لفظة القرآن في القرآن الكريم دراسة موضوعية

ذﻜر ﻝﻠﻌﺎﻝﻤﻴن ﻤن اﻹِﻨس ﻝﻰ ﻓﺌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻨزل اﻝﻘرآن ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ ﺒل ﻫو ﻓﺎﻵﻴﺎت اﻝﻤﺒﺎرﻜﺎت ﻝم ﺘﺸر إ وواﺠب اﻝﺸﻜر، ﺘﻬم، وﻤﺎ ﻝﻪ ﻋﻠﻴﻬم ﻤن ﺤق اﻝﻌﺒﺎدةواﻝﺠن؛ ﻴذﻜرون ﺒﻪ ﺨﺎﻝﻘﻬم ورازﻗﻬم وﻤﺤﻴﻴﻬم وﻤﻤﻴ وذﻝك ﻝﻤن ﺸﺎء ،وﻴﺘﻌظون ﺒﻪ ﻓﻴﺨﺎﻓون رﺒﻬم ﻓﻼ ﻴﻌﺼوﻨﻪ ﺒﺘرك ﻓراﺌﻀﻪ وﻻ ﺒﺎرﺘﻜﺎب ﻤﺎ ﺤرﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬم ﻨﻬﺎج اﻝﺤق واﻝﻬداﻴﺔﻤﻨﻬم أن ﻴﺴﺘﻘﻴم ﻋﻠﻰ ﻤ واﺘﺒﺎع ﻫَدي اﻝﻨﺒﻲ salla2 اﻝﻨﺒﻲ ﻷن ؛ salla2 ﻻ ﻴطﻠب أﺠراً ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻠﻴﻎ اﻝرﺴﺎﻝﺔ وﻻ ﻴرﻴد ﻤﺎﻻً ﻎ اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﺒﺘﻐﺎء ﻤرﻀﺎة اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻤﺤﺒﺔً ﻷﻤﺘﻪ ﻠ وﺸﻔﻘﺔً ﻋﻠﻴﻬم (١) . ﻜﺎن اﻝﻨﺒﻲ وﻗد salla2 اﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ؛ ﻝﻜﻲ ﻴﺨرج ﻴﻨﺘظر اﻝﻔرﺼﺔ - ﻤﻨذ اﻝﻠﺤظﺔ اﻷوﻝﻰ ﻝﻨزول اﻝﻘرآن ﺒﺎﻝدﻋوة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤن ﻨطﺎق ﺸﺒﻪ اﻝﺠزﻴرة اﻝﻌرﺒﻴﺔ إﻝﻰ اﻝﻤﺠﺎل اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ اﻝواﺴﻊ، وﺠﺎءت ﻫذﻩ اﻝﻔرﺼﺔ اﻝذي ﻋﻘدﻩ اﻝرﺴول ؛ﺒﻌد ﺼﻠﺢ اﻝﺤدﻴﺒﻴﺔ salla2 ﻤﻊ ﻗرﻴش، وﻫذا اﻝﺼﻠﺢ ﺠﻌل اﻝرﺴول salla2 ﻴﺄﻤن ﺠﺎﻨب .ﻗرﻴش، ﻝﻴﺘﻔرغ ﺒﻌد ذﻝك ﻝﻨﺸر اﻝدﻴن، واﻝدﻋوة إﻝﻰ اﷲ اﻝﻬﺠري ﺒدأ اﻝﻨﺒﻲ دسﺔ اﻝﻌﺎم اﻝﺴﺎوﻤﻊ ﺒداﻴ salla2 اﻝﺨطوات اﻷوﻝﻰ ﻓﻲ ﺘﺒﻠﻴﻎ دﻋوﺘﻪ إﻝﻰ أﻜﺒر ﻤن أﺼﺤﺎﺒﻪ اﻝﻜرام ﻝﻴﻜوﻨوا ﺴﻔراءﻩ إﻝﻰ ﻫؤﻻء اً ، ﻓﺎﺨﺘﺎر ﻋددﻋدد ﻤﻤﻜن ﻤن ﻤﻠوك اﻝﻌﺎﻝم ورؤﺴﺎﺌﻪ ﻤﺎ ﻜﺎن اﻝﻨﺒﻲ اﻝﻤﻠوك، وﻋﺎدةً salla2 ﻴﺨﺘﺎر ﻝﻬذﻩ اﻝﻤﻬﻤﺔ اﻝﻌظﻴﻤﺔ اﻷﺸﺨﺎص اﻝذﻴن ﻴﺘﻤﻴزون ﺒﺎﻝﻌﻠم ﻝذﻜﺎء اﻝﺨﺎرق، واﻝﺴﻤﻌﺔ اﻝطﻴﺒﺔ، واﻝﻤظﻬر اﻝﻼﺌق، واﻝﻤﻨطق اﻝﺴﻠﻴم؛ ﺤﺘﻰ ﻴﻜون ﻝﻜﻼﻤﻬم اﻝواﺴﻊ، وا أﺠﻤل وﻗﻊ، وﻴﺒﻠﻐوا رﺴﺎﻻﺘﻬم ﻋﻠﻰ أﺤﺴن وﺠﻪ (٢) . وﻗد ﺒدأ اﻝﻨﺒﻲ salla2 ﻴدﻋوﻩ ﻓﻴﻬﺎ إﻝﻰ اﻹﺴﻼم، - ﻋظﻴم اﻝروم - دﻋوﺘﻪ ﺒﺒﻌث رﺴﺎﻝﺔ إﻝﻰ ﻫرﻗل دﺤﻴﺔ اﻝﻜﻠﺒﻲ اﻝﺼﺤﺎﺒﻲ اﻝﺠﻠﻴل وﻜﺎن (٣) ﻲﺴﻔﻴر اﻝﻨﺒ salla2ﻀﻤن ﺤدﻴث - ﻪ، وروى اﻝﺒﺨﺎريإﻝﻴ ﻋن أﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎن - طوﻴل radiya1اﻝﻨﺒﻲ ﻜﺘﺒﻪﻨص اﻝﻜﺘﺎب اﻝذي salla2 ﺒﻌض ﻤﺎ ﺠﺎء ، وﻫذاإﻝﻰ ﻤﻠك اﻝروم ﺒﺴم اﷲ اﻝرﺤﻤن اﻝرﺤﻴم، ﻤن ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﷲ ورﺴوﻝﻪ إﻝﻰ ﻫرﻗل ﻋظﻴم اﻝروم، ﺴﻼم ﻋﻠﻰ ٠٠٠ اﻷَْرِﻴﺴِﻴ (٤) (١) ( .٣١٣١/٥١)ﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺘﻔ :اﻨظر (٢) ﻤﺤﻤد رﺴول اﷲ :اﻨظر salla2 ( .٨٧٢)، ﻝﻤﺤﻤد رﺸﻴد رﻀﺎ (٣) دﺤﻴﺔ ﺒن ﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝﻜﻠﺒﻲ، ﻤن اﻷﻨﺼﺎر، ﺸﻬد ﻤﻊ اﻝﻨﺒﻲ : ﻫو اﻝﺼﺤﺎﺒﻲ اﻝﺠﻠﻴل salla2 ﻏزوة أﺤد وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ، واﺸﺘﻬر ، وﻜﺎن ﺠﺒرﻴل ﺠﺎﻨب اﻝﻌﻘل اﻝراﺠﺢ ﺒﺠﻤﺎل اﻝﺼورةإﻝﻰ alyhissalamﻲ ﻤﻌرﻓﺔ اﻻﺴﺘﻴﻌﺎب ﻓ: ، اﻨظرﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺼورﺘﻪ ، أﺴد اﻝﻐﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻷﺒﻲ اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن (٥٤، ٤٤/٢)اﻷﺼﺤﺎب، ﻷﺒﻲ ﻋﻤر ﻴوﺴف اﻝﻘرطﺒﻲ، . (٤/٢)ﻤﺤﻤد اﻝﺠزري، (٤) ( . ٩٥/١)ﻓﺘﺢ اﻝﺒﺎري : اﻝﻔﻼﺤﻴن، اﻨظر :اﻷَْرِﻴﺴِﻴ [

ِﻻ ِﻝَﻰ ﻜَﻠَﻤَﺔٍ ﺴَوَاء ﺒَﻴْﻨَﻨَﺎ وَﺒَﻴْﻨَﻜُمْ أَﻻ ﻪِ ﺸَﻴْﺌﺎً وَﻻَ ﻴَﺘ ِﻤُونَ ﺒَﻌْﻀُﻨَﺎ ﺒَﻌْﻀﺎً أَرْﺒَﺎﺒﺎً ﻤ [ (١ . ﻋروﺒﺔ اﻝﻘرآن : اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻫﻲ ﺘﻪﻜون ﻝﻐﺘإذا ﻜﺎن ﻤن ﺨﺼﺎﺌص اﻝﻘرآن أﻨﻪ ﻋﺎﻝﻤﻲ اﻝدﻋوة واﻝرﺴﺎﻝﺔ؛ ﻓﺈن ﻫذا ﻻ ﻴﻤﻨﻊ أن وﻗد ،ﺔ واﻝﺒﻼﻏﺔ واﻝﺒﻴﺎنﻫﻲ ﻝﻐﺔ اﻝﻔﺼﺎﺤو ﻫﻲ وﻋﺎء اﻹﺴﻼم، اﻝﻌرﺒﻴﺔ؛ وذﻝك ﻷن اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔاﻝﻠﻐﺔ ﺘﺒﺎرى اﻝﺸﻌراء واﻝﻔﺼﺤﺎء ﻓﻲ اﻻﻏﺘراف ﻤن ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ واﻝﺘﻌﺎطﻲ ﻤن ﺒﻼﻏﺘﻬﺎ وﻓﺼﺎﺤﺘﻬﺎ، وﻤﺎ زال ﺘراﺜﻬم ب رَ ﺸﺎﻫداً ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻻ ﻴُﻤﺎري ﻓﻴﻪ إﻻ ﺠﺎﺤد، ﻓﺈذا أﻀﻔﻨﺎ إﻝﻰ ذﻝك أن اﻝﻘوم اﻝذﻴن ﻨزل ﻓﻴﻬم اﻝﻘرآن ﻋَ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻬﻤوﻩ وﻴﻌوﻩ ﺠﻴداً دون ؛اﻝذﻴن ﻨزل ﻓﻴﻬم ﺨُﻠ ﴿: ﻝﺒس أو ﺘﺤرﻴف أو ﺘﺒدﻴل، وﻗد ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ِﻴُﺒَﻴ ِﺴَﺎنِ ﻗَوْﻤِﻪِ ﻝ وَﻤَﺎ أَرْﺴَﻠْﻨَﺎ ﻤِن ر ﴾ {(٢ وﻗد ﻜﺎﻨت ﻫذﻩ ﺴﻨﺔ اﷲ، jalla م، ﻓﻲ أﻤﺔ إﻻ أن ﻴﻜون ﺒﻠﻐﺘﻬ أﻨﻪ ﻤﺎ ﺒﻌث ﻨﺒﻴﺎً : ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ ﻓﺎﺨﺘص ﻜل ﻨﺒﻲ ﺒﺈﺒﻼغ رﺴﺎﻝﺘﻪ إﻝﻰ أﻤﺘﻪ دون ﻏﻴرﻫم، واﺨﺘص ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ salla2 ﺒﻌﻤوم اﻝرﺴﺎﻝﺔ إﻝﻰ ﺴﺎﺌر اﻝﻨﺎس (٣) ، ﻜﻤﺎ ﺜﺒت ﻓﻲ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ﻋن ﺠﺎﺒر radiya1ﻗﺎل رﺴول اﷲ : ﻗﺎل salla2 : ] وﻜَﺎنَ اﻝﻨَﺒِﻲ salla2ِﻝَﻰ ﻗَوْﻤِﻪِ ﺨَﺎﺼ ﻴُﺒْﻌَثُ إ ِﻝَﻰ اﻝﻨ [ (٤ . ﻓﻠﻬذا أُﻨزل أﺸرف اﻝﻜﺘب ؛اﻝﻠﻐﺎت ﻻﺴﺘﻴﻌﺎب ﻜﺘﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰاﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻫﻲ أﻨﺴب ﻷن اﻝﻠﻐﺔو ﺒﺄﺸرف اﻝﻠﻐﺎت ﻋﻠﻰ أﺸرف اﻝرﺴل، ﺒﺴﻔﺎرة أﺸرف اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ، وﻜﺎن ذﻝك ﻓﻲ أﺸرف ﺒﻘﺎع اﻷرض، ﻤن ﻜل اﻝوﺠوﻩ لَ ﻤُ ﻜَ ؛ ﻓَ ﻝﻪ ﻓﻲ أﺸرف ﺸﻬور اﻝﺴﻨﺔاﺒﺘُدئ ﻨزو و . (١) ﻜﺘﺎب ﺒدء اﻝوﺤﻲ، ﺒﺎب ﻜﻴف ﻜﺎن ﺒدء اﻝوﺤﻲ إﻝﻰ رﺴول اﷲ : ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري salla2 ( .٩/١)، (١١)، ح (٢) ( .٧٨٩٣، ٦٨٩٣/٨)زﻫرة اﻝﺘﻔﺎﺴﻴر :اﻨظر (٣) ( .٣١٦/٢)ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم :اﻨظر (٤) ﻓَﻠَمْ ﺘَﺠِدُوا ﻤَﺎءً ﻓَﺘَﻴَﻤ ( .٤٧/١)، (٥٣٣)ﺒﺎب، ح ،(ﻤِﻨْﻪُ [

