لفظة القرآن في القرآن الكريم دراسة موضوعية

اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث ﻔﺎت اﻝﻘرآن ﻨﻤﺎذج ﻤن ﺼ :وﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﻤطﺎﻝب اﻝﻘرآن ﻨور : اﻝﻤطﻠب اﻷول اﻝﻘرآن ﻤﺒﺎرك : اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﻘرآن ﺤﻜﻴم : اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث .اﻝﻘرآن ﺸﻔﺎء ورﺤﻤﺔ : اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ اﻝﻘرآن ﻤﺒﻴن : اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس اﻝﻘرآن ﻤﺠﻴد : اﻝﻤطﻠب اﻝﺴﺎدس اﻝﻘرآن ﻜرﻴم : اﻝﻤطﻠب اﻝﺴﺎﺒﻊ

اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث ﻤﺎذج ﻤن ﺼﻔﺎت اﻝﻘرآن ﻨ اﻝﻘرآن ﻨور: اﻝﻤطﻠب اﻷول ﻓﻲ آﻴﺎت ﻋدﻴدة ﻤن ﻜﺘﺎب اﷲ ( اﻝﻨور)ــﺒﺠﺎء وﺼف اﻝﻘرآن handhalt﴿ :، ﻤﺜﺎل ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ وَﻝَﻜِن ﻋِﺒَﺎدِﻨَﺎ ﻤِنْ ﻨ ﴾{﴿: وﻗوﻝﻪ ، ﻴﻨﺎً ﻤ ﴾ {، وﺠﺎء ﻓﻲ ﺒﻌض اﻵﻴﺎت اﻝﻜرﻴﻤﺔ وﺼف اﷲ azzawajalﺒﺄﻨﻪ ﻨور ﻜﻤﺎ ﻗﺎل handhalt﴿ ﻨُورُ اﻝﻠ ﻤِﺼْﺒَﺎحٌ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻜَﻤِﺸْﻜَﺎةٍ ﻨُورِﻩِ ﻤَﺜَلُ وَاﻷَْرْضِ وَاتِ اﻝﺴ ﴾{وأﻴﻀﺎً وُﺼِفَ اﻝﻨﺒﻲ ، salla2ﺒﺄﻨﻪ ﻨور ﴿: ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤ ﴾ {اﺴم ﻝﺴورة (: اﻝﻨور)، ﻜﻤﺎ ﺠﺎء .وﻫﻲ اﻝﺴورة اﻝراﺒﻌﺔ واﻝﻌﺸرون ﻓﻲ ﺘرﺘﻴب اﻝﺴور ﻓﻲ اﻝﻤﺼﺤف اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻤن ﺴور اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم؛ ﴿: ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻤ اﺘ ِﺤُونَ ﻫُمُ أُوْﻝَـﺌِكَ ﻤَﻌَﻪُ أُﻨزِلَ اﻝ اﻝْﻤُﻔْﻠ ﴾ { . ﻝظﻬورﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺈﻋﺠﺎزﻩ، وإظﻬﺎرﻩ ﻝﻐﻴرﻩ ﻤن اﻷﺤﻜﺎم وﺼدق : وُﺼِفَ اﻝﻘرآن ﺒﺄﻨﻪ ﻨوروَ ﻩاﻝدﻋوى؛ ﻓﻬو أﺸﺒﻪ ﺸﻲء ﺒﺎﻝﻨور اﻝظﺎﻫر ﺒﻨﻔﺴﻪ واﻝﻤُظْﻬِر ﻝﻐﻴر (١) ﻘﺎﺌق ﻜﺎﺸﻔﺎً ﻋﻨﻬﺎو ﻤظﻬِراً ﻝﻠﺤ، أ (٢) ، واﺘّﺒﺎع اﻝﻨور ﺘﻤﺜﻴلٌ ﻝﻼﻗﺘداء ﺒﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻪ اﻝﻘرآن؛ وﻗد ﺸﺒﻪ ﺤﺎل اﻝﻤﻘﺘدي ﺒِﻬَدي اﻝﻘرآن؛ ﺒﺤﺎل اﻝﺴﺎري ﺎة ﻤن اﻝﻤﺨﺎوف وأﻀرار اﻝﺴﻴر، ﻓﻲ اﻝﻠﻴل إذا رأى ﻨوراً ﻴَﻠُوح ﻝﻪ اﺘّﺒﻌﻪ؛ ﻝﻌﻠﻤﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺠد ﻋﻨدﻩ ﻨﺠ ﻴُرﺸد ﻌﺎراً ﻝﻠﻘرآن؛ ﻷن اﻝﺸﻲء اﻝذي ﻴﻌﻠّم اﻝﺤقّ و ﺘﺒﺎع ﻴﺼﻠﺢ ﻤﺴﺘﻌﺎراً ﻝﻼﻗﺘداء، واﻝﻨور ﻴﺼﻠﺢ ﻤﺴﺘﻓﺎﻻ ﻴُﺸَﺒ (٣) . ﻨزل ﻤﻊ اﻝﻨﺒﻲأي أُ (أُﻨزِلَ ﻤَﻌَﻪُ ) :وﻗد ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ salla2 ، ﻤﻊ أﻨﻨﺎ ﻨﻌﻠم أن اﻝﻘرآن أﻨزل ﻤﻊ ﺠﺒرﻴل alyhissalamاﻝﻘرآنﻪ ظﻬرت ﻤﻊ ظﻬور ـﻊ ﻨﺒوّﺘﻪ؛ ﻷن ﻨﺒوﺘــﻪ أُﻨزِلَ ﻤــأﻨ: ﻰ ذﻝكــﻨـﻌـوﻤ ، (٤) ﺒﻌوا اﻝﻘرآن أي واﺘ، ﺘﺒﺎع اﻝﻨﺒﻲاﻤﻊ ،اﻝﻤُﻨزَل salla2واﻝﻌﻤل ﺒﺴﻨﺘﻪ وﺒﻤﺎ أﻤر ﺒﻪ وﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ، (٥) . (١) ( . ١٢١، ٠٢١/٦)روح اﻝﺒﻴﺎن :اﻨظر (٢) .، ﺒﺘﺼرف ﻴﺴﻴر (٣٥٢، ٢٥٢/٣)إرﺸﺎد اﻝﻌﻘل اﻝﺴﻠﻴم (٣) ( .٨٣١/٩)اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر : اﻨظر (٤) ( .٦٢، ٥٢/٥١)اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺒﻴر : اﻨظر (٥) ( .٣٢١، ٢٢١/٢)اﻝﻜﺸﺎف : اﻨظر [

﴿: وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ِﻪِ ﺒِﺎﻝﻠ  ﺨَﺒِﻴرٌ ﺘَﻌْﻤَﻠُونَ ﺒِﻤَﺎ وَاﻝﻠ ﴾ { .   ﻲ ﻋَﻠَﻰ طرﻴﻘَﺔِ اﻻﺴْﺘِﻌَﺎرَة ﻷَﻨ ِ ﴿: ﻰﻜﻼﻤِﻪِ، ﻗَﺎلَ ﺘﻌﺎﻝ ﺔﻏﻼﻴﻀﺎحِ اﻝﻤَطﻠوب ﺒِﺎﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺤُﺠ ﻤ ﴾ {ِﻝﻰ اﻝﺴ ﻲ ﻫَذَا اﻝﺸ ﴿ :اﻝْﻜُﺘب اﻝﺴ وَﻨُورٌ ﻫُدًى ﻓِﻴﻬَﺎ اﻝﺘ ﴾{(١ ، وﻓﻲ ل وﻤﺎ ﺒﻴﺎن ﻜون اﻝﻘرآن ﻨوراً؛ إرﺸﺎدٌ إﻝﻰ أﻨﻪ ﻻ ﻫداﻴﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﻴﺎة إﻻ ﺒﻪ؛ ﻓﻤن طﻠﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴرﻩ ﻀ اﻫﺘدى إﻝﻰ ﺴواء اﻝﺴﺒﻴل (٢) ﻹﺒراز اﻝﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺄﻤر (: ﺎأﻨزﻝﻨ)واﻻﻝﺘﻔﺎت إﻝﻰ ﻨون اﻝﻌظﻤﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ، ﺸﺄن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﺘﻔﺨﻴمٌ ﻷﻤرﻩ اﻹﻨزال، وﻓﻲ ذﻝك ﺘﻌظﻴمٌ ﻤن (٣) . اﻝﻘرآن ﻤﺒﺎرك : اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ أﻜﺜر ﻤن آﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ( ﻤﺒﺎرك)وُﺼِفَ اﻝﻘرآن ﺒﺄﻨﻪ azzawajalﻘﺘﻀﻲ اﻝﺒرﻜﺔ اﻝﻌظﻴﻤﺔ ﺘ ، وﻫذﻩ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻴﻪ، وﻨﺠد ﻫذﻩ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ وﻋدم إﻨﻜﺎر واﺘﺒﺎع أواﻤرﻩ، وﺘدﺒر ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ، ﻝﻠﻘرآن اﻝﻜرﻴم اﻝﺨﻀوع ﺠﻤﻴﻌﺎً ﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﺎﻝﻤواﻀﻊ اﻝﺘﻲ ذُﻜِرَت ﻓﻴﻬﺎ ﺒرﻜﺔ اﻝﻘرآن ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم؛ إذ ﻴﻘول handhalt﴿وَﻫَذَا ِﺘُﻨذِرَ أُم ﻴْنَ ﻴَدَﻴْﻪِ وَﻝ ﴾ {ﻓﺎﻝﻘرآن ؛ وﻤﻨﻔﻌﺘﻪ ركٌ أي ﻜﺜﻴرٌ ﺨﻴرﻩ، داﺌﻤﺔٌ ﺒرﻜﺘﻪﻜﺘﺎبٌ ﻤﺒﺎ (٤) ﻋن اﻝﻘﺒﻴﺢ ﻴُﺒَﺸ واﻝﻤﻌﺼﻴﺔ (٥) ِﻤﺎ ﺒﻴن ﻴدﻴﻪ ﻤن ﻔﻴض ﻋﻠﻰ أم اﻝﻜﺘب اﻝﺴﻤﺎوﻴﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻓﺒرﻜﺘﻪ ﺘ ، وﻫو ﻜﺘﺎبٌ ﻤﺼدقٌ ﻝ وﻤﺎ ﺤوﻝﻬﺎ، ﺒل وﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌر أﻫل اﻷرض؛ واﻝواﻗﻊ ﻴﺸﻬد ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺨﻠو ﻤﻜﺎن ﻓﻲ اﻷرض ﻤن اﻝﻘرى وﺼول اﻝﻘرآن إﻝﻴﻪ (٦) . ِﺘُﻨذِرَ ) روﻗراءة اﻝﺠﻤﻬو ﻲ ــﺒﺎﻝﺘﺎء ﺨطﺎﺒﺎً ﻝﻠﻨﺒ (وَﻝ salla2 ﺒﻪ، وﺼوفــواﻝﻤ ور ﺒﺎﻹﻨذارــاﻝﻤﺄﻤ وــﻪ ﻫﻷﻨ؛ ِ )ر ــﻜــﺒ ﻲـــﺔ أﺒــــﻲ رواﻴــم ﻓـــﺎﺼـرأ ﻋـﻗو ﻓﻼ ﻴﻤﺘﻨﻊ إﺴﻨﺎد ،ذرـﻨـو اﻝﻤـﺎب ﻫـل اﻝﻜﺘـﻌـﺠد ـﻘـ؛ ﻓﺎءـﻴـﺎﻝـﺒ (ﻴُﻨذِرَ ﻝ (١) ( .٩٥٢، ٨٥٢/٨٢)آن، ﻝﻨﺎﺌﻠﺔ ﻫﺎﺸم ﺼﺒري اﻝﻤﺒﺼر ﻝﻨور اﻝﻘر : اﻨظر (٢) ( . ٤٩٨٥/٨٢)ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم : اﻨظر (٣) ( . ١٨١/٥١)روح اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ : اﻨظر (٤) ( .٩٦٣/٧)اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر : اﻨظر (٥) .ﺒﺘﺼرف ﻴﺴﻴر ، (١٨، ٠٨/٤١)اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺒﻴر (٦) ( .٢٤١/٢)اﻝﻨﻜت واﻝﻌﻴون : اﻨظر [

