لفظة القرآن في القرآن الكريم دراسة موضوعية

اﻝﺼ (ﻓﻲ أوﻗﺎﺘﻬﺎ ﻷﻨﻬم ﻴﻌرﻓون أن ﺘﻌﺎﻝﻰ؛ ﻤﻊ ﻜﻤﺎل أرﻜﺎﻨﻬﺎ، وأذﻜﺎرﻫﺎ وﺸروطﻬﺎ، وﺒﺎﻹﻨﻔﺎق ﺴراً وﻋﻼﻨﻴﺔ ﻤن رزق اﷲ ﻝن ﺘﻜﺴد وﺘﻔﺴد، ﺒل ﺘﺠﺎرة و (ﺘِﺠَﺎرَةً ﻝَنْ ﺘَﺒُورَ )ﺒذﻝك ﻜﻠﻪ ( ﻴَرْﺠُونَ )ون، ﺜم ﻤﺎ ﻋﻨد اﷲ ﺨﻴر ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻔﻘ ﺒﻬم، واﻝﻔوز ﺒﺠزﻴل ﺜواﺒﻪ، واﻝﻨﺠﺎة ﻤن ﺴﺨطﻪ اﻝﺘﺠﺎرات وأﻋﻼﻫﺎ وأﻓﻀﻠﻬﺎ؛ أﻻ وﻫﻲ رﻀﺎ ر لّ ﺠَ ﻫﻲ أَ ِﻴُوَﻓ ، اﻝﺼﺎﻝﺤﺔ أﺠور أﻋﻤﺎﻝﻬم: أي (ﻝ ِﻪِ ) زﻴﺎدة ﻋن أﺠورﻫم (وَﻴَزِﻴدَﻫُمْ ﻤِنْ ﻓَﻀْﻠ (١) ِﻨ ؛ ﻴﻐﻔر اﻝﺘﻘﺼﻴر وﻴﺸﻜر اﻷداء، وﺸﻜرﻩ (ﺸَﻜُورٌ ﻏَﻔُورٌ إ ﻴﺔً ﻋﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤب اﻝﺸﻜر ﻋﺎدةً ﻤن اﻝرﻀﺎ وﺤﺴن اﻝﺠزاء، ﻓﺈذا ﻜﺎن ﻫو ﻴﺸﻜر ﻝﻌﺒﺎدﻩ ﺤﺴن ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻜﻨﺎ !! ء؛ أﻓﻼ ﻴﺸﻜرون ﻝﻪ ﻫم ﺤﺴن اﻝﻌطﺎءاﻷدا (٢) . وإﻨﻤﺎ ذَﻜرت اﻵﻴﺔ ﺘﻼوة اﻝﻘرآن ﻗﺒل ذﻜر اﻝﻌﺒﺎدات اﻷﺨرى؛ ﻷن ﻤن ﻴﺘﻔﻜر ﻓﻲ ﻜﻼم اﷲ handhalt ﻋﻠﻰ اﻝوﺠﻪ ،وأداء اﻝﻌﺒﺎدات ،ﺤﺴن ﻓﻌل اﻝطﺎﻋﺎتأﺜﻨﺎء ﺘﻼوﺘﻪ، وﻴﺘدﺒر ﻓﻲ اﻝﻤﻘﺼود ﻤن وراءﻫﺎ؛ ﻴُ اﻝذي ﻴُرﻀﻲ اﷲ azzawajal . ت ﺘﻼوة اﻝﻘرآن ﻤﻘروﻨﺔ ﺒﺎﻝﺼﻼة ﻓﻲ آﻴﺔ أﺨرى ﻤن ﻜﺘﺎب اﷲ رَ ﻜِ وﻝﻘد ذُ azzawajal: وﻫﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ِمَ اﻝْﻘُرْآنِ ﻤِنَ ﺘَﻴَﺴ ﻴَﺒْﺘَﻐُونَ اﻷَْرْضِ ﻲﻓِ ﻴَﻀْرِﺒُونَ وَآﺨَرُونَ ﻤ اﻝز ﺤَﺴَﻨﺎً ﻗَرْﻀﺎً اﻝﻠ ﴾ {اﷲ ﺨﻔف أي اﻗرءوا اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻲ ﺼﻼة اﻝﻠﻴل ﻷن، ﻋﻨﻜم (٣) ؛ وذﻝك ﻷن اﷲ handhalt اﷲ اﻓﺘرض اﻝﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻲ أوّل ﻫذﻩ اﻝﺴورة، ﻓﻘﺎم ﻨﺒﻲ salla2 وأﺼﺤﺎﺒﻪ radiya2 اﷲ ﺤﺘﻰ ﺘﺸﻘﻘت أﻗداﻤﻬم، ﺜم أﻨزل ﻜﺎﻤﻼً ﺤوﻻً azzawajalﺨرﻫﺎ؛ ﻓﺼﺎر ﻗﻴﺎم اﻝﺘﺨﻔﻴف ﻓﻲ آ أن ﻜﺎن ﻓرﻴﻀﺔ اﻝﻠﻴل ﻨﺎﻓﻠﺔ ﺒﻌد (٤) . ـوﻝ ﺒﻴبـﻨﺎ رﺴوﻝﻨﺎ اﻝﺤـَ ﺒـَ ﻏّ ﻘد رَ salla2ﺎم ﺒذﻝك، ــر ﻤَن ﻗـظَم أﺠـﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋِ ـﻪ ودﻝـﺘـﻘرآن ودراﺴـﻓﻲ ﺘﻼوة اﻝ ِﻻ مْ إ (١) ( .٩٨٦)ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن :اﻨظر (٢) ( .٣٤٩٢/٢٢)ﻓﻲ ظﻼل اﻝﻘرآن :اﻨظر (٣) ( .٠٥/٩٢)اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن : اﻨظر (٤) ( .٠٥١/٤١)ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن :اﻨظر [

[(١ ﻗﺎل ، و salla2 : [(٢ اﻝﺘﻲ ﺤدﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ، وﻫذﻩ اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ اﻝﻤﺼطﻔﻰ salla2ﻋﺒﻘﻬﺎ وﻴﻔوح أرﻴﺠﻬﺎ اﻝطﻴب ﻝﻴﻌم رﻰ ﻗﺎرئ اﻝﻘرآن وﺤدﻩ ﺒل ﻴﻨﺘﺸﻻ ﺘﻘﺘﺼر ﻋﻠ ﺒرﻜﺔ ﺘﻼوﺘﻪ ﻝﻜﺘﺎب اﷲ ، وذﻝك ﺒﻝﻬم ﺼﻠﺔ ﺒﻘﺎرئ اﻝﻘرآن؛ وﻴُﻜَر ﺘﻌﺎﻝﻰ (٣) . ورﺤم اﷲ اﻝﺸﺎطﺒﻲ (٤) : ﺤﻴث ﻴﻘول ﻼ ـــــﻀــــــﻔـﺘــــﺒﺎً ﻤـﻨﺎء واﻫـﻏ ﻰﻨـوأﻏ ﻊ ـــــﺎﻓـــق ﺸــﻠﻪ أوﺜـﺎب اﻝـﺘــوإن ﻜ ﻼ ـــﻤـــــﺠـــﻪ ﺘــﻴـــــزداد ﻓــــــــردادﻩ ﻴــــــوﺘ ﻪ ـﺜـدﻴـل ﺤـﻤـس ﻻ ﻴـﻴـﻠـر ﺠـﻴـوﺨ ﺘﻬﻠﻼ ـﺎ ﻤـﻨــــــﺎﻩ ﺴــﻘـﻠــر ﻴــﺒــــن اﻝﻘـــﻤ وﺤﻴث اﻝﻔﺘﻰ ﻴرﺘﺎع ﻓﻲ ظﻠﻤﺎﺘﻪ ﻤﻼﺒس أﻨوار ﻤن اﻝﺘﺎج واﻝﺤﻼ ﺎ ـﻤــﻴﻬـﻠـداك ﻋـواﻝ ﺎً ـﺌـرﻴـﻤ ﺎً ـﺌـﻴـﻨــﻫ ﻓﻤﺎ ظﻨﻜم ﺒﺎﻝﻨﺠل ﻋﻨد ﺠزاﺌﻪ أوﻝﺌك أﻫل اﷲ واﻝﺼﻔوة اﻝﻤﻼ (٥) اﻝﻨﺒﻲ وﻗد أﻤر salla2اﻝﻜرﻴم، ﻓﻘد ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝذي ﻴروﻴﻪ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو ﺒﺘﻌﻠﻴم اﻝﻘرآن radiya1 اﻝﻨﺒﻲ أن salla2[(٦ ﺘﻌﻠم اﻝﻘرآن وﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺴﺒﺒﺎً ﻓﻲ اﻝوﺼول إﻝﻰ ، وﺠﻌل [(٧ . ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻴﺤرص اﻝﻤﺴﻠم ﻋﻠﻰ ﺘﻼوة اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﻴﺠﺘﻬد ﻓﻲ إﺘﻘﺎن ﻗراءﺘﻪ؛ أﺴوةً ﺒﺎﻝﻨﺒﻲ salla2 (١ ، (٧٤٧٦)ﺘﻼوة اﻝﻘرآن وﻋﻠﻰ اﻝذﻜر، ح ﻜﺘﺎب اﻝذﻜر واﻝدﻋﺎء واﻝﺘوﺒﺔ، ﺒﺎب ﻓﻀل اﻻﺠﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ : ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ( . ٦٢٣١) (٢) ( . ٧٦٣)، (٨٥٧١)ﻜﺘﺎب ﺼﻼة اﻝﻤﺴﺎﻓرﻴن وﻗﺼرﻫﺎ، ﺒﺎب ﻓﻀل ﻗراءة اﻝﻘرآن وﺴورة اﻝﺒﻘرة، ح : ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم (٣) ( .٩١)ﻤﺤﺎﻀرات ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن، ﻝﻔﻀل ﻋﺒﺎس :اﻨظر (٤) ﺒﺸﺎطﺒﺔ ﺒﺎﻷﻨدﻝس، ﻜﺎن إﻤﺎﻤﺎً ﻓﻲ ( ﻫ٨٣٥)اﻝﻘﺎﺴم ﺒن ﻓِﻴْر ﻏﺎﻴﺔ اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻝﻘراء، : ﺒﺎﻝﻘﺎﻫرة، اﻨظر( ﻫ٠٥٩)اﻝﻘراءات، ﺤﺎﻓظﺎً ﻝﻠﺤدﻴث، ﺒﺼﻴراً ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ، ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ( . ٢٠٣/ ٤)، ﺸذرات اﻝذﻫب (٣٢- ٠٢/٢)ﻷﺒﻲ اﻝﺨﻴر ﻤﺤﻤد اﻝﺠزري (٥) ( .٥١)رة اﻝﺸﺎطﺒﻲ ﺤرز اﻷﻤﺎﻨﻲ ووﺠﻪ اﻝﺘﻬﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ، ﻝﻠﻘﺎﺴم ﺒن ﻓﻴ :اﻨظر (٦) ( . ٠٧١/٤)، (١٦٤٣)ﻜﺘﺎب أﺤﺎدﻴث اﻷﻨﺒﻴﺎء، ﺒﺎب ﻤﺎ ذُﻜِرَ ﻋن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴل، ح : ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري (٧) ( . ٢٩١/٦)، (٧٢٠٥)ﻜﺘﺎب ﻓﻀﺎﺌل اﻝﻘرآن، ﺒﺎب ﺨﻴرﻜم ﻤن ﺘﻌﻠم اﻝﻘرآن وﻋﻠﻤﻪ، ح : ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري [

وﺒﺼﺤﺒﻪ اﻝﻜرام radiya2؛ ﻷن ﺘﻼوﺘﻪ ﻋﺒﺎدة ﺘﺠﻠو ﺼدأ اﻝﻘﻠوب، وﺘُذﻫب ظﻠﻤﺔ اﻝﻌﻘل، وﺘﺴﻤو ﺒﺎﻝروح، ﻰ، وﺒﻘراءة اﻝﻘرآن ﻴطﻤﺌن اﻝﻘﻠب، وﻴﻬدأ اﻝﺒﺎل؛ ﻷﻨﻪ ﻤن وﺘُﻔَر أﻋظم اﻝذﻜر اﻝذي ﻴُذﻜر ﺒﻪ اﷲ azzawajal﴿: ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒِذِﻜْرِ أَﻻَ اﻝﻠّﻪِ ﺒِذِﻜْرِ ﻗُﻠُوﺒُﻬُم وَﺘَطْﻤَﺌِن اﻝْﻘُﻠُوبُ ﺘَطْﻤَﺌِن ﴾ { . ﻲ ﻴﺘﻠو ﻓﻴﻪ ﻜﺘﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺘﻤﻪ، وﻝﻴﺤرص أن ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻴﻜون ﻝﻠﻤﺴﻠم ورد ﻴوﻤ ﻴﺨﺘﻤﻪ ﻜل ﺸﻬر ﻤرة أو أﻜﺜر، وﻻ ﻴﻨﺸﻐل ﻋن ﻗراءﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ، وﻝﻴﺤرص ﻋﻠﻰ ﺤﻔظﻪ، أو ﺤﻔظ ﻤﺎ ﴿ :ﺘﻴﺴر ﻤﻨﻪ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ واﺼﻔﺎً اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم اﻝْﻌِﻠْمَ أُوﺘُوا اﻝ ﴾ ، ﺤﻔظﻪ أﺌﻤﺔ اﻝدﻴن ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻝذﻝك ،ﺒﺄﻨﻬم ﻤن أﻫل اﻝﻌﻠم اﻝﻘرآن ﻔﺎظﻓوﺼف ﺤُ وﻜﺎن ﻤَنْ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻻ ﻴﻘرءون ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ واﻝﺘﺎﺒﻌﻴن، وﻤن ﺒﻌدﻫم إﻝﻰ ﻴوﻤﻨﺎ ﻫذا، ﻓﻠﻘد أُﻋطﻴت ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ ﺤﻔظ ﻨظراً ﻜﺘﺎﺒﻬم إﻻ (١) . وذﻫﺎﺒﻪ وإﻴﺎﺒﻪ، ﻓﺈن ذﻝك ، ﺎ ﺤﻔظ ﻤن اﻝﻘرآن ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻤﻪ وﻗﻌودﻩوﻝﻴﺤرص اﻝﻤﺴﻠم ﻋﻠﻰ ﺘردﻴد ﻤ ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة أﻋظم ﻷﺠرﻩ، وأﻜﺜر ﻝﺤﺴﻨﺎﺘﻪ، radiya1أن رﺴول اﷲ salla2ِﻻ ﻻَ ﺤَﺴَدَ إ رَﺠُلٌ ﻋَﻠ ﻤِﺜْلَ ﻤَﺎ ﻓَﻬُوَ ﻴَﺘْﻠُوﻩُ آﻨَﺎءَ اﻝﻠ [(٢ وﺘﻌﺎﻫد ﻗراءﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻤراﺠﻌﺘﻪ ﻝﻘرآنا ﻝﺤﺎﻓظوﻴﻨﺒﻐﻲ أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ اﻷﺸﻌري ﻓﻘد ﺠﺎء ﻋن، ﻴﺘﻔﻠت ﻤﻨﻪ radiya1أﻨﻪ ﺴﻤﻊ اﻝﻨﺒﻲ salla2؛ اﻝْﻘُرْآنَ ﺘَﻌَﺎﻫَدُوا ﻫَذَا ﻋُﻘُﻠِﻬَﺎ ﻤِنَ اﻹِﺒِلِ ﻓِﻰ ﺘَﻔَﻠ ( ٣) [(٤ . اﷲ ﺒﺎﻝﺘدﺒر واﻝﺘﻔﻜر ﻓﻲ آﻴﺎت ﻗراءة واﻋﻴﺔ ﻴﺸﻌر ﻓﻴﻬﺎ وﻴﺠب أن ﺘﻜون ﻗراءة اﻝﻤﺴﻠم ﻝﻠﻘرآن handhalt، اﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤن إﻨزال اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم؛ ﻤدح اﻝذﻴن ﻴﺘدﺒروﻨﻪ ووﺼﻔﻬم ﺒﺄﻨﻬم اﻝﻘرآن ﻋن ثَ د ﴿: ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗﺎل اﻝﺴﻠﻴﻤﺔ،أﺼﺤﺎب اﻝﻌﻘول ِﻴَﺘَذَﻜ أُوْﻝُوا وَﻝ اﻷَْﻝْﺒَﺎبِ ﴾ { ، وﻗد ذم اﷲ azzawajalﻻ ﻴﺘدﺒرون اﻝﻘرآن وأﻨﻜر ﻋﻠﻴﻬم، وﻋﺒر ﻋن اﻝﻘﻠب ﻏﻴر اﻝذﻴن ﴿: ﻤن اﻝوﺼول إﻝﻴﻪ، ﻓﻘﺎلاﻝﻤﻨﻔﺘﺢ ﻝﻠذﻜر واﻝﺘﻔﻜر ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻘﻔل؛ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻝﻠﺨﻴر واﻝﺤق ﻴَﺘَدَﺒ (١) ( .٧٨٢/٤)اﻝﻨﻜت واﻝﻌﻴون :اﻨظر (٢) ( .٢٩١، ١٩١/٦)، (٥٢٠٥)ﺎب اﻏﺘﺒﺎط ﺼﺎﺤب اﻝﻘرآن، ح ﻜﺘﺎب ﻓﻀﺎﺌل اﻝﻘرآن، ﺒ: ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري (٣) ( . ٢٣٦)اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏرﻴب اﻝﺤدﻴث : اﻝﺤﺒل اﻝذي ﻴرﺒط ﺒﻪ اﻝﺒﻌﻴر، اﻨظر: اﻝﻌﻘل (٤) ﻜﺘﺎب ﺼﻼة اﻝﻤﺴﺎﻓرﻴن وﻗﺼرﻫﺎ، ﺒﺎب اﻷﻤر ﺒﺘﻌﻬد اﻝﻘرآن وﻜراﻫﺔ ﻗول ﻨﺴﻴت آﻴﺔ ﻜذا وﺠواز ﻗول : ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ( . ٢٦٣)، (٨٢٧١)أُﻨﺴﻴﺘﻬﺎ، ح [

ﻜَﺜِﻴراً اﺨْﺘِﻼَﻓﺎً ﻓِﻴﻪِ ﻝَوَﺠَدُواْ اﻝﻠّﻪِ ﻏَﻴْرِ ﻋِﻨدِ ﻤِنْ ﻜَﺎنَ وَﻝَوْ اﻝْﻘُرْآنَ ﴾ {، وﻗﺎل handhalt﴿ أَﻓَﻼَ أَﻗْﻔَﺎﻝُﻬَﺎ ﻗُﻠُوبٍ ﻋَﻠَﻰ أَمْ اﻝْﻘُرْآنَ ﻴَﺘَدَﺒ ﴾ {ﻘرآن وﻴﺘﺄﻤﻠوﻨﻪ؛ ﻓﻴﻌﻤﻠون ﺒﻤﺎ أي أﻓﻼ ﻴﺘﻔﻬﻤون اﻝ، ﻝزاﺠرة، واﻝﺤﺠﺞ اﻝظﺎﻫرة، واﻝﺒراﻫﻴن اﻝﻘﺎطﻌﺔ؟ أم ﻋﻠﻰ ﻗﻠوﺒﻬم أﻗﻔﺎل ﻓﻬم ﻻ ا اﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻤن اﻝﻤواﻋظ ﻝﺤق واﻝﻬدى واﻝﺼﻼح؟ واﻵﻴﺔ ﺘوﺒﻴﺦ ﻝﻬم، اﻗﻠوﺒﻬم ﺘﺘﻘﺒلﻴﻔﻬﻤون وﻻ ﻴﻌﻘﻠون ﺸﻴﺌﺎً ﻤن ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ، وﻻ ﻪوأﻤر ﺒﺘدﺒر اﻝﻘرآن وﺘﻔﻬﻤﻪ، وﻨﻬﻲ ﻋن اﻹﻋراض ﻋﻨ (١) . ﻓﺎﻝﺘدﺒ اﻷﺤرف ﻋﻠﻰ اﻝﺸﻔﺎﻩ واﻝﻠﺴﺎن؛ وﻝﻜن ﻴﺠب أن ﻴﻜون ﻝﻬﺎ ﻤﺴﺘﻘر . ﺘؤﺘﻲ اﻝﻘراءة ﺜﻤﺎرﻫﺎ أن ﻴﺄﺨذ ﺤظﻪ ﻤن اﻝﻘرآن إﻨﺴﺎنﻜل ﻝ ﻻﺒدّ ؛ ﺒلوﻓﻬم اﻝﻘرآن وﺘدﺒرﻩ ﻝﻴس ﻤﻘﺼوراً ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺒﺤﺴب ﻤﺎ ﻴﻴﺴرﻩ اﷲ ﻝﻪ، وﺒﺤﺴب ﻤﺎ ﻤﻌﻪ ﻤن اﻝﻔﻬم واﻝﻌﻠم واﻹدراك؛ ﻓﺎﷲ jallaدﻋﺎ ﻋﺒﺎدﻩ ﻜﻠﻬم إﻝﻰ ﺘدﺒر اﻝﻘرآن وﻓﻬﻤﻪ، ﻝم ﻴﺨص ﺒذﻝك طﺎﺌﻔﺔ دون طﺎﺌﻔﺔ، وﻝو ﻜﺎن ﻓﻬم اﻝﻘرآن وﺘدﺒرﻩ ﻤﻘﺘﺼراً ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﻤوﺠﻬﺎً إﻝﻴﻬم، وﻫذا ﻤﻌﻠوم ﺎتﻜﺎن اﻝﺨطﺎب ﻓﻲ اﻵﻴﻠﻴﻬم، وﻝَ ﻤن اﻝﻨﺎس ﻝﻜﺎن ﻨﻔﻊ اﻝﻘرآن ﻤﺤﺼوراً ﻋ .اﻝﺒطﻼن وﻗد ذﻜر اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻜرﻴم ﻋﻼﻤﺎت وﺼﻔﺎت ﺘﺼف ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘدﺒر اﻝﻘرآن وﺘوﻀﺤﻪ :ﻤن ذﻝك ﺒﺠﻼء؛ ﴿: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ِﻴَتْ إِذَاوَ ﻗُﻠُوﺒُﻬُمْ وَﺠِﻠَتْ اﻝﻠّﻪُ ذُﻜِرَ إِذَا اﻝ زَادَﺘْﻬُمْ آﻴَﺎﺘُﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻬِمْ ﺘُﻠ ﻴَﺘَوَﻜ ﴾ {﴿: وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ، ﺴُﺠ وَﺒُﻜِﻴّﺎً ﴾ {﴿: وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ، ﺒِﻪِ ﺎآﻤَﻨ ﻗَﺒْﻠِﻪِ ﻤِن ﻜُﻨ ِﻤِﻴنَ ﻤُﺴْﻠ ﴾ {﴿: وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ، ﺘَﻘْﺸَﻌِر ﻤِﻨْﻪُ ِﻴنُ ﺜُم ِكَ اﻝﻠ ﻤَنْ ﺒِﻪِ ﻴَﻬْدِي اﻝﻠ ِلْ وَﻤَن ﻴَﺸَﺎءُ ﻫَﺎد ﻤِنْ ﻝَﻪُ ﻓَﻤَﺎ اﻝﻠ ﴾ { . :ﻫﻲ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﺴﺒﻊ ﻋﻼﻤﺎتﻓﺘﺤﺼل ﻤن اﻵﻴﺎت -١ . اﻝﻘراءة أﺜﻨﺎءاﺠﺘﻤﺎع اﻝﻘﻠب واﻝﻔﻜر -٢ .ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﺒﻜﺎء ﻤن ﺨﺸﻴﺔ اﷲ (١) ( .٣٢١،٢٢١/٦٢)ﺴﻴر اﻝﻤﻨﻴر اﻝﺘﻔ :اﻨظر [