وﻗد رُﺘِب ﻋﻠﻰ ﻜون اﻝﻘرآن ﻋرﺒﻴﺎً ﻋدة ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻤن ﻴﺴﻤﻌﻪ وﻴﻌﻴﻪ وﻴﻔﻬﻤﻪ إﻻ ﻤن ﺨﺘم اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ :وﺴﻤﻌﻪ وﺒﺼرﻩ، وﻤن ذﻝك .١ :اﻝﻌﻘل ﻌﻘل ﻤﻤن ﺴﻤﻊ ﻫذا اﻝﻘرآن ﺘﺒﺄﻨﻪ ﻋرﺒﻲ؛ رﺠﺎء اﻝ اﻝﻜرﻴم ﺠﺎء ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻴن وﺼف اﻝﻘرآن ﴿: ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻫﻤﺎ ؛وﺘدﺒرﻩ اﻝْﻤُﺒِﻴنِ اﻝْﻜِﺘَﺎبِ آﻴَﺎتُ ﺘِﻠْكَ **** إِﻨ ﴾ {﴿: ، وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝْﻤُﺒِﻴن وَاﻝْﻜِﺘَﺎبِ ****  إِﻨ ﴾ {أﻨﻪ أﻨزل ﺒﻠﻐﺔ اﻝﻌرب أﻓﺼﺢ اﻝﻠﻐﺎت وأﺒﻴﻨﻬﺎ وأوﺴﻌﻬﺎ، : ﺒﻴﺎن اﻝﻘرآن وإﻴﻀﺎﺤﻪ ، ﻓﻤن ﻠﺘﺒس ﻝدﻴﻬم ﺘﺸﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬم ﺤﻘﺎﺌﻘُﻪ، وﻻ ﺘﻴث ﻻ وأﻜﺜرﻫﺎ ﺘﺄدﻴﺔ ﻝﻠﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺘﻲ ﺘﻘوم ﺒﺎﻝﻨﻔوس، ﺒﺤ دﻗﺎﺌﻘُﻪ، ﻝﻨزوﻝﻪ ﻋﻠﻰ ﻝﻐﺘﻬم (١) ؛ وذﻝك ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻠﻤوا ﻤﺎ ﻝم ﻴﻜوﻨوا ﻴﻌﻠﻤون ﻤن ﻗﺼص وأﺨﺒﺎر، واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﺎم وﺘﺸرﻴﻌﺎت، وﻝﻴﺘدﺒروا ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن ﻤﻌﺎنٍ وأﻫداف؛ ﺘﺒﻨﻲ اﻝﻔرد وآداب وأﺨﻼق، وأﺤﻜ ﻋﻠﻰ أﻗوم اﻷﺴس، وأﻓﻀل اﻝﺴﺒل (٢) . أي رﺠﺎء ﺤﺼول اﻝﻌﻠم ﻝﻜم ﻤن ﻝﻔظﻪ وﻤﻌﻨﺎﻩ، وﺤﺘﻰ ؛(ﻝﻌﻠّﻜم ﺘﻌﻘﻠون)ﻴﻀﺎح واﻝﺘﺒﻴﻴن وﻜل ﻫذا اﻹ ؛ ﻝﻺﺸﺎرة إﻝﻰ أنّ دﻻﻝﺔ اﻝﻘرآن وأواﻤرﻩ وﻨواﻫﻴﻪ، وﻋُﺒ نْ ﻝم ﻴَﺤﺼل ﻝﻪ اﻝﻌﻠم ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻨزﻝﺔ ﻤن ﻻ ﻋﻘل ﻝﻪ، ﻠم ﻗد ﺒﻠﻐت ﻓﻲ اﻝوﻀوح ﺤدّ أن ﻴﻨزل ﻤَ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻌ وأﻨّﻬم ﻤﺎ داﻤوا ﻤﻌرﻀﻴن ﻋﻨﻪ ﻓﻬم ﻓﻲ ﻋداد ﻏﻴر اﻝﻌﻘﻼء (٣) . .٢ :اﻝﺘﻘوى ن؛ ﺠﺎء وﺼف اﻝﻘرآن ﺒﺄﻨﻪ ﻋرﺒﻲ ﻤﻊ رﺠﺎء اﻝﺘﻘوى ﻤن وراء ذﻝك ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻴن ﻤن اﻝﻘرآ ﴿: ﻫﻤﺎ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ِكَ أَﻨزَﻝْﻨَﺎﻩُ ﻗُرْآﻨﺎً ﻋَرَﺒِﻴّﺎً وَﺼَر وَﻜَذَﻝ ﻝَﻬُمْ ذِﻜْرا ﴾ {﴿: ، وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ِﻠﻨ وَﻝَﻘَدْ ﻀَرَﺒْﻨَﺎ ﻝ ﻴَﺘَذَﻜ **** ﻗُرآﻨﺎً ﻋَرَﺒِﻴّﺎً ﻏَﻴْرَ ذِي ﻋِوَجٍ ﻝ ﴾ { . ﻻ ﻝﺒس ،وﻜﺎن اﻝﻘرآن ﻋرﺒﻴﺎً ،اﻝﻠّﻐﺎت وأﺤﺴﻨﻬﺎ ﻓﺼﺎﺤﺔ واﻨﺴﺠﺎﻤﺎً وﻝَﻤ ﻲـﻓﻋذر ﺎكـﻫﻨﺢ، وﻝم ﻴﻜن ــﺎﻝـاﻝﺼوى واﻝﻌﻤل ـوأﻋظم داع ﻝﻠﺘﻘ بـﺒـأﻜﺒر ﺴذﻝك ﻜﺎن ،ﻪ وﻻ اﺨﺘﻼفـﻓﻴ (١) ( .١٠٢، ٠٠٢/٢١)اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻨﻴر :اﻨظر (٢) ( .٣٩٣)ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن :اﻨظر (٣) ( .٢٠٢، ١٠٢/٢١)اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر :اﻨظر [