اﻹﻨذار إﻝﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻻﺘﺴﺎع (١) . ﻓﻲ أﺼﻠﻪ؛ ﺒﺎرﻜﻪ اﷲ ﺎﻝﻘرآن ﻤﺒﺎركﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲء ﺴواﻫﺎ؛ ﻓ ﻓﺒرﻜﺔ اﻝﻘرآن ﻏﺎﻝﺒﺔ وﻤﻬﻴﻤﻨﺔ azzawajal وﻝو وﻤﺒﺎرك ﻓﻲ ﺤﺠﻤﻪ وﻤﺤﺘواﻩ؛، ﻪ ﻝﻪ أﻫلوﻫو ﻴﻨزﻝﻪ ﻤن ﻋﻨدﻩ، وﻤﺒﺎرك ﻓﻲ ﻤﺤﻠﻪ اﻝذي ﻋﻠم اﷲ أﻨ ، وﻤﻊ ذﻝك ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ﻤن ﻝﻜﺘب اﻷﺨرى ﻝوﺠد ﺤﺠم اﻝﻘرآن أﻗلﻗﺎس ﻜل إﻨﺴﺎن ﺤﺠم اﻝﻘرآن ﺒﺤﺠم ا ﻫو إﻻ ﺼﻔﺤﺎت ﻤﺎﻓ ،ﻌﺠزات واﻷﺴرار ﻤﺎ ﺘﻀﻴق ﺒﻪ اﻝﻜﺘباﻝﺨﻴر واﻝﺒر واﻝﺒرﻜﺎت واﻝﺘﺸرﻴﻌﺎت واﻝﻤ ﻝﻤﺒﺎرك ﻓﻲ أﺜرﻩ؛ وﻫو ﻴﺨﺎطب اﻝﻔطرة اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﻗﻼﺌل ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻀﺨﺎم اﻝﻜﺘب اﻝﺘﻲ ﻴﻜﺘﺒﻬﺎ اﻝﺒﺸر، وإﻨﻪ ﺒﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﺨطﺎﺒﺎً ﻤﺒﺎﺸراً ﻋﺠﻴﺒﺎً ﻝطﻴف اﻝﻤدﺨل، وﻴؤﺜر ﻓﻴﻬﺎ، وﻴدﻝﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل دربٍ ﻓﻴﻪ ﻨﻔﻌﻬﺎ وﻫداﻴﺘﻬﺎ (٢) . وﻴﻘول handhalt﴿ ﺘُرْﺤَﻤُونَ ﻝَﻌَﻠ ﴾ {ﺒرﻜﺔ و ؛ ﻤن ﻋﻨد وﻷﻨﻪ ﻜﺘﺎبﻊ اﻝدﻨﻴوﻴﺔ واﻝدﻴﻨﻴﺔ، ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﻨﺎﻓﺘﺒﺎﻋﻪﻤدﻋﺎة ﻻاﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم اﷲ azzawajal ﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﺘﺤﺘﻤﺎً ﻋﻠﻴﻜم،ا، وﻜﺎن ﻤﺸﺘﻤﻼً ﻋﻠﻰ اﻝﺒرﻜﺔ؛ ﻜﺎن وواﺠﺒﺎً ﻓﻲ ﺤﻘﻜم (٣) ، ﻝذﻝك اﺘﻘوا اﻝواﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺒرﺤﻤﺔ اﻝﻠّﻪ ﺘمﺠﺎء ﻓﻴﻪ؛ ظﻔر ﻤﺎ إن ﻗﺒﻠﺘﻤوﻩ وﻝم ﺘﻨﻜروا ﻤﺨﺎﻝﻔﺘﻪ، واﻝﺘﻜذﻴب ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻝﻌﻠ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة (٤) . وﻓﻲ ﻤوﻀﻊ آﺨر ﻴﺴﺘﻨﻜر اﻝﻤوﻝﻰ azzawajalﻋﻠﻰ ﻤن وﺼﻠﺘﻪ ﺒرﻜﺔ اﻝﻘرآن ﻓﺄﻨﻜرﻩ وﺠﺤدﻩ وﻝم ﻴؤﻤن ﴿: ﺒﻪ؛ ﻓﻴﻘول ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤُﻨﻜِرُونَ ﻝَﻪُ أَﻓَﺄَﻨﺘُمْ أَﻨزَﻝْﻨَﺎﻩُ ﻤ ﴾ { . ف ﺘﻨﻜرون ﻜوﻨﻪ ﻤﻨزﻻً ﻤن ﻋﻨد اﷲﻜﻴ :أي handhaltﻜﻴف ﻴﻤﻜﻨﻜم ﻴﺎ و ﻤﻊ ﻜﺜرة ﻤﻨﺎﻓﻌﻪ وﺨﻴراﺘﻪ، ﻤﺸرﻜﻲ ﻤﻜﺔ وﻤن ﻤﻌﻜم اﻝﺘﺼدي ﻝﻪ واﻝﺤﻴﻠوﻝﺔ دوﻨﻪ؟ وﻜﻴف ﺘﻨﻜروﻨﻪ وﻫو ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ اﻝﺠﻼء وﺒﻴﺎن واﻝوﻀوح؟ ﻓﺎﻝﻘرآن ﻤﻌﺠزٌ ﻻﺸﺘﻤﺎﻝﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻨظم اﻝﻌﺠﻴب، واﻝﺒﻼﻏﺔ اﻝﺒدﻴﻌﺔ، وﻋﻠﻰ اﻷدﻝﺔ اﻝﻌﻘﻠﻴﺔ اﻝﺸراﺌﻊ (٥) ﻜﻴف ﻴﻤﻜﻨﻜم إﻨﻜﺎرﻩ وأﻨﺘم أﻴﻬﺎ اﻝﻌرب ﺨﻴر - ﻤﻊ ﻜﺜرة ﻤﻨﺎﻓﻌﻪ - ﻓﻤﺜل ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌظﻴم ، ﻗرارة م واﻝﻤﻌﻨﻰ، وﺘﻌﻠﻤون ﻓﻲــﺎم اﻝﻨظـﺎن، وإﺤﻜـﺔ اﻝﻠﺴـﺔ اﻝﺒﻴﺎن، وﻓﺼﺎﺤـﺔ اﻝﻜﻼم، وﺠزاﻝـر روﻋد (١) ( .٠٧٣/٧) ، اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر(٠٨/٣١)اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺒﻴر :اﻨظر (٢) ( .٨٤١١، ٧٤١١/٧)، ﻓﻲ ظﻼل اﻝﻘرآن (١٨/٤١)اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺒﻴر :اﻨظر (٣) ( .٥٥٢، ٤٥٢/٢)ﻓﺘﺢ اﻝﻘدﻴر : اﻨظر (٤) ( . ٧٠١، ٦٠١/٨)، اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻨﻴر (٠٨٢)ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن : اﻨظر (٥) ( . ٨٨٥١/٢)اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝوﺴﻴط : اﻨظر [

ﻨﻔوﺴﻜم أﻨﻪ ﻜﺘﺎب ﻤن ﻋﻨد اﷲ handhalt(١ ؟؟ وﻴﺸﻴر azzawajalﻐﺎﻴﺔ ﻤن إﻨزال ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻤﺒﺎرك اﻝﺘدﺒر واﻝﺘذﻜر؛ وﻻ ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ آﺨر إﻝﻰ أن اﻝ :أدرﻜوا ﺒرﻜﺔ اﻝﻘرآن وﻓﻀﻠﻪ وﻤﻜﺎﻨﺘﻪ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ نﻴﻜون ذﻝك إﻻ ﻤن أوﻝﻲ اﻷﻝﺒﺎب واﻷﻓﻬﺎم؛ اﻝذﻴ ﴿ ِﻴَﺘَذَﻜ اﻷَْﻝْﺒَﺎبِ أُوْﻝُوا وَﻝ ﴾ { . ﻜل ﻀﻼﻝﺔ، وﻨور ﻫدى ﻤن أي إن ﻫذا اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ﻓﻴﻪ ﺨﻴر ﻜﺜﻴر، وﻋﻠم ﻏزﻴر، ﻓﻴﻪ ؛ ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌظﻴم ﺎﻝﺤﻜﻤﺔ ﻤن إﻨزالﻓ وﻜل ﺤُﻜْم ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻴﻪ اﻝﻤﻜﻠﻔون،ﻴﺴﺘﻀﺎء ﺒﻪ ﻓﻲ اﻝظﻠﻤﺎت، ﻓﻴﻪ واﻝﺘﺄﻤل ﻋﻠﻤﻬﺎ وﻴﺘﺄﻤﻠوا أﺴرارﻫﺎ وﺤِﻜَﻤَﻬﺎ، ﻓﺈﻨﻪ ﺒﺎﻝﺘدﺒر ﻤن ﻝﻴﺘدﺒر اﻝﻨﺎس آﻴﺎﺘﻪ، ﻓﻴﺴﺘﺨرﺠوا ﻝﻰ اﻝﺤث ﻋﻠﻰ ﺘدﺒر إ وﻓﻲ ﻫذا إﺸﺎرةﻝﻤﻌﺎﻨﻴﻪ، وإﻋﺎدة اﻝﻔﻜر ﻓﻴﻬﺎ ﻤرة ﺒﻌد ﻤرة، ﺘُدْرَك ﺒرﻜﺘﻪ وﺨﻴرﻩ، اﻝﻘرآن، وأﻨﻪ ﻤن أﻓﻀل اﻷﻋﻤﺎل، وأن اﻝﻘراءة اﻝﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺘدﺒر أﻓﻀل ﻤن ﺴرﻋﺔ اﻝﺘﻼوة اﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﺤﺼل ﺒﻬﺎ ﻫذا اﻝﻤﻘﺼود (٢) . اﻝﻘرآن ﺤﻜﻴم : اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث ﴿ :ل ﺘﻌﺎﻝﻰﻗﺎ ِكَ اﻝْﺤَﻜِﻴمِ وَاﻝذ ﴾ {ﻫذﻩ ﻤِﻨ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ salla2ﺤﻴث أﻨزل ﻋﻠﻴﻬم ﻫذا اﻝذﻜر اﻝﺤﻜﻴم، اﻝﻤﺤﻜم اﻝﻤﺘﻘن، اﻝﻤﻔﺼل ﻝﻸﺤﻜﺎم ؛وﻋﻠﻰ أﻤﺘﻪ وﻤﺎ أﺠرى اﷲ ﻋﻠﻰ أﻴدﻴﻬم ﻤن - ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم- واﻝﺤﻼل واﻝﺤرام وأﺨﺒﺎر اﻷﻨﺒﻴﺎء اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن اﻵﻴﺎت اﻝﺒﻴﻨﺎت واﻝﻤﻌﺠزات اﻝﺒﺎﻫرات، ﻓﻬذا اﻝﻘرآن ﻴﻘص ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻨﺎ ﻤن اﻷﺨﺒﺎر واﻷﺤﻜﺎم، دﻓﻴﺤﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﻤن اﻝﻌﻠم واﻝﻌﺒرة وﺘﺜﺒﻴت اﻝﻔؤاد ﻤﺎ ﻫو أﻋظم رﺤﻤﺔ ﻤن رب اﻝﻌﺒﺎ (٣) ﻓﻲ وﺼف و ، ﻜﺎم ﺘُؤﺨذ وﺘُﺴﺘﻔﺎد ﻤﻨﻪ، ﺒﻤﻌﻨﻰ أن اﻷﺤ :مﻨﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﺤﺎﻜأ: ﺒﻜوﻨﻪ ذﻜراً ﺤﻜﻴﻤﺎً وﺠوﻩ؛ اﻷول اﻝﻘرآن م؛ أي أﻨﻪ أُﺤﻜمﻜَ ﺤْ أﻨﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤُ : ﻝﻴﻔﻪ وﻨظﻤﻪ وﻜﺜرة ﻋﻠوﻤﻪ، واﻝﺜﺎﻝثﻤﻌﻨﺎﻩ ذو اﻝﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺄ: واﻝﺜﺎﻨﻲ ﴿: ﺠوﻩ اﻝﺨﻠل واﻝزﻝل إﻝﻴﻪ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰﻋن ﺘطرق و آﻴَﺎﺘُﻪُ أُﺤْﻜِﻤَتْ ﻜِﺘَﺎبٌ اﻝَر ﴾{أن : واﻝراﺒﻊ، ﻴﻨطق ﺒﺎﻝﺤﻜﻤﺔ، ﻓَوﺼِفَ ﺒﻜوﻨﻪ ﺤﻜﻴﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﺘﺄوﻴل ﻓﻬوﻪِ اﻝﻘرآن ﻝﻜﺜرة ﺤِﻜَﻤِ (٤) . ﴿: ور؛ ﻤﺜل ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰـﺢ اﻝﺴـرآن ﻓﻲ اﻝﻌدﻴد ﻤن ﻓواﺘـﻘـﻓﻲ اﻝ( اﻝﺤﻜﻤﺔ)ﺔ ـﻔـﺎءت ﺼـوﻗد ﺠ ﻴس **** (١) ( .٨٧١/٢٢)اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺒﻴر : اﻨظر (٢) .، ﺒﺘﺼرف (٣١٧، ٢١٧)ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن (٣) ( .٣٣١)ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن : اﻨظر (٤) ( .٤٧/٨)اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺒﻴر : اﻨظر [

اﻝْﺤَﻜِﻴمِ وَاﻝْﻘُرْآنِ ( {﴿: ، وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝْﺤَﻜِﻴمِ اﻝْﻜِﺘَﺎبِ آﻴَﺎتُ ﺘِﻠْكَ اﻝر ﴾ {: ، وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿اﻝم **** اﻝْﺤَﻜِﻴمِ اﻝْﻜِﺘَﺎبِ آﻴَﺎتُ ﺘِﻠْكَ ﴾ { . ﻓﻘد أﻗﺴم اﷲ :(ﻴس واﻝﻘرآن اﻝﺤﻜﻴم: )ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻤﺎ azzawajal، ﻝﻤﺤﻤد salla2 ﺒﺎﻝﻘرآن اﻝﻤﺤﻜم ﺒﻌﺠﻴب رﺴول ﻤن ﻋﻨد اﻝﻠّﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻤﺤﻤداً ؛اﻝﻨظم وﺒدﻴﻊ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ handhalt﴿: ﻓﻘﺎل ، ِ إِﻨ ﻴنَ ﻝَﻤِنَ اﻝْﻤُرْﺴَﻠ **** ﻋَﻠَﻰ ﺼِرَاطٍ ﻤ ﴾ {ﻴﻨﻜرون ﻨﺒوﺘﻪ ، وﻓﻲ ﻫذا رد ﻋﻠﻰ ﻤنﻓﻲ ﻜوﻨﻪ ﻤرﺴﻼً ﻝﺌﻼ ﻴﺸك أﺤد ، salla2وﻴﺘﻬﻤوﻨﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺠﺎء ﺒﺎﻝﻘرآن ﻤن ﻋﻨد ﻨﻔﺴﻪ (١) . ﻤن ﺒﻴن (اﻝﺤﻜﻴم) ﻓﻘد اﺨﺘﻴر وﺼف :ﻓﻲ ﺴورة ﻴوﻨس (اﻝْﺤَﻜِﻴمِ اﻝْﻜِﺘَﺎبِ آﻴَﺎتُ ﺘِﻠْكَ )أﻤﺎ ﻗوﻝﻪ ؛ ﻷن ﻝﻬذا اﻝوﺼف ﻤزﻴد اﺨﺘﺼﺎص ﺒﻤﻘﺎم إظﻬﺎر اﻹﻋﺠﺎز ﻤن اﻝﻜرﻴم اﻝﺜﺎﺒﺘﺔ ﻝﻠﻘرآن أوﺼﺎف اﻝﻜﻤﺎل ﻤﺎ ، وﻝ(اﻝْﺤَﻜِﻴمِ اﻝْﻜِﺘَﺎبِ آﻴَﺎتُ ﺘِﻠْكَ اﻝر): اﻹﻋﺠﺎز ﻤن ﺠﻬﺔ اﻝﻠﻔظ ﺒﻘوﻝﻪ ﺠﻬﺔ اﻝﻤﻌﻨﻰ ﺒﻌد إظﻬﺎر ، وإﺜﺒﺎت اﻝوﺤﻲ واﻝرﺴﺎﻝﺔاﺸﺘﻤﻠت ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴورة ﻤن ﺒراﻫﻴن اﻝﺘوﺤﻴد وإﺒطﺎل اﻝﺸرك (٢) . ﻜرر ﺘﻓﻲ ﺴورة ﻝﻘﻤﺎن ﻝطﻴﻔﺔ؛ وﻫﻲ أن ﻤوﻀوع اﻝﺤﻜﻤﺔ ﻤ( اﻝﺤﻜﻤﺔ)ـــﺒاﺨﺘﻴﺎر وﺼف اﻝﻜﺘﺎب وﻓﻲ ، ﻓﻨﺎﺴب أن ﻴﺨﺘﺎر ﻫذا اﻝوﺼف ﻤن أوﺼﺎف اﻝﻘرآن ﻓﻲ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﻫذﻩ اﻝﺴورة اﻝﻜرﻴﻤﺔ، ةﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺴور ، ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﻫو ﻜﺎﺌن ﺤﻲ ﻤﺘﺼف ﺒﺎﻝﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻴُﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ظﻼل اﻝﺤﻴﺎة واﻹرادةووﺼف اﻝﻜﺘﺎب ﺒﺎﻝﺤﻜﻤﺔ وﻓﻌﻠﻪ وﺘوﺠﻴﻬﻪﻗوﻝﻪ (٣) . واﻗﺘرن ﺒﺼﻔﺔ اﻝﺤﻜﻤﺔ ﺼﻔﺔ أﺨرى ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ واﺤد ﻤن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم؛ وﻫﻲ ﺼﻔﺔ اﻝﻌﻠو، ﻗﺎل ﴿: ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺘَﻌْﻘِﻠُونَ ﻝ **** ِﻲ ﺤَﻜِﻴمٌ ﻝَﻌَﻠ ﴾ {ﺒَﻴ azzawajalأﻫلﺠﻤﻴﻊ ﻝﻴُﺸَر اﻷرض (٤) رﻓﻴﻊ اﻝﺸﺄن ﻝﻜوﻨﻪ ﻤﻌﺠِزَاً ﻤن ﺒﻴن اﻝﻜﺘب اﻝﺴﻤﺎوﻴﺔ وﻤﻬﻴﻤﻨﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ ؛ ﻷﻨﻪ (٥) ، وﺒﺎﻗﻴﺎً ﻋﻠﻰ واب اﻝﺒﻼﻏﺔﻓﻲ أﺒ ﺎً ﺤْﻜَﻤوﺠﻪ اﻝدﻫر ﻋﺎﻝﻴﺎً ﻋن وﺠوﻩ اﻝﻔﺴﺎد واﻝﺒطﻼن، وﻫو ذو ﺤﻜﻤﺔ ﺒﺎﻝﻐﺔ؛ ﻝﻜوﻨﻪ ﻤُ (١) ( .٣٩١، ٢٩١/٧٢)اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻨﻴر : اﻨظر (٢) ( .٣٨، ٢٨/٠١)اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر : اﻨظر (٣) ( .٣٨٧٢/١١)ﻓﻲ ظﻼل اﻝﻘرآن : اﻨظر (٤) ( .٦٥١/٤)ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم : اﻨظر (٥) ( .٨١١، ٧١١/٥٢)اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻨﻴر : اﻨظر [

