻌظﻴم، ﻓﻴﺤدث ﻝﻪ ﻤن اﻝﺴرور ﻤﺎ ﺘﻘﺼ اﻝﻨﺒﻲ ﻜﺎن salla2 ﺠﺒرﻴل ﻩ ﺎﺠود ﻤﺎ ﻴﻜون ﻓﻲ رﻤﻀﺎن؛ ﻝﻜﺜرة ﻝﻘﻴأ alyhissalam (٢ ﻓﻘد ﺠﺎء ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس ، ﻜﺎن رﺴول اﷲ salla2وَﻜَﺎنَ أَﺠْوَدُ ﻤَﺎ ﻴَﻜُونُ ﻓِﻲ رَﻤَﻀَﺎنَ ،أَﺠْوَدَ اﻝﻨ ﻓَﺈِن salla2 [(٣ . ﻋﻠﻰ ﻗﻠب وﺜﺎﻝﺜﺔ ،وأﺨرى ﻓﻲ ﺒﻴت اﻝﻌزة اﻝﻤﺤﻔوظ، وﻓﻲ ﺘﻌدد اﻝﻨزول وﺘﻌدد أﻤﺎﻜﻨﻪ ﻤرة ﻓﻲ اﻝﻠوح اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻋﻠﻰ اﻝﺜﻘﺔ ﻓﻴﻪ؛ ﻷن ﻲ اﻝﺸك ﻋن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، وزﻴﺎدة ﻝﻺﻴﻤﺎن ﺒﻪ، وﺒﺎﻋثٌ ﻓﻲ ﻨﻔ ؛ ﻤﺒﺎﻝﻐﺔ (١) ( .٥١١- ٧٠١)ﻤﺒﺎﺤث ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن، ﻝﻤﻨﺎع اﻝﻘطﺎن :اﻨظر (٢) . (٠٥، ٩٤) ﻤﺒﺎﺤث ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن، ﻝﺼﺒﺤﻲ اﻝﺼﺎﻝﺢ :اﻨظر (٣) ( . ٣١١/٤)، (٠٢٢٣)ﻜﺘﺎب ﺒدء اﻝﺨﻠق، ﺒﺎب ذﻜر اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺼﻠوات اﷲ ﻋﻠﻴﻬم، ح : ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري [

اﻝﻜﻼم إذا ﺴﺠل ﻓﻲ ﺴﺠﻼت ﻤﺘﻌددة وﺼﺤت ﻝﻪ وﺠودات ﻜﺜﻴرة؛ ﻜﺎن ذﻝك أﻨﻔﻰ ﻝﻠرﻴب ﻋﻨﻪ، وأدﻋﻰ ﺎن ﻝﻪ وﺠود إﻝﻰ اﻝﺘﺴﻠﻴم ﺒﺜﺒوﺘﻪ، وأدﻨﻰ إﻝﻰ زﻴﺎدة اﻝﻴﻘﻴن ﺒﻪ ﻤﻤﺎ ﻝو ﺴﺠل ﻓﻲ ﺴﺠل واﺤد أو ﻜ واﺤد (١) . وﻫﻜذا ﺘدرج اﻝوﺤﻲ ﻤﻊ اﻝﻨﺒﻲ salla2[(٢ ﻜﻤﺎ ﺘﻘول ، ن ﻗﻠوﺒﻬم ﺒﺤﻠﻴﺔ ﻴ د ﻝذﻝك ﺒﺘﻘﺒﻴﺢ ﺘﻘﺎﻝﻴدﻫم اﻝﺒﺎطﻠﺔ د أن ﻤﻬ وﻋﻤﻼً، ﻝﺸداﺌد، ﻓﻜﺎن دﺴﺘور ﺤﻴﺎﺘﻬم ﻋﻠﻤﺎً ﻤن ﻋزاﺌﻤﻬم ﻓﻲ ا ىدة ﺸﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً، ﻜﻤﺎ ﻗَو ﺘروى ﺴﻴرﺘﻬم اﻝﻌطرة ﻋﻠﻰ ﻤدى اﻝﺴﻨﻴن ،اﻝﺘﻲ ﺠﻌﻠت ﻤﻨﻬم رﺠﺎﻻً وأﺒطﺎﻻً وﻜﺎن اﻝﻤدرﺴﺔ اﻝﺼﺎﻝﺤﺔ ﻤَن ﻋﻠﻴﻬﺎواﻷﻴﺎم، إﻝﻰ أن ﻴرث اﷲ اﻷرض و (٣) . أﻤر اﻝﻨﺒﻲ : اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ salla2/salla2 /salla2/salla2ن آﺒﺘﻼوة اﻝﻘر ﴿: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ وَاﺘْلُ ﻤَﺎ أُوﺤِﻲَ إِﻝَﻴْكَ ﻤِن ﻜِﺘَﺎبِ رَﺒ ﴾{ وﺠﺎء ﻓﻲ دﻋﺎء إﺒراﻫﻴم ، alyhissalam : ﴿وَاﻝْﺤِﻜْﻤَﺔَ ﻜِﺘَﺎبَ اﻝْ وَﻴُﻌَﻠ ﴾ {، وﻗﺎل azzawajal﴿ اﻝْﻜِﺘَﺎبَ وَﻴُﻌَﻠ ﴾وَاﻝْﺤِﻜْﻤَﺔَ {اﻝذي ﻴﻠﺞ ﻤﻨﻪ وﻫﻲ اﻝﺒﺎبرﻀﺎ رﺒﻪ، إﻝﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﻫﻲ طرﻴق اﻝﻘرآن ﻼوةﻓﺘ ، واﻝﻤﻘﺼود ﺒﺎﻝﺘﻼوة ﻓﻲ واﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺴﻠوﻜﻪ ﺒﺎﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، ،وﻫداﻴﺔ ﻋﻘﻠﻪ ،إﻝﻰ أن ﻴﺼل إﻝﻰ ﺘﺄﺜر ﻗﻠﺒﻪ اﻝﺘﻼوة اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ اﻝﻤﺘﺄﻨﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ اﻝطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ واﻝﺴﻜون، واﻝﺘﻲ ﺘؤدي أي: اﻵﻴﺎت اﻝﻜرﻴﻤﺔ إﻝﻰ اﻝﺘدﺒر واﻝﺘﻔﻜر ﻓﻲ ﻜﻼم اﷲ handhaltﺤﻜﺎم ﺘﺠوﻴد آﻴﺎت اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻜﻤﺎ ، واﻝﺘﻲ ﻴُراﻋﻲ اﻝﻘﺎرئ ﻓﻴﻬﺎ أ ﻗﺎل أﻤر رﺒﻨﺎ ﺘﺒﺎرك وﺘﻌﺎﻝﻰ، azzawajal﴿ﺘَرْﺘِﻴﻼً اﻝْﻘُرْآنَ وَرَﺘ ﴾ {ﻗﺎلو ، azzawajal ﴿ أَنْ وَأُﻤِرْتُ ِﻤِﻴنَ ﻤِنَ أَﻜُونَ اﻝْﻤُﺴْﻠ **** ِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﻴَﻬْﺘَدِي ﻓَﺈِﻨ ﻤِنَ أَﻨَﺎ إِﻨ اﻝْﻤُﻨذِرِﻴنَ ﴾ { . ﻴﻘول اﷲ jalla : ﻝﻨﺒﻴﻪ salla2 دﻴن، اﻝﻤﺨﻠﺼﻴنﺤ (١) ( .٧٤/١) اﻝﻌرﻓﺎن ﻤﻨﺎﻫل: اﻨظر (٢) ﻷﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﺸﻴﺒﺎﻨﻲ، ﻤﺴﻨد ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﻨت أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق، ح : ﻤﺴﻨد اﻹﻤﺎم أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل . ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺸرط اﻝﺸﻴﺨﻴن : ، ﻗﺎل اﻷرﻨؤوط(٨٤١/١٤)، (١٠٦٤٢) (٣) . (٠٥) ﺼﺒﺤﻲ اﻝﺼﺎﻝﺢﻤﺒﺎﺤث ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن، ﻝ :اﻨظر [