إدراك ﻤﻌﻨﺎﻩ وﻓﻬم ﻤﻐزاﻩ، واﻝﻌﻤل ﺒﻪ واﻝﺴﻴر ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺠﻪ (١) . .٣ :اﻝﻌﻠم : ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ( اﻝﻌﻠم)وﻗد وﺼف اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﻘوم اﻝذﻴن ﻨزل إﻝﻴﻬم ﻫذا اﻝﻘرآن اﻝﻌرﺒﻲ ﺒــ ﴿ﻜِﺘَﺎبٌ ﻓُﺼ **** ﻻَ ﻓَﻬُمْ أَﻜْﺜَرُﻫُمْ ﻓَﺄَﻋْرَضَ وَﻨَذِﻴراً ﺸِﻴراً ﺒَ ﻴَﺴْﻤَﻌُونَ ﴾{ﻝﻜوﻨﻪ داﻻً ؛، أي ﻴﻌﻠﻤون ﻤﻌﺎﻨﻴَﻪُ ﻝﻜوﻨِﻪ ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎﻨِﻬم، وإﻨﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﻋرﺒﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻤﺨﺼوﺼﺔ ﺒوﻀﻊ اﻝﻌرب وﺒﺎﺼطﻼﺤﺎﺘﻬم، وذﻝك ﻴدل ﻋﻠﻰ أن دﻻﻝﺔ ﻫذﻩ ﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻤﺨﺼوﺼﺔ، وأن ﻤﺎ ﺴواﻫﺎ ﻓﻬو ﺒﺎطلاﻷﻝﻔﺎظ ﻝم ﺘﺤﺼل إﻻ ﻋﻠﻰ ﺘﻠك ا (٢) ﺜم ﻗﺎل ، ﻋنْ ( ﻓَﺄَﻋْرَضَ أَﻜْﺜَرُﻫُمْ )اﻝﻤﻌﺼﻴﺔ، أي ﺒﺸﻴراً ﻷﻫل اﻝطﺎﻋﺔ وﻨذﻴراً ﻷﻫل ؛(ﺒَﺸِﻴراً وَﻨَذِﻴراً ) :ﺘﻌﺎﻝﻰ وﺘﺄﻤلٍ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻬﻤُوا ﺠﻼﻝَﺔ ﻗدرِﻩ ﻓﻴؤﻤﻨُوا ﻜرٍ ﺴﻤﺎعَ ﺘﻔ( ﻓَﻬُمْ ﻻَ ﻴَﺴْﻤَﻌُونَ )ﺘدﺒرﻩ ﻤﻊ ﻜوﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻝﻐﺘﻬم، ﺒﻪ (٣) . .٤ :اﻝﻨذارة ﴿: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ِكَ أَوْﺤَﻴْﻨَﺎ إِﻝَﻴْكَ ﻗُرْآﻨﺎً ﻋَرَﺒِﻴّﺎً ﻝ وَﻜَذَﻝ اﻝْﺠَﻤْﻊِ ﻻَ رَﻴْبَ ﻓِﻴﻪِ ﻓَرِﻴقٌ ﻓِﻲ اﻝْﺠَﻨ ﴾ { . ﻤﻜﺔ ﻴﻠﻴق ﺒﺤﺎل اﻝﻤﻨذَرﻴن ﺒﻪ وﻫم أﻫل ﻤﻜّﺔ وﻤَن ﺤوﻝﻬﺎ؛ ﻷن ﻓﻬو ﺎً؛ ﻷن ﻜون اﻝﻘرآن ﻋرﺒﻴّ و اﻝذﻴن طﺎر ذﻜرﻫم ﻓﻲ ؛اﻝﻤﻜرﻤﺔ ﻤﻬد اﻝﻔﺼﺎﺤﺔ واﻝﺒﻼﻏﺔ واﻝﺒﻴﺎن، وﻫﻲ ﻗﺒﻠﺔ اﻝﺸﻌراء واﻷدﺒﺎء واﻝﺒﻠﻐﺎء اﻵﻓﺎق وﺒﻘﻴت ﺴﻴرﺘﻬم ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠف اﻷزﻤﺎن، وﻝذﻝك ﻨزل ﻓﻴﻬم اﻝﻘرآن ﺒﺈﻋﺠﺎزﻩ اﻝﻠﻐوي واﻝﺒﻴﺎﻨﻲ اﻝذي أو ﺒﺴورة أو ﺒﺂﻴﺔ ﻤﻨﻪ، ﻝﻴﻨطﻠق ﻤن ﺨﻼﻝﻬم اﻹﻨذار إﻝﻰ ،وﻓطﺎﺤﻠﻬم ﻋن اﻹﺘﻴﺎن ﺒﻤﺜﻠﻪ ﻫمؤ ﺒﻠﻐﺎﻋﺠز ﻝﻤﺎ اﻗﺘﻀﺘﻪ اﻝﺤﻜﻤﺔ اﻹﻝﻬﻴﺔ ﻤن اﺨﺘﻴﺎر اﻷﻤﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻝﺘﻜون أوّل ﻤن ﻤَن ﺤوﻝﻬم ﻤن اﻷﻤم واﻝﺸﻌوب ﺒﻴن أرﺠﺎء اﻝﻤﻌﻤورة ﻤﺸرﻗﻬﺎ وﻤﻐرﺒﻬﺎاﻹﺴﻼم وﻴﻨﺸر اﻝﻘرآن ﻴﺘﻠﻘّﻰ (٤) . ﴿: وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ  وَإِﻨ **** ﻨَزَلَ ﺒِﻪِ اﻝر **** ِﺘَﻜُونَ ﻤِنَ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﻠْﺒِكَ ﻝ اﻝْﻤُﻨذِرِﻴنَ **** ِﺴَﺎنٍ ﻋَرَﺒِﻲ ﺒِﻠ ﴾ {ﻓﻬو ﺘﻨزﻴل ﻤن اﻝرب اﻝﺠﻠﻴل اﻝﻌظﻴم، ﻤن ﻤﺒﻴﻨﺔ؛ وﺒذﻝك ﺘﺘﺤﻘق أرﻜﺎن اﻝﻨذارة اﻝﺘﻲ ﻻ ﺨﻼل اﻝﻤﻠَك اﻝﻜرﻴم، ﻋﻠﻰ ﻗﻠب أطﻬر ﺒﺸر، ﺒﻠﻐﺔ ﻋرﺒﻴﺔ ﴿: ﻴﺤﻴد ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ﻴﻜﻔر ﺒﻬﺎ إﻻ ﻤن ﺤق ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻌذاب اﻷﻝﻴم، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻻَ ﻴُؤْﻤِﻨُونَ ﺒِﻪِ ﺤَﺘ (١) ( .٥١٥، ٤١٥)ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن :اﻨظر (٢) ( .٥٩/٧٢)اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺒﻴر :اﻨظر (٣) ( .٤٣/٦)إرﺸﺎد اﻝﻌﻘل اﻝﺴﻠﻴم :اﻨظر (٤) ( .٤٤١٣/٥٢)ﻓﻲ ظﻼل اﻝﻘرآن :اﻨظر [

ِﻴمَ اﻝْﻌَذَابَ اﻷَْﻝ ﴾ { . ﻫداﻴﺔ اﻝﻘرآن : اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث ﺘﻌد وﻻ ﺘﺤﺼﻰ؛ وﻝﻜﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠف ﺒﺤﺴب أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ؛ وﻝﻜن ﻤن إن ﻋطﺎء اﻝﻘرآن وﻤزاﻴﺎﻩ وﻓواﺌدﻩ ﻻ وأﻤﻤﺎً ﻝﻤﺎ ﻴﺼﻠﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل اً ﺒﺸرﻴﺔ أﻓراداﻷﻤور اﻝﺘﻲ ﻻ ﺸك ﻓﻴﻬﺎ أن اﻝﻘرآن ﺠﺎء ﻤن أﺠل ﻫداﻴﺔ اﻝ ﻓﻲ (اﻝﻬدى) ﻝﻔظور اﻝﻴﻘﻴن، وأﻤﺎ ﻤن ﺠﻬﺔ ﺘوارد ﻨ ﺨراج اﻝﻨﺎس ﻤن ظﻠﻤﺎت اﻝﻀﻼﻝﺔ إﻝﻰﺸؤوﻨﻬﺎ، وإ ﻫذا ﻜرراﻝﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﻤوﻀوع اﻝﻬدى واﻝﻬداﻴﺔ واﻻﻫﺘداء؛ ﻝذﻝك ﺘاﻝﻘرآن؛ ﻓﺈن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺒﻠﻎ وﺠﺎء ﺒﺼﻴﻎ ﻤﺘﻌددة، ووﺠوﻩ ﻤﺘﻨوﻋﺔ، وﻜل وﺠﻪ ﻴﺨﺘﻠف ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻋن اﻝوﺠﻪ اﻵﺨر، اﻝﻠﻔظ ﻓﻲ اﻝﻘرآن وﺘﺎرة ﺒﻤﻌﻨﻰ ،دﻴن اﻹﺴﻼموﺘﻨدرج ﺘﺤﺘﻪ اﻝﻌدﻴد ﻤن اﻵﻴﺎت؛ ﻓﺘﺎرة ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﺒﻴﺎن، وﺘﺎرة ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﺦ...، ة ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻹﻝﻬﺎماﻝﻤﻌرﻓﺔ، وﺘﺎر (١) . واﻵﺨرة؛ ﻓﺄﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق وﻫداﻴﺔ اﻝﻘرآن ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻝﻠﻤﺼﺎﻝﺢ اﻝﻌﺎﺠﻠﺔ واﻵﺠﻠﺔ، وﻤﺤﻘﻘﺔٌ ﻝﻤﻨﺎﻓﻊ اﻝدﻨﻴﺎ ﻓﺎﻝﻘرآن ﻋَر handhalt، ودﻝﻬم ﻋﻠﻴﻪ، وﺒﻴّن ﻝﻬم أﻓﻌﺎﻝﻪ وأﺴﻤﺎءﻩ وأوﺼﺎﻓﻪ، وﻜﺸف ذي ﻴدﻓﻌﻬم ﻝﻺﻴﻤﺎن واﻝﻌﻤل اﻝﺼﺎﻝﺢ، وﻓﺼّل ﻝﻬم ﺒداﻴﺔ ﻝﻬم ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠون إﻝﻰ اﻝﻌﻠم ﺒﻪ ﻤن اﻝﻐﻴب اﻝ ﺨﻠﻘﻬم وﻨﻬﺎﻴﺘﻪ، وأﻋﻠﻤﻬم ﺒﻤﺼﻴرﻫم ﺒﻌد ﻤوﺘﻬم، وأوﻀﺢ ﻝﻬم طرﻴق اﻝﺴﻌﺎدة ﻝﻴﺴﻠﻜوﻩ، وﺴﺒل اﻝﺸﻘﺎء ﴿ :ﻤن دﻴﻨﻬم إﻻ ﻫداﻫم إﻝﻴﻪ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻴﺠﺘﻨﺒوﻫﺎ، وﻤﺎ ﺘرك ﺸﻴﺌﺎً ﻗَدْ ﺠَﺎءﻜُم ﻤ ﻤ **** ي ﺒِﻪِ اﻝﻠّﻪُ ﻤَنِ اﺘ وَﻴَﻬْدِﻴﻬِمْ إِﻝَﻰ ﺼِرَاطٍ ﻤ ﴾ {(٢ . اﻝرﺒﺎﻨﻲ اﻝذي ﻗُرِنَ ﺒﺘﺎرﻴﺦ ﻨزول اﻝﻘرآن ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ يدْ إﻨﻪ اﻝﻬَ salla2﴿:ﻌﺎﻝﻰﻗﺎل ﺘ ، ﺸَﻬْرُ رَﻤَﻀَﺎنَ اﻝ ﴾ {، وﻫو أول ﻜﻼمٍ ﻴﻘرع ﴿ :ﺘﻘرأ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻷﺴﻤﺎع ﻋﻨد اﻻﺒﺘداء ﻓﻲ ﻗراءة اﻝﻤﺼﺤف اﻝﺸرﻴف؛ ﻓﻔﻲ ﻤطﻠﻊ ﺴورة اﻝﺒﻘرة ِكَ ذَﻝ رَﻴْبَ ﻓِﻴﻪِ ﻫُدًى ﻝ ﴾ { . وأﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝدﻨﻴﺎ وﻤﻌﺎﻤﻠﺔ اﻝﻨﺎس ﺒﻌﻀﻬم ﻝﺒﻌضٍ؛ ﻓﻘد ﻫدى اﻝﻘرآن ﻓﻴﻬﺎ إﻝﻰ أﺤﺴن اﻝﺴﺒل وأﻴﺴرﻫﺎ وأﻨﻔﻌﻬﺎ، ﻓﻲ اﻝﺴﻴﺎﺴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻷﺨﻼق واﻝﻤطﺎﻋم واﻝﻤﺸﺎرب واﻝﻠﺒﺎس واﻝﻌﻼﻗﺎت اﻷﺴرﻴﺔ (١) ، اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻤﻔﻬرس (٨٣/١)ﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن، ﻷﺒﻲ ﻋﻠﻲ اﻝﻔﻀل ﺒن اﻝﺤﺴن اﻝطﺒرﺴﻲ ﻤﺠﻤﻊ اﻝﺒ :اﻨظر ( . ٢٠٩، ١٠٩)ﻷﻝﻔﺎظ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم (٢) ( .٤٣١، ٣٣١/٦)، اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻨﻴر (٤٨٠١/٦)ﻓﻲ رﺤﺎب اﻝﺘﻔﺴﻴر، ﻝﻌﺒد اﻝﺤﻤﻴد ﻜﺸك :اﻨظر [