-٣ .اﻝﺨﺸوع ةزﻴﺎد -٤ . زﻴﺎدة اﻹﻴﻤﺎن -٥ .اﻝﻔرح واﻻﺴﺘﺒﺸﺎر -٦ .اﻝﻘﺸﻌرﻴرة ﺨوﻓﺎً ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺜم ﻏﻠﺒﺔ اﻝرﺠﺎء واﻝﺴﻜﻴﻨﺔ -٧ اﻝﺴﺠود ﺘﻌظﻴﻤﺎً ﷲ azzawajal . ﻓﻤن وﺠد واﺤدة ﻤن ﻫذﻩ اﻝﺼﻔﺎت، أو أﻜﺜر ﻓﻘد وﺼل إﻝﻰ ﺤﺎﻝﺔ اﻝﺘدﺒر واﻝﺘﻔﻜـــر، أﻤﺎ ﻤن ﻝم ﺘدﺒر اﻝﻘرآن، وﻝم ﻴﺼل ﺒﻌد إﻝﻰ ﺸﺊٍ ﻤن ﻜﻨوزﻩ ل أﻴﺎً ﻤن ﻫذﻩ اﻝﻌﻼﻤﺎت ﻓﻬو ﻤﺤروم ﻤنﺼ وذﺨﺎﺌرﻩ (١) . وﻻﺒد أن ﻴﺘﺤول اﻝﺘدﺒر واﻝﺘﻔﻜر ﻓﻲ اﻵﻴﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ إﻝﻰ ﺨُﻠُقٍ راﺴﺦٍ ﻴﺘرﺒﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻨﺴﺎن؛ ﻓﺈذا ﺼﺎر ﻝﻺﻨﺴﺎن ﺨُﻠُﻘﺎً ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻪ، وﻓﻀﻴﻠﺔ ﻴﺘزﻴن ﺒﺠﻤﺎﻝﻬﺎ؛ ﻓﺈن ﻫذا اﻝﺘدﺒر ﻴﻌﺼم ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤن اﻝﺴوء، وﻴﺼﻠﺢ ﻝﻪ ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ أﻤورﻩ ﻜﻠﻬﺎ، وﻫذا اﻝﺘدﺒر إﻨﻤﺎ ﻴﺜﻴرﻩ ﻓﻲ اﻹﻨﺴﺎن ﻗﻠب ﺤﻲ وﻴدﻝﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺨﻴر، اﻝﻐﻔﻠﺔﻌرض ﻴﻘظ، وﻋﻘل ﻤﻨﻔﺘﺢ ﻤﺴﺘﺠﻴب، وإﺤﺴﺎس دﻗﻴق ﻤرﻫف، ﻝﻜﻨﻪ إذا ﺘرك اﻝﺘدﺒر أﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻤَ . اﻝﻀﻼلو ﻰﺒ راﺴﺨﺔ ﻓﻲ اﻝﻘﻠوب، وﻗوة ﻤﺤرﻜﺔ ﻗواﻋد ﺘﻪﻋﻘﻴدن ﻜﻤﺎ رُﺒِﻲ إﻝﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺤﻴﺎة اﻝﻜرﻴم ﻝﻠﺴﻠوك، ورﻏﺒﺔ ﻗوﻴﺔ ﻝﻼﻝﺘزام ﺒﻤﺎ أﻨزل اﷲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ، أي أن ﻴﺘﺤول اﻝﻘرآن ن دﻴﻨﺎً ودﻨﻴﺎﻴﺤﻴﻰ ﺒﻪ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴ (٢) . ﻼوة ﻜﻼم اﷲ وﻝﻜﻲ ﻴﺤﺼل اﻝﺘدﺒر ﻋﻨد ﺘ handhalt ﻻﺒد ﻤن ﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻵداب ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ اﻝﻘﺎرئ ﻝﻜﺘﺎب اﷲ azzawajal : ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻨﺼت ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻴﺎت اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﻨﺼﺎً ﺼرﻴﺤﺎً ﻤﺜل .١ ةاﻻﺴﺘﻌﺎذة ﻋﻨد اﻝﺘﻼو ﴿: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝر ****  ﺴُﻠْطَﺎنٌ ﻪُ ﻝَ ﻝَﻴْسَ إِﻨ ﻴَﺘَوَﻜ **** اﻝ ﺒِﻪِ ﻫُم وَاﻝ ﻤُﺸْرِﻜُون ﴾ {واﻝﺨطﺎب ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻝﻠﻨﺒﻲ ، salla2 واﻝﻤراد أﻤﺘﻪ، وﺘوﺠﻴﻪ اﻝﺨطﺎب إﻝﻰ (١) اﻨظر : (٥١،٤١) ﻝﺨﺎﻝد اﻝﻼﺤم ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﻝﺘﺤﻘﻴق اﻝﺘدﺒر اﻷﻤﺜل، . (٢) :اﻨظر ( .٦٧،٥٧) ﻝﺴﻠﻤﺎن ﺒن ﻋﻤر اﻝﺴﻨﻴدي ،ﺘدﺒر اﻝﻘرآن [

رﺴول اﷲ salla2ﻝدﻓﻊ وﺴﺎوس اﻝﺸﻴطﺎن ر ﺒﻬﺎ ﻤِ ﺒﺄن ﻏﻴرﻩ أوﻝﻰ ﻤﻨﻪ ﺒﻔﻌل اﻻﺴﺘﻌﺎذة؛ ﻷﻨﻪ إذا أُ ﻝﻺﺸﻌﺎر ، ﻓﻜﻴف ﺒﺴﺎﺌر أﻤﺘﻪ؟ﻤﻊ ﻋﺼﻤﺘﻪ (١) أﻋوذ ﺒﺎﻝﻠّﻪ ﻤن اﻝﺸﻴطﺎن اﻝرﺠﻴم، أي : أي ﻗل(: ﺒِﺎﻝﻠ أﻝﺠﺄ إﻝﻰ اﻝﻠّﻪ ﻝﺤﻤﺎﻴﺘﻲ ﻤن وﺴﺎوس اﻝﺸﻴطﺎن ﻓﻲ اﻝﻘراءة (٢) اء اﻝﻘراءة ت اﻻﺴﺘﻌﺎذة ﻋﻨد اﺒﺘدﻋَ رِ وإﻨﻤﺎ ﺸُ ، ﻋﻨد اﻝﻌﻠﻲ اﻝﺠﻠﻴل إﻴذاﻨﺎً ﺒﻌظﻤﺔ اﻝﻘرآن وﻨزاﻫﺘﻪ؛ إذ ﻫو ﻨﺎزل ﻤن handhalt ﻌل اﻓﺘﺘﺎح ﻗراءﺘﻪ ﺒﺎﻝﺘﺠرّد ، ﻓﺠُ ﻝﻌﺒد أن ﻴدﻓﻊ ﺘﻠك اﻝوﺴﺎوس ﻋن ا ﻴﺴﺘطﻴﻊﻋن اﻝوﺴﺎوس اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﻤن ﻋﻤل اﻝﺸﻴطﺎن، وﻻ اﻝﻌﻠﻲ اﻝﻌظﻴم؛ ﻷن ﺒﺄن ﻴﺤﺼن ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﷲو ﻨﻔﺴﻪ إﻻ ﺒﺄن ﻴﺴﺄل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أن ﻴﺒﻌد اﻝﺸﻴطﺎن ﻋﻨﻪ ﻴﺄوي إﻝﻴﻪ، ﻓﺄرﺸد اﷲ رﺴوﻝﻪو ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺎﷲﺒ ﻴﺴﺘﺠﻴر نْ إﻝﻰ ﻤَ ﺘﺴﻠك ﻻ ﺘﺴﺘطﻴﻊ أناﻝﺸﻴﺎطﻴن salla2 إﻝﻰ . ﻌﻴذ أﻤّﺘﻪ ﻤﻨﻪﻌﻴذﻩ وﻴُ ﺴؤال ذﻝك، وﻀﻤن ﻝﻪ أن ﻴُ وﻤﺤﻤل اﻷﻤر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻋﻨد اﻝﺠﻤﻬور ﻋﻠﻰ اﻝﻨّدب ﻻﻨﺘﻔﺎء أﻤﺎرات اﻹﻴﺠﺎب، ﻓﺈﻨﻪ ﻝم ﻴﺜﺒت أن اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻪ، ﻓﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻤن ﻨدﺒﻪ ﻤطﻠﻘﺎً ﻓﻲ اﻝﺼﻼة وﻏﻴرﻫﺎ ﻋﻨد ﻜل ﻗراءة، وﺠﻌل ﺒﻌﻀُﻬم ﻨَ ﻴ وﻤﻨﻬم ﻤن - وﻫو ﻗول اﻝﺠﻤﻬور -ﺠﻤﻴﻊَ ﻗراءة اﻝﺼﻼة ﻗراءة واﺤدة ﺘﻜﻔﻲ اﺴﺘﻌﺎذة واﺤدة ﻓﻲ أوّﻝﻬﺎ ﻗراءة ﻜل رﻜﻌﺔاﻻﺴﺘﻌﺎذة ﻓﻲ ﺠﻌل (٣) . .٢ اﻻﺴﺘﻤﺎع واﻹﻨﺼﺎت ﻝﻠﻘرآن ﻗﺎل : handhalt﴿ﺘُرْﺤَﻤُونَ ﻝَﻌَﻠ ﴾ {. وَإِذَا) ﻓﻲ ﻜل وﻗت وﺤﻴن؛ﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ ذﻜرﻩ ﻝﻠﻤؤﻤﻨﻴن ﺒﻪ، اﻝﻤﺼدﻗﻴن ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ، اﻝذﻴن ﻴﺘﻠون ﻜﺘﺎﺒﻪ ( وَأَﻨﺼِﺘُواْ ) ،وﺘﻌﺘﺒروا ﺒﻤواﻋظﻪﻝﺘﺘﻔﻬﻤوا آﻴﺎﺘﻪ، ﻝﻪ؛ ﺴﻤﻌﻜم ﺄﺼﻐواﻓ ﻋﻠﻴﻜم أﻴﻬﺎ اﻝﻤؤﻤﻨون( اﻝْﻘُرْآنُ ﻗُرِئَ ﻪ ﻝﻜم رﺒﻜم ﻨَ ﻴ ﺎﺘﻪﻓﻲ آﻴ وأﺤﻜﺎﻤﻪ ﻤن ﻓراﺌﻀﻪ (٤) . اﻷﻤر ﻝذﻝك ﻜﺎن ﺘﻴﻘظ؛اﻹﻨﺼﺎت أﻋﻠﻰ ﻤرﺘﺒﺔ ﻤن اﻻﺴﺘﻤﺎع؛ ﻷن ﻓﻴﻪ ﺘرﻜﻴزاً أﻜﺒر ﻤن اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ واﻝو وإذا ﺘﻠﻴت : اﻹﻝﻬﻲ ﺒﺎﻻﺴﺘﻤﺎع؛ ﻝﻠﻔﻬم واﻝﺘدﺒر، وﺒﺎﻹﻨﺼﺎت؛ ﻝﻠﺨﺸوع ﻋﻨد ﺴﻤﺎع اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، واﻝﻤﻌﻨﻰ آﻴﺎت اﻝﻘرآن ﻓﺎﺴﻤﻌوﻫﺎ ﺒﺘدﺒر واﺴﻜﺘوا ﻋﻨد ﺘﻼوﺘﻪ إﻋظﺎﻤﺎً وإﺠﻼﻻً ﻝﻠﻘرآن ﻝﻌﻠﻜم ﺒذﻝك ﺘﻨﺎﻝون رﺤﻤﺔ اﷲ (١) ( .٣٧٢/٣)ﻓﺘﺢ اﻝﻘدﻴر :اﻨظر (٢) ( .٠٣٢/٤١)اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻨﻴر :اﻨظر (٣) ( .٧٧٢،٦٧٢/٤١)اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر :اﻨظر (٤) ( .٥٩١/٦)ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن :اﻨظر [