وأﻤرﻨﻲ رﺒﻲ أن أﺘﻠو اﻝﻘرآن ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎس، وأن أواظب ﻋﻠﻰ ﺘﻼوﺘﻪ ،اﻝﻤﻨﻘﺎدﻴن ﻷﻤرﻩ، اﻝﻤطﻴﻌﻴن ﻝﻪ وذﻝك ﻝﺘﻬﺘدوا ﺒﻪ اﻹﻴﻤﺎن؛و اﻝﻬدى ﺸﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً، وأﺘﻠوﻩ ﻋﻠﻴﻜم ﺘﻼوة اﻝداﻋﻲ إﻝﻰﻝﺘﻨﻜﺸف ﻝﻲ ﺤﻘﺎﺌﻘﻪ وﺘﻌﻠﻤوا أﻝﻔﺎظﻪ وﻤﻌﺎﻨﻴﻪ (١) ﻓﻤنِ اﻫﺘدى ﺒﺎﻹﻴﻤﺎنِ ﺒﻪ واﻝﻌﻤلِ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪِ ﻤن اﻝﺸ ، إﻝﻴﻪِ ﻻ إﻝﻲ ﺒﻴدي ﻤن اﻝﻬداﻴﺔ ﻓﻠﻴس ﻋﻠﻲ ﺸﻲءﻝﻜم (٢) . ﴿: وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺤْﺸَﺎء اﺘْلُ ﻤَﺎ أُوﺤِﻲَ إِﻝَﻴْكَ ﻤِنَ اﻝْﻜِﺘَﺎبِ وَأَﻗِمِ اﻝﺼ وَاﻝْﻤُﻨﻜَرِ وَﻝَذِﻜْرُ اﻝﻠ ﴾ { . ﻤﺎ أوﺤﻲ إﻝﻴك ﻤن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم؛ ﻝﺘﻌﻠم ﻗرأﻴﻌﻨﻲ إن ﻜﻨت ﺘﺄﺴف ﻋﻠﻰ ﻜﻔر ﻗوﻤك ﻴﺎ ﻤﺤﻤد؛ ﻓﺎ ﻜﺎﻨوا ﻋﻠﻰ ﻤﺎ – واﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺼﻼة – وﻏﻴرﻫم ﻤن اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝﻤرﺴﻠﻴن أن ﻨوﺤﺎً وﻝوطﺎً وإﺒراﻫﻴم ؛ ﻷن (ﻋﻠﻴﻬم: )وﻝم ﻴﻘل (اﺘل): وﻝﻬذا ﻗﺎل أﻨت ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺒﻠﻐوا اﻝرﺴﺎﻝﺔ، وأﻗﺎﻤوا اﻝﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ أﻗواﻤﻬم، ﺒﻌد اﻝﻴﺄس ﻤﻨﻬم؛ إﻻ ﻝﺘﺴﻠﻴﺔ ﻗﻠﺒﻪ ﺎﻝﺘﻼوة ﻤﺎ ﻜﺎناﻷﻤر ﺒ salla2 (٣ . وﻗد ذﻜر azzawajal؛ ﻷن (ﺸﺎءِ وَاﻝْﻤُﻨْﻜَرِ إِن اﻝﺼﻼة ﺘﻜون ﺴﺒﺒﺎً ﻝﻼﻨﺘﻬﺎء ﻋن اﻝﻤﻌﺎﺼﻲ ﺤﺎل اﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﻬﺎ؛ وذﻝك ﻷﻨﻬﺎ ﺘذﻜر ﺒﺎﻵﺨرة، وﺘورث اﻝﻨﻔس ﺨﺸﻴﺔ اﷲ اﻝﻌظﻴم (٤) . ﺠﻤﻊ اﻝﻘرآن وﺤﻔظﻪ ﻓﻲ ﺼدر اﻝﻨﺒﻲ : اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث salla2/salla2 /salla2/salla2 ﻝﻘد ﺘﻜﻔل اﷲ azzawajalوأﺴﻨدﻩ إﻝﻴﻪ ،ﺒﻴﺎﻨﺎً وﺤﻴﺎً وﺤﻔظﺎً وﺠﻤﻌﺎً و : ﻴمﺒﺸﺄن ﻫذا اﻝﻘرآن اﻝﻌظ handhalt ﺒﻜﻠﻴﺘﻪ، ﻝﻴس ﻝﻠرﺴول salla2 ﻤن أﻤرﻩ إﻻ ﺤﻤﻠﻪ وﺘﺒﻠﻴﻐﻪ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎن ﻤن اﻝﻨﺒﻲ salla2وﺸدة اﻝﺤرص ﻋﻠﻰ ﻠﻬﻔﺔإﻻ اﻝ أو ﻜﻠﻤﺔ، ﻤﻤﺎ ﻜﺎن آﻴﺔاﺴﺘﻴﻌﺎب ﻤﺎ ﻴوﺤﻰ إﻝﻴﻪ؛ وأﺨذﻩ ﻤﺄﺨذ اﻝﺠد اﻝﺨﺎﻝص، وﺨﺸﻴﺘﻪ أن ﻴﻨﺴﻰ ﻤﻨﻪ ﻴدﻋوﻩ إﻝﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺠﺒرﻴل alyhissalamﻴﺴﺘوﺜق ﻤﻨﻬﺎ أن ﺸﻴﺌﺎً ﻝم ﻴﻔﺘﻪ، وﻜﻠﻤﺔ ﻜﻠﻤﺔ؛ ،ﻓﻲ اﻝﺘﻼوة آﻴﺔ آﻴﺔ ﻝﻜل ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﻤن ﻗرآن ﺤﻔظﻪ ت ﻤنﺜﺒ (٥) . (١) ( .١١٦)، ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن (٥٧٢/٥)إرﺸﺎد اﻝﻌﻘل اﻝﺴﻠﻴم :اﻨظر (٢) ( .٦٧٢/٥)ﻝﻌﻘل اﻝﺴﻠﻴم إرﺸﺎد ا :اﻨظر (٣) ( .٢٧، ١٧/٥٢)اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺒﻴر :اﻨظر (٤) ( .٨٤٢/٠٢) اﻝﻤﻨﻴراﻝﺘﻔﺴﻴر :اﻨظر (٥) ( .٣٥٣٢/٦١) اﻝﻘرآن ظﻼلﻓﻲ :اﻨظر [

﴿: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ وَﻻَ ﺘَﻌْﺠَلْ ﺒِﺎﻝْﻘُرْآنِ ﻤِن ﻗَﺒْلِ أَن ﻴُﻘْﻀَﻰ إِﻝَﻴْكَ وَﺤْﻴُﻪُ ﴾ {ﻓﻘد ﻜﺎن اﻝﻨﺒﻲ ، salla2 ﻷﻨﻪ ﻴﺨﺎف أن إذا ﻨزل ﻋﻠﻴﻪ ﺠﺒرﻴل ﺒﺎﻝﻘرآن، أﺘﻌب ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺤﻔظﻪ، ﺤﺘﻰ ﻴﺸق ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ، وذﻝك ﻴﺼﻌد ﺠﺒرﻴل alyhissalamﻤن ﺤﻔظﻪ، ﻓﺄﻨزل اﷲ ﻴﻨﺘﻪِ وﻫو ﻝم azzawajal : )٠٠٠وَﻻ ﺘَﻌْﺠَلْ ﺒِﺎﻝْﻘُرْآنِ ((١) وﻫذا ﻤﺜل ، ﻗوﻝﻪ azzawajal﴿ِﺘَﻌْﺠَلَ ﺒِﻪِ ﻻَ ﺘُﺤَر **** إِن **** ﻓَﺈِذَا ﻗَرَأْﻨَﺎﻩُ ﻓَﺎﺘ **** ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﺒَﻴَﺎﻨَﻪُ ﺜُم ﴾ { . - رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ – ﻤﺎ رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس: وﺴﺒب ﻨزول ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﻜﺎن رﺴول اﷲ salla2ِذَا ﻨَزَلَ ﺠِﺒْرِﻴلُ ﺒِﺎﻝْوَﺤْﻲِ ِﺴَﺎﻨَﻪُ إ وَﺸَﻔَﺘَﻴْﻪِ ﻓَﻴَﺸْﺘَد ِﺘَﻌْﺠَلَ ﺒِﻪِ إِن ِﺴَﺎﻨَكَ ﻝ ﻻَ ﺘُﺤَر [ (٢ . أن : ﻫذﻩ اﻝﺴورة ق ﻨزوﻝﻪ ﻤن اﻝﺴور ﻗﺒلواﻝﺤﻜﻤﺔ ﻤن وﺠود ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻫﻨﺎ دون أن ﺘﻘﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒ ﺴور اﻝﻘرآن ﺤﻴن ﻜﺎﻨت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻜﺎن اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻻ ﻴﺨﺸﻰ ﺘﻔﻠّت ﺒﻌض اﻵﻴﺎت ﻤﻨﻪ، ﻓَﻠﻤ أﺼﺒﺢ اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻴﺨﺸﻰ أن ﻴﻨﺴﻰ ﺒﻌض آﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻓﻠﻌﻠﻪ salla2أﺨذ ﻴﺤرك ﻝﺴﺎﻨﻪ ﺒﺄﻝﻔﺎظ اﻝﻘرآن ﻋﻨد ﻨزوﻝﻪ ﻤ ِ ﻤَﺎ ﻜﺎن ﻴﻼﻗﻴﻪ ﻓﻲ ذﻝك أﻻ واﻝﻤﺸﻘﺔ تِ ﻨَ ﻤن اﻝﻌَ (٣) . إذا ﻨزل ﻋﻠﻴﻪ ﻤن ﺤﺒﻪ ﻝﻪ، وﺤﻼوﺘﻪ ﻓﻲ ﻝﺴﺎﻨﻪ، ﻓَﻨُﻬِﻰَ ﻋن اﻝﻘرآن إﻨﻤﺎ ﻜﺎن ﻴﻌﺠل ﺒذﻜر: وﻗﻴل ، (ﻓَﺈِذَا ﻗَرَأْﻨَﺎﻩُ ): وﻗوﻝﻪﻷن ﺒﻌﻀﻪ ﻤرﺘﺒط ﺒﺒﻌض، اﻝوﺤﻲ ﻤن ﻗراءﺘﻪ؛ ﻲﻬوﻴﻨﺘاﻝﻘرآن، ذﻝك ﺤﺘﻰ ﻴﺠﺘﻤﻊ أي إذا ﻗَرأﻩ ﺠﺒرﻴل alyhissalam، ﻓﺄُﺴْﻨِدَتْ اﻝﻘراءةُ إﻝﻰ ﻀﻤﻴر اﻝﺠﻼﻝﺔ ﻝﻠﻤﺒﺎﻝﻐﺔِ ﻓﻲ إﻴﺠﺎبِ اﻝﺘﺄﻨ ﺜُم ﺒﻴﺎن ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ؛ ﻓوﻋدﻩ اﷲ : أي( ﺒَﻴﺎﻨَﻪُ jallaﺒﻴﺎن وﺘﻔﺴﻴر ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن : ﺒﺤﻔظ ﻝﻔظﻪ وﺤﻔظ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ، وﻗﻴل (١) ( .٠٩٢/٦١) اﻝﻤﻨﻴر، اﻝﺘﻔﺴﻴر (٢١١/١١)اﻝﻤﺤرر اﻝوﺠﻴز :اﻨظر (٢) : ، ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم(٣٦١/٦)، (٢٩٩٤)، ح (ﻓﺈذا ﻗرأﻨﺎﻩ ﻓﺎﺘﺒﻊ ﻗرآﻨﻪ)ﻜﺘﺎب ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن، ﺒﺎب : ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري ( . ٨١٢)، (٠٩٨)ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة، ﺒﺎب اﻻﺴﺘﻤﺎع ﻝﻠﻘراءة، ح (٣) ( .٠٥٣، ٩٤٣/٩٢)واﻝﺘﻨوﻴر اﻝﺘﺤرﻴر :اﻨظر [

ن اﻝﻨﺒﻲ ﺒﻠﺴﺎوﺒﻴﺎن ﻜل ذﻝك ﺒﻴﺎن ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن اﻝوﻋد واﻝوﻋﻴد وﺘﺤﻘﻴﻘﻬﻤﺎ، و اﻝﺤدود واﻝﺤﻼل واﻝﺤرام، salla2 ﻝﻠﻨﺎس ﺠﻤﻴﻌﺎً (١) . ﻓﺎﻤﺘﺜل salla2 ﻝﻜﻼم رﺒﻪ azzawajal، ﻓﻜﺎن إذا ﺘﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﺒرﻴل alyhissalam اﻝﻘرآن ﺒﻌد ﻫذا، أﻨﺼت ﻝﻪ، ﻓﺈذا اﻝﻨﺒﻲ ﻓرغ ﻗرأﻩ salla2ﻜﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ . اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ اﻝﺘﻲ ﻤنﻌﻠم اﻝﻤُ ﻝﻠﻌﻠم ﻗﺒل أن ﻴﻔرغ ﻴﺒﺎدر اﻝﻤﺘﻌﻠم ﻻ اﻝﻜﻼم ﻤﺎ ﻴوﺠب اﻝرد أو ﺸرع ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺈذا ﻓرغ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺄﻝﻪ ﻋﻤﺎ أﺸﻜل ﻋﻠﻴﻪ، وﻜذﻝك إذا ﻜﺎن ﻓﻲ أول ﻴﺒﺎدر ﺒردﻩ أو ﻗﺒوﻝﻪ، ﺤﺘﻰ ﻴﻔرغ ﻤن ذﻝك اﻝﻜﻼم، ﻝﻴﺘﺒﻴن ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن ﺤق أو ﻻ ﺴؤال ﻋﻨﻪﻴﺘﻤﻜن ﺒﻪ ﻤن اﻝ ﺒﺎطل، وﻝﻴﻔﻬﻤﻪ ﻓﻬﻤﺎً (٢) . ﴿: وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺘَﻨﺴَﻰ ﻓَﻼَ ﺴَﻨُﻘْرِؤُكَ **** ﻴَﺨْﻔَﻰ وَﻤَﺎ اﻝْﺠَﻬْرَ ﻴَﻌْﻠَمُ إِﻨ ﴾ { . ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﺒﺸرى ﻤن اﷲ handhaltﻝﻠﻨﺒﻲ salla2 رﻩ ﺒﺄن أﻋطﺎﻩ آﻴﺔ ﺒﻴﻨﺔ داﻝﺔً ﻋﻠﻰ ﺼدﻗﻪ؛ وﻫﻲ ﺸ أن ﻴﻘرأ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﺒرﻴل alyhissalam، ، وﻫو أﻤﻲ ﻻ ﻴﻜﺘب وﻻ ﻴﻘرأ، ﻓﻴﺤﻔظﻪ وﻻ ﻴﻨﺴﺎﻩاﻝوﺤﻲﻤﺎ ﻴﻘرأ ﻋﻠﻴﻪ ﻤن ﻤن رﺴول اﻝوﺤﻲ ﻌﻠﻤﻪ ﻝﻠﻨﺎس ﻗراءة وأﺤﻜﺎﻤﺎً ﻜﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪﺜم ﻴُ alyhissalam (٣ . ﻬو وﻋد ﻜرﻴم ﺒﺎﺴﺘﻤرار ﻨزول اﻝوﺤﻲ، ﻀﻤن اﻝوﻋد ﺒﺎﻹﻗراء ﻋﻠﻴﻪ ﻓ salla2ﻓﻼ ) ، وﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ ؛ ﻨﻔﻲ اﻝﻨﺴﻴﺎن ﻤطﻠﻘﺎً ﻋﻨﻪ (ﺘﻨﺴﻰ salla2اﻤﺘﻨﺎﻨﺎً ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻨﻪ أوﺘﻲ ﻗوة اﻝﺤﻔظ واﻝﺘﺜﺒت (٤) . ِﻻ ﻤَﺎ ﺸَﺎءَ اﻝﻠ  ِﻨ ﺠﻬرك (إ ﺒﺈﻗراﺌك إﻴﺎﻩ ت اﻵﻴﺎت، وﻗد ﻜﻔﺎك ذﻝك ﺒﻜوﻨﻪ ﺘﻜﻔلﻔﻠ وإﺨﺒﺎرك أﻨك ﻻ ﺘﻨﺴﻰ إﻻ ﻤﺎ اﺴﺘﺜﻨﺎﻩ (٥) . ﺘﺜﺒﻴت ﻓؤاد اﻝﻨﺒﻲ : اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ salla2/salla2 /salla2/salla2ﺒﺎﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﴿: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ِﻨُﺜَﺒ ِكَ ﻝ ؤَادَكَ ـُ ﻝ (١) ( . ١٩، ٠٩/٩٢)اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن :اﻨظر (٢) ( .٩٩٨)ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن :اﻨظر (٣) ( .٦٧٦، ٥٧٦/٠٣)اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن :اﻨظر (٤) :اﻨظر ( .٠٨٢/٥١) اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر (٥) ( .٧٥٤،٦٥٤/٠١)اﻝﻤﺤﻴط اﻝﺒﺤر :اﻨظر [