اﻝﻤﻬﺘدي ﻲ أﺤﻜﺎمٍ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔٍ ﻝﺒﻌﻀﻬﺎ، وﻗواﻋد ﻋﺎﻤﺔٍ ﺘﻨظم ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ، ﻓﻼ ﻴﻘﻊُ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻝدوﻝﻴﺔ؛ ﻓ ﴿ إﻝﻰ أﻫواﺌﻬم؛ وذﻝك ﻷن ﺒﺎﻝﻘرآن ﻓﻲ زﻴﻎ ﻗواﻨﻴن اﻝﺒﺸر، وﻻ ﻴُﺠَر ﻫَـذَا اﻝْﻘُرْآنَ ﻴِﻬْدِي ﻝِﻠ ﴾ {ﺎوى ﻤﻊ ﻏﻴرﻩ أﺒداً، ﻝﺘدل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﺴ( أَﻗْوَمُ )، وﻗد ﺠﻲء ﺒﺼﻴﻐﺔ اﻝﺘﻔﻀﻴل وﻝم ﻴذﻜر ﻤوﺼوفٌ؛ ﻹﺜﺒﺎت ﻋﻤوم اﻝﻬداﻴﺔ ﺒﺎﻝﻘرآن ﻝﻠﺘﻲ ﻫﻲ أﻗوم ﻓﻲ ﻜل ( أَﻗْوَمُ )وذﻜرت اﻝﺼﻔﺔ ﺸﻲءٍ (١) . وﻝﻘد ﺘﻜرر وﺼف اﻝﻘرآن ﺒﺄﻨﻪ ﻫدىً ﻓﻲ آﻴﺎتٍ ﻜﺜﻴرة؛ ﻝﻜنّ اﻝﻤﻼﺤظ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎً أنّ وﺼف اﻝﻘرآن ؛ ﻤﻌﻤولٌ، وإﻨﻤﺎ ﻜﺎن ﺒﻬذا اﻹطﻼق ، وﻝم ﻴذﻜر ﻝﻪﺒﺎﻝﻬداﻴﺔ ﻝم ﻴُﺤدّد ﻓﻲ ﻤﺠﺎلٍ ﻤﻌﻴنٍ، وﻻ زﻤﺎنٍ ﻤﻌﻴنٍ ﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة اﻝﻴدل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻫدىً ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲءٍ، وأن ﻤَنْ اﻫﺘدى ﺒﺎﻝﻘرآن ﻓﻲ أي ﻤﺠﺎلٍ ﻤن ﻤﺠﺎﻻت . ﻓﺈﻨﻪ ﻴُﻬدى ﻝﻸﺼوب واﻷﻗوم واﻷﺤﺴن )٢( ون، أو اﻝﻤﺘﻘون أو اﻝﻤﺤﺴﻨون، ﻗﺎل وأﻜﺜر ﻤﺎ ﺠﺎء وﺼف اﻝﻘرآن ﺒﺎﻝﻬداﻴﺔ ﺨُص ﺒﻪ اﻝﻤؤﻤﻨ ﴿: ﺘﻌﺎﻝﻰ وَﻝَﻘَدْ ﺠِﺌْﻨَﺎﻫُم ﺒِﻜِﺘَﺎبٍ ﻓَﺼ ﴾ {، وﻗﺎل ﴿: ﺘﻌﺎﻝﻰ ِكَ اﻝْﻜِﺘَﺎبُ ﻻَ رَﻴْبَ ﻓِﻴﻪِ ﻫُدًى ﻝ ذَﻝ ﴾ {﴿: ، وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴَﺎتُ اﻝْﻜِﺘَﺎبِ اﻝْﺤَﻜِﻴمِ ﺘِﻠْكَ آ **** ﻫُدًى وَرَﺤْﻤَﺔً ﻝ ﴾ {؛ وذﻝك ﻷﻨﻬم ﻗﺒﻠوا ﻫداﻩ، وﻋﻤﻠوا ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ، وإﻻ ﻓﺎﻷﺼل ﴿أن اﻝﻘرآن ﻫدىً ﻝﻠﻨﺎس ﺠﻤﻴﻌﺎً، وَاﻝﻠ ﴾{، : وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿سِ وَﺒَﻴ ﴾ {، ﻝﻜنّ اﻝﻜﻔﺎر واﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن ﻝﻤّﺎ ﻝم ﻴرﻓﻌوا ﺒﻪ ﴿ رأﺴﺎً، واﺴﺘﺒدﻝوا ﺒﻪ ﻏﻴرﻩ ﻓﻲ اﻻﻫﺘداء؛ ﻝم ﻴﻨﺘﻔﻌوا ﺒﺎطﻼﻋﻬم ﻋﻠﻴﻪ، وﻻ ﺒﻘراءﺘﻬم ﻵﻴﺎﺘﻪ ِﻠ ﻗُلْ ﻫُوَ ﻝ ونَ ﻓِﻲ آذَاﻨِﻬِمْ وَﻗْرٌ وَﻫُوَ ﻋَﻠَﻴْﻬِمْ ﻋَﻤًﻰآﻤَﻨُوا ﻫُدًى وَﺸِﻔَﺎء وَاﻝ ﴾ { . وﻗد ذﻜر اﻝﻌﻠﻤﺎء أن اﻝﻬداﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺠﺎءت ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻋﻠﻰ أرﺒﻌﺔ ﻤراﺘب (٣) : اﻝﻬداﻴﺔ اﻝﻐرﻴزﻴﺔ : اﻝﻤرﺘﺒﺔ اﻷوﻝﻰ ل ﻤﻬﺘدﻴﺎً؛ ﺒﺄن ﻴﺨﻠق اﷲ اﻝﻬداﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﻌ ﻤﺨﻠوقوﻫﻲ أن ﺘﻜون اﻝﻬداﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺠﻌل اﻝ ﻲ ﻗوﻝﻪ ــورة ﻓـاﻝﻤذﻜﺔ ــاﻝﻬداﻴﻲ ــﺎس، وﻫـﻨـﻊ اﻝـﻴـﻤـﻪ ﻋﺎم ﻝﺠـﻪ، وﻫذا اﻝوﺠـﺔ ﻓﻴـرﻜـق اﻝﺤـﻲء ﻤﺘﺤرّﻜﺎً ﺒﺨﻠــاﻝﺸّ (١) ( .٤٦٥، ٣٦٥/٥١)، اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن (٩٣٤/٢)اﻝﻜﺸﺎف :اﻨظر (٢) ( .٢٨٣٨، ١٨٣٨/٤١)ﻔﺴﻴر اﻝﺸﻌراوي ﺘ :اﻨظر (٣) ( . ٣٤١)ﺸﻔﺎء اﻝﻌﻠﻴل ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل اﻝﻘﻀﺎء واﻝﻘدرة اﻝﺤﻜﻤﺔ واﻝﺘﻌﻠﻴل، ﻻﺒن ﻗﻴم اﻝﺠوزﻴﺔ :اﻨظر [

﴿: ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗَﺎلَ رَﺒ ﴾ {رﺒﻨﺎ اﻝذي ﺨﻠق ﺠﻤﻴﻊ : ، أي ﻜل ﻤﺨﻠوق ( ﺜُم إﻝﻰ ﻤﺎ ﺨﻠﻘﻪ ﻝﻪ، وﻫذﻩ اﻝﻬداﻴﺔ اﻝﻌﺎﻤﺔ اﻝﻤﺸﺎﻫدة ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺨﻠوﻗﺎت؛ ﻓﻜل ﻤﺨﻠوق ﺘﺠدﻩ ﻴﺴﻌﻰ ﻝﻤﺎ ﺨﻠق ﻝﻪ ﻤن اﻝﻤﻨﺎﻓﻊ، وﻴﺴﻌﻰ ﻝدﻓﻊ اﻝﻤﻀﺎر ﻋﻨﻪ، ﺤﺘﻰ أن اﷲ handhaltأﻋطﻰ اﻝﺤﻴوان اﻝﺒﻬﻴم ﻤن اﻝﻌﻘل ﻤﺎ ﻴﺘﻤﻜن ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ذﻝك (١) . ﻫداﻴﺔ اﻝدﻻﻝﺔ واﻝﺒﻴﺎن واﻹرﺸﺎد :ﺜﺎﻨﻴﺔاﻝﻤرﺘﺒﺔ اﻝ وﻫذﻩ اﻝﻬداﻴﺔ ﺘﺤﺼل ﻝﺠﻤﻴﻊ اﻝﺒﺸر ﻤن ﻜﺎﻓر وﻤﺴﻠم، وﻫﻲ وظﻴﻔﺔ اﻝرﺴل واﻝﻜﺘب اﻝﻤﻨزﻝﺔ ﻤن اﻝﺴﻤﺎء، وﻫذﻩ اﻝﻬداﻴﺔ ﻫﻲ اﻝﺘﻲ أﺜﺒَﺘَﻬﺎ اﷲ azzawajalﻝرﺴوﻝﻪ salla2﴿: ﺒﻘوﻝﻪ وَإِﻨ ﴾ {ﻓﻬﻲ ﻤﺼدر اﻝﺘﻜﻠﻴف وﻤَﻨﺎطُﻪ، ؛ذا اﻝﻨوع ﻤن اﻝﻬداﻴﺔ أﺨص وﺒﻬﺎ ﺘﻘوم ﺤُﺠ handhaltاﻝﻨﺎر إﻻ ﺒﻌد إرﺴﺎل اﻝرﺴل اﻝذﻴن ﻴُﺒﻴ ﴿ :، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰﻝﻠﻨﺎس طرﻴق اﻝﻐﻲ ثَ رَﺴُوﻻً وَﻤَﺎ ﻜُﻨ ﴾ {(٢ . ؛ ﻷن ﻫداﻴﺔ اﻝدﻻﻝﺔ واﻝﺒﻴﺎن ﻝم ﺘُﺘْرَك ﻝﻼﺠﺘﻬﺎد، واﷲ وظﻴﻔﺔ اﻝﻌﻠﻤﺎء واﻝدﻋﺎة ﺒﻌد اﻝرﺴلوﻫﻲ azzawajal ﻝم ﻴﻤﻨﻊ أﺤدًا ﻤن ﺨﻠﻘﻪ ﻫذﻩ اﻝﻬداﻴﺔ، ﺒل ﺨﻠ ، وأﻗﺎم ﻝﻬم ﺒذﻝك أﺴﺒﺎب اﻝﻬداﻴﺔ ظﺎﻫرة وﺒﺎطﻨﺔ، وﻤَنْ ﺤرَﻤَﻪ ﻤﻨﻬﺎﺴﺘِﻔﺎدة ﺘُﺴﺎﻋِدﻫم ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺒ ﻓﻘد ﺤط ﴿: اﻝﺘﻜﺎﻝﻴف ﺒﻘدر ﻤﺎ ﺤرَﻤَﻪ ﻤن ذﻝك؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻷَْﻋْرَجِ ﻋَﻠَﻰ وَﻻَ ﺤَرَجٌ اﻷَْﻋْﻤَﻰ ﻋَﻠَﻰ ﻝَﻴْسَ وَﻻَ جٌ ﺤَرَ اﻝْﻤَرِﻴضِ ﻋَﻠَﻰ ﴾ {، وﻗﺎل salla2ﻋن اﻝﻨﺎﺌم ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘَﻴﻘِظ، وﻋن : رُﻓِﻊ اﻝﻘﻠم ﻋن ﺜﻼث [(٣ . اﻝﻌِﺒﺎد؛ ﺒدﻝﻴل أن ﴿: ﺒﻬﺎ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰوﺒﻌﻀﻬم ﻜﻔر وَأَﻤ ﺼَﺎﻋِﻘَﺔُ اﻝْﻌَذَابِ اﻝْﻬُونِ ﺒِﻤَﺎ ﻜَﺎﻨُوا ﻴَﻜْﺴِﺒُونَ ﴾{ﺒَﻴَﻨ (١) ( .٦٠٥)ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن :اﻨظر (٢) ( .٥٢٨٢/٥١)ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم :اﻨظر (٣) ﺼﺤﻴﺢ، : ، ﻗﺎل اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ(٣٩/٣)، (٣٢٤١)ﻜﺘﺎب اﻝﺤدود، ﺒﺎب ﻓﻴﻤن ﻻ ﻴﺠب ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺤد، ح : ﺴﻨن اﻝﺘرﻤذي ( . ٩٥٦/١)، (٣١٥٣)اﻝﺠﺎﻤﻊ اﻝﺼﺤﻴﺢ، ح : اﻨظر [