/handhalt ﴿: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ، ﻜﻤﺎ وَأُوْﻝَﺌِكَ اﻝﻠ اﻷَْﻝْﺒَﺎبِ أُوْﻝُوا ﻫُمْ ﴾{ﻻﺴﺘﻤﺎع ﻷن ا ؛ﻴﺴﻤﻌون ﻝم ﻴﻘلو ( ﻴَﺴْﺘَﻤِﻌُونَ اﻝ وﻝم ﺘﻠق ﻝﻪ ﺒﺎﻻً؛ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻝﻜﻨك ﻝم ﺘﺴﺘﻤﻊ ﻝﻪ ؛أﻋظم ﻤن اﻝﺴﻤﺎع، ﻓﺎﻝﺴﻤﺎع ﻜﻼم ﻋﺎﺒر ﻴﻤرّ ﻋﻠﻰ أذﻨك ﻓﺄﻨت ﻝم ﺘﻌطﻪ أذﻨﺎً واﻋﻴﺔ، وﻝم ﺘﻌطﻪ ﻗﻠﺒﺎً ﺤﺎﻀراً، إﻨﻤﺎ اﻝﻤﻘﺼود اﻻﺴﺘﻤﺎع اﻝذي ﺘﺘوﺠﻪ ﻝﻪ ﺒﻜﻠﻴﺘك، ﺤﻴﻨﺌذٍ ﺘﺘﻨزل اﻝرﺤﻤﺔ، وﺘﻐﺸﻰ اﻝﻨﻔوس ﻓوﺘﻘﺼدﻩ ﺒﻌﻨﺎﻴﺘك، وﺘﻔرّغ ﻝﻪ ﻤن وﻗﺘك، وﺘﻬﻴﺊ ﻝﻪ ﻨﻔﺴك، .ع واﻹﺼﻐﺎء ﺴﺘﻤﺎﺴن ﻫذا اﻻآﺜﺎر اﻝﺨﺸوع واﻝﺴﻜﻴﻨﺔ واﻝﺘدﺒر واﻝﺘﺄﻤل ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺤوﺘظﻬر واﻝﻘﻠوب، واﺤﻀر ﺤﻀور ،ﺴﻤﻌك أﺼﻎ ﻝﻪو ، ﺈذا أردت اﻻﻨﺘﻔﺎع ﺒﺎﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﺎﺠﻤﻊ ﻗﻠﺒك ﻋﻨد ﺘﻼوﺘﻪﻓ ﻝك ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن رﺴوﻝﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﺨطﺎب ﻤﻨﻪ، وﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤن ﻴﺨﺎطﺒﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ salla2﴿ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ، ِكَ ﻓِﻲ إِن ذَﻝ ِﻤَن ﻝَذِﻜْرَى اﻝﺴ ﺸَﻬِﻴدٌ وَﻫُوَ ﻤْﻊَ ﴾ {(١ . ﻤُﻴَﺴ ﻓﻀﻼً ﻋن ،ﻴﻠﻤﺴون ﺒﻘراءﺘﻬم أوﺘﺎر اﻝﻘﻠوب، وﻗد اﻨﺘﺸرت ﻗراءاﺘﻬم ﻋن طرﻴق اﻷﺸرطﺔ اﻝﻤﺴﺠﻠﺔ ﺜر اﻝﺒﻼد اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، وﻫذا ﻤن ﻓﻀل اﷲ اﻹذاﻋﺎت اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم اﻝﻤوﺠودة ﻓﻲ أﻜ handhalt ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎس (٢) . .٣ ﻗراءة اﻝﻘرآن ﻤرﺘﻼً ﴿: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺘَرْﺘِﻴﻼً اﻝْﻘُرْآنَ وَرَﺘ ﴾ {، ﻤﻊ ﺘﺒﻴﻴن وﺘﺜﺒت ةﺘؤدﺒ ﻗراءﺘﻪلِ اﻝْﻘُرْآنَ ﻴرَﺘ اﻝﺤروف ﺒﺤﻴث ﻴﺘﻤﻜن اﻝﺴﺎﻤﻊ ﻤن ﻋدّﻫﺎ (٣) . ﻋن ﻗراءة اﻝﻨﺒﻲ - اﷲ ﻋﻨﻬﺎ رﻀﻲ – أم ﺴﻠﻤﺔ تْ ﻠَ ﺌِ ﺴُ salla2ﻨَﻌَﺘَتْ ﻗِرَاءَﺘَﻪُ ﻓَﺈِذَا ﺜُم [(٤ أي أﻨﻪ ، salla2 وﺘرﺘﻴل ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨك ن ﺒﺘؤدة وﺘﺄنٍ رآﻜﺎن ﻴﺘﻠو اﻝﻘ . ﺤرفٍ وﺤدﻩ وﺘﻤﻴزﻩ ﻋن ﻏﻴرﻩ ﺘﺴﻤﻊ ﻜل وﺴُﺌل أﻨس radiya1اﷲ ﻋن ﻗراءة رﺴول salla2 ( مِ ــنِ اﻝر (١) ( . ٥)اﻝﻔواﺌد، ﻻﺒن ﻗﻴم اﻝﺠوزﻴﺔ :اﻨظر (٢) :اﻨظر ( .٨٨١) ﻤﻊ اﻝﻘرآن، ﻝﻴوﺴف اﻝﻘرﻀﺎوي ﻜﻴف ﺘﺘﻌﺎﻤل (٣) ( . ٥٧١/٤)اﻝﻜﺸﺎف :اﻨظر (٤) ﺴﻨن اﻝﺘرﻤذي، ﻜﺘﺎب ﻓﻀﺎﺌل اﻝﻘرآن ﻋن رﺴول اﷲ salla2، ﺒﺎب ﻜﻴف ﻜﺎﻨت ﻗراءة اﻝﻨﺒﻲ salla2، (٣٢٩٢)، ح . ﻫذا ﺤدﻴث ﺤﺴن ﺼﺤﻴﺢ ﻏرﻴب : ، ﻗﺎل اﻝﺘرﻤذي(٣٤/٥) [

[(١ . ﺒﻌد ذﻝك ﻫﻲ اﻝﺘوﻗﻴر واﻹﺠﻼل ﻝﻠﻘرآن، وﺤﺼول ﻓرﺼﺔ اﻝﺘدﺒر واﻝﺘﺄﻤل، وﻤن : اﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤن اﻝﺘرﺘﻴلو .ﺤﺼول ﻓرﺼﺔ اﻝﺘﻐﻴر واﻝﺘﺄﺜر ﺒﻬذا اﻝﻘرآن ﻫذا : لﻴوﻗ روﻓﻪ، وأﻻ أﻗﻠﻪ، وأﻜﻤﻠﻪ أن ﻴﻘرأﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎزﻝﻪ؛ ﻓﺈن ﻗرأ ﺘﻬدﻴداً ﻝﻔظ ﺒﻪ ﻝﻔظ اﻝﻤﺘﻬد اﻝﺘﻌظﻴم (٢) . ﻓﺈن ﻝم وﻝﻜﻲ ﻴؤدي اﻝﺘرﺘﻴل ﺜﻤﺎرﻩ ﻓﺈﻨﻨﺎ أُﻤرﻨﺎ ﺒﺘﺤﺴﻴن اﻝﺼوت وﺘزﻴﻴﻨﻪ ﻋﻨد ﻗراءة اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، ن اﻝﺼوت ﻓﻠﻴﺤﺴﻨﻪ ﻤﺎ اﺴﺘطﺎع؛ ﻷن ﺘﺤﺴﻴن اﻝﺼوت ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ اﻝﺘﻔﺎﻋل ﺴَ ﺤَ ﻗﺎرئ اﻝﻘرآن ﻴﻜن ﻠﻰ ﻫذا واﻝرﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻝﻘراءة واﻝﺘﺄﺜر واﻝﺘﺄﺜﻴر؛ ﻓﺼﺎﺤب اﻝﺼوت اﻝﺤﺴن ﻴﺘﺄﺜر وﻴؤﺜر ﻓﻲ ﻏﻴرﻩ، وﻴدل ﻋ اﻝﻨﺒﻲ أﻤر salla2[(٣ . اﻝﻤﺴﺘﻤﻊ ﺘﻌﻠﻘﺎً أن ﺘُﺠَﻤ ج ﺒﻪ ﻋن رَ ﺨْ ﻴُ ﻴل اﻝﺼوت ﺒﺎﻝﻘرآن ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ أن وﻝﻜن ﺘﺠﻤ، ، وﺸوﻗﺎً إﻝﻰ ﻗراءﺘﻪ وﺴﻤﺎﻋﻪﺒﺎﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﻨﺼوا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗواﻋد اﻝﺘﻼوة اﻝﺘﻲ ﺒﻴ (٤) . ﺘﻼوﺘﻪ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻘﺎرئ اﻝﻘرآن ﻤراﻋﺎﺘﻬﺎ وﺘﻌﺎﻫدﻫﺎ واﺴﺘﺤﻀﺎرﻫﺎ ﻋﻨد ذﻜرﻫﺎوﻫﻨﺎك آداب أﺨرى ﻝﻜﺘﺎب اﷲ handhalt/handhalt /handhalt/handhalt :ﻤﻨﻬﺎ (٥) اﻝﻘرآن ﻋﺒﺎدة ﻴﺒﺘﻐﻰ ﺒﻬﺎ وﺠﻪ اﷲ، ﻷن ﻗراءة : ﺘﺤري اﻹﺨﻼص ﻋﻨد ﺘﻌﻠم اﻝﻘرآن وﺘﻼوﺘﻪ -١ ﻗﺎل وﻜل ﻋﻤل ﻴﺘﻘرب ﺒﻪ إﻝﻰ اﷲ ﻻ ﻴﺘﺤﻘق ﻓﻴﻪ ﻫذا اﻝﺸرط ﻓﻬو ﻤردود ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ، ﴿: ﺘﻌﺎﻝﻰ ِﻴَﻌْﺒُدُوا إِﻻ ِﺼِﻴنَ اﻝﻠ وَﻴُؤْﺘُوا اﻝﺼ (١) ( . ٥٩١/٦)، (٦٤٠٥)ﻜﺘﺎب ﻓﻀﺎﺌل اﻝﻘرآن، ﺒﺎب ﻤد اﻝﻘراءة، ح : ﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎريﺼﺤ (٢) ( .٢٣٥/١)اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن :اﻨظر (٣) وأﺴروا ﻗوﻝﻜم أو اﺠﻬروا ﺒﻪ إﻨﻪ ﻋﻠﻴم ﺒذات : )ﻜﺘﺎب ﻓﻀﺎﺌل اﻝﻘرآن، ﺒﺎب ﻗول اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ: ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري ( . ٤٥١/٩)، (٧٢٥٧)، ح (اﻝﺼدور (٤) :اﻨظر ( .٢٢،١٢) ﻘرآنﻤﺤﺎﻀرات ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝ (٥) :اﻨظر ، ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﻝﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ اﻝﻘرآن (٥٨-٠٧) اﻝﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ آداب ﺤﻤﻠﺔ اﻝﻘرآن، ﻷﺒﻲ زﻜرﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒن ﺸرف اﻝﻨووي ( .٦٥-١٥) [