ﻪ ﻻ ﻴوﺠد ﻓﻴﻪ ـﻜمٌ أﻴﻀﺎً ﻷﻨﺤْ ﻊ، وﻫو ﻤُ ــﻪ ﻏﻴرﻩ ﻤن اﻝﻜﺘب واﻝﺸراﺌـﻓﻲ أﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺴﺨ ﺎً ﻜﻤﺤْ ﺔ، وﻤُ ــواﻝﻔﺼﺎﺤ اﺨﺘﻼف وﻻ ﺘﻨﺎﻗض، وﻤﺤﻔوظ ﻤن أي ﻨﻘصٍ أو ﺘﻐﻴﻴر (١) . اﻝﻘرآن ﺸﻔﺎء ورﺤﻤﺔ : ﻤطﻠب اﻝراﺒﻊاﻝ ﴿: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝ ﴾ { . اﷲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﻨﺠد أن ﺘدﺒر ﻋﻨدﻤﺎ ﻨ azzawajalﻝﻘرآن ﺒﺄﻨﻪ ﺸﻔﺎء وﻝم ﻴﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ اوﺼف ﻗد ﻷن اﻝﺸﻔﺎء ﻫو ﺜﻤرة اﻝدواء واﻝﻬدف ﻤﻨﻪ، أﻤﺎ اﻝدواء ﻓﻘد ﻴﻔﻴد وﻗد ﻴﻀر؛ ﻓﻜﺎن وﺼف وذﻝك اء؛ و د ﻬو رﺤﻤﺔ ﻤن اﷲ ﻓاﻝﺘداوي ﺒﻪ، اﻝﻘرآن ﺒﺄﻨﻪ ﺸﻔﺎء ﺘﺄﻜﻴد ﻝﺜﻤرة azzawajalﻝﻠﻤؤﻤﻨﻴن ﺠﻤﻴﻌﺎً ﺒﺄن أﻨزﻝﻪ ﺒﻴﻨﻬم (٢) . وﻗد ﻗَد azzawajal، ﻓﻌﻨدﻤﺎ اﻝﺸﻔﺎء ﻋﻠﻰ اﻝرﺤﻤﺔ؛ ﻷن اﻝرﺤﻤﺔ ﺘﻘﻲ اﻝﻨﺎس ﻤن اﻝﻀﻼل واﻝﻤﻔﺎﺴد ﻫذﻩ ﻤن ﺘﻤﻸ اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت؛ ﻓﺠﺎء اﻹﺴﻼم ﻝﻴﺸﻔﻲ اﻝﻌَﻘَدﻴﺔ اﻷﻤراضاﻵﻓﺎت اﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ و ﻨزل اﻝﻘرآن ﻜﺎﻨت ض، وﻴُزﻴل أﺜرﻫﺎ أوﻻً؛ ﺜم ﺒﻌد ذﻝك ﺘﺄﺘﻲ اﻝرﺤﻤﺔ وﺘﻤﻨﻊ ﻋودة ﻫذﻩ اﻷﻤراض ﻤرة أﺨرى، ﻓﺈذا اﻷﻤرا ، ﻓﺈذا ﻋدﻨﺎ إﻝﻰ ﻤﻨﻬﺞ اﻝﻘرآن وأﺨذﻨﺎ ﻤﻨﻪ ؛ ﻋﺎدت ﻫذﻩ اﻷﻤراضﺘﻌﺎﻝﻰ ﺤدﺜت ﻏﻔﻠﺔ ﻋن ﻤﻨﻬﺞ اﷲ اﻝﺸﻔﺎء –ﺒﺎذن اﷲ –اﻝدواء ﻴﺘم (٣) أﻨﻪ ﺸﻔﺎء ﻝﻠﻘﻠوب ﺒزوال اﻝﺠﻬل : أﺤدﻫﻤﺎ: نﺸﻔﺎء ﻋﻠﻰ ﻗوﻝﻴ اﻝﻘرآن وﻗد اﺨﺘﻠف اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻜون أﻨﻪ ﺸﻔﺎء ﻤن اﻷﻤراض اﻝظﺎﻫرة ﺒﺎﻝرﻗﻰ واﻝﺘﻌوذ : ﻋﻨﻬﺎ، وإزاﻝﺔ اﻝرﻴب ﻤﻨﻬﺎ، وﺘﺜﺒﻴت اﻝﻴﻘﻴن ﺒﻬﺎ، واﻝﺜﺎﻨﻲ واﻝﺼﺤﻴﺢ أﻨﻪ ﺸﻔﺎء ﻝﻠﻘﻠوب وﻝﻸﺒدان؛، وﻨﺤوﻩ ﻼ ﻤﺎﻨﻊ ﻤن ﺤﻤل اﻝﺸﻔﺎء ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﻨﻴﻴن ﻤن ﺒﺎب ﻓ ﺤﻤل اﻝﻤﺸﺘرك ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻪ (٤) - رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ - ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋن أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ وﻗد ﺠﺎء ، إن اﻝﻨﺒﻲ salla2 ل ﻜﻨت أﻨﻔث ض اﻝذي ﻤﺎت ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻝﻤﻌوذات ﻓﻠﻤﺎ ﺜﻘﻜﺎن ﻴﻨﻔث ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻝﻤر [(٥ ﻓﻘد ﻀرب رﺴول اﷲ salla2اﻝﻤَﺜَل ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻝﺘداوي ﺒﺎﻝﻘرآن؛ واﻗﺘدى ﺒﻪ أﺼﺤﺎﺒﻪ radiya2ﻌﻴد اﻝﺨدري ﻓﻘد روى أﺒو ﺴ ؛ radiya1ﻤن أﺼﺤﺎب اﻝﻨﺒﻲ ﺎً أن ﻨﺎﺴ salla2 أﺘوا (١) ( . ٧٧٣، ٦٧٣/٥٢)اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن : اﻨظر (٢) ( .١١١)ﺨﺼﺎﺌص اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم : اﻨظر (٣) ( .٦٢/١)ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺸﻌراوي :ظرﻨا (٤) ( .٩٥٣/٣)ﻓﺘﺢ اﻝﻘدﻴر :اﻨظر (٥) ( .١٣١/٧)، (٥٣٧٥)ﻜﺘﺎب اﻝطب، ﺒﺎب اﻝرﻗﻰ ﺒﺎﻝﻘرآن واﻝﻤﻌوذات، ح : ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري [

ﻋﻠﻰ ﺤﻲ ﻤن أﺤﻴﺎء اﻝﻌرب ﻓﻠم ﻴُﻘروﻫم (١) ﻫل ﻤﻌﻜم ﻤن : ﻫم ﻜذﻝك إذ ﻝُدِغ ﺴﻴد أوﻝﺌك ﻓﻘﺎلﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ، ، ﻓﺠﻌﻠوا ﻝﻬم ﻗطﻴﻌﺎً ﻤن اﻝﺸﺎء ﻓﺠﻌل وﻻ ﻨﻔﻌل ﺤﺘﻰ ﺘﺠﻌﻠوا ﻝﻨﺎ ﺠُﻌْﻼً دواء أو راق ﻓﻘﺎﻝوا إﻨﻜم ﻝم ﺘﻘروﻨﺎ ﻓﺄﺘوا ﺒﺎﻝﺸﺎء ﻓﻘﺎﻝوا ﻻ ﻨﺄﺨذﻩ ﺤﺘﻰ ﻨﺴﺄل اﻝﻨﺒﻲ ،ﻤﻊ ﺒزاﻗﻪ وﻴﺘﻔل ﻓﺒرأﻴﻘرأ ﺒﺄم اﻝﻘرآن وﻴﺠ salla2ﻓﺴﺄﻝوﻩ [(٢ . ﴿: وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﺼ ِﻠْﻤُؤْ ﻤِﻨِﻴنَ وَﻫُدًى وَرَﺤْﻤَﺔٌ ﻝ ﴾ {ﻓﺎﻝﻘرآن ﺸﻔﺎء ﻝﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺼدور ﻤن أﻤراض اﻝﺸﻬوات اﻝﺘﻲ ﺘﺼد اﻹﻨﺴﺎن ﻋن اﻻﻨﻘﻴﺎد ، واﻝدﻴن، وﻫو ﺸﻔﺎءٌ ﻤن أﻤراض اﻝﺸﺒﻬﺎت اﻝﺘﻲ ﺘوﻗﻊ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻝﻤُﺤَر (٣) ﻓﺈذا ﺼﺢ اﻝﻘﻠب ، ﻪ، وﺘﻔﺴد ﺒﻔﺴﺎدﻩ، ﺢ ﺒﺼﻼﺤﻤن ﻤرﻀﻪ، واﺴﺘﻘﺎم ﻋﻠﻰ اﻝطرﻴق اﻝﺴَوِيّ؛ ﺘﺒﻌﺘﻪ اﻝﺠوارح ﻜﻠﻬﺎ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺼﻠ وﻗد ذﻜر handhaltِﻠْﻤُؤْﻤِﻨِﻴنَ وَﻫُ ) :ﺒﻌد ذﻜر اﻝﺸﻔﺎء ﻓﻘﺎل( اﻝﻬدى واﻝرﺤﻤﺔ ﻫو اﻝﻌﻠم :ﻓﺎﻝﻬدى (دًى وَرَﺤْﻤَﺔٌ ﻝ ﺒﺎﻝﺤق واﻝﻌﻤل ﺒﻪ، واﻝرﺤﻤﺔ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻤن اﻝﺨﻴر واﻹﺤﺴﺎن، واﻝﺜواب اﻝﻌﺎﺠل واﻵﺠل؛ ﻝﻤن ﺎﺼد واﻝﻐﺎﻴﺎت، وﻝﻜن ﻻ ﻴَﻬﺘدي ﺒﻪ، وﻻ ﻴﻜون اﻫﺘدى ﺒﻪ، ﻓﺎﻝﻬدى أﺠَلّ اﻝوﺴﺎﺌل، واﻝرﺤﻤﺔ أﻜﻤل اﻝﻤﻘ رﺤﻤﺔ؛ إﻻ ﻓﻲ ﺤق اﻝﻤؤﻤﻨﻴن اﻝﺼﺎدﻗﻴن (٤) . اﻝﻘرآن ﺸﻔﺎءٌ ﻝﻸﻤراض اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ؛ وﻤﺎ أﺤوج ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ اﻝﻤﻌﺎﺼرة إﻝﻰ اﻝﺘداوي ﺒﺎﻝﻘرآن ﻓﻲ ﻜﻤﺎ أن ض اﻹﻨﺴﺎن ﻋﺎﻝم ﺘﺘﻨﺎزﻋﻪ اﻷﻫواء اﻝﻤﺎدﻴﺔ واﻝﻤﻠذات اﻝدﻨﻴوﻴﺔ، وإﻨﻤﺎ ﺘﺤدث اﻷﻤراض اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﺤﻴن ﻴُﻌرِ وﻋن ذﻜر اﷲ ،اﻝﻘرآنﻤﻨﻬﺞ ﻋن azzawajal ﴿: ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤَﻌِﻴﺸَﺔً ﻝَﻪُ ﻓَﺈِن ﻀَﻨﻜﺎً ﴾ { ﴿ :وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗَرِﻴنٌ ﻝَﻪُ ﻓَﻬُوَ ﺸَﻴْطَﺎﻨﺎً ﻝَﻪُ ﻨُﻘَﻴ ﴾ }{﴿ﻓﻬو ﻗرﻴن اﻝطﺎﻋﺔ واﻝذﻜر ، أﻤﺎ اﻝﻌﻼج واﻝﺸﻔﺎء؛ اﻝْﻘُﻠُوبُ ﺘَطْﻤَﺌِن ﴾ {ﻴﺴﺘدﻋﻲ ﻜﻤﺎل اﻝﻴﻘﻴن وﻗوة اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻝﻜرﻴم ، وﻝﻜن ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻨﻌﻠم أن اﻻﺴﺘﺸﻔﺎء ﺒﺎﻝﻘرآن وﺴﻼﻤﺘﻪ، وﻻ ﺴﺒﻴل إﻝﻰ ذﻝك إﻻ ﺒﺼﻼح اﻝﻘﻠوب؛ وﺼﻼح اﻝﻘﻠوب أن ﺘﻜون ﻋﺎرﻓﺔ ﺒرﺒﻬﺎ، وﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﻔﺎﺘﻪ، وأن ﺘُؤﺜِر ﻤﺤﺒﺘﻪ ورﻀﺎﻩ، وﺘﺘﺠﻨب ﺴَﺨَطﻪ وﻏﻀﺒﻪوﺼ (٥) . (١) ( . ٠٥٦/٤)ﺒﺎري ﺒﺸرح ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري، ﻻﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ﻓﺘﺢ اﻝ: أي ﻝم ﻴﺴﺘﻀﻴﻔوﻫم، اﻨظر: ﻝم ﻴﻘروﻫم (٢) ( .١٣١/٧)، (٦٣٧٥)ﻜﺘﺎب اﻝطب، ﺒﺎب اﻝرﻗﻰ ﺒﻔﺎﺘﺤﺔ اﻝﻜﺘﺎب، ح : ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري (٣) ( .٧٦٣، ٦٦٣)ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن : اﻨظر (٤) ( .٤٠١ ،٣٠١/٠١)اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر : اﻨظر (٥) ( .٢١١)آن اﻝﻜرﻴم ، ﺨﺼﺎﺌص اﻝﻘر (٧ ،٦)اﻝطب اﻝﻨﺒوي، ﻻﺒن ﻗﻴم اﻝﺠوزﻴﺔ : اﻨظر [