ﻝﺴﺎن ﻨﺒﻴ alyhissalam وﻝم ﻴؤﻤﻨوا ﺒﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻪ؛ ﻓﻜﺎﻨت اﻝﻨﺘﻴﺠﺔ أنْ أﻨزل اﷲ ﺒﻬم ، ﻓﺨﺎﻝَﻔُوﻩ وﻜذ اﻝﻌذاب ﻋﻘوﺒﺔً ﻋﻠﻰ ﺘرْك اﻻﻫﺘِداء، وﻋدم اﻻﺴﺘِﺠﺎﺒﺔ ﻝﻤﺎ ﺠﺎءَتْ ﺒﻪ اﻝرﺴل (١) . ﻫداﻴﺔ اﻝﺘوﻓﻴق واﻹﻝﻬﺎم واﻝﻤﻌوﻨﺔ: اﻝﻤرﺘﺒﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ؛ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎً ﻝﻘوﻝﻪ وﻫذﻩ اﻝﻤرﺘﺒﺔ أﺨص ﴿: ﺘﻌﺎﻝﻰ وَﻴَزِﻴدُ اﻝﻠ ﴾ {، ﻓﻼ ﺘﻜون ﺒﻴد ﻤﻠك ﻤُﻘر ِﻤَن ﺤﻘ أﺴﺒﺎﺒﻬﺎ، ﻫﻲ ﺨﺎﺼ :ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺎلﻗوﻫﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻝﻤؤﻤﻨﻴن وﺤدﻫم، ﴿ﻗُلْ إِن ﴾ {، ﴿ ﻤَنْ ﻴَﻬْدِ ِﻴ ِلْ ﻓَﻠَنْ ﺘَﺠِدَ ﻝَﻪُ وَﻝ اﷲُ ﻓَﻬُوَ اﻝْﻤُﻬْﺘَدِ وَﻤَنْ ﻴُﻀْﻠ ﴾ { . و﴿: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗَدْ ﺠَﺎءﻜُم ﻤ **** ﻤَنِ اﺘ اﻝﺴ ﴾ {ﺎﷲ ﻓ، azzawajalﻴﻤن ﺒﺘوﻓﻴﻘﻪ وﺒﺈﻝﻬﺎﻤﻪ وﺘﺴدﻴدﻩ ﻝﻠﻌﺒد ﺒﺴﺒب ﻤن اﻝﻌﺒد وﺴﻌﻲٍ ﻤﻨﻪ، واﷲ handhalt إﻝﻰ ﻫو اﻝذي ﻴرﺸدﻩ طرﻴق اﻝﻬدى واﻝﻨﺠﺎة ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة (٢) . ﻤرﺘﺒﺔ اﻝﻬداﻴﺔ إﻝﻰ اﻝﺠﻨﺔ واﻝﻨﺎر ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ: اﻝﻤرﺘﺒﺔ اﻝراﺒﻌﺔ إﻝﻰ و وﻫﻲ اﻝﻬداﻴﺔ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ إﻝﻰ طرﻴق اﻝﺠﻨﺔ، –ﻫﻲ آﺨِر ﻤَراﺘِب اﻝﻬداﻴﺔ -ﻫذﻩ اﻝﻤرﺘﺒﺔ ﺼراط اﷲ اﻝﻤﺴﺘﻘﻴم؛ اﻝذي أرﺴل ﺒﻪ اﻝﺼراط اﻝﻤُوﺼِل إﻝﻴﻬﺎ، ﻓﻤَن ﻫُدِيَ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝدار اﻝدﻨﻴﺎ إﻝﻰ رﺴﻠﻪ وأﻨزل ﺒﻪ ﻜﺘﺒﻪ؛ ﻫُدِيَ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ إﻝﻰ اﻝﺼراط اﻝﻤﺴﺘﻘﻴم، اﻝﻤُوﺼِل إﻝﻰ ﺠﻨ ﻗدر ﺜُﺒُوت ﻗدم اﻝﻌﺒد وﺴَﻴْرِﻩ ﻋﻠﻰ اﻝﺼراط اﻝذي ﻨﺼَﺒَﻪ اﷲ ﻝﻌﺒﺎدﻩ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ، ﻴﻜون ﺜُﺒُوت ﻗدﻤﻪ وﺴﻴرﻩ ﴿: ن ﺠﻬﻨم ﻓﻲ اﻵﺨرة، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰﻋﻠﻰ اﻝﺼراط اﻝﻤﻨﺼوب ﻋﻠﻰ ﻤﺘْ وَاﻝ ﻓَﻠَن ﻴُﻀِل **** ِﺢُ ﺒَﺎﻝَﻬُمْ ﺴَﻴَﻬْدِﻴﻬِمْ وَﻴُﺼْﻠ **** وَﻴُدْﺨِﻠُﻬُمُ اﻝْﺠَﻨ ﴾ {، ﻓﻬذﻩ ِﺢُ وَﻴُ )إﻝﻰ اﻝﺠﻨﺔ، ( ﺴَﻴَﻬْدِﻴﻬِمْ )ﻫداﻴﺔ ﻝﻬم ﺒﻌد ﻗﺘﻠﻬم؛  ؛ (وَﻴُدْﺨِﻠُﻬُمُ اﻝْﺠَﻨ ﴿: ﻋر ِﺤَﺎتِ ﻴَﻬْدِﻴﻬِمْ رَﺒ إِن (١) ( .٣٦، ٢٦/٥)ﻤﻌﺎﻝم اﻝﺘﻨزﻴل :اﻨظر (٢) ( .٣٣١/٦)، اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻨﻴر (٣٩٠٢/٤)زﻫرة اﻝﺘﻔﺎﺴﻴر :اﻨظر [

تِ اﻝﻨ ﴾ {(١ . ﴿ :ﻫداﻴﺔ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن إﻝﻰ اﻝﺠﻨﺔ ﻫداﻴﺔ أﻫل اﻝﻨﺎر إﻝﻰ اﻝﻨﺎر، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰوﻴﻘﺎﺒل اﺤْﺸُرُوا اﻝ وَأَزْوَاﺠَﻬُمْ وَﻤَﺎ ﻜَﺎﻨُوا ﻴَﻌْﺒُدُونَ **** ﻤِن دُونِ اﻝﻠ ﴾ { ، أي أﺤﺸروا اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻤﻊ ﻤﺎ ﻜﺎﻨوا ﻴﻌﺒدون ﻤن اﻷوﺜﺎن ودُﻝ ﻋن اﻝﺘﻨﺎﺼر ﺒﻌد ﻤﺎ ﻜﺎﻨوا ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﻤﺘﻨﺎﺼرﻴن ﻤﺠﺘﻤﻌﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﺸرك ﺘﻬﻜم ﺒﻬم وﺘوﺒﻴﺦ ﻝﻬم ﺒﺎﻝﻌﺠز ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ (٢) . ﻨﺎس؛ وأﻨﻪ وﻗد ﺒﻴن ﺘﺒﺎرك وﺘﻌﺎﻝﻰ أن ﻤن أﺴﺒﺎب اﻝﻬداﻴﺔ ﻀرب اﻷﻤﺜﺎل ﻝﻠ handhaltﻴﻬدي ﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴراً ﴿: ﻤﻤن ﺘدﺒرﻫﺎ واﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ، وﻴﻀل ﻜﺜﻴراً ﻤﻤن أﻋرض ﻋﻨﻬﺎ، ﻗَﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ إِن  اﻝ اﻝْﻔَﺎﺴِﻘِﻴنَ ﻓَﻴَﻘُوﻝُونَ ﻤَﺎذَا أَرَادَ اﻝﻠ ﴾ {، وﺒَﻴ handhalt واﻝﺨﻴراﻝﺘﻲ ﻴﺘﻌرﻓون ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻬدى واﻝﻀﻼل، اﻷﻤﺜﺎلأﻨﻪ ﻀرب ﻝﻠﻨﺎس واﻝﺤق واﻝﺒﺎطل، وﻤﺎ آل إﻝﻴﻪ أﻫﻠﻬﺎ ﻤن اﻝﻌواﻗب اﻝﺤﻤﻴدة، أو اﻝﻨﻬﺎﻴﺎت اﻝوﺨﻴﻤﺔ، واﻝﺸر . وﻝﻸﻤﺜﺎل ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ ﻤﻜﺎﻨﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﻝﻤﺎ ﻝﻬﺎ ﻤن دور ﺒﺎرز ﻓﻲ اﻝﺘﺄﺜﻴر واﻹﻗﻨﺎع، وﺴرﻋﺔ اﻝﺘﻔﻬﻴم، وإزاﻝﺔ اﻹﺸﻜﺎل، وﻗد أﻜﺜر اﷲ handhalt ﻤن وﻗﻊ اﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻝﻠﺘذﻜرة واﻝﻌظﺔ؛ وذﻝك ﻷن اﻷﻤﺜﺎل أ ﻓﻲ اﻝﻨﻔس، وأﺒﻠﻎ ﻓﻲ اﻝوﻋظ، وأﻗوى ﻓﻲ اﻝزﺠر (٣) . إﺼﻼح اﻝﻨﻔوس، وﺼﻘل اﻝﻀﻤﺎﺌر، وﺘﻬذﻴب اﻷﺨﻼق، وﺘﻘوﻴم اﻝﻤﺴﺎﻝك، : وﻏﺎﻴﺔ اﻝﻤﺜل اﻝﻘرآﻨﻲ وﺘﺼﺤﻴﺢ اﻝﻌﻘﺎﺌد، وﺘﻨوﻴر اﻝﺒﺼﺎﺌر، واﻝﻬداﻴﺔ إﻝﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺨﻴر اﻝﻔرد، وﺼﻼح اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ، واﻝﺘﻨﺒﻴﻪ إﻝﻰ ﴿: ﺘﻘﺒل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻨﻔوس اﻝطﻴﺒﺔ، واﻝﻘﻠوب اﻝزﻜﻴﺔ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰاﻝﻤﺴﺎوئ ﻝﺘﺠﺘﻨب، وإﻝﻰ اﻝﻤﺤﺎﺴن ﻝ وَﻀَرَﺒْﻨَﺎ ﻝَﻜُمُ اﻷَﻤْﺜَﺎلَ ﴾ {ﻝﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﻤن اﻝﻔواﺌد ؛ﺒﻀرب اﻷﻤﺜﺎل ﻰ ﻋﺒﺎدﻩ، ﻓﺎﻤﺘن ﻋﻠ (٤) . :ﻗﺎل اﻝزرﻜﺸﻲ ﻤﺒﻴﻨﺎً أﻫﻤﻴﺔ اﻷﻤﺜﺎل ﻰ ـﻲء ﻋﻠـون ﺸـل أﻋـﺜـﻩ اﻝﺸرﻴﻌﺔ، واﻝﻤص ﻫذـﺼﺎﺌـﺎن، وﻫو ﻤن ﺨـم اﻝﺒﻴـﻰ ﺘﻌﻠﻴـﻪ ﺘﻌﺎﻝـﻤﺘـوﻤن ﺤﻜ " (١) :اﻨظر ( .٠٥، ٩٤/٥١)، اﻝﻤﺤرر اﻝوﺠﻴز (٦١٥/٦٢)اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن (٢) ( .٣٨، ٢٨/٣٢)رآن ، اﻝﻤﺒﺼر ﻝﻨور اﻝﻘ(٨٣٣/٣)اﻝﻜﺸﺎف :اﻨظر (٣) ( .٩٨٢)ﻤﺒﺎﺤث ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن، ﻝﻤﻨﺎع اﻝﻘطﺎن :اﻨظر (٤) . (١٨، ٠٨/٣٢)، اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝواﻀﺢ (١٣/٤) ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن اﻹﺘﻘﺎن: اﻨظر [