ِكَ اﻝز ﻝْﻘَﻴ ﴾ {وﻗﺎل ، salla2ِﻨ ِﻜُل وَإِﻨ [ (١ . -٢ :ﺘﻌظﻴم اﻝﻘرآن وﺘﻜرﻴﻤﻪ ﻴﺠب ﺘﻌظﻴم اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﺘﻨزﻴﻬﻪ وﺼﻴﺎﻨﺘﻪ وﻋدم اﻻﺴﺘﺨﻔﺎف ﺒﻪ، ﺒﺎﻝﻘرآنوﻋدم اﻝﺴﻔر ،دﻴث أﺜﻨﺎء اﻝﻘراءةاﺠﺘﻨﺎب اﻝﻀﺤك واﻝﺤ :وﻤن ﻤظﺎﻫر ﺘﻌظﻴﻤﻪ وﺘﻜرﻴﻤﻪ ﻤﻨﻊ اﻝﻤﺠﻨون واﻝﺼﺒﻲ إﻝﻰ ﺒﻼد اﻝﻜﻔر إذا ﺨﻴف وﻗوﻋﻪ ﻓﻲ أﻴدي ﻤن ﻻ ﻴُراﻋﻲ ﺤرﻤﺘﻪ، و ﺔ اﻝﻘرآن اﻝذي ﻻ ﻴﻤﻴز ﻤن ﻤﺴﻪ ﻤﺨﺎﻓﺔ اﻨﺘﻬﺎك ﺤرﻤﺘﻪ، إﻝﻰ ﻏﻴر ذﻝك ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺼﻴﺎﻨ . وﺘﻌظﻴﻤﻪ -٣ :اﻝطﻬﺎرة ﻝﻴل أو ﻨﻬﺎر أن ﻴﺘطﻬر ﻝذﻝك؛ ﺒﺄن ﻴﺘوﻀﺄ وأن ﻓﻲﻝﻘرآن ﻴُﺴﺘﺤب ﻝﻤن أراد ﻗراءة ا ﻷن ﻓﻲ ذﻝك ﺘﻌظﻴﻤﺎً ﻝﻠﻘرآن اﻝذي ﻫو ﻜﻼم اﷲ ؛ﻴﺴﺘﺎك azzawajalﻤﻨﻪ ﻋﻨد ، وﻷن اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘدﻨو ﻤس اﻝﻤﺼﺤف ﻝﻤن ﻜﺎن ﺒﻪ ﺤدث أﻜﺒر ﻤن ﺠﻨﺎﺒﺔ أو ﺤﻴضوﻴﺤرم ﻜﻤﺎ ،ﺘﻼوﺘﻪ ﻝﻠﻘرآن ﴿: ﻝﻘول اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ  ﻜَرِﻴمٌ ﻝَﻘُرْآنٌ إِﻨ **** ﻤ **** اﻝْﻤُطَﻬ ﴾ { . -٤ ﻴُﺴﺘﺤب أن ﺘﻜون اﻝﻘراءة ﻓﻲ ﻤﻜﺎن ﻨظﻴف ﻤﺨﺘﺎر، وأﻓﻀل اﻷﻤﺎﻜن :اﻝﻘراءة ﻓﻲ ﻤﻜﺎن ﻤﻼﺌم ، أو اﻝﻘراءة اﻝﻤﺴﺠد، ﻝﻜوﻨﻪ ﺠﺎﻤﻌﺎً ﻝﻠﻨظﺎﻓﺔ وﺸرف اﻝﺒﻘﻌﺔ، وﻝﺒﻌدﻩ ﻋن اﻝﻜﻼم واﻝﺘﺸوﻴش .ﻋن اﻝﻨﺎس ﻝﻜﻲ ﻴﺤﺼل اﻝﺘدﺒر واﻝﺴﻜﻴﻨﺔ ﺒﻤﻜﺎن ﻤﻨﻌزل وأن ﻴﻜون ﺠﺎﻝﺴﺎً ﺠﻠﺴﺔ اﻝﺘﺸﻬد ﻝﻠﺼﻼة، وﻝﻪ أن : ﻴﺴﺘﺤب ﻋﻨد اﻝﻘراءة أن ﻴﺴﺘﻘﺒل اﻝﻘﺒﻠﺔ -٥ .ﻴﺠﻠس أﻴﺔ ﺠﻠﺴﺔ ﺸﺎء؛ ﻋﻠﻰ أن ﻴظﻬر ﻤﻨﻬﺎ ﺘوﻗﻴرﻩ ﻝﻜﻼم اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ، وﺘﻌظﻴﻤﻪ ﻝﻪ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎء ﺴورة –ﻝﻬﺎ ب أن ﻴﺄﺘﻲ اﻝﻘﺎرئ ﺒﺎﻝﺒﺴﻤﻠﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻘرأ اﻝﺴورة ﻤن أو وﺠﻴﺘ: اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ -٦ أن ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻋﻨد ﻗراءﺘﻪ ﻤن وﺴط اﻝﺴورة، واﻹﺘﻴﺎن ﺒﺎﻝﺒﺴﻤﻠﺔ ﻤن واﻝﻘﺎرئ ﻤُﺨَﻴ ﺒﺎب اﻝﺘﺒرك واﻝﺘﻴﻤن ﺒذﻜر اﺴم اﷲ azzawajal . ،ﻴُﺴﺘﺤب اﻝﺒﻜﺎء أﺜﻨﺎء اﻝﺘﻼوة وﺒﺨﺎﺼﺔ إذا ﻗرأ آﻴﺎت اﻝﻌذاب، أو ﻤَر ن ﻴﺘﺄﻤل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن اﻝﺘﻬدﻴد واﻝوﻋﻴد اﻝﺸدﻴد، ﺜم ﻴﺘﺄﻤل ﺘﻘﺼﻴرﻩ ﻓﻲ وأﻫوال اﻝﻴوم اﻵﺨر، وأ ﴿: ﺤق اﷲ، وﺘﻔرﻴطﻪ ﻓﻲ ﺠﻨﺒﻪ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤ (١) ﻜﺘﺎب ﺒدء اﻝوﺤﻲ، ﺒﺎب ﻜﻴف ﻜﺎن ﺒدء اﻝوﺤﻲ إﻝﻰ رﺴول اﷲ: ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري salla2وﻗول اﷲ azzawajalإﻨﺎ أوﺤﻴﻨﺎ إﻝﻴك ( . ٦/١)، (١)، ح (ﻜﻤﺎ أوﺤﻴﻨﺎ إﻝﻰ ﻨوح واﻝﻨﺒﻴﻴن ﻤن ﺒﻌدﻩ [

ِﻴنُ ﺜُم ِكَ اﻝﻠ ﻫُدَى ذَﻝ ِلْ وَﻤَن ﻴَﺸَﺎءُ ﻤَنْ ﺒِﻪِ ﻴَﻬْدِي اﻝﻠ ﻫَﺎدٍ ﻤِنْ ﻝَﻪُ ﻓَﻤَﺎ اﻝﻠ ﴾ {ﻓﺈن ﻝم ﻴﺤﻀرﻩ ، ﺤزن وﺒﻜﺎء، ﻓﻠﻴﺒك ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﻝﻜوﻨﻪ ﻤﺤروﻤﺎً ﻤن ﻫذﻩ اﻝﻨِﻌَم اﻝرﺒﺎﻨﻴﺔ، ﻤرﻴﻀﺎً ﺒﻘﺴوة اﻝﻘﻠب .وﺠﻤود اﻝﻌﻴن ، وﻫو اﻝذي وُﺠﻬت إﻝﻴﻪ اﻝﺘﻜﻠﻴﻔﺎت، ﺜم ﻌور ﺒﺄن اﻝﻘﺎرئ ﻨﻔﺴﻪ ﻫو اﻝﻤﺨﺎطب ﺒﺎﻵﻴﺎتاﻝﺸ -٨ ﻪ؛ ﻓﺒذﻝك ﻴﻘف طوﻴﻼً أﻤﺎم ﻴﻌﻴش ﻫذا اﻝﺸﻌور، وﻴدرك ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ وآﺜﺎرﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ وﻜﻴﺎﻨ ، وﻴﻌرف ﻤﺎ ﺘﺄﻤرﻩ ﺒﻪ وﻤﺎ ﺘﻨﻬﺎﻩ ﻋﻨﻪاﻵﻴﺎت . اﻝﻜرﻴم ﺘﺄﺜﻴر اﻝﻘرآن: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث ﻼم اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻴﻤن ﺴﻤﻌﻪ وﺘدﺒرﻩ ﻤن اﻝﺒﺸر ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠد أن أول ﻤن ﻴﺘﺄﺜر ﻜ رَ ﺜَ ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺘﺘﺒﻊ أَ اﷲ وﻫم اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل، وﻝذﻝك ﻴﻘول ؛ﻝﻠﺒﺸر ﻪﺒﻜﻼﻤﻪ ﻫم ﻤن ﺘﻠﻘوﻩ، وﻜﻠﻔﻬم اﷲ ﺒﺒﻼﻏ handhalt ﺒﻌد أن ﴿: ﺘﺤدث ﻋن اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل ﻓﻲ ﺴورة ﻤرﻴم آدَمَ ذُر ﺤَﻤَﻠْﻨَﺎ وَﻤِﻤ آﻴَﺎتُ ﻋَﻠَﻴْﻬِمْ ﺘُﺘْﻠَﻰ إِذَا وَاﺠْﺘَﺒَﻴْﻨَﺎ ﻫَدَﻴْﻨَﺎ وَﻤِﻤ وَﺒُﻜِﻴّﺎً ﺴُﺠ ﴾ {ﻜﻼم اﷲ اﻝﻤﺘﻀﻤن ﺤﺠﺠﻪ إذا ﺴﻤﻌواﻜﺎﻨوا اﻝرﺴل ، ﻓﻬؤﻻء ﺤﻤداً وﺸﻜراً ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫم ﻓﻴﻪ ﻤن اﻝﻨﻌم اﻝﻌظﻴﻤﺔ، ؛ودﻻﺌﻠﻪ وﺒراﻫﻴﻨﻪ ﺴﺠدوا ﻝرﺒﻬم، ﺨﻀوﻋﺎً واﺴﺘﻜﺎﻨﺔ وﺒﻜوا ﻤن ﺨﺸﻴﺔ اﷲ jalla، وﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻤن ﻤواﻀﻊ ﺴﺠود اﻝﻘرآن اﻝﻤروﻴﺔ ﻋن اﻝﻨﺒﻲ salla2اﻗﺘداء ﺒﺄوﻝﺌك ، ﻓﻬم ﺴﺠدوا ﻋﻨد ﺘﻼوة آﻴﺎت اﷲ ة اﻝﻘرآنﻓﻲ اﻝﺴﺠود ﻋﻨد ﺘﻼو - ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم – ﺒﻴﺎءاﻷﻨ ، وﻨﺤن ﻨﺴﺠد اﻗﺘداء ﺒﻬم ﻋﻨد ﺘﻼوة اﻵﻴﺎت اﻝﺘﻲ أﻨزﻝت إﻝﻴﻨﺎت ﻋﻠﻴﻬماﻝﺘﻲ أﻨزﻝ (١) . ﺨﺼوص اﻷﻨﺒﻴﺎء، ﺒن ﻻ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ اﻝﻤؤﻤﻨﻴ ىﺨر وأﺸﺎر اﻝﻘرآن إﻝﻰ ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ أُ ﴿: ﻜﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ِﻪِ ﻤِن اﻝْﻌِﻠْمَ أُوﺘُواْ اﻝ ﻴَﺨِر ِﻸَذْﻗَﺎنِ ﺴُﺠ **** ﻝَﻤَﻔْﻌُوﻻً رَﺒ **** ِﻸَذْﻗَﺎنِ وَﻴَﺨِر ﻴَﺒْﻜُونَ ﻝ ﺨُﺸُوﻋﺎً وَﻴَزِﻴدُﻫُمْ ﴾ {﴿: ، وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ وَﺠِﻠَتْ اﻝﻠّﻪُ ذُﻜِرَ إِذَا اﻝ ِﻴَتْ وَإِذَا ﻗُﻠُوﺒُﻬُمْ إِﻴﻤَﺎﻨﺎً زَادَﺘْﻬُمْ آﻴَﺎﺘُﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻬِمْ ﺘُﻠ ﴾ { نـﻨﻴـاﻝﻤؤﻤ ﻬذﻩ اﻵﻴﺎت ﻓﻴﻬﺎ دﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ أنﻓ، رة ـــرﻴــﻌـﺸــود، وﻗـــﺠـﺴـﻜﺎء واﻝــﺒـﻪ اﻝــﻨـل ﻤــﺼـﺤـﺎً؛ ﻴــﻤــﻴـظــراً ﻋــﺄﺜــروا ﺘــﺄﺜـــﻰ ﺘــﻠــﺘـم ﺘــﻬـــﺎت رﺒــــوا آﻴـــﻌـﻤــإذا ﺴ (١) ( .٣٤١، ٣٣١/٦١)اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر :اﻨظر [

د وﻝﻴن اﻝﻘﻠوبو اﻝﺠﻠ (١) . ﺘﺒﺎرك - ﻌﺒر ﻋن أﻋﻠﻰ وأﺼدق درﺠﺎت اﻻﻨﻘﻴﺎد واﻻﺴﺘﺴﻼم واﻝﺘذﻝل ﻝﻠﻤﺴﺠود ﻝﻪﻴُ ﺎﻝﺴﺠود ﻓ اﺨﻠﻴﺔ ﺸدﻴدة، ﻴﻌﺠز ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻋن اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﻬو ﺘﻨﻔﻴس ﻋن اﻨﻔﻌﺎﻻت د: وأﻤﺎ اﻝﺒﻜﺎء -وﺘﻌﺎﻝﻰ . واﻝﺒﻜﺎء ﻓﺘﻌﺒر ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺒﺎﻝدﻤﻊ وﻜﺎن ﺴﻴدﻨﺎ ﻤﺤﻤد salla2 ﺒﺎطﻨﻴﺎً وظﺎﻫرﻴﺎً، وﻜﻔﻰ ﺴﻠوﻜﻪ ﺸﺎﻫداً أول اﻝﻤﺘﺄﺜرﻴن ﺒﺎﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، ﺘﺄﺜراً ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود، ﻋﻠﻰ ذﻝك وﺒرﻫﺎﻨﺎً ﻋﻠﻴﻪ radiya1اﻝﻨﺒﻲأن salla2 ﻴَﺎ :تُ ﻗُﻠْ ،اﻗْرَأْ ﻋَﻠَﻲ ِﻝَﻰ ﻫَذِﻩِ اﻵْﻴَﺔِ ﻓَﻘَرَأْتُ ﺴُورَةَ اﻝﻨ ﻓَﻜَﻴْفَ )أَﺘَﻴْتُ إ ِذَا ﺠِﺌْﻨَﺎ ﻤِنْ ﻜُل ِﻝَﻴْﻪِ ﻓَﺈِذَا ﻋَﻴْﻨَﺎﻩُ ،نَ ﺤَﺴْﺒُكَ اﻵْ :ﻗَﺎلَ (ﺎ ﺒِكَ ﻋَﻠَﻰ ﻫَؤُﻻَءِ ﺸَﻬِﻴداً وَﺠِﺌْﻨَ أُﻤ ﻓَﺎﻝْﺘَﻔَت [ (٢ . واﻝﻤواﻗف اﻝﺘﻲ ﺘﺒرز ﺘﺄﺜر اﻝرﺴول salla2، إذ ﻜﻴف أﻤراً ﻻ ﻏراﺒﺔ ﻓﻴﻪ د ﻻ ﻴﺘﺄﺜر اﻝرﺴول salla2ﻴﺎت ﻋرج ﺒﻪ إﻝﻰ اﻝﺴﻤﺎء، ورأى ﻤن آأُ و ﺒﺎﻝﻘرآن وﻋﻠﻴﻪ أﻨزل؟ وﻗد رأى اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ، . ؟ رﺒﻪ ﻤﺎ رأى ﺎً ﺼﺎدﻗﺎً، ﻝﻪ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻴﻘوﻝﻘد ﺤﺎز اﻝﻤؤﻤﻨون ﻋﻨد رﺒﻬم درﺠﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﻝﺘﺄﺜرﻫم ﺒﻜﺘﺎب رﺒﻬم ﺘﺄﺜراً ﻋﻤ ، وﺼل ﺒﻬم اﻝﺘﺄﺜر ﺒﺎﻝﻘرآن إﻝﻰ ﺤﺎﻝﺔ ﻤن اطﻤﺌﻨﺎن اﻝﻘﻠوبوﻗد ،ﻤن ﺤوﻝﻬمﻓﻲ واﻗﻊ ﺤﻴﺎﺘﻬم وﺤﻴﺎة وﻫذا ﻝﻠﻘرآن دﻗﻴق، اع، وﺘدﺒرٍ و ﻋﻤﻴق، وﺴﻤﺎعٍ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌد إﻴﻤﺎنٍ ﺤﺎﻝﺔوﻫذﻩ اﻝ وﺴﻜون اﻝﻨﻔوس، وﻋد اﷲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻻ ﺘﺤرﻜﻪ اﻝزﻻزل، وإﻝﻰ درﺠﺔ ﻤن اﻝرﻗﺔ واﻝﺤذر ﺒ اﻝﻴﻘﻴنﺼل إﻝﻰ ﻴ اﻻطﻤﺌﻨﺎن ﺒﻜﻲ ﻝﻤﺠرد ﺴﻤﺎﻋﻪ، إﻨﻬﺎ اﻝﻘﻠوب اﻝﻤطﻤﺌﻨﺔ ﻴﺨﺸﻊ و ﻴﺴﺠد و اﻝﻤؤﻤن ﻴ واﻝﺨوف ﻤن وﻋﻴد اﷲ ﺘﺠﻌل ﴿ ،اﻝﺘﻲ ﺒﻠﻎ ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻘرآن ﻤﺒﻠﻐﺎً ﻋظﻴﻤﺎً ﻤن اﻝﺘﺄﺜﻴر ﺒِذِﻜْرِ أَﻻَ اﻝﻠّﻪِ ﺒِذِﻜْرِ ﻗُﻠُوﺒُﻬُم وَﺘَطْﻤَﺌِن اﻝْﻘُﻠُوبُ ﺘَطْﻤَﺌِن ﴾ { . راﻀﻴﺔ اﺴﺘﺴﻠﻤت ﻝﺨﺎﻝﻘﻬﺎ ﺒرﻀﻰً وﻗﻨﺎﻋﺔ، ﻻ ﺘﻔﻌل إﻻ ﻤﺎ ﺘﻴﻘ ﻐﻠت ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻌﻤﺎرة ﻨﺸاﻝدﻨﻴﺎ وﺸﻬواﺘﻬﺎ، وا ت ﻋنﻤَ ﺘﺤﻘق ﻝﻬﺎ اﻝورع واﻹﺨﻼص، وﺴَ ﺼﻼﺤﻪ، ﻨﻔسٌ ﴿: اﺴﺘﺤﻘت اﻝذﻜر واﻝﺘﻤﺠﻴد ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻵﺨرة اﻝﺨﺎﻝدة، ﻨﻔسٌ  اﻝْﻤُطْﻤَﺌِﻨ **** ارْﺠِﻌِﻲ ﻤ **** ِﻲ ﻋِﺒَﺎدِي ﻓِﻲ ﻓَﺎدْﺨُﻠ **** ِﻲ ﺠَﻨ ﴾ {. (١ ( . ٦٤٢/٩)، اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻨﻴر (٦٤٣/٢)أﻀواء اﻝﺒﻴﺎن :اﻨظر (٢) ( . ٦٩١/٦)، (٠٥٠٥)ﻜﺘﺎب ﻓﻀﺎﺌل اﻝﻘرآن، ﺒﺎب ﻗول اﻝﻤُﻘرِئ ﻝﻠﻘﺎرئ ﺤﺴﺒك، ح : ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري [

ورﻫﺒﺎﻨﻬم، ﻗﺎل وﻜﺎن ﻝﻠﻘرآن أﺜرﻩ اﻝﺒﺎﻝﻎ ﻋﻠﻰ أﻓﺌدة ﻗﺴﺎوﺴﺔ اﻝﻨﺼﺎرى azzawajal﴿ ﻤَﺎ ﺴَﻤِﻌُواْ وَإِذَا ﻓَﺎﻜْﺘُﺒْﻨَﺎ آﻤَﻨ ﻤَﻊَ اﻝﺸ ﴾ ،ﻤن اﻝﻘرآن اﻝﻤﻨزل ﻋﻠﻰ اﻝرﺴول ﻤﺤﻤد إذا ﺴﻤﻌوا ﺸﻴﺌﺎً ﻓﻜﺎﻨوا salla2ﺒﻜوا ، ﻜﻼم اﻝﻠّﻪﺒ ﺘﺄﺜراً ﻏزﻴراً ﺒﻜﺎء ﺤﺎراً jalla اﻝﻨﺒﻲﻤﻤﺎ ﻋﻨدﻫم ﻤن اﻝﺒﺸﺎرة ﺒﺒﻌﺜﺔ ، وﻤﺎ ﻋرﻓوا ﻤن اﻝﺤق salla2، ﻓَﺎﻜْﺘُﺒْﻨَﺎ آﻤَﻨ ، أي آﻤﻨﺎ ﺒك وﺒرﺴﻠك (اﻝﺸ وﺒﻤﺤﻤد salla2، ﻓﺎﻜﺘﺒﻨﺎ ﻤﻊ ﻤن ﻴﺸﻬد ﺒﺼﺤﺔ ﻫذا اﻝﻤﻨزل ﻋﻠﻰ اﻷﻨﺒﻴﺎء وﻤﻨﻬم ﻤﺤﻤد salla2، وﻴﺸﻬد ﻝك ﺒﺎﻝوﺤداﻨﻴﺔ (١) . ﻤﺴﻠم ﻋن اﻝﺒراء ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺢﻓﻘد ﺠﺎء : ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋظﻴﻤﺎً نآﺜر اﻝﻘر ﻜﻤﺎ ﻜﺎن أ radiya1 :ﻗﺎل ﻤَرْﺒُوطٌ ﺒِﺸَطَﻨَﻴْنِ ﺠَﺎﻨِﺒِﻪِ ﺤِﺼَﺎنٌ ﻜَﺎنَ رَﺠُلٌ ﻴَﻘْرَأُ ﺴُورَةَ اﻝْﻜَﻬْفِ وَإِﻝَﻰ (٢) ﻓَﺘَﻐَﺸ وَﺘَدْﻨُو وَﺠَﻌَلَ ﻓَرَﺴُﻪُ ﻴَﻨْﻔِرُ ﻓَﻠَﻤ salla2ِكَ ﻝَﻪُ ﻓَﻘَﺎلَ ﺘِﻠْكَ اﻝﺴ ﻓَذَﻜَرَ ذَﻝ [ (٣ . ن أﺜر اﻝﻘرآن ﻜﺒﻴراً ﻋﻠﻰ ﻤﺸرﻜﻲ ﻗرﻴش اﻝذﻴن ﻜﺎﻨوا ﻴﺤﺎرﺒوﻨﻪ ﻤﻊ ﻋﻠﻤﻬم أﻨﻪ ﻜﺘﺎب ﻤن ﻋﻨد وﻜﺎ ﴿اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ، وﻝﻜن وَﻋُﻠُوّاً ظُﻠْﻤﺎً أَﻨﻔُﺴُﻬُمْ وَاﺴْﺘَﻴْﻘَﻨَﺘْﻬَﺎ ﺒِﻬَﺎ ﺠَﺤَدُوا ﴾ { . ن ﺸرﻴق ﺒن واﻷﺨﻨس ﺒ ،وأﺒﺎ ﺠﻬل ﺒن ﻫﺸﺎم ،أن أﺒﺎ ﺴﻔﻴﺎن ﺒن ﺤرب: وﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻴرة اﺒن ﻫﺸﺎم رﺴول اﷲ إﻝﻰﺨرﺠوا ﻝﻴﻠﺔ ﻝﻴﺴﺘﻤﻌوا ،ﻋﻤرو ﺒن وﻫب اﻝﺜﻘﻔﻲ salla2ﻓﺄﺨذ ،وﻫو ﻴﺼﻠﻲ ﻤن اﻝﻠﻴل ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﺤﺘﻰ إذا طﻠﻊ ،ﻓﺒﺎﺘوا ﻴﺴﺘﻤﻌون ﻝﻪ ،وﻜل ﻻ ﻴﻌﻠم ﺒﻤﻜﺎن ﺼﺎﺤﺒﻪ ،ﻴﺴﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻜل رﺠل ﻤﻨﻬم ﻤﺠﻠﺴﺎً ﺴﻔﻬﺎﺌﻜم أﺤدﻻ ﺘﻌودوا ﻓﻠو رآﻜم :اﻝﻔﺠر ﺘﻔرﻗوا ﻓﺠﻤﻌﻬم اﻝطرﻴق ﻓﺘﻼوﻤوا وﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬم ﻝﺒﻌض ،ﺜم اﻨﺼرﻓوا ﺤﺘﻰ إذا ﻜﺎﻨت اﻝﻠﻴﻠﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎد ﻜل رﺠل ﻤﻨﻬم إﻝﻰ ﻤﺠﻠﺴﻪ ،ﻷوﻗﻌﺘم ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺸﻴﺌﺎً ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬم ﻝﺒﻌض ﻤﺜل ﻤﺎ ﻗﺎﻝوا ،ﻓﺠﻤﻌﻬم اﻝطرﻴق ،ﺤﺘﻰ إذا طﻠﻊ اﻝﻔﺠر ﺘﻔرﻗوا ،ﻓﺒﺎﺘوا ﻴﺴﺘﻤﻌون ﻝﻪ ﺠﻠﺴﻪ ﻓﺒﺎﺘوا ﻴﺴﺘﻤﻌون ﻝﻪ ﺤﺘﻰ ﺤﺘﻰ إذا ﻜﺎﻨت اﻝﻠﻴﻠﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ أﺨذ ﻜل رﺠل ﻤﻨﻬم ﻤ ،ول ﻤرة ﺜم اﻨﺼرﻓواأ ﻻ ﻨﺒرح ﺤﺘﻰ ﻨﺘﻌﺎﻫد أﻻ ﻨﻌود ﻋﻠﻰ ذﻝك :إذا طﻠﻊ اﻝﻔﺠر ﺘﻔرﻗوا ﻓﺠﻤﻌﻬم اﻝطرﻴق ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬم ﻝﺒﻌض ﺜم ﺘﻔرﻗوا (٤) . (١) ( .٩/٧)اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻨﻴر :اﻨظر (٢) ( .٥٥٥)اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏرﻴب اﻝﺤدﻴث :ظراﻨ ﻘوي،اﻝﺤﺒل اﻝطوﻴل اﻝ: اﻝﺸطن (٣) ( .٨٨١/٦)، (١١٠٥)ﻜﺘﺎب ﻓﻀﺎﺌل اﻝﻘرآن، ﺒﺎب ﻓﻀل ﺴورة اﻝﻜﻬف، ح : ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري (٤) ( .٩٥١/١)اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ، ﻻﺒن ﻫﺸﺎم :اﻨظر [