وَرَﺘ ﴾ {اﻝﺤق ر واﻗﺘراﺤﺎﺘﻬم اﻝداﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻴﻠﻬم ﻋنﻫذا ﻤن اﻋﺘراﻀﺎت اﻝﻜﻔﺎ، ﻫﻼ أُﻨزل ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻘرآن دﻓﻌﺔ واﺤدة ﻓﻲ وﻗت واﺤد، ﻜﻤﺎ أﻨزﻝت اﻝﻜﺘب : وﺘﺠﺎﻓﻴﻬم ﻋن اﺘﺒﺎﻋﻪ؛ ﻗﺎﻝوا أن : ﻜذﻝك أﻨزﻝﻨﺎﻩ ﻤﻔرّﻗﺎً، واﻝﺤﻜﻤﺔ ﻤن ذﻝك: ﻝﻬم، أي ﺠواب (ﻜذﻝك): ؟ وﻗوﻝﻪ ﺠﻤﻠﺔ واﺤدة اﻷﺨرى ن إﻨزاﻝﻪ ﻤﻔرّﻗﺎً ﻤﻨﺠﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﺤﺴب اﻝﺤوادث أﻗرب إﻝﻰ ﻓﺈ ﻨﻘوّي ﺒﺘﻔرﻴﻘﻪ ﻓؤادك ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻴﻪ وﺘﺤﻔظﻪ؛ دﻻﺌلﺤﻔظك ﻝﻪ، وﻓﻬﻤك ﻝﻤﻌﺎﻨﻴﻪ، وذﻝك ﻤن أﻋظم أﺴﺒﺎب اﻝﺘﺜﺒﻴت، ﻜﻤﺎ أن إﻨزال اﻝﻘرآن ﻤﻨﺠﻤﺎً ﻤن ، وﻫذا ﻻ ﻴﻜون إﻻّ ﻤن ﻨﺒﻲّ ﻴﺴﺄﻝوﻨﻪ ﻋن ﺸﻲء إﻻّ أُﺠﻴﺒوا ﻋﻨﻪاﻝﻨﺒوّة؛ ﻷﻨﻬم ﻻ (١) . زل ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ وﻜﻠﻤﺎ ﻨ salla2ﺸﻲء ﻤن اﻝﻘرآن ازداد طﻤﺄﻨﻴﻨﺔً وﺜﺒﺎﺘﺎً، وﺨﺼوﺼﺎً ﻋﻨد ورود أﺴﺒﺎب أﺒﻠﻎ ﻤﻤﺎ ﻝو ﻜﺎن ،رﺒﻴاﻝﻘﻠق؛ ﻓﺈن ﻨزول اﻝﻘرآن ﻋﻨد ﺤدوث اﻝﺴﺒب ﻴﻜون ﻝﻪ ﻤوﻗﻊ ﻋظﻴم وﺘﺜﺒﻴت ﻜ . ﻗﺒل ذﻝك ﺜم ﻴُذﻜر ﻋﻨد ﺤﻠول ﺴﺒﺒﻪ ﻨﺎزﻻً ﺸﻲء، وﻗرأﻨﺎﻩ ﻋﻠﻴك ﺸﻴﺌﺎً ﺒﻌد ﺸﻲء، ﺒﺘﻤﻬل وﺘؤدة، وﻫذا أﺘﻴﻨﺎ ﺒﻪ ﺸﻴﺌﺎً ﺒﻌد : أي (وَرَﺘ ﻜﻠﻪ ﻴدل ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎء اﷲ ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ وﺒرﺴوﻝﻪ salla2؛ ﺤﻴث ﻜﺎن ﻴﺄﺘﻴﻪ اﻝوﺤﻲ ﻤن اﷲ ﺒﺎﻝﻘرآن ﺼﺒﺎﺤﺎً وﻤﺴﺎءً، ﻝﻴﻼً وﻨﻬﺎراً، ﺴﻔراً وﺤﻀراً، وﺠﻌل إﻨزال ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺠﺎرﻴﺎً ﻋﻠﻰ أﺤوال اﻝرﺴول salla2وﻤﺼﺎﻝﺤﻪ اﻝدﻴﻨﻴﺔ (٢) . وﻜﻤﺎ أﻨزل اﷲ jallaﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻌزﻴز ﻋﻠﻰ رﺴوﻝﻪ salla2ﻓﻘد ﻗص ﻋﻠﻴﻪ ﻤن أﺨﺒﺎر ﻴت ﻓؤادﻩﻤﻔرﻗﺎً ﻝﺘﺜﺒ اﻝﻨﺒﻲ اﻷﻨﺒﻴﺎء اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن ﺤﺘﻰ ﻴطﻤﺌن ﻗﻠب salla2: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ، ، وﻴﺘﺄﺴﻰ ﺒﻬم وﻴﺴﻴر ﻋﻠﻰ طرﻴﻘﻬم ﴿ﺤَق ِﻠْﻤُؤْﻤِﻨِﻴنَ ﻝ ﴾ { . ﺒﻌد أن ﻗص اﻝﻠّﻪ ﻓ handhaltﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ salla2 ﻤﻊ أﻗواﻤﻬم، - ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم - أﺨﺒﺎر اﻷﻨﺒﻴﺎء ﺘﺜﺒﻴت اﻝﻔؤاد ﻋﻠﻰ أداء : ذﻜر اﻝﻌﺒرة ﻤن ﻗص ﺘﻠك اﻝﻘﺼص وﺤﺼرﻫﺎ ﻓﻲ ﻨوﻋﻴن ﻤن اﻝﻔﺎﺌدة وﻫﻤﺎ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻤﺎ ﻫو ﺤق وﻋظﺔ وﻋﺒرة وذﻜرى ﺘذﻜر اﻷذى، وﺒﻴﺎن اﻝرﺴﺎﻝﺔ وﻋﻠﻰ اﻝﺼﺒر واﺤﺘﻤﺎل (٣) ، ﻤﺸﺎرﻜﺎً ﺨف ذﻝك ﺎورأى ﻝﻪ ﻓﻴﻬ ﺘداء؛ ﻓﺈذا وﻗﻊ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﻤﺼﻴﺒﺔوذﻝك ﻷن اﻝﻨﻔوس ﺘﺄﻨس ﺒﺎﻻﻗ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ، ﻓﺈذا ﺴﻤﻊ اﻝرﺴول salla2 ﻼة ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺼ -ﻫذﻩ اﻝﻘﺼص، وﻋﻠم أن ﺤﺎل ﺠﻤﻴﻊ اﻷﻨﺒﻴﺎء (١) ( .١٩/٣)اﻝﻜﺸﺎف :اﻨظر (٢) ( .٢٨٥) ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن :اﻨظر (٣) ( .٤٨١/٢١)اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻨﻴر :اﻨظر [

ﻴﻪ ﺘﺤﻤل اﻷذى ﻤن ﻗوﻤﻪ وأﻤﻜﻨﻪ اﻝﺼﺒر ﻋﻠﻴﻪﺴﻬل ﻋﻠﻤﻊ أﺘﺒﺎﻋﻬم ﻫﻜذا؛ - واﻝﺴﻼم (١) وَﺠﺎءَكَ ﻓِﻲ )، اﻝﻌزم ﻤن اﻝرﺴل، ﻲأوﻝﻫذﻩ اﻝﺴورة ﻷن ﻓﻴﻬﺎ أﺨﺒﺎر ص ﺎﻝﻤوﻋظﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻌظ ﺒﻪ اﻝﻨﺒﻲ ﻓ( وَﻤَوْﻋِظَﺔٌ )وﺼﺒرﻫم ﻋﻠﻰ أﻗواﻤﻬم، salla2ﻤن إﻫﻼك اﻷﻤم اﻝﻤﺎﻀﻴﺔ، اﻝﺴور ﻗد ﺠﺎء ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺤق ﻝﻤﻜذﺒﺔ، وﻫذا ﺘﺸرﻴف ﻝﻬذﻩ اﻝﺴورة اﻝﻜرﻴﻤﺔ؛ ﻷن ﻏﻴرﻫﺎ ﻤن واﻝﻘرون اﻝﺨﺎﻝﻴﺔ ا ِﻠْﻤُؤْﻤِﻨِﻴنَ ) ،واﻝذﻜرى، وﻝم ﻴﺸر إﻝﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻝﺘﺨﺼﻴص واﻝﻤوﻋظﺔ ؛ أي ﻴﺘذﻜرون ﻤﺎ (وَذِﻜْرى ﻝ أﺼﺎب اﻷﻗوام اﻝﻤﺎﻀﻴﺔ ﻤن اﻝﻬﻼك واﻝدﻤﺎر ﻓﻴﺘوﺒون وﻴرﺠﻌون إﻝﻰ اﷲ jalla اﻝﻤؤﻤﻨﻴن؛ ص ﻷﻨﻬم ﻫم اﻝذﻴن ﺘﺤﺼل ﻝﻬم اﻝﻤوﻋظﺔ إذا ﺴﻤﻌوا ﻫذﻩ اﻝﻘﺼص واﻷﺨﺒﺎر (٢) . أﻤر اﻝﻨﺒﻲ: ﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤسا salla2/salla2 /salla2/salla2 ﺒﺘﺒﻠﻴﻎ اﻝﻘرآن وإﻨذار اﻝﻨﺎس ﴿: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﻠّﻪُ ﻴَﺎ أَﻴ ﻴَﻌْﺼِﻤُكَ ﻤِنَ اﻝﻨ ﴾ { . ﻫذا أﻤر ﻤن اﷲ azzawajalﻝرﺴوﻝﻪ ﻤﺤﻤد salla2؛ وﻫو اﻝﺘﺒﻠﻴﻎ ﻝﻤﺎ أَﻨزل اﷲ إﻝﻴﻪ، ﺎﺒﺄﻋظم اﻷواﻤر وأﺠﻠﻬ ﺘﻠﻘﺘﻪ اﻷﻤﺔ ﻋﻨﻪ وﻴدﺨل ﻓﻲ ﻫذا ﻜل أﻤرٍ salla2اﻝﺸرﻋﻴﺔ ال واﻷﺤﻜﺎمﺎﺌد واﻷﻋﻤﺎل واﻷﻗو ﻤن اﻝﻌﻘ ﻴﻔﻴد