ﺜل ﺘﺸﺒﻴﻪ اﻝﺨﻔﻲ وﻓﻲ ﻀرب اﻷﻤﺜﺎل ﻤن ﺘﻘرﻴر اﻝﻤﻘﺼود ﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ، إذ اﻝﻐرض ﻤن اﻝﻤ... اﻝﺒﻴﺎن "وﻗد أﻜﺜر اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ اﻝﻘرآن وﻓﻲ ﺴﺎﺌر ﻜﺘﺒﻪ ﻤن اﻷﻤﺜﺎل... ﺎﻝﺸﺎﻫدﺒ اﻝﻐﺎﺌبﺒﺎﻝﺠﻠﻲ، و (١) . :وﻗﺎل اﻝﻤﺎوردي ﻊ ﻓﻲ اﻷﺴﻤﺎع، وﺘﺄﺜﻴر ﻓﻲ اﻝﻘﻠوب، ﻻ ﻴﻜﺎد اﻝﻜﻼم اﻝﻤرﺴل ﻴﺒﻠﻎ وﻝﻸﻤﺜﺎل ﻤن اﻝﻜﻼم ﻤوﻗ " ﻤﺒﻠﻐﻬﺎ، وﻻ ﻴؤﺜر ﺘﺄﺜﻴرﻫﺎ؛ ﻷن اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﻻﺌﺤﺔ، واﻝﺸواﻫد ﺒﻬﺎ واﻀﺤﺔ، واﻝﻘﻠوب ﺒﻬﺎ واﺜﻘﺔ، واﻝﻌﻘول "ﻝﻬﺎ ﻤواﻓﻘﺔ، ﻓﻠذﻝك ﻀرب اﻝﻠ (٢) . وﻗد أﺨﺒرﻨﺎ اﷲ handhalt ﺒﻀرب اﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، ﻓﻘﺎل azzawajal﴿ِﻠﻨ ﻝَﻘَدْ ﻀَرَﺒْﻨَﺎ ﻝ ﻫَذَا اﻝْﻘُرْآنِ ﻤِن ﻜُل ﴾ {﴿: ، وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ِﻠﻨ وَﺘِﻠْكَ اﻷَْﻤْﺜَﺎلُ ﻨَﻀْرِﺒُﻬَﺎ ﻝ ﻝَﻌَﻠ ﴾ {ﻨَﻀْرِﺒُﻬَﺎ : )ﻴدل ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻷﻤﺜﺎل ﻤﺴﺘﻔﺎد ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ، واﻝذي ِﻠﻨّﺎسِ ؛ أي ﻷﺠﻠﻬم وﻻﻨﺘﻔﺎﻋﻬم وﺘﻌﻠﻴﻤﻬم، ﻝﻜوﻨﻬﺎ ﻤن اﻝطرق اﻝﻤوﻀﺤﺔ ﻝﻠﻌﻠوم، ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻘرب اﻷﻤور (ﻝ اﻝﻤﻌﻘوﻝﺔ ﺒﺎﻷﻤور اﻝﻤﺤﺴوﺴﺔ؛ ﻷن اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻤﻌﻘوﻝﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻘر ﻓﻲ اﻝذﻫن إﻻ إذا ﺼﻴﻐت ﻓﻲ ﺼورة ﺤﺴﻴﺔ ﻗرﻴﺒﺔ إﻝﻰ اﻝﻔﻬم (٣) ﻝّﻌَﻠّﻬُمْ ) :، وﻗﺎل ﻓﻲ آﻴﺔ ﺴورة اﻝزﻤر(ﻝَﻌَﻠّﻬُمْ ﻴَﺘَﻔَﻜّرُونَ ): ، ﺜم ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ؛ وذﻝك أن اﻵﻴﺎت ﺒَﻴ handhalt اﻷﻤﺜﺎل ﻝﻠﻨﺎس وﺼَر ق اﻝذي ﻀرﺒت ﻝﻪ ﻷﺠل ﺘﻔﻜرﻫم، وﺘﻌﻘﻠﻬم ﻝﻬﺎ، ﺜم ﺘﻜون اﻝﺜﻤرة ﺒﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺤ: ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻌزﻴز؛ وﻫﻲ واﻻﻨﺘﻔﺎع ﺒﻪ (٤) . ﴿ :وﻗَﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ِﻤُونَ ِﻠﻨ وَﺘِﻠْكَ اﻷَْﻤْﺜَﺎلُ ﻨَﻀْرِﺒُﻬَﺎ ﻝ ﴾ { . وﻓﻲ ﻫذا ﺘوﺠﻴﻪ ﻝطﻼب اﻝﻌﻠم إﻝﻰ ﺘﻔﻬم وﺘﻌﻘل اﻷﻤﺜﺎل اﻝﻘرآﻨﻴﺔ، وﺘﻜﻠﻴف ﻝﻬم ﺒﺸرﺤﻬﺎ وﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ وﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ، ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﻨظر واﺴﺘﻨﺒﺎط ﻋﻠﻤﻲ، واﻝﻤراد ﺒﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻠﻨﺎس، وﻓﻴﻪ ﺤث أي ﻴﺘدﺒرﻫﺎ ﺘدﺒراً ﻴؤدي إﻝﻰ اﻝﻔﻬم ﻋن اﻝﻠ . ﺨﻠﻘﻪ، أﻤﺎ اﻝﻨﺎس ﻓﺄﻫل اﻝﻌﻠم ﻫم أوﻝوا اﻷﻝﺒﺎب اﻝذﻴن ﻴﺘﺼﻔون ﺒﻬذﻩ اﻝﺼﻔﺔ، وﻫم ﺸﻬداء اﻝﻠ ﻓﻼ ﻴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻤﻨﻬم إﻻ ﻤَنْ ﺼﻔت ﺴراﺌرﻫم، وﺴﻠﻤت ﻓطرﺘﻬم، ﻓﺈﻨﻬم ﺒﻤﺠرد أن ﻴﺒﻴن ﻝﻬم أﻫل اﻝﻌﻠم ﻤﻌﻨﻰ ﻫذﻩ اﻷﻤﺜﺎل؛ ﻴﺴطﻊ ﻨورﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻬم وﺘﺸرق ﻝﻬم ﺤﺠﺘﻬﺎ، وﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻬم اﻻﻨﺘﻔﺎع ﺒﻬﺎ؛ أﻤﺎ ﻤن (١) ( .٣٧٥، ٢٧٥/١)اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن (٢) ( . ٥٧١)أدب اﻝدﻨﻴﺎ واﻝدﻴن، ﻷﺒﻲ اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻲّ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﻤﺎوردي (٣) ( .١٣/٤)، اﻹﺘﻘﺎن (٥٣٨)ﻤن ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤ :اﻨظر (٤) :اﻨظر ( .٠٨، ٩٧/٥) ، ﻷﺒﻲ ﺤﺎﻤد اﻝﻐزاﻝﻲإﺤﻴﺎء ﻋﻠوم اﻝدﻴن [

ﻴﻌﻘﻠوﻨﻬﺎ وﻻ ﻴﻨﺘﻔﻌون ﺒﻬﺎ، ﻜﻤﺎ اﻨﺤرﻓت ﻓطرﺘﻬم وﻝم ﻴﺘﺠرد ﻝﻠﺤق ﻗﺼدﻫم؛ ﻓَﻬُمْ وإن ﻋﻠﻤوﻫﺎ ﻓﺈﻨﻬم ﻻ ﴿: ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ أَﻓَﻠَمْ ﻴَﺴِﻴرُوا ﻓِﻲ اﻷَْرْضِ ﻓَﺘَﻜُونَ ﻝَﻬُمْ ﻗُﻠُوبٌ ﻴَﻌْﻘِﻠُونَ ﺒِﻬَﺎ أَوْ آذَانٌ ﻴَﺴْﻤَﻌُونَ ﺒِﻬَﺎ ﻓَﺈِﻨ ﻻَ ﺘَﻌْﻤَﻰ اﻷَْﺒْﺼَﺎرُ وَﻝَﻜِن ﺘَﻌْﻤَﻰ اﻝْﻘُﻠُوبُ اﻝ ﴾ {ﻫل اﻝﻌﻠم ﺒﺘﻌﻘﻠﻬﺎ ، ﻓﺘﺨﺼﻴص أ ﻴدل ﻋﻠﻰ ﻋﻠو ﻗدرﻫﺎ، ﻓﺄﻫل اﻝﻌﻠم ﻫم أﻫﻠﻬﺎ اﻝطﺎﻝﺒون ﻝﻬﺎ، اﻝﻤدرﻜون ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ، واﻝﻤﺘدﺒرون ﻝﻬﺎ واﻝﻤﻨﺘﻔﻌون ﺒﻬﺎ، وﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى ﻓﺈِن ﻤن ﻋﻠﻤﻬﺎ واﻋﺘﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﻜﺎن ذﻝك دﻝﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻪ وﻓﻘﻬﻪ ﴿وﻤﻨزﻝﺘﻪ ﻋﻨد اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻠَﻤَﺎءإِﻨ ﴾ {(١ . وﻜﺎن ﻤن ﺴﻨﺔ اﻝﻤﺼطﻔﻰ salla2ﻀرب اﻷﻤﺜﺎل ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن ﺤﺘﻰ ﻴﻘرب اﻝﻤﻌﻨﻰ وﻴوﻀﺤﻪ ﻝﻬم؛ وﻤن ﻋن أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ اﻷﺸﻌري ذﻝك ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺢ radiya1ﻗﺎل رﺴول اﷲ : ﻗﺎل salla2 :ﻤَﺜَلُ اﻝْﻜَﺜِﻴرِ أَﺼَﺎبَ أَرْﻀًﺎ ﻓَﻜَﺎنَ ﻤِﻨْﻬَﺎ ﻨَﻘِﻴ ﻓَﺄَﻨْﺒَﺘَتِ اﻝْﻜَﻸََ (٢) وَاﻝْﻌُﺸْبَ اﻝْﻜَﺜِﻴرَ وَﻜَﺎﻨَتْ ﻤِﻨْﻬَﺎ أَﺠَﺎدِبُ (٣) أَﻤْﺴَﻜَتِ اﻝْﻤَﺎءَ ﻓَﻨَﻔَﻊَ اﷲُ ﺒِﻬَﺎ اﻝﻨ ِﻨ طَﺎﺌِﻔَﺔً أُﺨْرَى إ ﻗِﻴﻌَﺎنٌ (٤) ِكَ ﻤَﺜَلُ ،ﻻَ ﺘُﻤْﺴِكُ ﻤَﺎءً وَﻻَ ﺘُﻨْﺒِتُ ﻜَﻸًَ ؛ ﻓَذَﻝ ِمَ وَﻋَﻠ ِكَ رَأْﺴوَﻤَﺜَلُ ﻤَ ،وَﻨَﻔَﻌَﻪُ ﻤَﺎ ﺒَﻌَﺜَﻨِﻲ اﷲُ ﺒِﻪِ ﻓَﻌَﻠ وَﻝَمْ ﻴَﻘْﺒَلْ ﻫُدَى ﺎً نْ ﻝَمْ ﻴَرْﻓَﻊْ ﺒِذَﻝ [ (٥ . وﻗد ﺠﻌل اﷲ azzawajalﻀرب اﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻌزﻴز ﺠزءاً ﻤن ﺤﺠﺘﻪ اﻝﺒﺎﻝﻐﺔ؛ اﻝﺘﻲ ﺒﻠّﻐﻬﺎ اﻝرﺴل ﴿ :ﻷﻗواﻤﻬم، وﻗد ﺒﻴن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ وَأَﻨذِرِ اﻝﻨ ﻤَﺎ ﻝَﻜُم ﻤ زَوَالٍ **** ﻀَرَﺒْﻨَﺎ ﻝَﻜُمُ اﻷَﻤْﺜَﺎلَ وَﺴَﻜَﻨﺘُمْ ﻓِﻲ ﻤَﺴَـﺎﻜِنِ اﻝ ﴾ {، وﻗﺎل azzawajalﺒﻌد أن ذﻜر ﺘدﻤﻴرﻩ ﻝﻔرﻋون وﻗوﻤﻪ، وإﻏراﻗﻪ ﻗوم ﻨوح، وإﻫﻼﻜﻪ ﻋﺎداً ﴿: وﺜﻤود وأﺼﺤﺎب اﻝرس، وﻗروﻨﺎً ﺒﻴن ذﻝك ﻜﺜﻴراً، ﻗَﺎل وَﻜُﻼًّ ﻀَرَﺒْﻨَﺎ ﻝَﻪُ اﻷَْﻤْﺜَﺎلَ وَﻜُﻼًّ ﺘَﺒ (١) ( .٩٤، ٨٤/٦)، روح اﻝﺒﻴﺎن (٥٤١، ٤٤١/٧١)اﻝﻤﺒﺼر ﻝﻨور اﻝﻘرآن :اﻨظر (٢) ﻓﺘﺢ اﻝﺒﺎري ﻓﻲ ﺸرح ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري، ﻻﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ : ﻫو اﻝﻨﺒت اﻝرطب واﻝﻴﺎﺒس ﻤﻌﺎً، اﻨظر: اﻝﻜﻸ ( .٨٥٢/١) (٣) ( .٨٥٢/١)ﻓﺘﺢ اﻝﺒﺎري : ﻫﻲ اﻷرض اﻝﺼﻠﺒﺔ اﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻤﺴك اﻝﻤﺎء، اﻨظر: أﺠﺎدب (٤) ( . ٨٥٢/١)ﻓﺘﺢ اﻝﺒﺎري : ﻫﻲ اﻷرض اﻝﻤﺴﺘوﻴﺔ اﻝﻤﻠﺴﺎء اﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﺒت، اﻨظر: اﻝﻘﻴﻌﺎن (٥) ِمَ وﻋَﻠ ﻜﺘﺎب اﻝﻔﻀﺎﺌل، : ، ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم(٧٢/١)، (٩٧)ﻜﺘﺎب اﻝﻌﻠم، ﺒﺎب ﻓﻀل ﻤن ﻋَﻠ ﻨﺒﻲ ﺒﺎب ﻤﺜل ﻤﺎ ﺒﻌث ﺒﻪ اﻝ salla2 ( . ٤٤١١)، (٧٤٨٥)، ح [