وﻤﻤﺎ ﻴدل ﻋل ﺸدة ﺘﺄﺜﻴر اﻝﻘرآن ﻋﻠﻰ اﻝﻨﻔوس؛ أن ﺒﻌض اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﺴﻤﻊ آﻴﺎت اﻝﻘرآن ﺘُﺘﻠﻰ ﺠُﺒَﻴْرِ يَ ﻋن ﻓﺄﺴﻠم ﺨوﻓﺎً ﻤن أن ﻴﻨزل ﺒﻪ اﻝﻌذاب، ﻓﻘد رُوِ radiya1(١ أﻨﻪ ﻗَدِمَ إﻝﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻝﻴﺴﺄل ﻋن اﻝرﺴول salla2ﺠُﺒَﻴْرِ ﺒْنِ ﻤُطْﻌِمٍ ﻴﻘولﻓﻲ أﺴﺎرى ﺒدر، ﻓﻠﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﺼﻼة اﻝﻤﻐرب ﻴﻘرأ ﺒﺴورة اﻝطور، radiya1 : ﺴَﻤِﻌْتُ اﻝﻨ salla2ِﻘُوا ﻤِ )ﻠَﻤ نْ ﻏَﻴْرِ ﺸَﻲْءٍ أَمْ ﻫُمُ أَمْ ﺨُﻠ ِﻘُونَ أَمْ ﺨَﻠَﻘُوا اﻝﺴ :ﻗَﺎلَ (كَ أَمْ ﻫُمُ اﻝْﻤُﺴَﻴْطِرُونَ اﻝْﺨَﺎﻝ [ (٢ ، ﻓﻘد أﺴﻠم ﺠﺒﻴر radiya1 ﺘﺄﺜرﻩ ﺨوﻓﺎً ﻤن ﻨزول اﻝﻌذاب ﻋﻠﻴﻪ؛ وذﻝك ﻤن ﺸدة ﺒﺎﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم (٣) . ﻠﻘد ﻀرب اﷲ ﻤﺜﻼ ﻝﻺﻨﺴﺎن ﺒﺎﻝﺠﺒل اﻷﺼم اﻝﺠﺎﻤد ﻓ ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻤﺎد أﻴﻀﺎً؛ﺘﺄﺜﻴر وﻜﺎن ﻝﻠﻘرآن اﻝذي ﻻ ﺤراك ﻓﻴﻪ ﻝﻜﻨﻪ إذا ﺴﻤﻊ ﻜﻼم اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺘراﻩ ﺨﺸﻊ وﺴﻜن ﺒل ﺘﺸﻘق ﻤن ﺸدة ﺨﺸﻴﺘﻪ وﺨوﻓﻪ ﻗﺎل ،ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ jalla﴿ اﻝﻠ ِﻠﻨ ﻴَﺘَﻔَﻜ ﴾ { . ﻤن ﺸﺄن اﻝﻘرآن، وﻋظﻤﺘﻪ، وﺠودة أﻝﻔﺎظﻪ، وﻗوّة ﻤﺒﺎﻨﻴﻪ، وﺒﻼﻏﺘﻪ، واﺸﺘﻤﺎﻝﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻤواﻋظ اﻝﺘﻲﻓ ض ﻝرأﻴﺘﻪ ﻤﻊ ﻜوﻨﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺘﻠﻴن ﻝﻬﺎ اﻝﻘﻠوب؛ أﻨﻪ ﻝو أﻨزل ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﻤن اﻝﺠﺒﺎل اﻝﻜﺎﺌﻨﺔ ﻓﻲ اﻷر ﻤﺘﺸﻘﻘﺎً ﻤن ﺨﺸﻴﺔ اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، : أي( ﻤ وﻫذا ﺘﻤﺜﻴلٌ ،ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺨوﻓﺎً ﻤن أن ﻻ ﻴؤدي ﻤﺎ ﻴﺠب ﻋﻠﻴﻪ ﻤن ﺘﻌظﻴم ﻜﻼم اﷲ ؛ﺤذراً ﻤن ﻋﻘﺎﺒﻪ ﴿: ﻤﺜﺎل ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﺘﺨﻴﻴل ﻴَﺤْﻤِﻠْﻨَﻬَﺎ أَن ﻓَﺄَﺒَﻴْنَ وَاﻝْﺠِﺒَﺎلِ وَاﻷَْرْضِ اﻝﺴ ﺠَﻬُوﻻً ظَﻠُوﻤﺎً ﻜَﺎنَ إِﻨ ﴾{ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻋﻠوّ وﻫذا اﻝﺘﻤﺜﻴل ؛ ِﻠﻨ وَﺘِﻠْكَ اﻷﻤﺜﺎل ﻨَﻀْرِﺒُﻬَﺎ ﻝ (ﻴَﺘَﻔَﻜ (٤) ﺘوﺒﻴﺦ اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺴوة ﻗﻠﺒﻪ وﻗﻠﺔ ﺨﺸوﻋﻪ ﻋﻨد ﺘﻼوة ﻤن ﻫذا اﻝﺘﻤﺜﻴل؛ واﻝﻐرض ، واـظـرآن، وﻻ اﺘﻌـﻘـوا ﻝﻠـﺸﻌـﻴث ﻝم ﻴﺨـﺎر ﺤـﻔـﻝﻜاﻊ ـرﻴـﻘـﺎﻝﻰ، وﺘـرﻩ ﻓﻲ ﻜﻼم اﷲ ﺘﻌـرﻩ وﺘدﺒـدم ﺘﻔﻜـﻘرآن، وﻋـاﻝ (١) ﺠﺒﻴر ﺒن ﻤطﻌم ﺒن ﻋدي ﺒن ﻋﺒد ﻤﻨﺎف، ﻤن ﻋﻠﻤﺎء ﻗرﻴش وﺴﺎدﺘﻬم، ﺘوﻓﻲ ﻓﻲ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﺴﻨﺔ : ﻫو أﺒو ﻋدي ، (١٧٥، ٠٧٥/١)ﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴز اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻷﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ اﻹ: ، اﻨظر(ه ٩٥) ( . ٢١١/٢)اﻷﻋﻼم، ﻝﻠزرﻜﻠﻲ (٢) ( .٠٤١/٦)، (٤٥٨٤)ﻜﺘﺎب ﻓﻀﺎﺌل اﻝﻘرآن، ﺒﺎب ﺴورة اﻝطور، ح : ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري (٣) ( .٢٣/٧)ﻤن ﻨور اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، ﻝﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ اﻝﺼﺎﺒوﻨﻲ ﻗﺒس :اﻨظر (٤) ( .٣٣٤/٤)ﻓﺘﺢ اﻝﻘدﻴر :اﻨظر [

ﺒزواﺠرﻩ ، وﻻ اﻨزﺠرواﺒﻤواﻋظﻪ (١) . ﻴﺄﻜﻠون إذ؛ ﻤن اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻨﺎطق اﻝﻤﻤﻴز ﻴﻌﺘﺒر ﺎﻝﺠنﻓوﻝﻘد ﻜﺎن ﺘﺄﺜﻴر اﻝﻘرآن ﻋظﻴﻤﺎً ﻋﻠﻰ اﻝﺠن؛ اﷲ مﻬﺨﺼ ﻝذﻴناإﻻ ؛ ﻻ ﻴراﻫمأﺸﺨﺎﺼﻬم ﻤﺤﺠوﺒﺔ ﻋن اﻷﺒﺼﺎر ﻝﻜن ،ﻴﻤوﺘونوﻴﺘﻨﺎﺴﻠون و وﻴﺸرﺒون ﻗﺎل ،ﻤﺎ ﺘﺨﻴﻠوﻩ ﻤن آﺜﺎرﻫم اﻝﺨﻔﻴﺔو ،ﻋرﻓﻬم اﻹﻨس ﻤن اﻝﻜﺘب اﻹﻝﻬﻴﺔ إﻨﻤﺎو ﻋﺒﺎدﻩ، ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒرؤﻴﺘﻬم ﻤن ﴿: ﺘﻌﺎﻝﻰ اﷲ ﻤ **** ﻨ اﻝﺴ ﴾ { . ﻷن رﺴول اﷲ ؛ﻬم ﻤﻜﻠﻔونﻋُرِفَ أﻨﻠق اﻝﺠن ﻓﺈذا ﺜﺒت ﺨَ salla2﴿: ن ﺒﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰﺘﺤداﻫم ﺒﺎﻝﻘرآ ﻗُل ِﻪِ ﻴَﺄْﺘُونَ ﻻَ اﻝْﻘُرْآنِ ﻫَـذَا ﺒِﻤِﺜْلِ ﻴَﺄْﺘُواْ أَن ﻋَﻠَﻰ وَاﻝْﺠِن ِﺒَﻌْضٍ ﺒَﻌْﻀُﻬُمْ ﻜَﺎنَ وَﻝَوْ ﺒِﻤِﺜْﻠ ﻝ ظَﻬِﻴراً ﴾ {(٢ . ﻝم ﻴﻜن اﻻﻫﺘداء ﺒﺎﻝﻘرآن ﺨﺎﺼّﺎً ﺒﺎﻹﻨس، وإﻨﻤﺎ اﻫﺘدى ﺒﻪ اﻝﺠن أﻴﻀﺎً؛ وذﻝك أﻨﻬم ﻝﻤﺎ ﻝذﻝك ﺴﻤﻌوا ﺒﻨزول اﻝﻘرآن، طﻠﺒوا اﻝﻨﺒﻲّ salla2ﺒﻴن ﻤﻜﺔ واﻝطﺎﺌف وﻫو ﻴﻘرأ ﺴورة اﻝرﺤﻤن، ﺒﺄرضٍ ﺤﺘﻰ أدرﻜوﻩ دﻋوا ﻗوﻤﻬم إﻝﻰ اﻹﻴﻤﺎن، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﺸﻌر ﺒﺤﻀورﻫم، ﻓﺄﻨﺼﺘوا ﻝﻘراءﺘﻪ، وﺘﺄﺜروا وآﻤﻨوا و ﻴﻜن وﻝم ﴿ :ﻤﺨﺒراً ﻋﻨﻬم ﻓَﻠَﻤ ﻤ **** ﻝ ﻤ **** ﻝَﻜُم ﻴَﻐْﻔِرْ ﺒِﻪِ وَآﻤِﻨُوا اﻝﻠ ِﻴمٍ ﻋَذَابٍ ﻤ أَﻝ **** ﻝَﻪُ وَﻝَﻴْسَ اﻷَْرْضِ ﻓِﻲ ﺒِﻤُﻌْﺠِزٍ ﻓَﻠَﻴْسَ اﻝﻠ ِﻴَﺎء دُوﻨِﻪِ ﻤِن ﻤ ﴾ { . وﻓﻲ ﻫذا ﺘوﺒﻴﺦ ﻝﻤﺸرﻜﻲ ﻗرﻴش ﻋﻠﻰ ﻋدم إﻴﻤﺎﻨﻬم؛ ﻷن اﻝﺠن ﺴﻤﻌوا اﻝﻘرآن ﻓﻌﻠﻤوا أﻨﻪ ﻤن ﻋﻨد ﻌرﻀون ﻋﻨﻪ و ﻴم ﻬن وأﻤﺜﺎﻝﻴاﻝﻤﺸرﻜ اﻝﻠ ﻜﻤﺎ أن ﻓﻴﻪ ! ﺼرون ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻔر ﺒﻪ ؟ﻴُ ﺘﺴﻠﻴﺔ اﻝﻨﺒﻲ salla2وﻤﺤﺎرﺒﺘﻬم ﻝدﻴن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰاﻝﻘرآن، ﻋﻤﺎ ﻴﻠﻘﺎﻩ ﻤن ﺼدود ﻗوﻤﻪ ﻋن (٣) . ﺒﻲـﻨـﻓﺎﻝ salla2 ﻴﻪـإﻝ لـﻪ ﺒﻘدرﺘﻪ وأرﺴـﻠﻴـاﷲ إ ﻬم ووﺠﻬﻬمـن ﻓﺒﻌﺜـ، وأﻤﺎ اﻝﺠذرﻫمـﻨـس وﻴـو اﻹﻨـﺎن ﻴدﻋـﻜ (١) ( .٧٤١/٢١)، روح اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ (٧٧٢/٣)اﻝﻜﺸﺎف :ﻨظرا (٢) ( . ٣١١)أﻋﻼم اﻝﻨﺒوة :اﻨظر (٣) ( .١٠٥، ٠٠٥/٦٢)اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن :اﻨظر [