أﻨﻪ ﻴﺠب ﻋﻠﻴﻪ (ﻤَﺎ أُﻨزِلَ ) :واﻝﻌﻤوم اﻝﻜﺎﺌن ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ، واﻝﻤطﺎﻝب اﻹﻝﻬﻴﺔ salla2أن ﻴﺒﻠﻎ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ أﻨزﻝﻪ اﷲ إﻝﻴﻪ، ﻻ ﻴﻜﺘم ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎً (٣) ﻗﺎﻝت –رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ - ن ﻋﺎﺌﺸﺔ، وﻝﻬذا ﺜﺒت ﻓﻲ اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻋ ﻤُﺤَﻤ salla2ﻤِﻤ [(٤ ﻴﺎ أﻴﻬﺎ اﻝرﺴول اﻝﻤرﺴل ﻤن ﻋﻨد رﺒﻪ ﺒرﺴﺎﻝﺔ إﻝﻰ اﻝﻨﺎس ﻜﺎﻓﺔ ﺒﻠّﻎ ﺠﻤﻴﻊ : وﻤﻌﻨﻰ اﻵﻴﺔ ، ﻓﻲ ذﻝك أﺤداً، وﻻ ﺘﺨف أن ﻴﻨﺎﻝك ﻤﻜروﻩ، وإن ﻝم ﺘﺒﻠﻎ ﻓوراً ﻤﺎ أﻨزل ﻨزل إﻝﻴك ﻤن رﺒك، وﻻ ﺘﺨشَ ﻤﺎ أُ وﻝم ﺘؤد إﻝﻰ اﻝﻨﺎس ﻤﺎ أرﺴﻠﺘك ﺒﻪ، ﺒﺄن ﻜﺘﻤﺘﻪ وﻝو إﻝﻰ ﺤﻴن، ﻓﻤﺎ ﻗﻤت ﺒواﺠب اﻝﺘﺒﻠﻴﻎ إﻝﻰ ،إﻝﻴك ﴿: اﻝﻨﺎس، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤ ﴾ { . ، وﺠﻌل ﻜﺘﻤﺎن (رِﺴَﺎﻝَﺘَﻪُ وَإِن ﻝ ﻬم؛ ﻫو إﻋﻼم ـزﻝﻪ اﻝﻠّﻪ إﻝﻴـﺘﻤﺎن ﺸﻲء ﻤﻤﺎ أﻨـﺼوﻤون ﻤن ﻜـل ﻤﻌـﺘﻤﺎن ﻜﻠﻪ، ﻤﻊ أن اﻝرﺴـل ﻜـﺜـﻀﻪ ﻤـﺒﻌ (١) ( .٩٧/٨١)اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺒﻴر :اﻨظر (٢) ( .٧٠١، ٦٠١/٢١)اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن :اﻨظر (٣) ( .٧٨، ٦٨/٢)اﻝﻘدﻴر ﻓﺘﺢ :اﻨظر (٤) ِﻨ إ ...ﻴُﺤَﺎرِﺒُونَ اﷲَ وَرَﺴُوﻝَﻪُ أَوْ ﻴُﻨْﻔَوْا ﻤِنَ ( .٢٥/٦)، (٢١٦٤)، ح (اﻷَْرْضِ [

اﻝرﺴول salla2ﺒﺄن اﻝﺘﺒﻠﻴﻎ ﺤﺘم ﻻ ﻴﺠوز ﻝﻪ اﻻﺠﺘﻬﺎد ﺒﺘﺄﺠﻴل ﺸﻲء ﻋن وﻗﺘﻪ (١) . ﴿: أظﻬر ﺘﺒﻠﻴﻐﻪ، ﻜﻘوﻝﻪ: أي( ﺒَﻠ ﺒِﻤَﺎ ﺘُؤْﻤَرُ وَأَﻋْرِضْ ﻋَنِ ﻓَﺎﺼْدَعْ اﻝْﻤُﺸْرِﻜِﻴنَ ﴾ { ﻨزل إﻝﻴﻪ ﻤﺠﺎﻫراً ﻤﺤﺘﺴﺒﺎً ﺼﺎﺒراً، ﻏﻴر ﺨﺎﺌف، ﻓﺈن، ﻓﻘد أﻤرﻩ ﺒﺘﺒﻠﻴﻎ ﻤﺎ أُ ﻝﺨوف ﻴﻠﺤﻘﻪ؛ ﻓﻤﺎ ﺒﻠّﻎ اﻝرﺴﺎﻝﺔ وﻤﺎ أدى ﻤﺎ أﻤرﻩ اﷲ ﺒﻪ ﺸﻴﺌﺎً أﺨﻔﻰ ﻤﻨﻪ (٢) . ﻬذﻩ ﺤﻤﺎﻴﺔ وﻋﺼﻤﺔ ﻤن اﷲ ﻝرﺴوﻝﻪ ﻓ (ﺎسِ ﻠ salla2ﻤن اﻝﻨﺎس، وأﻨﻪ أﻋﻠﻰ اﻝﺘﻌﻠﻴم واﻝﺘﺒﻠﻴﻎ، و ﻪﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻴﻜون ﺤرﺼ ﻋﻨﻪ ﺨوف ﻤن اﻝﻤﺨﻠوﻗﻴن؛ ﻷن ﻨواﺼﻴﻬم ﺒﻴد ﻪﺜﻨﻴﻻ ﻴُ اﷲ handhalt اﷲ ، وﻗد ﺘﻜﻔل jallaﻤن ﺸرورﻫم وﻏدرﻫم ﻪوﺤﻤﺎﻴﺘ ﻪﺒﻌﺼﻤﺘ (٣) . ﴿: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰو ِﻲ ونَ أَن ﻴُﺤْﺸَرُواْ إِﻝَﻰ رَﺒ ﺸَﻔِﻴﻊٌ ﻝ ﴾ {، ﻓﻤﺎ ﻜﺎن ﻤن اﻝﻨﺒﻲ salla2إﻻ أن اﻤﺘﺜل ﻷﻤر رﺒﻪ jalla، وﺒﻠﻎ أﻜﻤل اﻝرﺒﺎﻨﻴﻴن، وﺒَﻠ إﻻ ﺤذرﻫﺎ ﻤﻨﻪ، وﺸﻬد ﻝﻪ ﺒﺎﻝﺘﺒﻠﻴﻎ أﻓﺎﻀل اﻷﻤﺔ اً إﻻ دل أﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ، وﻻ ﺸر اً ، ﻓﻠم ﻴﺒق ﺨﻴر ﺒﻘوﻝﻪ وﻓﻌﻠﻪ . ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ واﻝﺘﺎﺒﻌﻴن، وﻤَنْ ﺒﻌدﻫم ﻤن أﺌﻤﺔ اﻝدﻴن ورﺠﺎل اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﴿: وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴس **** اﻝْﺤَﻜِﻴمِ وَاﻝْﻘُرْآنِ **** ِﻴنَ إِﻨ ﻤُرْﺴَﻠ **** ﻋَﻠَﻰ ﺼِرَاطٍ ﻤ **** ﺘَﻨزِﻴلَ اﻝْﻌَزِﻴزِ اﻝر **** ِﺘُﻨذِرَ ﻗَوْﻤﺎً ﻤ ﻝ **** ﻝَﻘَدْ ﺤَق ﻴُؤْﻤِﻨُونَ ﴾ { . أﻗﺴم اﷲ handhaltﺒﺎﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﺤروﻓﻪ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻷﺼﻴﻠﺔ؛ ﻋﻠﻰ أن ﻤﺤﻤداً ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ salla2 ﻤن ﻋﻨدﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، وﻫذا اﻝﻘﺴم ﻤﻨﻪ ورﺴولٌ ﻨﺒﻲٌ jalla، ﻴﺨﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻝﻤُﻘْﺴَم ﺒﻪ ﻋظﻤﺔً وﺠﻼﻻً؛ ﻓﻤﺎ ﻴﻘﺴم اﷲ handhalt !، ﻴرﺘﻔﻊ إﻝﻰ درﺠﺔ اﻝﻘﺴم ﺒﻪ واﻝﻴﻤﻴنإﻻ ﺒﺄﻤر ﻋظﻴم ِﻴنَ ) :وﻗوﻝﻪ ﺄن إرﺴﺎل اﻝرﺴل أﻤر ﻤﻘرر، ﻝﻪ ﺴواﺒق ﻤﻘررة، ﻓﻠﻴس ﻫو ﻴوﺤﻲ ﺒ( إِﻨ راد إﺜﺒﺎﺘﻪ، إﻨﻤﺎ اﻝﻤراد أن ﻴﺜﺒت أن ﻤﺤﻤداً اﻷﻤر اﻝذي ﻴُ salla2وﻴﺨﺎطﺒﻪ ،اﻷﻨﺒﻴﺎء اﻝﻤرﺴﻠﻴن ﻤن ﻫؤﻻء ﻫو ﺒﻬذا اﻝﻘﺴم وﻻ ﻴوﺠﻬﻪ إﻝﻰ اﻝﻤﻨﻜرﻴن اﻝﻤﻜذﺒﻴن؛ ﺘرﻓﻌﺎً ﺒﺎﻝﻘﺴم وﺒﺎﻝرﺴول وﺒﺎﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻋن أن ﺘﻜون ﺎ ﻫو اﻹﺨﺒﺎر اﻝﻤﺒﺎﺸر ﻤن اﷲ ﻝﻠرﺴول ﻤوﻀﻊ ﺠدل أو ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ، إﻨﻤ salla2ﻋَﻠَﻰ ﺼِرَاطٍ ): ، وﻗوﻝﻪ (١) ( .٢٦٢، ١٦٢/٦) اﻝﻤﻨﻴراﻝﺘﻔﺴﻴر :اﻨظر (٢) ( .٢٤٢/٣)ﻤﻌﺎﻝم اﻝﺘﻨزﻴل :اﻨظر (٣) ( .٩٣٢) ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن :اﻨظر [