ﺘَﺘْﺒِﻴراً ﴾ {﴿ :، وﻗَﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ آﺨر ِﻠﻨ وَﻝَﻘَدْ ﺼَر ﻤَﺜَلٍ ﻓَﺄَﺒَﻰ أَﻜْﺜَرُ اﻝﻨ ﴾ {، وﺒَﻴ handhaltأﻨﻪ ﻀَﻤ م اﻝﻤواﻋظ واﻝزواﺠر، وﺘﺘﻀﺢ ﻤﻌﺎﻝم اﻝدﻴن، وﺘﺴﺘﺒﻴن اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ؛ ﻝﺘﻜﺘﻤل ﺠواﻨب اﻝﺒﺸﺎرة واﻹﻨذار، وﺘﺒﻠﻐﻬ ﴿ :طرﻴق اﻝﺤق، وﺘﺘم ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺤﺠﺔ، ﻗَﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وَﻝَﻘَدْ أَﻨزَﻝْﻨَﺎ إِﻝَﻴْﻜُمْ آﻴَﺎتٍ ﻤ ِﻜُمْ وَﻤَوْﻋِظَﺔً ﻝ ﺨَﻠَوْا ﻤِن ﻗَﺒْﻠ ﴾ {(١ . ﻠم ﺒﻬذﻩ اﻷﻤﺜﺎل اﻝﻘرآﻨﻴﺔ؛ ﺘﻜون ﺒﺘظﺎﻓر ﺠﻬود أﻫل اﻝﻌﻠم ﺒﺎﻝﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒدراﺴﺘﻬﺎ وﺘدرﻴﺴﻬﺎ،وﺜﻤرة اﻝﻌ وﻨﺸرﻫﺎ ﺒﻴن اﻝﻨﺎس، ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠف اﻝوﺴﺎﺌل واﻝﻤﺠﺎﻻت اﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ، ورﺒطﻬﺎ ﺒﺎﻝواﻗﻊ اﻝﻤﻌﺎﺼر ﻤن ﺤوﻝﻨﺎ؛ ﻴﻬم ﻋﻠ –ﻝﻴﺴﺘﻔﻴد اﻝﻨﺎس ﻤن ﻫداﻴﺘﻬﺎ، وﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻬم اﻻﻨﺘﻔﺎع ﺒﻬﺎ، وذﻝك ﻋﻤﻼً ﺒﻤﺎ ﺠﺎءت ﺒﻪ اﻝرﺴل .وﺘﻤﻜﻴﻨﺎً ﻝﺤﺠﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ -اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم اﻝﻘرآن ﻤﺼدر أﺼﻴل ﻤن ﻤﺼﺎدر اﻝﺘﺎرﻴﺦ : اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ ﻫم؛ ﺨﺎﺼﺔً ﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻪ ﻤوﺴﻰ ؤ إﺴراﺌﻴل ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎءت ﺒﻪ أﻨﺒﻴﺎ اﺨﺘﻠﻔت ﺒﻨو alyhissalam وﻜﺎﻨت ﻝﻬم ﻓﻲ ﺤزّﺒوا أﺤزاﺒﺎً ﻴطﻌن ﺒﻌﻀﻬم ، وﺘأﺤﻜﺎم ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ اﻤﺘﻸت ﺒﻬﺎ ﻜﺘﺒﻬم وأﺴﻔﺎرﻫم، وذﻝك ﻷﻨﻬم ﺘﻔرّﻗوا ﻓرﻗﺎً ر ﺒﻌﻀﻬم ﺒﻌﻀﺎً، وﻗد ﺘﻌرض اﻝﻘرآن ﻷﻏﻠب ﻤﺎ اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻴﻪ؛ ﻔ ﺴواء ﻓﻲ اﻝﻘﺼص أو اﻷﺤﻜﺎم أو ﻓﻲ اﻝﺤﻼل واﻝﺤرام، أو اﻝزواج واﻝطﻼق أو اﻝﺒﻴﻊ واﻝﺸراء، ﻓﻠو أﺨذوا ﺒﻪ ﻝوﺠدوا ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴرﻓﻊ اﺨﺘﻼﻓﻬم وﻴدﻓﻊ ﺘﻔرّﻗﻬم (٢) . ﴿: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ِﻔُونَ إِن **** وَإِﻨ وَرَﺤْﻤَﺔٌ ﻝ **** ِﻴمُ إِن ﴾ { . ﻤن أﺼﻴلٌ ﻝﻠﻘرآن اﻝﻜرﻴم؛ وأﺒﺎﻨت أﻨﻪ ﻤﺼدرٌ ﻓﻘد ﻜﺸﻔت اﻵﻴﺎت اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﻋن ﻤزاﻴﺎ أﺨرى ﻤﺼﺎدر اﻝﺘﺎرﻴﺦ؛ ﻴرﺠﻊ إﻝﻴﻪ أﺼﺤﺎب اﻝدﻴﺎﻨﺎت واﻝﻌﻘﺎﺌد اﻷﺨرى ﻝﻴﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬم ﺒﻜﻠﻤﺔ اﻝﺤق واﻝﻌدل، وﻝﻴﺄﺨذوا ﻤﻨﻪ دﺴﺘوراً ﻝﺤﻴﺎﺘﻬم، وﻤرﺠﻌﺎً وﺜﻴﻘﺎً ﻴﺘﺤﺎﻜﻤون إﻝﻴﻪ (٣) . اﺨﺘﻼﻓﻬم ﻓﻲ ﻋﻴﺴﻰ إﻝﻰ ﻋﻨد ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴل ووﺼل اﻻﺨﺘﻼف alyhissalam، ﻓﺎﻝﻴﻬود اﻓﺘروا ﻋﻠﻴﻪ، واﻝﻨﺼﺎرى ﻏﻠوا ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻪ، ﻓﺠﺎء اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻴﻘول ﻜﻠﻤﺔ اﻝﻔﺼل ﺒﻴن ﻫؤﻻء ﺠﻤﻴﻌﺎً؛ وﻗﺎل ﻋن (١) ( .٠٣٢، ٩٢٢/٣١)اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر :اﻨظر (٢) :اﻨظر ( .٩٧، ٨٧/٦)، زاد اﻝﻤﺴﻴر (١١٢/٤)ﻓﺘﺢ اﻝﻘدﻴر (٣) ( .٩٦/١)ﻤوﺴوﻋﺔ اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم :اﻨظر [