(ﺎ ﺤَﻀَرُوﻩُ ﻗَﺎﻝُوا أَﻨْﺼِﺘُوارًا ﻤِنَ اﻝْﺠِن (١) ﺤﻴن ﻜﺎن أدب اﻝﺠن ﻋظﻴﻤﺎً ﻗد ، أو ﺤﻀروا اﻝﻨﺒﻲ وا ﻵﻴﺎﺘﻪ،اﻝﻘرآن واﺴﺘﻤﻌﺘﻼوة ﻨﻬم ﻝﻤﺎ ﺤﻀروا ﻷاﻝﻘرآن، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ اﻝﺘﺄﺴﻲ ﺒﻬم، وا ﺴﻤﻌ salla2ﻓﻠﻤﺎ ؛نﻤﻌﺘﺴﻤﺎع ﺘدﺒر وﺘﺄﻤل و ﻝﻘرآنا ﻬم ﺒﻌﻀﺎً ﺒﺎﻹﻨﺼﺎت واﻹﺼﻐﺎء ﻝﻜﻲ ﻴﺴﻤﻌواﺒﻌﻀُ أﻤر اﻝﻨﺒﻲ ﻓرغ salla2؛ رﺠﻌوا ﻗﺎﺼدﻴن إﻝﻰ ﻗوﻤﻬم، ﻤﺨوﻓﻴن إﻴﺎﻫم ﻤن ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ اﻝﻘرآن، وﻤﺤذرﻴن ﺘﻪﻤن ﺘﻼو . ﻝﻬم ﻤن ﻋذاب اﻝﻠ وﻓﻲ اﻵﻴﺔ دﻻﻝﺔ واﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻝﻠ salla2اﻝﺠن واﻹﻨس، ﺤﻴث : إﻝﻰ اﻝﺜﻘﻠﻴن اﻝﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺨطﺎب اﻝﻔرﻴﻘﻴن وﺘﻜﻠﻴﻔﻬم ووﻋدﻫم ( اﻝرﺤﻤن)وﻗرأ ﻋﻠﻴﻬم ﺴورة دﻋﺎﻫم إﻝﻰ اﻝﻠ ﴿ووﻋﻴدﻫم؛ ﻻَ ﻓَﺎﻨﻔُذُوا وَاﻷَْرْضِ اﻝﺴ ﺒِﺴُﻠْطَﺎنٍ إِﻻ **** ﻜَذ ﴾{، ﻼ ﻓرق ﻓﻲ اﻝﺜواب واﻝﻌﻘﺎب ﻓ ﻋﻤوم آﻴﺎت ﺨطﺎب اﻝﻔرﻴﻘﻴن ﻴﺸﻤل ﻜﻼ و واﻷواﻤر واﻝﻨواﻫﻲ واﺴﺘﺤﻘﺎق اﻝﺠﻨﺔ واﻝﻨﺎر ﺒﻴن اﻹﻨس واﻝﺠن؛ ﴿: ﻤﻨﻬﻤﺎ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ وَﻴُﻨذِرُوﻨَﻜُمْ ﺎﺘِﻲآﻴَ ﻋَﻠَﻴْﻜُمْ ﻴَﻘُﺼ ِﻘَﺎء ﻫَـذَا ﻴَوْﻤِﻜُمْ ﻝ ﴾ { . وَﻤَنْ ﻻ ﻴُﺠِبْ داﻋِﻲَ اﻝﻠ ِﻴﺎءُ أُوﻝﺌِكَ ﻓِﻲ ﻀَﻼلٍ ﻤُﺒِﻴنٍ ﻴﺠب رﺴول اﻝﻠ salla2إﻝﻰ اﻝﺘوﺤﻴد ؛ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ أرض اﻝﻠ ﻴﻨﺼروﻨﻪ وﻴﻤﻨﻌوﻨﻪ ﻤن ﻋذاب اﻝﻠ (٢) . وﺠﺎء ﺘﻔﺼﻴل ﻤﻘوﻻﺘﻬم وأﺨﺒﺎرﻫم وﻤوﻗﻔﻬم ﻤن اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻓﻲ ﺴورةٍ ﺴﻤﻴت ﺒﺎﺴﻤﻬم، اﻓﺘُﺘِﺤَت ﺒﻘول ﴿ :ﻝﻰاﷲ ﺘﻌﺎ أَﻨ ﻋَﺠَﺒﺎً ﻗُرْآﻨﺎً ﺴَﻤِﻌْﻨَﺎ إِﻨ **** إِﻝَﻰ ﻴَﻬْدِي أَﺤَداً ﺒِرَﺒ ﴾ { . أﻤر اﷲﻓﻘد azzawajalرﺴوﻝﻪ salla2ﺒﺄن اﷲ أوﺤَﻰ إﻝﻴﻪ وﻗوع ﺤدث ﻋظﻴم ﺒﺄن ﻴُﻌﻠم اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﻏﻴرﻫم ﻤﺎ ﺴﻤﻌوﻩ، وأرﺸدﻫم إﻝﻰ ﻤﺎ مَ ﻬْ وأﻝﻬﻤﻬم أو ﻋﻠ ﻓﻴﻪ ﻤن اﻝﺤق واﻝﺘوﺤﻴد وﺘﻨزﻴﻪ اﷲ واﻹِﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﺒﻌث واﻝﺠزاء؛ ﻓﻜﺎﻨت دﻋوة اﻹﺴﻼم ﻓﻲ أﺼوﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝﻐﺔ .إﻝﻰ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺨﻠق؛ ﻤن إﻨس وﺠن (١) ( .٣٨٧)ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن :اﻨظر (٢) ( .٢٦، ١٦/٦٢)اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻨﻴر :اﻨظر [

اﻝﻨﺒﻲ وﻝﻘد أﻤر اﷲ salla2 ِﻤَﺎ ﻓﻲ ذﻝك ﻤن دﻻﻝﺔ ﻠ ﻎ ﺨﺒر اﻝﺠن ﻝﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن واﻝﻤﺸرﻜﻴن؛ ﻝ ﺒﺎﻝﻤﺸرﻜﻴن؛ ﻤﻴن وﺘﻌرﻴضٌ ﻋﻠﻰ ﺸرف ﻫذا اﻝدﻴن وﺸرف ﻤَنْ ﺠﺎء ﺒﻪ، وﻓﻴﻪ إدﺨﺎل اﻝﻤﺴرة ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﻠ ﻴن ﺠﺎءﻫم اﻝﺠن ﺸرف اﻝﻘرآن وﻓﻬﻤوا ﻤﻘﺎﺼدﻩ وﻫم ﻻ ﻴدرﻜون ﺒﻼﻏﺘﻪ ﻓﺄﻗﺒﻠوا ﻋﻠﻴﻪ، واﻝذ ﻓﻘد أدرك ﺒﻠﺴﺎﻨﻬم وأدرﻜوا ﺨﺼﺎﺌص ﺒﻼﻏﺘﻪ أﻨﻜروﻩ وأﻋرﻀوا ﻋﻨﻪ (١) أن أﻋظم ﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻰ وﻓﻲ اﻵﻴﺔ دﻻﻝﺔ ، دﻋوة ﻤﺤﻤد salla2ﺘوﺤﻴد اﻝﻠّﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ، وﺨﻠﻊ اﻝﺸرك وأﻫﻠﻪ، وﻗد آﻤﻨت اﻝﺠن أن اﻝﻘرآن ﻜﻼم اﻝﻠّﻪ، ، ﻤﻊ ﻜون ﻋدﻴدة ﺒﺴﻤﺎﻋﻪ ﻤرات - ﻻ ﺴﻴﻤﺎ رؤﺴﺎؤﻫم -ﻤرة واﺤدة، وﻝم ﻴﻨﺘﻔﻊ ﻜﻔﺎر ﻗرﻴشﺒﺴﻤﺎﻋﻪ اﻝرﺴول salla2ﻴﺘﻠوﻩ ﻋﻠﻴﻬم ﺒﻠﺴﺎﻨﻬمو ،ﻤﻨﻬم (٢) . ﻗﺎﺒل ﻝﻠﻬداﻴﺔ ﻤن اﻝﻀﻼل، وﻤﺴﺘﻌد ﻹدراك اﻝﻘرآن ﺴﻤﺎﻋﺎً وﻓﻬﻤﺎً ﻋﺎﻝمﺸﻬﺎدة ﻤن ﻋﺎﻝم آﺨر؛ إﻨّﻬﺎ ، واﻝﺘﺄﺜر ﺒﺤﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻏﻴر رﺴﺎﻝﺘﻪﺴﺘﺠﺎﺒﺔ طﺒﻴﻌﻴﺔ ﻝﺴﻤﺎع اﻝﻘرآن، وإدراك ا ﻓﺈﻴﻤﺎن اﻝﺠن ﻜﺎن وﺘﺄﺜراً، وﻝن ﻨﺸرك ﺒرﺒﻨﺎ :)ﻓﻘوﻝﻬم !ﻌﺎﻨدﻴن ﻜﻤﺎ ﻜﺎن اﻝﻤﺸرﻜون ﻴﻔﻌﻠونوﻻ ﻤ ،ﻨﻪﻤﻨﻜرﻴن ﻝﻤﺎ ﻤس ﻨﻔوﺴﻬم ﻤ ﺘوﺤﻴد ﷲإﻝﻰ ﻴدﻋو اﻝذي ؛اﻹﻴﻤﺎن اﻝﺨﺎﻝص اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻴدل ﻋﻠﻰ (أﺤداً handhalt ﺒﻼ ﺸرﻴك (٣) :وإﻨﻤﺎ ﻗﺎﻝوا ، وﻫذا ﻴﻘﺘﻀﻲ أﻨﻬم ﻜﺎﻨوا ﻤﺸرﻜﻴن وﻝذﻝك ؛ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻨﻬم أي ﻴﻨﺘﻔﻲ ذﻝك (أَﺤَداً ﺒِرَﺒ ﺸرك ﺒﺤرف اﻝﺘﺄﺒﻴداﻝﻌودة إﻝﻰ اﻝأﻜدوا ﻨﻔﻲ (٤) . ، وأﺨﺒروا أﻨﻪ ﻴﻬدي إﻝﻰ ﻪاﻫﺘدوا ﺒو ﺴﻤﻌوا اﻝﻘرآن ﺤﻴنﻓﻴﺠب أن ﻨﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺨﺒر اﻝﺠن، وﻤوﻗﻔﻬم اﻝرﺸد، ﺜم ﺼﺎروا ﻴﺄﺘون إﻝﻰ اﻝﻨﺒﻲ salla2، ﻴﺘﻠو ﻋﻠﻴﻬم اﻝﻘرآن ﻓﻴﻬﺘدون ﺒﺂﻴﺎﺘﻪ، ﺒل ﻴطﻠﺒوﻨﻪ أﻓواﺠﺎً أﻓواﺠﺎً اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻝﻴﻘرأ ﻋﻠﻴﻬم؛ ﺤﺘﻰ اﻓﺘﻘدﻩ radiya2ذات ﻝﻴﻠﺔٍ، ﻓﺈذا ﻫو ﻋﻨد اﻝﺠن ﻗد طﻠﺒوﻩ ﻴﻌﻠّﻤﻬم اﻝﻘرآن؛ ﻜﻤﺎ روى اﺒن ﻤﺴﻌودٍ radiya1ﻜُﻨ salla2اﻷَوْدِﻴَﺔِ وَاﻝﺸ اﻏْﺘِﻴلَ اﺴْﺘُطِﻴرَ أَوِ ﻓَﻘُﻠْﻨَﺎ (٥) ِذَ ،ر ﻤِنْ ﻗِﺒَلِ ا ﻫُوَ ﺠَﺎءﻓَﻠَﻤ ﻲﺎﻨِ ـأَﺘَ :ﻘَﺎلَ ــﻓَ ،وْمٌ ـﺔٍ ﺒَﺎتَ ﺒِﻬَﺎ ﻗَ ﻠَ ـْ ﻨَﺎ ﺒِﺸَر (١) ( .٨٥،٧٥/٦٢)اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر :اﻨظر (٢) ( .٨١٢/٩٢)اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻨﻴر :اﻨظر (٣) ( .٧٢٧٣/٩٢)ﻓﻲ ظﻼل اﻝﻘرآن :اﻨظر (٤) ( .١٢٢/٩٢)اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر :اﻨظر (٥) ﻷﺒﻲ زﻜرﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒن ﺸرف اﻝﻨووي، : ﺸرح ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم: ﻗﺘل ﺴراً، اﻨظر: أي طﺎر ﺒﻪ اﻝﺠن، اﻏﺘﻴل: اﺴﺘطﻴر ( .١٤١/٣) [