ﻤ *ﺒﻴﺎن ﻝطﺒﻴﻌﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﺒﻌد ﺒﻴﺎن ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝرﺴول ( ﺘَﻨزِﻴلَ اﻝْﻌَزِﻴزِ اﻝر salla2طﺒﻴﻌﺔ ﻫذﻩ ﻓ ، اﻝﺤق ﻓﻴﻬﺎ واﻀﺢ ﻻ ﻏﻤوض و اﻝﺴﻴف ﻻ ﻋوج ﻓﻴﻬﺎ وﻻ اﻨﺤراف، اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻜﺤد وﻻ اﻝﺘﺒﺎس، وﻻ ﻴﻤﻴل ﻤﻊ ﻫوى وﻻ ﻴﻨﺤرف ﻤﻊ ﻤﺼﻠﺤﺔ؛ وذﻝك ﻷن ﻫذا اﻝﺼراط اﻝﻤﺴﺘﻘﻴم ﻴوﺼل ﻓﻴﻪ ، وﻫو ﻴرﻴد ﺒﻬم اﻝذي ﻴﻔﻌل ﺒﻬم ﻤﺎ ﻴﻔﻌلﺒﻌﺒﺎدﻩ اﻝرﺤﻴم إﻝﻰ اﷲ اﻝﻌزﻴز اﻝﻘوي اﻝذي ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴرﻴد، واﻝﻬدىاﻝرﺤﻤﺔ (١) . ِﺘُﻨذِرَ :)اﻹﻨذار واﻝﺘﺒﻠﻴﻎوﻫﻲ ﺜم ﻴﺄﺘﻲ اﻝﻐرض ﻤن ذﻝك اﻝﺘﻘدﻴم ﺒﺎﻝﺤدﻴث ﻋن اﻝﻨﺒﻲ وﻋن اﻝرﺴﺎﻝﺔ؛ ﻝ ﻨذر آﺒﺎؤﻫم اﻷﻗرﺒون؛ ، أي أرﺴﻠﻨﺎك ﺒﻬذا اﻝﺘﻨزﻴل ﻝﺘﻨذر ﻗوﻤﺎً ﻝم ﻴُ (ﻗَوْﻤﺎً ﻤ اﻝرﺴل، ﻗد ﻋﻤﺘﻬم اﻝﺠﻬﺎﻝﺔ، ﻝم ﻴﺼل إﻝﻴﻬموﻫم اﻝﻌرب اﻷﻤﻴون، اﻝذﻴن ﻝم ﻴزاﻝوا ﺨﺎﻝﻴن ﻤن اﻝﻜﺘب، ﺴل اﻝﻠّﻪ إﻝﻴﻬم رﺴوﻻً ﻤن أﻨﻔﺴﻬم، ﻴزﻜﻴﻬم وﻴﻌﻠﻤﻬم اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺤﻜﻤﺔﻓﺄر ؛وﻏﻤرﺘﻬم اﻝﻀﻼﻝﺔ (٢) ﻓﻬم ) ، ﻋن اﻹﻴﻤﺎن واﻝرﺸد، وﻋن اﻝﺸراﺌﻊ واﻷﺤﻜﺎم؛ وذﻝك ﻷن اﻝﻐﻔﻠﺔ أﺸد ﻤﺎ ﻴﻔﺴد اﻝﻘﻠوب؛ ﻓﺎﻝﻘﻠب ( ﻏﺎﻓِﻠُونَ اﻝﻐﺎﻓل ﻗﻠب ﻤﻌطل ﻋن وظﻴﻔﺘﻪ، ﺘﻤر ﺒﻪ دﻻﺌل اﻝﻬدى دون أن ﻴﺤﺴﻬﺎ أو ﻴدرﻜﻬﺎ؛ ﻝذﻝك ﻜﺎن اﻹﻨذار أﻝﻴق ﺸﻲء ﺒﺎﻝﻐﻔﻠﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﺎن ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻘوم؛ ﻓﺎﻹﻨذار ﻗد ﻴوﻗظ اﻝﻐﺎﻓﻠﻴن اﻝﻤﺴﺘﻐرﻗﻴن ﻓﻲ اﻝﻐﻔﻠﺔ، اﻝذﻴن ﻫو ﻝم ﻴﺄﺘﻬم وﻝم ﻴﺄت آﺒﺎءﻫم ﻨذﻴر (٣) . ﻜم ﺒﺎﻝﻌذاب ﻋﻠﻰ أﻜﺜرﻫم؛ اﻝﺤُ بَ ﺠَ وَ أي ( ﺤَق ﻤﻤن ﻋﻠم اﻝﻠّﻪ أﻨﻬم ﻝن ﻴؤﻤﻨوا ﺒﺎﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﻝن ﻬمﻷﻨ ؛وﻤﺎﺘوا ﻋﻠﻰ ذﻝك اﻝذﻴن أﺼروا ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻔر ﻴﺴﺘﺠﻴﺒوا ﻝدﻋوة اﻝرﺴول (٤) . وﻝﻘد ﺠﺎءت اﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤن ﻫذا اﻝﺘﺒﻠﻴﻎ واﻹﻨذار ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ azzawajal : ﴿ِﺘُﻨذِرَ ﻗَوْﻤﺎً ﻤ ﻝ ِكَ ﻝَﻌَﻠ ﻗَﺒْﻠ ﴾ {ﻝﻴﺘﺒﻴ ﺒﻪ (٥) . (١) ( .٩٥٩٢، ٨٥٩٢/٣٢)اﻝﻘرآن ﻓﻲ ظﻼل :اﻨظر (٢) ( .٦٩٢)ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن :اﻨظر (٣) ( .٩٥٩٢/٣٢)اﻝﻘرآن ظﻼلﻓﻲ :اﻨظر (٤) ( .٦٠٥/٤)اﻝﻘدﻴر ﻓﺘﺢ ،(١٦١، ٠٦١/٢١)ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن :اﻨظر (٥) ( .٣٤٩٦/١١)ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن :اﻨظر [

اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ ونـــــؤﻤﻨـﻤـرآن واﻝـــاﻝﻘ :ﻤطﺎﻝب ﺨﻤﺴﺔوﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻘرآن ﻋﻠﻰ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن: اﻝﻤطﻠب اﻷول ﻴﺎﺘﻪ ﻫم ﻵﺘﻼوة اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻝﻠﻘرآن وﺘدﺒر : اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ ر اﻝﻘرآنﺘﺄﺜﻴ: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث اﻝﻌﻤل ﺒﺎﻝﻘرآن : اﻝراﺒﻊ اﻝﻤطﻠب ﻫﺠر اﻝﻘرآن : اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس

اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ ونـــــؤﻤﻨـﻤـرآن واﻝـــاﻝﻘ ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻘرآن ﻋﻠﻰ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن : اﻝﻤطﻠب اﻷول إن ﻫذا اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ﻗد ﺴﻬل اﷲ أﻝﻔﺎظﻪ ﻝﻠﺤﻔظ واﻷداء، وﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻝﻠﻔﻬم واﻝﻌﻠم، ﻷﻨﻪ أﺤﺴن .