اﻝﻘرآن ﻤﺒﻴن : اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس ؛ ذﻝك أﻨﻬﺎ ﻀرورﻴﺔ وﻻزﻤﺔ ﻝﺘﺤﻘﻴق (اﻹﺒﺎﻨﺔ)ﺘﻜرر وﺼف اﻝﻘرآن ﺒﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﻤن اﻝﺼﻔﺎت اﻝﺘﻲ مــﻬـرﺒـﺎس ﺒـﻨـف اﻝــرﻴـﻌـو ﺘــﻪ؛ وﻫـﺎﺘـﺎﻴـرآن وﻏــﻘـداف اﻝـر أﻫــﺒـأﻜ azzawajal وﺘوﻀﻴﺢ ،ﺤﺔـﻴـﺤـدة اﻝﺼـﻴـﻘـﻴﺎن اﻝﻌـوﺒ . ﻻ ﻝﺒس ﻓﻴﻪ اﻷﺤﻜﺎم اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﻝﻬم، وﻫذﻩ اﻷﻤور ﻻ ﺒد أن ﺘﻜون واﻀﺤﺔ ﻤﺒﻴ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺒﻴن ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ( ﻗرآن، ﻜﺘﺎب، ذﻜر: )وﻝذﻝك ﺘﻌدد وﺼف اﻝﻘرآن ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﴿: ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝر ﺘِﻠْكَ آﻴَﺎتُ اﻝْﻜِﺘَﺎبِ وَﻗُرْآنٍ ﻤ ﴾{ (آﻴﺎت)وإذا ﻜﺎﻨت اﻵﻴﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻗد أﻀﺎﻓت ، ﴿: إﻝﻰ اﻝﻜﺘﺎب ووﺼﻔت اﻝﻘرآن ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺒﻴن؛ ﻓﺈن اﻷﻤر ﻤﺘﺒﺎدل ﻓﻲ آﻴﺔ أﺨرى وﻫﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ طس ﺘِﻠْكَ آﻴَﺎتُ اﻝْﻘُرْآنِ وَﻜِﺘَﺎبٍ ﻤ ﴾ {ﺎﻝﻜﺘﺎب واﻝﻘرآن اﺴﻤﺎن ﻝﻤﺴﻤﻰ واﺤد؛ ﻓﻬو ﻗرآن ﺒﺤﻜمﻓ ، ﺎب ﺒﺤﻜم ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ وﺘﺴطﻴرﻩﻗراءﺘﻪ وﺘﻼوﺘﻪ، وﻫو ﻜﺘ (١) . ﻓﻲ ( اﻝﻘرآن)ﻓﻲ ﺴورة اﻝﺤﺠر، وﻗُد ﺴورة اﻝﻨﻤل؛ ﻓﺄﻤﺎ ﺘﻘدﻴم اﻝﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻝﻘرآن ﻓﻲ ﺴورة اﻝﺤﺠر؛ ﻓﻸن ﺴﻴﺎق اﻝﻜﻼم ﺘوﺒﻴﺦ اﻝﻜﺎﻓرﻴن ﴿: ﻴن، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰوﺘﻬدﻴدﻫم ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﺄﺘﻲ وﻗت ﻴﺘﻤﻨون ﻓﻴﻪ أن ﻝو ﻜﺎﻨوا ﻤﺴﻠﻤ ﻝَوْ ﻜَﻔَرُواْ اﻝ ِﻤِﻴنَ ﻜَﺎﻨُواْ ﻤُﺴْﻠ ﴾ {، ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎن اﻝﻜﻼم ﻤوﺠﻬﺎً إﻝﻰ اﻝﻤﻨﻜرﻴن؛ ﻨﺎﺴب أن ﻴﺴﺘﺤﻀر اﻝﻤﻨزل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤد salla2ﻓﻬو ﻤﻨﺎﺴب ﻝﻜون اﻝﻜﺘﺎب ﻤﻘروءاً ﻤدروﺴﺎً، ( اﻝﻘرآن)ﺒﻌﻨواﻨﻪ اﻷﻋم وﻫو ﻜوﻨﻪ ﻜﺘﺎﺒﺎً، وأﻤﺎ : ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﻤل، ﻜﻤﺎ ﺒَﻴ ﴿ِﻠْﻤُؤْﻤِﻨِﻴنَ وَﺒُﺸْرَى ﻫُدًى ﻝ ﴾ {(٢ ﻨﺒﻴﻪ وﻝﻘد أﻋﻠم اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ salla2 أن اﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤن ﺘﻨزﻴل اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم؛ ﻫﻲ اﻝﺒﻴﺎن واﻝﺘﻔﺼﻴل ﴿ :ﻰوﺘﺒﻠﻴﻎ اﻝﻨﺎس، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝ وَﺒُﺸْرَى وَرَﺤْﻤَﺔً وَﻫُدًى ﺸَﻲْءٍ ﻝ ِﻤِﻴنَ ِﻠْﻤُﺴْﻠ ﻝ ﴾ {، ﻓﺈن اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم اﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻜل ﻋﻠم ﻨﺎﻓﻊ، وﺤﻜم ﻜل ﺤﻼل وﺤرام، وﻤﺎ اﻝﻨﺎس ﻤﺤﺘﺎﺠون إﻝﻴﻪ ﻤن أﻤر دﻨﻴﺎﻫم ودﻴﻨﻬم، وﻤﻌﺎﺸﻬم وﻤﻌﺎدﻫم (٣) . اﻝﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ ﻤﺎ ﺘرﻜﻨﺎ ﺸﻴﺌﺎً ﻤن أﻤر اﻝدﻴن إﻻ وﻗد دﻝﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﻘرآن؛ إﻤﺎ دﻻﻝﺔ ﻤﺒﻴﻨﺔ : وﻗﻴل ﻤﺸروﺤﺔ، وإﻤﺎ ﻤُﺠْﻤَﻠﺔ ﻴُﺘﻠﻘﻰ ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﻤن اﻝرﺴول salla2 أو ﻤن اﻹﺠﻤﺎع أو ﻤن اﻝﻘﻴﺎس، وﻗد ﺜَﺒَتَ ذﻝك ﴿ :ﺒﻨص اﻝﻜﺘﺎب، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺸَﻲْءٍ ﻤِن اﻝﻜِﺘَﺎبِ ﻓِﻲ ﻓَر ﴾ {، ﻓﻘد ﺼدق ﺨﺒر اﷲ handhalt (١ ( .٤٦٤/٤)، روح اﻝﺒﻴﺎن (٦٨٣، ٥٨٣/٢)ﻤدارك اﻝﺘﻨزﻴل : اﻨظر (٢) ( .٠١، ٩/٣١)، اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر (٨٧١، ٧٧١/٤)ﻓﺘﺢ اﻝﻘدﻴر : اﻨظر (٣) ( .٨٦٧/٢)ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم : اﻨظر [

﴿ :ﻤﺎ ﻓرط ﻓﻲ اﻝﻜﺘﺎب ﻤن ﺸﺊ إﻻ ذﻜرﻩ؛ إﻤﺎ ﺘﻔﺼﻴﻼً وإﻤﺎ ﺘﺄﺼﻴﻼً، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺄﻨﻪ ﻝَﻜُمْ أَﻜْﻤَﻠْتُ اﻝْﻴَوْمَ دِﻴﻨَﻜُمْ دِﻴﻨﺎً اﻹِﺴْﻼَمَ ﻝَﻜُمُ وَرَﻀِﻴتُ ﻨِﻌْﻤَﺘِﻲ ﻋَﻠَﻴْﻜُمْ وَأَﺘْﻤَﻤْتُ ﴾ { (١ . ﺒل وﻗﺼر اﷲ azzawajal ب اﻝﻜرﻴم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﺒﻴﺎن، وﺤﺼرﻫﺎ ﺒﻪ وطﺎﻝب رﺴول اﷲ ﻤﻬﻤﺔ اﻝﻜﺘﺎ salla2 ﺒﺎﻝﻘﻴﺎم ﴿ :ﺒذﻝك وﺘﺒﻠﻴﻐﻪ وأداﺌﻪ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ِﺘُﺒَﻴ وَﻫُدًى ﻓِﻴﻪِ اﺨْﺘَﻠَﻔُواْ اﻝ ﻴُؤْﻤِﻨُونَ ﻝ ﴾ { . ذﻜر اﷲ handhaltﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ اﻝﺤﻜﻤﺔ ﻤن إرﺴﺎل ﻤﺤﻤد salla2 وإﻨزال اﻝﻘرآن إﻝﻴﻪ؛ ﻓﺎﷲ azzawajal ﻤﺎ أﻨزل اﻝﻘرآن ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻝﺤﺎل ﻤن اﻷﺤوال، وﻻ ﻝﻌﻠﺔ ﻤن اﻝﻌﻠل إﻻ ﻝﻌﻠﺔ اﻝﺘﺒﻴﻴن ﻝﻬم، وﺘﻔﺼﻴل اﻝذي اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻴﻪ ﻤن اﻝﺘوﺤﻴد، وأﺤوال اﻝﺒﻌث، وﺴﺎﺌر اﻷﺤﻜﺎم اﻝﺸرﻋﻴﺔ (٢) ، ﻓﺎﻝﻘرآن ﺠﺎء ﻤﺒﻴﻨﺎً ﻝﻠﻤﺸرﻜﻴن ﻝﻬم ﺒﻴﺎﻨﺎً ﻻ ﻴﺘرك ﻝﻠﺒﺎطل ﻤﺴﻠﻜﺎً إﻝﻰ اﻝﻨﻔوس، وﻤﻔﺼﺤﺎً ﻋن اﻝﻬدى إﻓﺼﺎﺤﺎً ﻻ ﻴﺘرك ﻝﻠﺤﻴرة ﻀﻼ ﻤﺠﺎﻻً ﻓﻲ اﻝﻌﻘول، ورﺤﻤﺔ ﻝﻠﻤؤﻤﻨﻴن ﺒﻤﺎ ﺠﺎزاﻫم ﻋﻠﻰ إﻴﻤﺎﻨﻬم ﻤن ﺨﻴر اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة (٣) . ﺘﺤدد ﻤﻬﻤﺔ ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب –ﻫﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل -اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺴورة واﺤدة ورود ﻫذﻩ اﻵﻴﺎتإن و ﻘﺼرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻴﺎن واﻝﺘﺒﻴﺎن، وﺘطﺎﻝب اﻝرﺴول وﺘ salla2 ﺒذﻝك؛ ﻝذو دﻻﻝﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب .اﻝﻌظﻴم اﻝذي اﻤﺘن اﷲ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ وﺠﻌل ﻓﻴﻪ اﻝﺒﻴﺎن واﻝﺘﻔﺼﻴل واﻝوﻀوح وأﻴﺔ ﻨﻌﻤﺔ أﻋظم ﻤن ﻨﻌﻤﺔ –وﻫﻲ ﺴورة اﻝﻨِﻌَم –وﻫﻨﺎك ﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻹﺸﺎرة ﺒذﻝك ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل واﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، وﻗد ﺠُﻌِلَ اﻝﺘﺒﻴﺎن اﻝﻘرآﻨﻲ ﻋﺎﻤﺎً ﻝﻠﻨﺎس ﺠﻤﻴﻌﺎً، وﺨُﺼ اﻝرﺤﻤﺔ واﻝﻬدى واﻝﺒﺸرى ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻘط؛ ﻷن ﻫذﻩ اﻝﺼﻔﺎت ﻻ ﺘرﺘﺒط إﻻ ﺒﺎﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝذﻴن ﻴؤﻤﻨون ﺒﺎﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﻴﻨﺘﻔﻌون ﺒﺒﻴﺎﻨﻪ (٤) . زال اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﺒﻴﺎن آﻴﺎﺘﻪ ﻝﻠﻨﺎس ﺠﻤﻴﻌﺎً؛ وﻫﻲ إﺨراج وﻗد ذﻜرت اﻵﻴﺎت اﻝﻜرﻴﻤﺔ اﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤن إﻨ ﴿: اﻝﻨﺎس ﻤن ظﻠﻤﺎت اﻝﻜﻔر إﻝﻰ ﻨور اﻹﻴﻤﺎن، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ِﺘُﺨْرِجَ إِﻝَﻴْكَ أَﻨزَﻝْﻨَﺎﻩُ ﻜِﺘَﺎبٌ اﻝَر ﻤِنَ اﻝﻨ اﻝْﺤَﻤِﻴدِ اﻝْﻌَزِﻴزِ ﺼِرَاطِ إِﻝَﻰ رَﺒ ﴾ { . أي ﻝﻘد أﻨزﻝﻨﺎ إﻝﻴك اﻝﻘرآن ﻝﺘﺨرج اﻝﻨﺎس ﻤن اﻝظﻠﻤﺎت إﻝﻰ اﻝﻨور ﺒدﻋﺎﺌك إﻝﻴﻪ، واﻝﻤﻘﺼود ﺒﺎﻝظﻠﻤﺎت؛ أي ﻤن ظﻠﻤﺎت اﻝﻜﻔر واﻝﻀﻼﻝﺔ واﻝﺠﻬل، إﻝﻰ ﻨور اﻹﻴﻤﺎن واﻝﻌﻠم، وﻤن ظﻠﻤﺎت اﻝﺒدﻋﺔ (١) ( .٥٦٠٤/٨)، زﻫرة اﻝﺘﻔﺎﺴﻴر (٤٣٧/٧)اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن :اﻨظر (٢) .ﺒﺘﺼرف ﻴﺴﻴر ،(٦٤٢، ٥٤٢/٣)ﻓﺘﺢ اﻝﻘدﻴر (٣) ( .٥٩١/٤١)اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر : اﻨظر (٤) ( .٨٢، ٧٢)آن ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﻝﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ اﻝﻘر :اﻨظر [

ﺴﻼم ﺒﻤﻨزﻝﺔ إﻝﻰ ﻨور اﻝﺴُﻨ اﻝﻨور (١) وإﺴﻨﺎد اﻹﺨراج إﻝﻰ اﻝﻨﺒﻲ ، salla2ﻷﻨﻪ ﻤُﺒَﻠ اﻹﻴﻤﺎن وإظﻬﺎر ﻓﺴﺎد اﻝﺸرك واﻝﻜﻔر، وﻓﻲ ﻫذا ﺘﺸرﻴفٌ ﻝﻠﻨﺒﻲ salla2، وإظﻬﺎرٌ ﻝﻘدرﻩ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﺒﻌوثٌ إﻝﻰ س واﻝﺠنﺠﻤﻴﻊ اﻝﺨﻠق؛ ﻓﻘد ﺒﻌﺜﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ إﻝﻰ اﻷﺤﻤر واﻷﺴود، واﻹﻨ (٢) ، أﻤ ﻤن اﻝظﻠﻤﺎت ﻓﻘد دل ﻋﻠﻰ أن اﻝﻬداﻴﺔ ﻫﻲ ﻤراد اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤن اﻝﻨﺎس وأﻨﻪ ﻝم ﻴﺘرﻜﻬم ﻓﻲ ﻀﻼﻝﻬم، ﻓﻤن اﻫﺘدى ﻓﺒﺈرﺸﺎد اﷲ، وﻤن ﻀل ﻓﺒﺈﻴﺜﺎر اﻝﻀﺎل ﻫوى ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ دﻻﺌل اﻹرﺸﺎد، وذﻝك ﻷن أﻤر ﻴﻌﻨﻲ أﻨﻪ ﻝﻴس ﻓﻲ ﻗدرة اﻝرﺴول إﻻ (ﺒﺈذن رﺒﻬم): ﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰاﷲ ﻻ ﻴﻜون إﻻ ﻝﺤِﻜَم وﻤﺼﺎﻝﺢ اﻝﻌﺒﺎد، وﻗو اﻝﺒﻼغ، وﻝﻴس ﻤن وظﻴﻔﺘﻪ إﻻ اﻝﺒﻴﺎن أﻤﺎ إﺨراج اﻝﻨﺎس ﻤن اﻝظﻠﻤﺎت إﻝﻰ اﻝﻨور ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺘﺤﻘق ﺒﺈذن اﷲ، وﻓق ﺴﻨﺘﻪ اﻝﺘﻲ ارﺘﻀﺘﻬﺎ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ، وﻤﺎ اﻝرﺴول إﻻ رﺴول (٣) . ﻤﻘﺎﺼد اﻝﻘرآن وأﻫداﻓﻪ ؛ ﻓﺈن ﻤن ورﻫداﻴﺔ اﻝﻨﺎس وإﺨراﺠﻬم ﻤن اﻝظﻠﻤﺎت إﻝﻰ اﻝﻨ توإذا ﻜﺎﻨ وﻫذا ﻤﺎ أﻜد ﻝﻠﻌﺒﺎد؛ ﻝﻜﻲ ﻴﺘﺄﺜروا وﻴﻨﺘﻔﻌوا ﺒﻬﺎ، ﻤﺒﻴ ﴿ :ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻘرآن ﻓﻲ اﻝﻤوﻀﻌﻴن اﻝﺘﺎﻝﻴﻴن ِﻴُﺨْرِﺠَﻜُم ﺒَﻴ ﺎتِ اﻝظ ر ﴾ {﴿: وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ِﻲ ﻴَﺎ اﻝﻠ اﻝ ذِﻜْراً إِﻝَﻴْﻜُمْ اﻝﻠ **** وَﻋَﻤِﻠُوا آﻤَﻨُوا اﻝ ِﺤَﺎتِ اﻝﻨ ﴾ { . ﻬذﻩ اﻹﺒﺎﻨﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ اﻝﺨﻀوع واﻹﻴﻤﺎن اﻝﻤطﻠق، وﻝﻜن ﻫﻨﺎك ﻤن ﺨﺘم اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠوﺒﻬم ﻓﻜﻔروا ﻓ وﻫؤﻻء وﺼﻔﻬم اﷲ وﻝم ﻴﺘدﺒروا ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ، ،ﺒﻬﺎ jalla﴿: ﻓﻘﺎلﻓﻲ ﻤﺤﻜم ﺘﻨزﻴﻠﻪ ﺒﺎﻝﻔﺴق إِﻝَﻴْكَ أَﻨزَﻝْﻨَﺎ وَﻝَﻘَدْ اﻝْﻔَﺎﺴِﻘُونَ إِﻻ ﴾{ . ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ وﺴﻴﺎﻗﺎت ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤن ﻜﺘﺎب اﷲ (ﻤﺒﻴن)ﺘﻌدد وﺼف اﻝﻜﺘﺎب ﺒﺄﻨﻪ ﻗد و handhaltﻋﻠﻰ ﺎت ﺒﺤروف ﻤﻘطﻌﺔ ﻻ ﻴﺒدو ﻤن ﺒدء ﻫذﻩ اﻵﻴ رﻏم ،ﺴﺒﻴل اﻝﺘﺤدي ﺒﻬذﻩ اﻹﺒﺎﻨﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﻌﺠز ﻋﻨﻬﺎ اﻝﺒﺸر ظﺎﻫرﻫﺎ إﺒﺎﻨﺔ، وﻝﻜﻨﻪ ﻤﻨﺘﻬﻰ اﻝﺘﺤدي واﻹﻋﺠﺎز ﻝﻔﺼﺤﺎء اﻝﻌرب وﺒﻠﻐﺎﺌﻬم أن ﻴﺄﺘوا ﺒﻤﺜل ﻫذﻩ ﻗﺼرت ﻋﻘوﻝﻬم ﻋﻠﻰ إدراك ﻤﻌﻨﻰ ﻫذﻩ اﻝذﻴنورﺒﻤﺎ ﻴﻜون ﻓﻲ ذﻝك اﺨﺘﺒﺎر ﻝﻠﻤؤﻤﻨﻴن ، اﻝﺤروف ﻫذﻩ ﻝﻤﻘﺼود ﻤن وراء ااﻝﺤروف؛ ﻫل ﻴﺜﻘون ﻓﻲ إﺒﺎﻨﺔ اﻝﻘرآن أم ﺘزﻴﻎ ﻗﻠوﺒﻬم وﻋﻘوﻝﻬم ﻝﻌدم ﻓﻬﻤﻬم (١) . (٥٠٣/٣١) اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن: اﻨظر (٢) ( .٩٧١١/٢)اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝوﺴﻴط : اﻨظر (٣) ( .٦٨٠٢/٣١)ﻓﻲ ظﻼل اﻝﻘرآن : اﻨظر [

﴿: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰاﻝﺤروف؟ اﻝْﻤُﺒِﻴنِ اﻝْﻜِﺘَﺎبِ آﻴَﺎتُ ﺘِﻠْكَ اﻝر ﴾{﴿: ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺎل، وﻗ طﺴم **** آﻴَﺎتُ ﺘِﻠْكَ اﻝْﻤُﺒِﻴنِ اﻝْﻜِﺘَﺎبِ ﴾{ . اﷲ وﻗد أﻗﺴم handhaltﻰ ﻋظم ﻋﻠ وﻫذا ﻴدل ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ أﺨرى ﻤن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم؛ ﺒﺎﻝﻜﺘﺎب اﻝﻤﺒﻴن اﻝﻌظﻴم ﻻ ﻴﻘﺴم إﻻ ﺒﻌظﻴم وﺠﻠﻴل، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل اﻝﻌﻠﻲ ﻫذﻩ اﻝﺼﻔﺔ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ؛ ﻓﺎﷲ azzawajal﴿ﺤم **** وَاﻝْﻜِﺘَﺎبِ اﻝْﻤُﺒِﻴنِ ﴾ { . ؛ ﻓﺠواب اﻝﻘﺴم أن ﺠواب اﻝﻘﺴم ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤرﺘﺒط ﺒﺎﻝﻘرآن أﻴﻀﺎً :وﻤن ﻝطﺎﺌف اﻝﻤوﻀﻌﻴن اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن ﴿: اﻷول ﻫو ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺘَﻌْﻘِﻠُونَ ﻝ **** ِﻲ ﻝَﻌَﻠ ﺤَﻜِﻴمٌ ﴾ {﴿: وﺠواب اﻝﻘﺴم اﻝﺜﺎﻨﻲ ، ﻤُﻨذِرِﻴنَ ﻜُﻨ ﴾ {(١ . اﻝﻘرآن ﻤﺠﻴد : اﻝﺴﺎدساﻝﻤطﻠب ﴿: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝْﻤَﺠِﻴدِ وَاﻝْﻘُرْآنِ ق ﴾ ، اﻓﺘﺘﺤت ﻫذﻩ اﻝﺴورة اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﺒِﻘَﺴَمٍ ﻤن اﻝﻠ handhalt ﺒﺎﻝﻘرآن ذي اﻝﻤﺠد واﻝﺸرف ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌر اﻝﻜﺘب؛ ﻷن اﻝﻌﺎدة ﺠﺎرﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻘَﺴَم أﻻ ﻴﻜون إﻻ ﺒﺎﻝﻤُﻌَظ (٢) ، ﻤن ﻤن اﻝﻤﻜﺎرم اﻝدﻨﻴوﻴﺔ واﻷﺨروﻴﺔ، ﻷن اﻝﻤﺠد ﻴﻘﺎل ﻝﺴﻌﺔ ؛ ﻝﻜﺜرة ﻤﺎ ﻴﺘﻀ(اﻝﻤﺠﻴد)ﺒوَوُﺼِفَ اﻝﻘرآن اﻷوﺼﺎف وﻋظﻤﺘﻬﺎ؛ ﻤن ﻜﺜرة اﻝﺨﻴر ووﻓرة اﻝﻌﻠم، وأﺤق ﻜﻼم ﻴوﺼف ﺒﻬذا؛ ﻫو اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم؛ اﻝذي اﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻋﻠوم اﻷوﻝﻴن واﻵﺨرﻴن، واﻝذي اﺤﺘوى ﻤن اﻝﻔﺼﺎﺤﺔ أﻜﻤﻠﻬﺎ، وﻤن اﻷﻝﻔﺎظ أﺠزﻝﻬﺎ، وﻤن وﺴرﻋﺔ اﻻﻨﻘﻴﺎد إﻝﻴﻪ، وﺸﻜر اﷲ ﺘﺒﺎﻋﻪاوﻫذا ﻤوﺠبٌ ﻝﻜﻤﺎل اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ أﻋَﻤ azzawajalﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨ ﺒﻪ (٣) . ﴿ :وﻫو ﻤﺠﻴدٌ أي ﻤﺤﻔوظ ﻤن أن ﻴُﺒَد ﻴَﺄْﺘِﻴﻪِ ﻻَ ﺨَﻠْﻔِﻪِ ﻤِنْ وَﻻَ ﻴَدَﻴْﻪِ ﺒَﻴْنِ ﻤِن اﻝْﺒَﺎطِلُ ﴾ {(٤ ﻋﻠم ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ وﻋﻤل نْ ﻘرآن ﻤﺠﻴد ﻷن ﻤَ اﻝ: ، وﻗﻴل ﻤن اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻘرآن اﻝﻜﺎﻓرﻴن ﻝﻴس ﺴﺒب اﻤﺘﻨﺎع، و أﺠﻤﻌﻴن اﻝﻨﺎس ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻋﻨد اﷲ ﻋﻨد دَ ﺠُ ﺎ ﻓﻴﻪ ﻤَ ﺒﻤ (١) ( .٠٨١/٣١)اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر : ﻨظرا (٢) ( .٣٨٢، ٢٨٢/٦٢)، اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻨﻴر (٧٧٢، ٦٧٢/٦٢)اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر : اﻨظر (٣) ( .٣٠٨)ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن : اﻨظر (٤) ( . ٣٨٢/٤)ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم : اﻨظر [

﴿: ﻷﻨﻬم ﺘﻌﺠﺒوا ﻤﻨﻪ وﻗﺎﻝوا ، وﻏﻔﻠﺘﻬم ﻋﻨﻪ؛ﻬم ﺒﻪوﻝﻜن ﻝﺠﻬﻠ أﻨﻪ ﻻ ﻤﺠد ﻝﻪ؛ ﻋَﺠِﻴبٌ ﺸَﻲْءٌ ﻫَذَا ﴾ { (١ . ﴿: وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤ **** ﻤ ﴾ ،رد اﻝﻠّﻪ azzawajalﻓﻲ ﻫذﻩ ﴿ :ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ اﻝﻜرﻴم ﻗرﻴش ﺒﺎﻝﻘرآنﻤﺸرﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻜذﻴب اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﻓِﻲ ﻜَﻔَرُوا اﻝ ﺘَﻜْذِﻴبٍ ﴾{ﻤﺘﻨﺎﻩ ﻓﻲ : ؛ أي(ﻤ اﻝﺸرف واﻝﻜرم، واﻝﺒرﻜﺔ (٢) ؛ ﻝﻜوﻨﻪ ﺒﻴﺎﻨﺎً ﻝﻤﺎ ﺸرﻋﻪ اﷲ ﻝﻌﺒﺎدﻩ ﻤن أﺤﻜﺎم اﻝدﻴن واﻝدﻨﻴﺎ، وﻝﻴس ﻜﻤﺎ ﻴﻘوﻝون إﻨﻪ ﺸﻌر وﻜﻬﺎﻨﺔ وﺴﺤر (٣) ﻫو ﻜﻼم اﻝﻠّﻪ ﺒل ، handhaltاﻝﻤﺼون ﻋن اﻝﺘﻐﻴﻴر واﻝﺘﺤرﻴف (٤) ، وإﻨﻤﺎ ، وإﺨﺒﺎرﻩ ﺒﺎﻝﻤﻐﻴﺒﺎت، وﻏﻴر ذﻝك ﻤن ﻜﺎن ﺸرﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌر اﻝﻜﺘب؛ ﺒﺈﻋﺠﺎزﻩ ﻓﻲ ﻨظﻤﻪ وﺼﺤﺔ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤﺤﺎﺴﻨﻪ . أي ﻗرآن رب ﻤﺠﻴد ؛ﻋﻠﻰ اﻹﻀﺎﻓﺔ( ﻤ (٥) ﺒﺎﻝﺠر ( ﻤﺤﻔوظٍ ): أﻏﻠب اﻝﺴﺒﻌﺔ أوﻗر ، وﻗرأﻩ ﻨﺎﻓﻊ وﺤدﻩ اﻝﻜرﻴم، وﺤﻔظ اﻝﻠوح اﻝذي ﻓﻴﻪ اﻝﻘرآن ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋن ﺤﻔظ اﻝﻘرآن ،ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺼﻔﺔ ﻝوح وﺤﻔظ اﻝﻘرآن ﻴﺴﺘﻠزم أن اﻝﻠوح اﻝﻤودع ﻫو ﻓﻴﻪ ﻤﺤﻔوظ ،ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻝﻘرآنﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺼﻔﺔ (ﻤﺤﻔوظٌ )رﻓﻊ ﺎﻝﺒ ﻓﻬو ﺤﻔظﻪ ﻤن :ﻓﺄﻤﺎ ﺤﻔظ اﻝﻘرآن ؛، ﻓﻼ ﺠرم ﺤﺼل ﻤن اﻝﻘراءﺘﻴن ﺜﺒوت اﻝﺤﻔظ ﻝﻠﻘرآن وﻝﻠوحأﻴﻀﺎً ﴿: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ،ف اﻝﺸﻴﺎطﻴنﻘ ونَ ﻝَﺤَﺎﻓِظُ ﻝَﻪُ وَإِﻨ ﴾ {أو ﺤﻔظﻪ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋن ﺘﻘدﻴﺴﻪ ، ﻓﻬو ﺤﻔظﻪ ﻋن ﺘﻨﺎول ﻏﻴر اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ إﻴﺎﻩ :وأﻤﺎ ﺤﻔظ اﻝﻠوح ، ﴿: ﻜﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤ **** اﻝْﻤُطَﻬ ﴾ {(٦ . اﻝﻘرآن ﻜرﻴم : اﻝﻤطﻠب اﻝﺴﺎﺒﻊ ﺘُذﻜر ﺼﻔﺔً ﻝﻠﻘرآن إﻻ ﻤرة واﺤدة ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﻝم ( اﻝﻜرﻴم)ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻊ أن azzawajal﴿  ﻜَرِﻴمٌ ﻝَﻘُرْآنٌ إِﻨ **** ﻨُونٍ ـﻜْ ـﻤ **** اﻝْﻤُطَﻬ **** نـﻴـﺘﻨزﻴل ﻤن رب اﻝﻌﺎﻝﻤ ﴾ {؛ ﺎ ـﻬـإﻻ (١) ( .٨٨١/٦)إرﺸﺎد اﻝﻌﻘل اﻝﺴﻠﻴم : اﻨظر (٢) ( .٠٧١/٠٣)اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻨﻴر : اﻨظر (٣) ( .٨٣/٠٣)، اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝواﻀﺢ، ﻝﻤﺤﻤد ﻤﺤﻤود ﺤﺠﺎزي (٤٤٢/٦)اﻝﻨﻜت واﻝﻌﻴون : اﻨظر (٤) ( .٧٤٤/٠١)اﻝﺒﺤر اﻝﻤﺤﻴط :اﻨظر (٥) ( .٧٤٢/٠٣)اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن :اﻨظر (٦) ( .٥٥٢/٠٣)، اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر (٠٤٢/٤)، اﻝﻜﺸﺎف (٨٦٣)اﻝﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ، ﻻﺒن ﺨﺎﻝوﻴﻪ :اﻨظر [

.ﻝﻜرﻴم اﻝﻘرآن ا: ر اﻝﻘرآن إﻻ ﻓﺈﻨﻪ ﻗرآن ﻜرﻴم ﻤﺤﻤود؛ ﺠﻌﻠﻪ اﷲ jallaﻤﻌﺠزة ﻝﻨﺒﻴﻪ salla2، ﻓﻬو ﻜرﻴمٌ ﻋﻨد اﷲ handhaltﻜرّﻤﻪ اﷲ ﻤﻪ ﻋن أن ﻴﻜون ﺴﺤراً أو ﻜﻬﺎﻨﺔً أو ﺸﻌراً، وﻫو ﻜرﻴم ﻋﻠﻰ ر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن؛ ﻷﻨﻪ ﻜﻼم رﺒﻬم، وﺸﻔﺎء ﺼدورﻫم (١) ﻝﺴﻤﺎء؛ ﻷﻨﻪ ﺘﻨزﻴل رﺒﻬم ، وﻫو ﻜرﻴمٌ أﻴﻀﺎً ﻋﻠﻰ أﻫل ا ووﺤﻴﻪ (٢) . أﻴﻀﺎً ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن ﻜرﻴم اﻷﺨﻼق، وﻤﻌﺎﻝﻲ اﻷﻤور( ﻜَرِﻴمٌ )واﻝﻘرآن (٣) ﻪ، وﻫو ﻜﺜﻴر اﻝﻨﻔﻊ ﻻﺸﺘﻤﺎﻝ واﻝﻤﻌﺎد ﻋﻠﻰ أﺼول اﻝﻌﻠوم اﻝﻤﻬﻤﺔِ ﻓﻲ ﺼﻼح اﻝﻤﻌﺎش (٤) ﻜرﻴﻤﺎً؛ ﻷﻨﻪ ﻴُﻜَر ﺤﺎﻓظﻪ، وﻴُﻌَظ (٥) . أﻋم ﻤن ﻜﺜرة اﻝﺒذل واﻹﺤﺴﺎنم اﻝﻜر ؛ ﻷن (اﻝﻜرﻴم)ﺒﻗد وﺼف اﻝﻘرآن و (٦) وﻷﻨﻪ ﻨﻔﻴسٌ رﻓﻴﻊٌ ﻓﻲ ، اﻝﻜرم اﺴم ﻜﻤﺎ أن ﻤن ﺸﺄﻨﻪ أن ﻴﻌطﻲ اﻝﺨﻴر اﻝﻜﺜﻴر ﺒﺎﻝدﻻﺌل اﻝﺘﻲ ﺘؤدّي إﻝﻰ اﻝﺤق واﻝرﺸﺎد؛ ؛ و ﻨوﻋﻪ ﻜﻤﺔﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن اﻝﻬدى واﻝﺒﻴﺎن واﻝﻌﻠم واﻝﺤ ﻤدﺤَ ﻴُ ﺠﺎﻤﻊ ﻝﻜل ﻤﺎ ﻴُﺤﻤد؛ ﻓﺎﻝﻘرآنُ ﻜرﻴمٌ (٧) . ﻓﻲ أن ﻜل ﻤَن طﻠب ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎً أﻋطﺎﻩ؛ ﻓﺎﻝﻔﻘﻴﻪ ﻴﺴﺘدل ﺒﻪ وﻴﺄﺨذ ﻤﻨﻪ، :وﻴﺘﺠﻠﻰ ﻜرم اﻝﻘرآن . واﻝﺤﻜﻴم ﻴﺴﺘﻤد ﺒﻪ وﻴﺤﺘﺞ ﺒﻪ، واﻷدﻴب ﻴﺴﺘﻔﻴد ﻤﻨﻪ وﻴﺘﻘوى ﺒﻪ ﻬون ﻓﻲ اﻷﻋﻴن ﺒﺄﻨﻪ ﻜرﻴم؛ وﻫﻲ أن اﻝﻜﻼم إذا ﻗرئ ﻜﺜﻴراً ﻴ ﻝطﻴﻔﺔ ﻓﻲ وﺼف اﻝﻘرآنوﻨرى ﻫﻨﺎ م ﻝ: ﻝﻘﺎﺌﻠﻪ، وﻝو ﻜرر ﻜﻼﻤﻪ ﻴﻘﺎل ﺔً ﺘرى ﻤن ﻗﺎل ﺸﻴﺌﺎً ﻓﻲ ﻤﺠﻠس اﻝﻤُﻠوك ﻻ ﻴذﻜرﻩ ﺜﺎﻨﻴ واﻵذان؛ وﻝﻬذا ؛ أي ﻻ ﻴﻬون ﺒﻜﺜرة (ﻜرﻴم: )أي ﻤَﻘْروءٌ ﻗُرِئَ وﻴُﻘرأ؛ ﻗﺎل( إﻨﻪ ﻝﻘرآن: )ﻜررت ﻫذا؟ ﺜم إﻨﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝَﻤ اﻝﺘﻼوة؛ وﻴﺒﻘﻰ أﺒد اﻝدﻫر ﻜﺎﻝﻜﻼم اﻝﻐض واﻝﺤدﻴث اﻝطري (٨) . (١) ( .٣٣٣، ٢٣٣/٧٢)، اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر (٦٨١/٧٢)اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن : اﻨظر (٢) ( .٦٨١/٧٢)اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن : اﻨظر (٣) .، ﺒﺘﺼرف ﻴﺴﻴر (٣٦٤/٥)اﻝﻨﻜت واﻝﻌﻴون (٤) ( .١٧٢، ٠٧٢/٦)إرﺸﺎد اﻝﻌﻘل اﻝﺴﻠﻴم : اﻨظر (٥) ( .٩٢٢/٥)، ﻓﺘﺢ اﻝﻘدﻴر (٦٨١/٧٢)اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن : اﻨظر (٦) .، ﺒﺘﺼرف ﻴﺴﻴر (٢٣٣/٧٢)اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر (٧) ( .٩٢٢/٥)ﻓﺘﺢ اﻝﻘدﻴر : اﻨظر (٨) ( .١٩١، ٠٩١/٩٢)اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺒﻴر : اﻨظر [

راﺒﻊاﻝﻤﺒﺤث اﻝ ﺨﺼﺎﺌص اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم .وﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ أرﺒﻌﺔ ﻤطﺎﻝب ﻋﺎﻝﻤﻴﺔ اﻝﻘرآن :اﻝﻤطﻠب اﻷول ﻋروﺒﺔ اﻝﻘرآن : اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻫداﻴﺔ اﻝﻘرآن : اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث رآن ﻤﺼدر أﺼﻴل ﻤن ﻤﺼﺎدر اﻝﺘﺸرﻴﻊ اﻝﻘ: اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ

اﻝﻤﺒﺤث اﻝراﺒﻊ ﺨﺼﺎﺌص اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻤن أﻨزل اﷲ handhaltﻋﻠﻰ اﻝرﺴول اﻝﻌظﻴم نﻫذا اﻝﻘرآ salla2 ﻝﻴﺨرج ﺒﻪ ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ ﻤن ظﻠﻤﺎت اﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺤﺘﻰ أﺼﺒﺤت ﺨﻴر أﻤﺔ أﺨرﺠت ﻝﻠﻨﺎس، وﺘﻤﻴز اﻝﻜﺘﺎب اﻝذي أُﻨزل ﻋﻠﻴﻬﺎ ؛إﻝﻰ ﻨور اﻹﺴﻼم ﺎً ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺒﺤث ﺒﻌﻀ اﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺘﻨﺎولﺘﻴﻤﺔ دون ﺴﺎﺌر اﻝﻜﺘب اﻝﻤﻨـزﻝﺔ، وﺴﺒﺨﺼﺎﺌص ﺴﺎﻤﻴﺔ وﻤزاﻴﺎ ﻋظ . اﻝﺠﻠﻴﻠﺔ ﻫذﻩ اﻝﺨﺼﺎﺌص ﻤن ﻋﺎﻝﻤﻴﺔ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم : ﻠب اﻷولطاﻝﻤ إن ﻋﺎﻝﻤﻴﺔ اﻝﻘرآن ﻤن أﻫم اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ اﻝﺘﻲ ﻴﺘﺤﺘم ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن أن ﻴﺒﻴﻨوﻫﺎ وﻴَذْﻜُروا وﺠﻪ اﻝﺼواب ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝﺒراﻫﻴن اﻝﻌﻘﻠﻴﺔ، واﻝﺤﺠﺞ اﻝﻨﻘﻠﻴﺔ، واﻷدﻝﺔ اﻝﻨﺎﺼﻌﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﻗد ﺨرج ﻓﻲ ﻤن ﻴﻨﻜرون ﻋﺎﻝﻤﻴﺔ اﻝﻘرآن، ﻤﻊ أنﻓﻲ ﻫذا اﻝﻘرن ﻼﻤﻲﻝم اﻹﺴاﻷوﺴﺎط اﻝﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠف ﺒﻼد اﻝﻌﺎ ﻤﻨذ أن ﺒﻌث اﷲ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺴﻠﻔﺎً وﺨﻠﻔﺎً azzawajalﻰ أن ﻴرث اﷲ اﻷرض وﻤن ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب إﻝﻰ ﻴوﻤﻨﺎ ﻫذا وإﻝ اﻋﺘﻘﺎداً ﺠﺎزﻤﺎً أن اﻝﻘرآن ﻫو ﻜﺘﺎب اﷲ اﻝذي ﺨﺎطب ﺒﻪ اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎً إﻝﻰ ﻴوم ونﻌﺘﻘدﻴﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ن زﻤﺎن، أو ﻤﻜﺎن دون ﻤﻜﺎن، أو ﺠﻨس دون ﺠﻨس، أو طﺒﻘﺔ دون طﺒﻘﺔ، اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﺒﻼ ﺘﻘﻴد ﺒزﻤﺎن دو ﴿: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ إِنْ ﻫُوَ إِﻻ ﴾ { ؛ﻴﺎﻫم وأﺨراﻫمﺴﻌدﻫم ﻓﻲ دﻨ، ﺨﺎطﺒﻬم ﺠﻤﻴﻌﺎً ﺒﻤﺎ ﻴُ ﻨو ﺒواﻷﺨﻼق اﻝﻔﺎﻀﻠﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﺴﻤو ﺒﻬﺎ ،واﻷﺤﻜﺎم اﻝرﻓﻴﻌﺔ ،واﻝﻌﺒﺎدات اﻝﺴﻠﻴﻤﺔ ،ﻤن اﻝﻌﻘﺎﺌد اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ، وﻴﺘطور اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﺘوي ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻠك اﻝﻤﺒﺎدئ ﻤن أﺴﺒﺎب اﻝﺴﻌﺎدة اﻝﺒﺸر إذا طﺒﻘوﻫﺎ وﻋﻤﻠوا ﺒﻬﺎ واﻻطﻤﺌﻨﺎن، وﺘرﺘﻘﻲ ﺒﻪ ﻷﻜرم ﺤﻀﺎرة ﻋﺎﻝﻤﻴﺔ إﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﻤﺎ اﺒﺘﻠﻴت ﺒﻪ اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﻤن اﻝﺤﻀﺎرة طﻔﻴﻔﺔ ﻓرداً وﺠﻤﺎﻋﺔً ﺴوى ﻓﻲ ﺠواﻨب ﻤﺎدﻴﺔ اﻝﻐرﺒﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻝم ﺘﺴﺘطﻊ أن ﺘُﺴﻌِد اﻹﻨﺴﺎن . وﻗد ﺼرﺤت اﻵﻴﺎت اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﺒﻌﺎﻝﻤﻴﺔ اﻝﻘرآن ﻓﻲ أﻜﺜر ﻤن ﻤوﻀﻊ ﻤن ﻜﺘﺎب اﷲ azzawajal، ﻗﺎل ﴿: ﺘﻌﺎﻝﻰ ِﻠْﻌَﺎﻝَﻤِﻴنَ ﻨَذِﻴراً ِﻴَﻜُونَ ﻝ ﺘَﺒَﺎرَكَ اﻝ ﴾ {﴿: ، وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗُل ِﻠْﻌَﺎﻝَﻤِﻴنَ ﻻ إِﻻ ﴾ {﴿: ، وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ إِنْ ﻫُوَ إِﻻ ﻝ **** ِﻤَن ﺸَﺎء ﻤِﻨﻜُمْ أَن ﻴَﺴْﺘَﻘِﻴم ﻝ ﴾ {﴿: ، وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ وَﻤَﺎ ﻫُوَ إِﻻ ﻝ ﴾ { . [