اﻝﻤﺴﻴﺢ alyhissalamإﻨﻪ ﻜﻠﻤﺔ اﷲ أﻝﻘﺎﻫﺎ إﻝﻰ ﻤرﻴم وروح ﻤﻨﻪ، وأﻨﻪ ﻋﺒد ﻤن ﻋﺒﺎد اﻝﻠّﻪ، وﻨﺒﻲ ﻤن أﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﴿: ﻌﺎﻝﻰﻗﺎل ﺘ ورﺴﻠﻪ اﻝﻜرام، إِنْ ﻫُوَ إِﻻ ﴾ {، ﴿ﻓَﻴَﻜُونُ ﻜُن ﻝَﻪُ ﻗَﺎلَ ﺜِم ﴾ {وﻫذﻩ ، ق اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻻ ﺘُﻌرف إﻻ ﺒﺎﻝوﺤﻲ اﻹﻝﻬﻲ ﻤن ﻋﻨد اﻝﻠّﻪ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن ﺤﻘﺎﺌ handhalt اً ﻷن ﻤﺤﻤد salla2 ﻜﺎن أﻤﻴﺎً ﻻ ﻴﻘرأ وﻻ ﻴﻜﺘب، وﻝم ﻴﺘﺘﻠﻤذ ﻋﻠﻰ أﺤد ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻝﻠﺘﻌﻠم واﻝﻤﻌرﻓﺔ، وﻷن ﻫذﻩ اﻝﺤﻘﺎﺌق اﻝﻤذﻜورة ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻤواﻓﻘﺔ ﻝﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﺘوراة واﻹﻨﺠﻴل (١) . ﻴَﻘﻴﻬم ﻤن اﻻﺨﺘﻼف واﻝﻀﻼل، وﻴﻬدﻴﻬم إﻝﻰ ﺴواء ( ﻫُدَىً )؛ (ؤْﻤِﻨِﻴنَ وَإِﻨ ﻴرﺤﻤﻬم ﻤن اﻝﺸك واﻝﻘﻠق واﻝﺤﻴرة، واﻝﺘﺨﺒط ﺒﻴن اﻝﻤﻨﺎﻫﺞ واﻝﻨظرﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺜﺒت ( وَرَﺤْﻤَﺔٌ )اﻝﺴﺒﻴل، ﻋﻠﻰ ﺤﺎل؛ وﻴﺼﻠﻬم ﺒﺎﷲ ﻴطﻤﺌﻨون إﻝﻰ ﺠوارﻩ وﻴﺴﻜﻨون إﻝﻰ ﻜﻨﻔﻪ، وﻴﻌﻴﺸون ﻓﻲ ﺴﻼم ﻤﻊ أﻨﻔﺴﻬم ﻤن ﺤوﻝﻬم، وﻴﻨﺘﻬون إﻝﻰ رﻀوان اﷲ وﺜواﺒﻪ اﻝﺠزﻴلوﻤﻊ اﻝﻨﺎس (٢) . وﻫو handhaltﻴﻘﻀﻲ ﺒﻴن اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﻴن ﻤن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴل وﻏﻴرﻫم ﺒﺤﻜﻤﻪ ﻓﻴﻬم؛ ﻓﻴﻨﺘﻘم ﻤن اﻝﻤﺒطل، ِﻴمُ )اﻝﻐﺎﻝب اﻝذي ﻻ ﻴرد ﻗﻀﺎؤﻩ، ( اﻝْﻌَزِﻴزُ )وﻴﺠﺎزي اﻝﻤﺤﺴن، ﻓﻬو ﺒﺄﺤوال ﺨﻠﻘﻪ؛ اﻝذي ﻻ ﻴﻠﺘﺒس ( اﻝْﻌَﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺤق ﺒﺎﻝﺒﺎطل (٣) . واﻝﺘﻲ اﺨﺘﻠﻔت ﺒﻬﺎ ﺒﻨ –ذﻩ اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ وﻴﺠب أن ﺘﻜون ﻫﻨﺎك دراﺴﺎت إﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻘﺎرﻨﺔ، ﺘﺘﻨﺎول ﻫ ؛ ﻝﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻔرق ﺒﻴن ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﻜرﻴم ﺒﺎﻝﺘﺤﻠﻴل واﻝﺘﻔﺴﻴر، وﻤﻘﺎرﻨﺘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﻘرآن -إﺴراﺌﻴل ل، ﻷن ﻤﺜل ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ اﻝﻌظﻴم، وﺒﻴن ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻜﺘب ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴل اﻝﻤﺤرﻓﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﻤﻠؤﻫﺎ اﻝﻐﻲ واﻝﻀﻼ . ﻫذﻩ اﻝدراﺴﺎت ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون ﻤدﺨﻼً ﺴﻠﻴﻤﺎً ﻝﻠدﻋوة إﻝﻰ اﻹﺴﻼم، وﻨﺸرﻩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ أرﺠﺎء اﻝﻌﺎﻝم (١) ( .٥٧١/٥٢)اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻨﻴر :اﻨظر (٢) ( .٥٦٦٢، ٤٦٦٢/٠٢)ﻓﻲ ظﻼل اﻝﻘرآن :اﻨظر (٣) ( .٤٠٥/٢)ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺴﻤرﻗﻨدي :اﻨظر [

اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﻘرآن وأﻫل اﻹﻴﻤﺎن :وﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺤﺜﻴن اﻝﻘرآن واﻝﻨﺒﻲ : اﻝﻤﺒﺤث اﻷول salla2/salla2 /salla2/salla2 اﻝﻘرآن واﻝﻤؤﻤﻨون : اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ

اﻝﻤﺒﺤث اﻷول ـﻨﺒـﻲ اﻝــﻘــرآن واﻝ salla2/salla2 /salla2/salla2 :ﻤطﺎﻝبﺨﻤﺴﺔ وﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻨزول اﻝﻘرآن ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ : اﻝﻤطﻠب اﻷول salla2/salla2 /salla2/salla2 أﻤر اﻝﻨﺒﻲ: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ salla2/salla2 /salla2/salla2 ﺒﺘﻼوة اﻝﻘرآن ﺠﻤﻊ اﻝﻘرآن وﺤﻔظﻪ ﻓﻲ ﺼدر اﻝﻨﺒﻲ : اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث salla2/salla2 /salla2/salla2 ﺘﺜﺒﻴت ﻓؤاد اﻝﻨﺒﻲ : اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ salla2/salla2 /salla2/salla2 ﺒﺎﻝﻘرآن أﻤر اﻝﻨﺒﻲ : اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس salla2/salla2 /salla2/salla2ﺒﺘﺒﻠﻴﻎ اﻝﻘرآن وإﻨذار اﻝﻨﺎس

اﻝﻤﺒﺤث اﻷول اﻝـــﻘــــــرآن واﻝــﻨـــﺒـــــﻲ salla2/salla2 /salla2/salla2 ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ ﻨزول اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم : اﻝﻤطﻠب اﻷول salla2/salla2 /salla2/salla2 اﻝﺤﻴﺎة ﻋﺎﻤﺔ، ﻏَﻴ ﺤَت ﺒﻪ ﻘد ﺘﻐﻴرت ﺒﻪ ﻗﻴم، وﺼُﺤ ﻨزل ﺤﻴث أُ ؛ﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔاﻷﻤاﷲ ﻋظﻴﻤـﺎً ﻋﻠﻰ ت ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻝﻐﺎت، واﻨدﺜرت أُﺨَر، وﻜﺎن ﻓﻀلﻴَ ﻤﻔﺎﻫﻴم، وﺤَ اﻝﻘرآن ﴿: ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰوﺸرﻓت ﺒﺸرﻓﻪ، ﺒﻠﺴﺎﻨﻬﺎ، ﻓﺤﻔظت ﺒﺤﻔظﻪ  اﻝْﻌَﺎﻝَﻤِﻴنَ رَب **** ﺒِﻪِ ﻨَزَلَ اﻷَْﻤِﻴنُ اﻝر **** ِﺘَﻜُونَ ﻗَﻠْﺒِكَ ﻋَﻠَﻰ ﻨذِرِﻴنَ اﻝْﻤُ ﻤِنَ ﻝ **** ِﺴَﺎنٍ ﻤ ﴾ ،ﻗﺎل و ﴿: ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺘَﻨزِﻴﻼً اﻝْﻘُرْآنَ ﻋَﻠَﻴْكَ ﻨَز **** ِﺤُﻜْمِ ﻓَﺎﺼْﺒِرْ ﻜَﻔُوراً أَوْ آﺜِﻤﺎً ﻤِﻨْﻬُمْ ﺘُطِﻊْ وَﻻَ رَﺒ ﴾ {اﷲ ﻨزلﻓﻘد أ، jallaاﻝﻘرآن ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ salla2 وﻝم ،ﻔرّﻗﺎً ﻤﻔﺼّﻼً ﻤ ﻨزﻝﻪ ﺠﻤﻠﺔ واﺤدة، ﻴُ اﻝﻨﺒﻲ ﺘﺄﻜﻴد ﻨزوﻝﻪ ﻤن ﻋﻨدﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وأنوأﺜﺒت ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ salla2ﺄتِ ﺒﻪ ﻤن ﻴﻝم و ،ﻴﺨﺘﻠﻘﻪ ﻝم ونﻜﻤﺎ ﻴدّﻋﻲ اﻝﻤﺸرﻜ ﻩﻋﻨد (١) ﻝﻠﻨﺒﻲ واﺨﺘﺒﺎراً ﻪﻪ اﺒﺘﻼءً ﻤﻨﻝﻨز أوﻗد ، salla2ﺘﺒﻠﻴﻎ ﻋﻠﻰ ﺼﺒر ﻝﺎوأﻤرﻩ ﺒ ، آﺜﻤﺎً ﻓﺎﺠراً ﻤﺠﺎﻫراً ﻪﻊ ﻓﻲ ﻤﻌﺼﻴﺔ اﷲ ﻤن ﻤﺸرﻜﻲ ﻗوﻤﻴطﻴُ ﻻ أو ،ﺒﻪ اﻝﻘﻴﺎم ﻪرﺴﺎﻝﺘﻪ، واﻝﻘﻴﺎم ﺒﻤﺎ أﻝزﻤ م اﷲ ﻌَ ﺠﺤوداً ﻝﻨِ ﺒﺎﻝﻤﻌﺎﺼﻲ، أو ﻜﻔوراً azzawajal (٢ . ﻋُﺘﺒﺔ ﺒن رﺒﻴﻌﺔ، : وﻓﻲ ذِﻜر ﻫذﻴن اﻝوﺼﻔﻴن إﺸﺎرة إﻝﻰ زﻋﻴﻤﻴن ﻤن زﻋﻤﺎء اﻝﻜﻔر واﻝﻌﻨﺎد وﻫﻤﺎ وق، واﻝوﻝﻴد اﺸﺘﻬر ﺒﺸدة اﻝﺸﻜﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﻜﻔر واﻝوﻝﻴد ﺒن اﻝﻤﻐﻴرة؛ ﻷن ﻋﺘﺒﺔ اﺸﺘﻬر ﺒﺎرﺘﻜﺎب اﻝﻤﺂﺜم واﻝﻔﺴ ِم ﻓﻴﻪ ﻤن ﺒﻴن ﺒﻘﻴﺔ اﻝﻤﺸرﻜﻴن؛ ﻤن ﻜﺜرة واﻝﻌﺘوّ، وﻗد ﻜﺎﻨﺎ ﻜﺎﻓرَﻴْن ﻓﺄُﺸﻴر إﻝﻰ ﻜل واﺤد ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﻤﺎ ﻋُﻠ ﻗد ﻋرض ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ ﺒن رﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻝﻜﻔر، وﻜﺎن ﻋﺘﺒﺔ ﻐﺔِ اﻝﻤﺂﺜم واﻝﻤﺒﺎﻝ salla2أن ﻴرﺠﻊ ﻋن دﻋوة اﻝﻨﺎس وﻋرض اﻝوﻝﻴد ﻋﻠﻴﻪ أن ﻴﻌطﻴﻪ - وﻜﺎﻨت ﻤن أﺠﻤل ﻨﺴﺎء ﻗرﻴش - ﻴزوﺠﻪ اﺒﻨﺘﻪ ﻝﻪ أن إﻝﻰ اﻹﺴﻼم و ﻻً وﻫو اﻝذي ﻗﺎل ﻤن اﻝﻤﺎل ﻤﺎ ﻴرﻀﻴﻪ ﺒﺸرط أن ﻴرﺠﻊ ﻋن دﻋوﺘﻪ، وﻜﺎن اﻝوﻝﻴد ﻤن أﻜﺜر ﻗرﻴش ﻤﺎ ﴿ :اﷲ ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻪ ﻤ ﴾ {(٣ . (١) ( . ٣٠٥،٢٠٥/٥)ﻓﺘﺢ اﻝﻘدﻴر :اﻨظر (٢) ( . ١٤٢/٤١)ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن :اﻨظر (٣) ( .٥٠٣، ٤٠٣/٩٢)، اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻨﻴر (٤٠٤، ٣٠٤/٩٢)اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر :اﻨظر [