م ﻝﻔظﺎً، وأﺼدﻗﻪ ﻤﻌﻨﻰ، وأﺒﻴﻨﻪ ﺘﻔﺴﻴراً، ﻓﻜل ﻤن أﻗﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﻴَﺴ اﻝﺤﻼل واﻝﺤرام، وأﺤﻜﺎم اﻷﻤر واﻝﻨﻬﻲ، أﺤﻜﺎم وﻷن اﻝﻘرآن ﺸﺎﻤل ﻝﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻤن ﻠم اﻝﻘرآن ﺤﻔظﺎً وﺘﻔﺴﻴراً وأﺤﻜﺎم اﻝﺠزاء واﻝﻤواﻋظ واﻝﻌﺒر، واﻝﻌﻘﺎﺌد اﻝﻨﺎﻓﻌﺔ، واﻷﺨﺒﺎر اﻝﺼﺎدﻗﺔ؛ ﻜﺎن ﻋِ . أﺴﻬل اﻝﻌﻠوم وأﺠﻠﻬﺎ، وﻫو اﻝﻌﻠم اﻝﻨﺎﻓﻊ اﻝذي إذا طﻠﺒﻪ اﻝﻌﺒد أُﻋﻴن ﻋﻠﻴﻪ ﴿: ﻴﻘول اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ِﻠذ ﻤ ﴾ { . ﻝﻘد ﻗص اﷲ handhalt ، وﻤﺎ ﻜﺎن ﻤن ﻋﻘﺒﻰ اﻝﻐﺎﺒرة ﺒﺎء اﻷﻤمﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ أﻨ اﻝﻤﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺴورة ﺘﻔﻜر، ﻓﻜﺎن ﻓﻲ ﻜل ﻗﺼﺔ وﻨﺒﺄ ذﻜر ﻝﻠﻤﺴﺘﻤﻊ أن ﻝو اﻝذﻴن ﺒﻌﺜﻬم اﷲ إﻝﻴﻬم أﻤورﻫم وأﻤور اﻝﻤرﺴﻠﻴن ﻝﻜﺎن ﺨﻴراً ﻝﻪ ﻤن ﻫذﻩ اﻝﻘﺼص واﻋﺘﺒر (١) ِﻠذ و ﺘﻼوﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻝﺴن (٢) ﴿: ذا ﻨظﻴر ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰوﻫ ، اﻝْﻤُؤْﻤِﻨِﻴنَ ﺘَﻨﻔَﻊُ اﻝذ ﴾ {، ﻓﻠﻘد ﻴَﺴ handhalt ﻤن ﻜﺘب اﷲ ﻜﺘﺎبوﻝم ﻴﻜن ، ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ ﺘﻼوة وﺤﻔظ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻝﻴذﻜروا ﻤﺎ ﻓﻴﻪ azzawajalظﻬر ﻗﻠب ﻏﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم نﻴﺤﻔظ ﻋ (٣) ﻴﻴن ﻤﺎ اﺴﺘطﺎع ﻝوﻻ أن اﻝﻠّﻪ ﻴﺴرﻩ ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن اﻵدﻤو ، أﺤد ﻤن اﻝﺨﻠق أن ﻴﺘﻜﻠم ﺒﻜﻼم اﻝﻠّﻪ azzawajalﺘﺒﺼرة ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن ﻝﻴزدادوا إﻗﺒﺎﻻً ﻋﻠﻰ ، وﻓﻲ ﻫذا اﻝﺘﻴﺴﻴر ﻤدارﺴﺘﻪ وﺘﻌرﻴﻀﺎً ﺒﺎﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻋﺴﻰ أن ﻴﻤﻨﻌﻬم ﻤن ﺼدودﻫم ﻋﻨﻪ (٤) . ﺎ وﻤﻌﻨﻰ ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻘرآن ﻴرﺠﻊ إﻝﻰ ﺘﻴﺴﻴر ﻤﺎ ﻴُراد ﻤن اﻝﻜﻼم؛ وﻫو ﻓﻬم اﻝﺴﺎﻤﻊ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺘﻲ ﻋﻨﺎﻫ اﷲ azzawajalاﻝﻤﻌﺎﻨﻲ؛ وﺠﺎﻨب ﺴر ﻴﺤﺼل ﻤن ﺠﺎﻨب اﻷﻝﻔﺎظوﻫذا اﻝﻴُ ﻤﺸﻘﺔ،ﺒدون ﻜﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺴﺎﻤﻊ وﻻ ، ﺒﺤﻴث ﻴﺨف اﻝﺘراﻜﻴبو ﻜوﻨﻬﺎ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ درﺠﺎت ﻓﺼﺎﺤﺔ اﻝﻜﻠﻤﺎتﻝﻓذﻝك ؛ﻓﺄﻤﺎ ﻤن ﺠﺎﻨب اﻷﻝﻔﺎظ اﻝﺘﻌﺒﻴر ودﻗﺔﻓﺒوﻀوح ؛وأﻤﺎ ﻤن ﺠﺎﻨب اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ، ﺤﻔظﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻝﺴﻨﺔ، وﻴدﺨل ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ إﻝﻰ اﻷﻓﻬﺎم (١) ( .٤١١/٧٢)اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن :اﻨظر (٢) ( .٨٣٣/٤)ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم :اﻨظر (٣) ( .٢٤/٩٢)اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺒﻴر :اﻨظر (٤) ( .٦٤١/٩) اﻝﻤﺒﺼر ﻝﻨور اﻝﻘرآن :اﻨظر [

اﺴﺘﻴﻌﺎﺒﺎً ﻝﻸﻝﻔﺎظ واﻝﺘراﻜﻴب، أﻜﺜرﻫﺎﺒﻠﻐﺔ ﻫﻲ أﻓﺼﺢ ﻝﻐﺎت اﻝﺒﺸر و ﻪﺒﺘﺄﻝﻴﻔ ﻜﻠﻪ وﻴﺘﺄﺘّﻰ ذﻝكاﻹﻴﺤﺎء، ، واﻤﺘزاج ﺒﺎﻝﻌﻘول اﻝﺴﻠﻴﻤﺔاﻝﻤؤﻤﻨﺔ ﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝﻘﻠوبﻝذﻝك ﻜﺎن ﻝﻠﻘرآن (١) . واﷲوﻫل ﻤن طﺎﻝب ﻋﻠم ﻫل ﻤن ﻤﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﻜﻼم اﷲ ﻴﻔﻬﻤﻪ وﻴﺘﻌﻠﻤﻪ؟ :أي( ﻤ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن وﻨﺤن ﺴﻬﻠﻨﺎﻩ ﻝﻠﺘذﻜر واﻻﺘﻌﺎظ ﺒﺴﺒبﻤن ﻤﺘﻌظ ﺒﻤواﻋظﻪ، ؟ وﻫل ﻴﻌﻴﻨﻪ وﻴوﻓﻘﻪ وﻴﺴددﻩ !اﻝﻤواﻋظ اﻝﺸﺎﻓﻴﺔ واﻝﺒﻴﺎﻨﺎت اﻝواﻓﻴﺔ؟ (٢) . ﻋﻠﻰ دراﺴﺔ اﻝﻘرآن، ؛ ﺤثٌ (ﻓَﻬَلْ ﻤِنْ ﻤُد ﻋﻠﻰ ﺤﻔظﻪ وﺘذﻜر ﻤراﻤﻴﻪ، ﻝﺘﻜون ﻫداﻴﺎﺘﻪ وﻓﻴﻪ ﺤضٌ ،ﻓﻲ ﺘﻌﻠّﻤﻪواﻻﺴﺘﻜﺜﺎر ﻤن ﺘﻼوﺘﻪ، واﻝﻤﺴﺎرﻋﺔ . ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ اﻝﻘﻠب وزواﺠرﻩ وﻋﻠوﻤﻪ ﺤﺎﻀرة ﻓﻲ اﻝﻨﻔس، ﺘﺠدﻴد اﻝﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘذﻜﺎر واﻻﺘﻌﺎظ : واﻝﺤﻜﻤﺔ ﻤن ﺘﻜرار ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺴورة ﺒﺎﻝذات .وﻤﺎ آﻝوا إﻝﻴﻪ ﺘﺒﺎر ﺒﺤﺎﻝﻬمﺒﺎﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم؛ ﻷن ﻓﻴﻪ اﻝﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ﻗﺼص اﻷﻤم اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ، واﻻﻋ ﴿: ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﺘﻜرار ﻓﻲ ﺴورة اﻝرﺤﻤن وﻗد وﻗﻊ ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻤﺜل ﻫذا ﺘُﻜَذ ﴾ {﴿: ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ، وﻓﻲ ﺴورة اﻝﻤرﺴﻼت ﻝ ﴾ {وﻜذﻝك ﺘﻜرار ، ﻴﺔ ﺒﻌﺒﺎرات ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، وأﺴﺎﻝﻴب ﻤﺘﻌددة؛ ﻝﺘﻨﺒﻴﻪ اﻝﻐﺎﻓل ﻋﻠﻰ أن ﻜل ﻤوﻀﻊ ﻝﻪ ﻓﺎﺌدة ﻻ اﻝﻘﺼص اﻝﻘرآﻨ ﻌرف ﻓﻲ ﻏﻴرﻩﺘُ (٣) . ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ أﻨﻪ ﻨزل ﺒﻠﺴﺎن أﺸرف اﻝﺨﻠق: وﻤن ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻘرآن salla2﴿ :، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ  ﻓَﺈِﻨ ِﺴَﺎﻨِكَ ﻴَﺴ ﻴَﺘَذَﻜ ﴾ {أﻨزل اﷲ ﻘدﻓﻠ، handhaltﺴﻬﻼً واﻀﺤﺎً وﺠﻌﻠﻪﻫذا اﻝﻘرآن اﻝذي ﻫو أﻓﺼﺢ اﻝﻠﻐﺎت وأَﺠَﻠ ﻜﻲ ﻴﻔﻬﻤﻪ ﻗوﻤك ﻴﺎ ﻤﺤﻤد، ﻓﻴﺘذﻜروا وﻴﻌﺘﺒروا وﻴﻌﻤﻠوا ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪﻝرﻴدﻫﺎ؛ ﻴوﻋﺒرة (٤) . اﻝﻘرآن ﺒﻠﺴﺎن اﻝﻨﺒﻲ ﺤﻜﻤﺔ أﺨرى ﻤن ﺘﻴﺴﻴر ﺘﻌﺎﻝﻰﻝﻘد ذﻜر اﷲ و salla2﴿: ﻓﻘﺎل  ﻴَﺴ ِﺴَﺎﻨِكَ ِﺘُﺒَﺸ ﻝ ﴾ { ،ﻴﺴ ؛ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ اﻝﻤﺘﻘﻴن ﻝﺘﺒﺸر ﺒﻪو ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻬم ﺤﻔظﻪ وﻓﻬم ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ، ﻝوﺠﻌﻠﻨﺎﻩ ﺴﻬﻼً ﻋﻠﻰ ﻤن ﺘدﺒرﻩ وﺘﺄﻤﻠﻪ؛ رآن ﻋذاب اﷲ ـﻘـذا اﻝـﻬـﺒ كــوﻤـﻗ ذرـﻨـﺘـوﻝ ،ﻪــﻴـﻌﺎﺼـﺎب ﻤـﻨـﺘـﻪ، واﺠــﻀـراﺌـﺄداء ﻓـﺎب اﷲ؛ ﺒــﻘـوا ﻋــﻘـاﺘم ــﻬـﻷﻨ (١) ( .٩٨١، ٨٨١/٧٢)اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر :اﻨظر (٢) ( .٢١١/٣١)ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن :اﻨظر (٣) ( .٢٤٥٢/٣)اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝوﺴﻴط :اﻨظر (٤) ( .٣٤٢، ٢٤٢/٥٢)اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻨﻴر :اﻨظر [

وﺴﺨطﻪ (١) ﺒﺎﻝﺒﺎطل ﻴﻜﺜرون اﻝﺠدلو ،ﻓﺈﻨﻬم أﻫل ﻝدد وﺠدل؛ ﻻ ﻴﻘﺒﻠون اﻝﺤق ، (٢) . اﻝذي ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ ﻨطق اﻝﺤروف ﺠﻴداً ﻴرﺴﻠﻪ واﻝدﻩ ﺼﻐﻴر اﻝﺴن أن اﻝطﻔل : اﻝﻘرآن وﻤن ﺘﻴﺴﻴر وأﺠﺎد ﺘﻼوﺘﻪ، واﺴﺘﻘﺎم ﺒﻪ ﻝﺴﺎﻨﻪ،ﻓﺈذا ﻫو ﻗد ﺤﻔظ اﻝﻘرآن ﻜﻠﻪ، ﻴﺴﻴرٌ ﻤنٌ ﻝﺤﻔظ اﻝﻘرآن، ﻓﻤﺎ ﻫو إﻻ ز .ﻫَذ أن ﻗَﻴ handhalt ﺘﻌﻠﻴم ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼر وﻓﻲ ﻜل ﻤﺼر ﻤن ﻴﺤﻤل ﻝواء : ﻤﺼداﻗﺎً ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﺘدرﻴﺴﻪ، وﻨﺸرﻩ ﻋﺒر وﺴﺎﺌل اﻹذاﻋﺔ واﻝﺘﻠﻔزﻴون واﻝﻔﻀﺎﺌﻴﺎت، ﴿ﻝَﺤَﺎﻓِظُونَ ﻝَﻪُ وَإِﻨ ﴾ { . ﻨذ ﻨزول اﻝﻘرآن ﻜﺜرة ﻤراﻜز ﺘﺤﻔﻴظ اﻝﻘرآن ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ؛ اﻝﺘﻲ ﻨﺸﺄت ﻤ: اﻝﻘرآن وﻤن ﺘﻴﺴﻴر ، ﻴﺤﻔظون ﻜﺘﺎب اﷲ ﻫذا، ﻴﻠﺘﺤق ﺒﻬﺎ اﻵﻻف ﻓﻲ ﻜل ﻗطروﻤﺎ زاﻝت إﻝﻰ ﻴوﻤﻨﺎ azzawajal، ﻻ داﻓﻊ ﻴدﻓﻌﻬم ﻠزﻤﻬم إﻻ ﺤُب اﻝﻘرآن، ﻤﺎ ﻜَﻠ .وﺘدﺒرﻩ ﺒوﻋﺎت اﻝﺘﻲ اﻋﺘﻨت ﺒطﺒﺎﻋﺘﻪ وإﺨراﺠﻪ ﺒﺄﻓﻀل ﺘوﻓر اﻝﻤﺼﺎﺤف واﻝﻤط :اﻝﻘرآن وﻤن ﺘﻴﺴﻴر . وﻜذﻝك ﺘوﻓر ﺘﺴﺠﻴﻼﺘﻪ اﻝﺼوﺘﻴﺔ، واﻝﻜﺘب اﻝﺘﻲ اﻋﺘﻨت ﺒﺸرح وﺘﺒﺴﻴط أﺤﻜﺎم اﻝﺘﻼوة واﻝﺘﺠوﻴد ، ﺼورة - ﻤﺨﺼوﺼﺔ لٍ ﻤﺎ ﻋدا أوﻗﺎت وأﺤوا - ﺴﻠم ﻴﻘرؤﻩ ﻓﻲ ﻜل وﻗت وﻓﻲ ﻜل ﺤﺎلأن اﻝﻤ: وﻤن ﺘﻴﺴﻴرﻩ ﻓراﺸﻪ؛ وﻫو ﻴﻘود ﺴﻴﺎرﺘﻪ، وﻫو ﻤﺴﺘﻠقٍ ﻋﻠﻰﻜﺘﺒﻪ، ﻴﻘرؤﻩ ﻓﻲ ﻤﺴﺠدﻩ وﻓﻲ ﻤﻨزﻝﻪ وﻓﻲ ﻤﺘﺠرﻩ، وﻓﻲ ﻤ طﺎﻝﺒﺎً راﺤﺔ اﻝﺒدن وراﺤﺔ اﻝﻨﻔس (٣) . ﺘﻼوة اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻝﻠﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﺘدﺒرﻫم ﻵﻴﺎﺘﻪ : اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻝﻘد اﻤﺘدح اﷲ azzawajal ﻋﺒﺎدﻩ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن اﻝذﻴن ﻴﺘﻠون ﻜﺘﺎﺒﻪ ووﻋدﻫم ﺒﺎﻷﺠر اﻝﻌظﻴم واﻝﺨﻴر اﻝﺠزﻴل، ﴿: ﻘﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰﻓ ﻴَرْﺠُونَ وَﻋَﻼَﻨِﻴَﺔً ﺴِرّاً رَزَﻗْﻨَﺎﻫُمْ ﻤِﻤ ﺘَﺒُورَ ﻝ **** ِﻴُوَﻓ ِﻪِ ﻤ ﺸَﻜُورٌ ﻏَﻔُورٌ إِﻨ ﴾ {، ﺘﻼوة ﻜﺘﺎب اﷲ وذﻝك ﻷن ؛وﻴداوﻤون ﻋﻠﻴﻬﺎة اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻴﺴﺘﻤرّون ﻋﻠﻰ ﺘﻼو ن ﻓﺎﻝﻤؤﻤﻨون ﻫم اﻝذﻴ ر ﺘدﺒاﻝ اﻝﺘﻲ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ة اﻝﺼﺤﻴﺤﺔﺘﻼو اﻝﺘﻌﻨﻲ إﻨﻬﺎ آﺨر ﻏﻴر اﻝﻤرور ﺒﻜﻠﻤﺎﺘﻪ وﺤروﻓﻪ؛ ﺘﻌﻨﻲ ﺸﻴﺌﺎً (١) ( .٥٧٨٥/٩)ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن :اﻨظر (٢) ( .٧٤١/٦١)ﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن ، اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷ(٧٢٥/٢)اﻝﻜﺸﺎف :اﻨظر (٣) . (٣٦١- ١٦١)اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺨﺼﺎﺌص :اﻨظر [