لفظة القرآن في القرآن الكريم دراسة موضوعية

ﻴﻨﻘص ﻤﻨﻪ ﺤرﻓﺎً واﺤداً أو ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة، وﻫذا أﻤرٌ ﻤﺨﺘصٌ ﺒﺎﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺒﺨﻼف ﺴﺎﺌر اﻝﻜﺘب اﻝﻤﻨزﻝﺔ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻗد دﺨل ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻝﺘﺤرﻴف واﻝﺘﺒدﻴل واﻝزﻴﺎدة واﻝﻨﻘﺼﺎن، ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﺘوﻝﻰ اﷲ azzawajal ﺤﻔظ اﻝﻜرﻴم ﺒَﻘِﻲَ ﻤﺼوﻨﺎً إﻝﻰ اﻷﺒدﻫذا اﻝﻜﺘﺎب (١) ، ﻤﺤروﺴﺎً ﻤن أن ﻴُزاد إﻝﻴﻪ ﺒﺎطل، أو ﻴُﻨﻘص ﻤن أﺤﻜﺎﻤﻪ وﺤدودﻩ وﻓراﺌﻀﻪ (٢) . وﻝَﻤ salla2وﻤوﺠﻌﺎً ﻝﻪ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺘﺴﻠﻴﺔً ﻝﻪ وﺘﺨﻔﻴﻔﺎً ﴿: ﻋﻨﻪ ِكَ ﻤِن أَرْﺴَﻠْﻨَﺎ وَﻝَﻘَدْ ِﻴنَ اﻷَ ﺸِﻴَﻊِ ﻓِﻲ ﻗَﺒْﻠ و **** ﻴَﺴْﺘَﻬْزِﺌُونَ ﺒِﻪِ ﻜَﺎﻨُواْ إِﻻ ﴾ {، أي ﻻ ﻴﻀﻴق ﺼدرك ﻴﺎ ﻤﺤﻤد ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻗوﻤك ﻤن اﻻﺴﺘﻬزاء واﻝﺴﺨرﻴﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝﻬم ِﻨ (ﻝَﻤَﺠْﻨُونٌ إ (٣) ﻤﻨﺎ إرﺴﺎل اﻝرﺴل ﻓﻲ ﻓرق وأﺤزاب اﻷﻤم ﻓﻘد ﺘَﻘَدَمَ ، اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ؛ وﻜﺎن ذﻝك ﺸﺄن أﻗواﻤﻬم ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻬزاء ﺒﻬم واﻹﻋراض ﻋﻨﻬم (٤) . ﴿: وإﻨﻜﺎرﻫم ﻝﻠﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻤﺎ ﻋن ﺠﺤود اﻝﻜﺎﻓرﻴن ﻻَ آﻴَﺎﺘِﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻴُﻠْﺤِدُونَ اﻝ اﻝْﻘِﻴَﺎﻤَﺔِ ﻴَوْمَ آﻤِﻨﺎً ﻴَﺄْﺘِﻲ ﻤ **** ﻝَﻤ ﻋَزِﻴزٌ ﻝَﻜِﺘَﺎبٌ وَإِﻨ ﴾ {ﻓﻘد ذﻜر اﷲ ، azzawajalأﻨﻪ ﻴﻌﻠم اﻝذﻴن ﻴﻤﻴﻠون ﻋن اﻝﺤق، ﻬم ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻝﻬم ﺒﺎﻝﻌﻘوﺒﺔ واﻝﻨﻜﺎل وﻴﻀﻌون اﻝﻜﻼم ﻓﻲ ﻏﻴر ﻤوﻀﻌﻪ، وﻫم ﻻ ﻴﺨﻔون ﻋﻠﻴﻪ، وﺴﻴﺠﺎزﻴ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة، ﻓﺠﺎء handhaltﺒﺎﻝﺘﻬدﻴد اﻷﻜﻴد واﻝوﻋﻴد اﻝﺸدﻴد؛ ﻝﻤن ﻴﻜﻔر ﺒﺎﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﻴﺠﺤد ﺒﺂﻴﺎﺘﻪ وﻴﻜذب ﺒﻬﺎ (٥) وﻤﻨﻴﻊٌ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻏﺎﻝبٌ ﻝﻜل ﻤﺎ ﺴواﻩ ﺒﻘوة ﺤﺠﺘﻪ، ، ﻓﺎﻝﻘرآن ﻜﺘﺎب ﻋظﻴم ﻗﺎﻫرٌ ﻤن أرادﻩ ﺒﺘﺤرﻴف أو ﺴوء (٦) اﻝﻨظﻴر ﺒﻤﺎ اﺤﺘوى ﻋﻠﻴﻪ ﻤن اﻹﻋﺠﺎز اﻝذي ﻻ ﻴوﺠد ﻓﻲ وﻫو ﻋزﻴزٌ ﻝﻜوﻨﻪ ﻋدﻴم ، ﻏﻴرﻩ ﻤن اﻝﻜﺘب اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ، وﻷﻨﻪ ﻨﺎﺴﺦ ﻝﺴﺎﺌر اﻷدﻴﺎن واﻝﺸراﺌﻊ (٧) ﴿: ، ﻝﻬذا ﻗﺎل ﺒﻌدﻫﺎ اﻝْﺒَﺎطِلُ ﻴَﺄْﺘِﻴﻪِ ﻻَ ﺨَﻠْﻔِﻪِ ﻤِنْ وَﻻَ ﻴَدَﻴْﻪِ ﺒَﻴْنِ ﻤِن ﴾{ ، ﻓﺎﻝﻘرآن ﻻ ﻴﺘطرق إﻝﻴﻪ اﻝﺒﺎطل ﻤن أي ﺠﻬﺔ، وﻫذا ﺘﻤﺜﻴلٌ ﺒﺸﺨصٍ ﺤُﻤِﻲَ ﻤن ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻬﺎﺘﻪ، ﻓﻼ ﻴﻤﻜن ﻝﻸﻋداء اﻝوﺼول إﻝﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺼن ﺤﺼﻴن ﻤن ﺤﻤﺎﻴﺔ (١) ( .٩٦٤/٤)روح اﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن، ﻹﺴﻤﺎﻋﻴل ﺤﻘﻲ : اﻨظر (٢) ( .٠١/٤١)ﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن ﺠﺎ: اﻨظر (٣) ، زﻫرة اﻝﺘﻔﺎﺴﻴر، ﻝﻤﺤﻤد (٩٠٢/٤)ﻨظم اﻝدرر ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴب اﻵﻴﺎت واﻝﺴور، ﻝﺒرﻫﺎن اﻝدﻴن إﺒراﻫﻴم اﻝﺒﻘﺎﻋﻲ : اﻨظر ( . ٢٧٠٤/٨)أﺒﻲ زﻫرة (٤) ( .٥٦٥٢/٤١)، ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، ﻝﻌﺒد اﷲ ﺸﺤﺎﺘﺔ (٣١١/٠١)اﻝﻤﺤرر اﻝوﺠﻴز : اﻨظر (٥) ( .٦٩٢/٨) روح اﻝﺒﻴﺎن، (٩٣٢/٤٢)ﻴﻌﺔ واﻝﻤﻨﻬﺞ، ﻝوﻫﺒﺔ اﻝزﺤﻴﻠﻲ ﻝﻤﻨﻴر ﻓﻲ اﻝﻌﻘﻴدة واﻝﺸر ااﻝﺘﻔﺴﻴر : اﻨظر (٦) ( .٢٣١، ١٣١/٧٢)اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺒﻴر : اﻨظر (٧) ( .٠٧٢١/٣) ﻝﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ اﻝﺼﺎﺒوﻨﻲ ﺼﻔوة اﻝﺘﻔﺎﺴﻴر، ،(٠١٣/٩)اﻝﺒﺤر اﻝﻤﺤﻴط : اﻨظر [

اﻝﺤق اﻝﻤﺒﻴن (١) . وﻗد وﺼﻔت اﻵﻴﺎت اﻝﻜرﻴﻤﺔ اﻝﻘرآن ﺒﺄﻨﻪ ﺸرف ﻝﻠﻨﺒﻲ salla2﴿: ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ذِﻜْرَكَ ﻝَكَ وَرَﻓَﻌْﻨَﺎ ﴾ {، وأﻴﻀﺎً ﻓﻬو ﺸرفٌ ﻝﻘوﻤﻪ ﻤن ﻗرﻴش؛ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل azzawajal﴿َ ﴾ذِﻜْرُﻜُمْ ﻓِﻴﻪِ ﻜِﺘَﺎﺒﺎً إِﻝَﻴْﻜُمْ أَﻨزَﻝْﻨَﺎ دْ ﻗَ {﴿: ؛ ﻷﻨﻪ ﻨزل ﺒﻴﻨﻬم، وﻋﻠﻰ رﺠل ﻤﻨﻬم، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ِﻘَوْﻤِكَ ﻝ وَﻝ وَﺴَوْفَ ونَ ﺘُﺴْﺄَﻝ ﴾ {اﻝﻘوم ﻫم اﻝﻌرب، واﻝﻘرآن ﻝﻬم ﺸرف إذ ﻨزل ﺒﻠﻐﺘﻬم، ﺜم ﻴﺨﺘص ﺒذﻝك : ، وﻗﻴل .اﻷﺨص ﻓﺎﻷﺨص ﻤن اﻝﻌرب ﺤﺘﻰ ﻴﻜون اﻝﺸرف اﻷﻜﺜر ﻝﻘرﻴش وﻝﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸم اﻝﺸرف أي ﺘﺼﻴرون ﻓﻲ ﺴﺎﺌر أﻨواع اﻝﻌﻠم ﻤﺤط رﺤﺎل اﻝﺴﺎﺌﻠﻴن دﻴﻨﺎً ودﻨﻴﺎ ( ﺘُﺴْﺄَﻝُونَ وَﺴَوْفَ ) :وﻗوﻝﻪ ﺒﺤﻴث ﻴﺴﺄﻝﻜم ﺠﻤﻴﻊ أﻫل اﻷرض؛ ﻤن أﻫل اﻝﻜﺘﺎب وﻤن ﻏﻴرﻫم ﻋﻤﺎ ﻴﻬﻤﻬم ﻤن أﻤر دﻴﻨﻬم ودﻨﻴﺎﻫم؛ أﻨﻪ ﻻ ﻴوازﻴﻜم أﺤد ﻓﻲ اﻝﻌﻠم واﻝدﻴن واﻝﻤﻜﺎﻨﺔ واﻝﺸرف، وﺘُﺴﺄﻝون ﻋن ﺤﻘﻪ وأداء ﺸﻜرﻩ ﻝﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘدون ﻤن وﻜﻴف ﻜﻨﺘم ﻓﻲ اﻝﻌﻤل ﺒﻪ واﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻝﻪ (٢) . وﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﺘدل ﻋﻠﻰ أن اﻹﻨﺴﺎن ﻻﺒد وأن ﻴﻜون ﻋظﻴم اﻝرﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻝﺜﻨﺎء اﻝﺤﺴن واﻝذِﻜْر ﻝﻤﺎ ﻤَن salla2:ﺤﻴث ﻗﺎل وَإِﻨ ِﻘَوْﻤِكَ ﻝ وﻝَﻤَﺎ طﻠﺒﻪ إﺒراﻫﻴم (ﺘُﺴْﺄَﻝُونَ وَﺴَوْفَ وَﻝ alyhissalam﴿: ﺤﻴث ﻗﺎل  ِﺴَﺎنَ ﻝ ﻓِﻲ ﺼِدْقٍ ﻝ اﻵْﺨِرِﻴنَ ﴾ {ﻝﺤﻴﺎة؛ ، وﻷن اﻝذﻜر اﻝﺠﻤﻴل ﻗﺎﺌمٌ ﻤﻘﺎم اﻝﺤﻴﺎة اﻝﺸرﻴﻔﺔ، ﺒل اﻝذﻜر أﻓﻀل ﻤن ا ﻷن أﺜر اﻝﺤﻴﺎة ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎء اﻝﺤﻴﺎة، أﻤﺎ أﺜر اﻝذﻜر اﻝﺠﻤﻴل ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺤﺼل أﺜﻨﺎء اﻝﺤﻴﺎة، وﻤﺎ ﺒﻌد اﻝﺤﻴﺎة، ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎن وﻓﻲ ﻜل زﻤﺎن (٣) . وﻜﻤﺎ أن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺸرف ﻝﻠﻨﺒﻲ salla2ورﻓﻌﺔ ﻝﺸﺄﻨﻪ؛ ﻓﺈن ﻫذا اﻝﺸرف ﻤﻨﺴوبٌ إﻝﻰ اﻝﻘرآن ذاﺘﻪ ﴿: ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝذ ﴾{ﺒﻬذا اﻝﺤرف ( ص)، ﻓﻘد اﻓﺘﺘﺤت ﺴورة ﻝﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻝﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌدﻫﺎ، وﻝﻠﺘﺤدي وإﺜﺒﺎت إﻋﺠﺎز اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺘﻜون ﻤن أﻤﺜﺎل ﻫذا اﻝﺤرف؛ وﻤﻊ ذﻝك ﻓﻠم ﺘﺴﺘطﻊ اﻝﻌرب ﻤﻌﺎرﻀﺘﻪ (٤) ذي )، ﺜم ﺒدأ اﻝﺤدﻴث ﻋن ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻜرﻴم ﺒوﺼﻔﻪ أﻨﻪ ﻴم واﻝﺸرف اﻝﺒﺎﻗﻲ اﻝﻤُﺨَﻠ (٥) ، اﻝﻤُذَﻜ ﻤن اﻝﻌﻠم ﺒﺄﺴﻤﺎء اﷲ وﺼﻔﺎﺘﻪ وأﻓﻌﺎﻝﻪ، وﻤن اﻝﻌﻠم ﺒﺄﺤﻜﺎم اﷲ اﻝﺸرﻋﻴﺔ، وﻤن اﻝﻌﻠم ﺒﺄﺤﻜﺎم اﻝﻤﻌﺎد (١) . ، ﺒﺘﺼرف ﻴﺴﻴر (٦٩١/٣١)روح اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ (٢) ( .٢٣/٧)ﻨظم اﻝدرر ، (٠٩٤/٣)اﻝﻜﺸﺎف : اﻨظر (٣) ( .٨٤، ٧٤/٦٢)ﻴر اﻝﻜﺒﻴر اﻝﺘﻔﺴ: اﻨظر (٤) ( .٥٩١٢/٣)اﻝوﺴﻴط، ﻝوﻫﺒﺔ اﻝزﺤﻴﻠﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر : اﻨظر (٥) . ( ٦/٤١)اﻝﻤﺤرر اﻝوﺠﻴز ،(٣٢١/٣٢)اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن : اﻨظر [

ن ﻀـرورة واﻝﺠزاء، ﻓﻬو ﻤُذَﻜ اﻝﻌـﺒـﺎد إﻝـﻴـﻪ، ﻓـوق ﻜـل ﻀرورة، ﻷن اﻝواﺠــب ﻋـﻠـﻴﻬــم ﺘـﻠـﻘّـِﻴﻪ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎن واﻝﺘﺼدﻴق واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ (١) . ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ ( اﻝذﻜر)وذﻜرت اﻵﻴﺎت اﻝﻜرﻴﻤﺔ أن اﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤن ﻨزول salla2إﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻹﻨذار اﻝﻤؤﻤﻨﻴن اﻝذﻴن ﴿: ﻴﺘﺒﻌون أﺤﻜﺎﻤﻪ وﻴﺴﻴرون ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺠﻪ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻻَ ﺘُﻨذِرْﻫُمْ ﻝَمْ أَمْ أَأَﻨذَرْﺘَﻬُمْ ﻋَﻠَﻴْﻬِمْ وَاءوَﺴَ ﻴُؤْﻤِﻨُونَ **** ﻤَنِ ﺘُﻨذِرُ إِﻨ ﻜَرِﻴمٍ وَأَﺠْرٍ ﺒِﻤَﻐْﻔِرَةٍ ﻓَﺒَﺸ ﴾ { . ﻴﻘول اﷲ jallaﻝﻠﻤﺼطﻔﻰ salla2ﻰ ﻫؤﻻء اﻝﻤﻌﺎﻨدﻴن؛ أَي إﻝﻴﻬم؛ اﻹﻨذار أو ﺘرك اﻹﻨذار، ﻓﺈﻨﻬم ﻻ ﻴؤﻤﻨون؛ ﻷن اﷲ ﻗد ﺤﻜم ﻋﻠﻴﻬم ﺒذﻝك، وإﻨﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ إﻨذارك ﻤن آﻤن ﺒﺎﻝﻘرآن واﺘﺒﻊ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن أﺤﻜﺎم اﷲ (٢) ، ﻓﺎﻻﺘﺒﺎع ﻫﻨﺎ ﻤُﺴﺘﻌﺎرٌ ﻝﻺﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻝﺸﺊ واﻝﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻪ؛ ﻷن ﺎ ﻜﺎن وﻝﻤ ﻷﻨﻪ ﻴُ ؛اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺴﻤﺎع اﻝﻘرآن ﻤُﻔﻀﻴﺎً إﻝﻰ اﻹﻴﻤﺎن ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ : أُﺘْﺒِﻊَ ﻗوﻝﻪ ؤﺜ ) ﺘﺒﺎع اﻝذﻜر أﻜﻤل أﻨواﻋﻪ اﻝذي ﻻ ﻤن ا، ﻓﻜﺎن اﻝﻤراد (ﺒِﺎﻝْﻐَﻴْبِ اﻝر إﻝﻰ اﻤﺘﺜﺎل اﻝﻤﺘﺒِﻌﻴن ﻤﺎ ﻴدﻋوﻫم إﻝﻴﻪ ﻤؤدٍ ﻴﻌﻘﺒﻪ إﻋراض ﻓﻬو (٣) . ودل ﻝﻔت اﻝﻜﻼم ﻋن ﻤظﻬر اﻝﻌظﻤﺔ إﻝﻰ اﻝوﺼف ﺒﺎﻝرﺤﻤﺎﻨﻴﺔ؛ ﻋﻠﻰ أن أﻫل اﻝﺨﺸﻴﺔ ﻴﻜﻔﻴﻬم ﻓﻲ اﻻﺘﻌﺎظ اﻝﺘذﻜﻴر ﺒﺎﻹﺤﺴﺎن (٤) واﻝرﺠﺎء؛ ﻓﻤﻊ أن اﷲ ، ﻝﻜن اﻹﻤﺎم اﻝرازي ﻴرى أن اﻝرﺤﻤﺔ ﺘورث اﻻﺘﻜﺎل jallaرﺤﻤن ورﺤﻴم، ﻓﺈن اﻝﻌﺎﻗل ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻴﺘرك اﻝﺨﺸﻴﺔ ﻓﺈن ﻜل ﻤَنْ ﻜﺎﻨت ﻨﻌﻤﺘﻪ ﺒﺴﺒب رﺤﻤﺘﻪ ﻓﺎﻝﺨوف ﻤﻨﻪ أﻜﺜر؛ ﻤﺨﺎﻓﺔ أن ﻴﻘطﻊ ﻋﻨﻪ ﻫذﻩ اﻝﻨِﻌَم اﻝﻤﺘواﺘرة إذا ﺴَﺨِطَ ﻋﻠﻴﻪ وﻏَﻀِبَ ﻤﻨﻪ (٥) . اﻝروح :اﻝراﺒﻊ اﻝﻤطﻠب اﻝروح ﻝﻐﺔً :أوﻻً ﻴدل ﻋﻠﻰ ﺴَﻌَﺔٍ وﻓُﺴﺤﺔٍ واطراد، وأﺼل ذﻝك ﻜﻠﻪ ؛أﺼلٌ ﻜﺒﻴرٌ واﻝواو واﻝﺤﺎء اﻝراء: اﻝروح وإﻨﻤﺎ ﻫو ، ﻓﺎﻝروح روح اﻹﻨﺴﺎن، وأﺼل اﻝﻴﺎء ﻓﻲ اﻝرﻴﺢ اﻝواو؛ وإﻨﻤﺎ ﻗﻠﺒت ﻴﺎءً ﻝﻜﺴرة ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، (اﻝرﻴﺢ) (١) ( .٦٥٦)ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن : اﻨظر (٢) ( .٩٥١١، ٨٥١١/٣)، ﺼﻔوة اﻝﺘﻔﺎﺴﻴر(٤٦١، ٣٦١/٢٢)ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن : اﻨظر (٣) ( .٣٥٣، ٢٥٣/٢٢)اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر : اﻨظر (٤) .، ﺒﺘﺼرف ﻴﺴﻴر (٧٤٢/٦)ﻨظم اﻝدرر (٥) ( .٨٤، ٧٤/٦٢)اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺒﻴر : اﻨظر [

ﻨﻬﺎ ﺘﻬبﻷ ؛اﻝﻌﺸِﻲ ﺒﻌد اﻝزوال - اﻷﻏﻠب ﻓﻲ – (١) .  ،وحر ك واﺴﺘﺠﻼب اﻝﻤﻨﺎﻓﻊ واﺴﺘدﻓﺎع اﻝﻤﻀﺎرر (٢) . وﻴﺴﻤﻰ ،(أرواح)واﻝﺠﻤﻊ ،ﻔسث اﻝﻨ ،(ﻲﺎﻨ ﺒﻀم اﻝراء (٣) واﻝﺠن اﷲ روﺤﺎً ﺒﻼ ﺠﺴد ﻜﺎﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻪُ ﻘَ ﻠَ ﻤن ﺨَ :ﺎﻨﻲّ وﺤَ ﺎﻝرُ ، ﻓ (٤) واﻝروح ﻤن اﻻﺴﺘراﺤﺔ ، واﺴﺘﻌﺎرﻩ ﻋﻠﻲ ،واﻝراﺤﺔ واﻝﺴرور واﻝﻔرح radiya1 ﻨﻪ أراد أ :واﻝﻤﻌﻨﻰ ،"ﻓﺒﺎﺸروا روح اﻝﻴﻘﻴن : "ﻓﻘﺎل ،ﻝﻠﻴﻘﻴن اﻝﻔرح واﻝﺴرور اﻝذﻴن ﻴﺤدﺜﺎن ﻤن اﻝﻴﻘﻴن (٥) . وﺼﻼح اﻝﺒدن وﻓﺴﺎدﻩ ،وﻝﻬذا ﺘﻨﻘطﻊ اﻝﺤﻴﺎة ﺒﻨزﻓﻪ ؛ﻫو اﻝدم (وحاﻝر وﻓﺴﺎدﻩ (وحاﻝر (٦) . : وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴾ﻓَرَوْحٌ وَرَﻴْﺤَﺎنٌ ﴿ {ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﺎﺴﺘراﺤﺔ : وﻗﺎل اﻝزﺠﺎج ،أي رﺤﻤﺔ ورزق ، حاﻝر (٧) . اﻝروح ﻓﻲ اﻝﺴﻴﺎق اﻝﻘرآﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻘرآن أرﺒﻌﺎً وﻋﺸرﻴن ﻤرة ﺒﺼﻴﻐﺔ اﻝﻤﻔرد( اﻝروح)ظﺔ وﻗد وردت ﻝﻔ (٨) ؛ ﻓﻠم ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻤﺜﻨﺎﻩ أو ﻤﺠﻤوﻋﺔ، ووردت ﺒﺼﻴﻐﺔ اﻻﺴم؛ وﻝم ﻴرد ﻝﻬذا اﻻﺴم ﺼﻴﻐﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻘرآن، وﻝم ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻤﻀﺎﻓﺔ : إﻻ ﻤﻊ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴾ر {: وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ، ﴾ﺴَوِﻴّﺎً ﺒَﺸَراً ﻝَﻬَﺎ ﻓَﺘَﻤَﺜ {، ﻓﺎﷲ azzawajalﻝم ﻴُﻀﻔﻬﺎ إﻝﻰ اﻝﺒﺸر ﻗط، وﻨﺨرج (١) . (٥٥٤، ٤٥٤/٢)ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻝﻠﻐﺔ ﻤﻌﺠم : اﻨظر (٢) . (٩٥٥)اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻌرﺒﻲ اﻷﺴﺎﺴﻲ ،(١١٢، ٠١٢)ﻤﻔردات أﻝﻔﺎظ اﻝﻘرآن : اﻨظر (٣) . (٢٦٢)ﻤﺨﺘﺎر اﻝﺼﺤﺎح : اﻨظر (٤) . (٩٥٥، ٨٥٥)اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻌرﺒﻲ اﻷﺴﺎﺴﻲ : ﻨظرا (٥) . (٠١٤/٦)ﻝﻤرﺘﻀﻰ اﻝزﺒﻴدي ﻝﻤﺤﻤد ا، ﻤن ﺠواﻫر اﻝﻘﺎﻤوس ﺘﺎج اﻝﻌروس :ﻨظرا (٦) . (٥٤٢/١)اﻝﻤﺼﺒﺎح اﻝﻤﻨﻴر: اﻨظر (٧) ( .٥٦٧١، ٤٦٧١/٢)ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب : اﻨظر (٨) ( .١٠٤، ٠٠٤)اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻤﻔﻬرس ﻷﻝﻔﺎظ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، ﻝﻤﺤﻤد ﻓؤاد ﻋﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲ : اﻨظر [

أن اﻝروح ﺸﺊٌ ﻤﺘﻌﻠقٌ ﺒﺎﷲ اﻝﻘدﻴر؛ ﻷﻨﻪ ﻝم ﻴﺴﺘﻌﻤل إﻻ ﻤﻔرداً وﻤﻀﺎﻓﺎً إﻝﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ؛ ﻤﺜل : ﻤن ذﻝك ، ﻝذﻝك (أﻨوار)ﻜر ﻓﻲ اﻝﻘرآن إﻻ ﻤﻔرداً وﻫو ﻤن اﷲ ﻓﻘط، وﻝﻴس ﻓﻲ اﻝﻘرآن ؛ ﻓﺎﻝﻨور ﻝم ﻴُذ(اﻝﻨور)ﻝﻔظ ( .روح)، ﺒل ﺠﺎءت ﺒﻠﻔظ اﻝﻤﻔرد (أرواح)ﻻ ﻨﺠد ﻓﻲ اﻝﻘرآن ، وﺠدﻨﺎ أﻨﻬﺎ ﺠﺎءت ﻓﻲ آﻴﺘﻴن ﻓﻘط ﺒﻔﺘﺢ (روح)وإذا ﻨظرﻨﺎ ﻓﻲ اﻵﻴﺎت اﻝﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ : وﻫﻤﺎ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ( رَوح)اﻝراء اﻝﻠّﻪِ ر ﴾اﻝْﻜَﺎﻓِرُونَ اﻝْﻘَوْمُ إِﻻ {: ، وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ وَﺠَﻨ ﴾ﻨَﻌِﻴمٍ {: ﻤﺜل ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ( رُوح)ﺎت اﻷﺨرى ﺒﻀم اﻝراء ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺠﺎءت ﻓﻲ اﻵﻴ رَﻓِﻴﻊُ ﴿ ﴾ﻴَﺸَﺎءُ ﻤَن ﻋَﻠَﻰ أَﻤْرِﻩِ ﻤِنْ اﻝر {: ، وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺘَﻌْرُجُ ﴿ ﴾ﺴَﻨَﺔٍ أَﻝْفَ ﺨَﻤْﺴِﻴنَ ﻤِﻘْدَارُﻩُ ﻜَﺎنَ ﻴَوْمٍ ﻓِﻲ إِﻝَﻴْﻪِ وَاﻝر { . ﺒﻴت اﷲ، وﻨﺎﻗﺔ اﷲ، وﻻ : وﺒذﻝك ﻨﺼل إﻝﻰ أن ﻨﺴﺒﺔ اﻝروح إﻝﻰ اﷲ ﻨﺴﺒﺔ ﺘﺸرﻴﻔﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻴﺠوز ﺒﺤﺎل ﻤن اﻷﺤوال اﻻﻋﺘﻘﺎد أو اﻝظن أن اﻝروح ﻤن اﷲ، أو أن ﻝﻬﺎ أﺼل إﻝﻬﻲ، أو أﻨﻪ ﻴﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﻰ اﻝﺒﺸر ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻓﺎﻝروح اﻝﻨﺎس ﺒﻌﻀﺎً ﻤﻨﻬﺎ؛ ﻷن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻴس ﻤﻜوﻨﺎً ﻤن أﺠزاء ﺤﺘﻰ ﻴﻌط ﻤﺨﻠوﻗﺔ، وﻝﻴﺴت ﻤن ذات اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ –ﺒﺎﺘﻔﺎق اﻝﻌﻠﻤﺎء – (١) . ن اﻝﻜرﻴمآاﻝروح ﻓﻲ اﻝﻘر ﺤﻘﻴﻘﺔ : ﺎً ﻨﻴﺜﺎ :ن اﻝﻜرﻴم ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ أوﺠﻪآﻓﻲ اﻝﻘر ( اﻝروح) ورد ﻝﻔظ نآاﻝروح ﺒﻤﻌﻨﻲ اﻝﻘر : أوﻻً : ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻲ ِكَ ﴿ وَﻝَﻜِن اﻹِْﻴﻤَﺎنُ وَﻻَ اﻝْﻜِﺘَﺎبُ ﻤَﺎ ﺘَدْرِي ﻜُﻨتَ ﻤَﺎ أَﻤْرِﻨَﺎ ﻤ  ﴾ﻋِﺒَﺎدِﻨَﺎ ﻤِنْ ﻨ {ﷲﻤﻰ اﺴﻓﻘد ، azzawajalن ﻷ روﺤﺎً اﻝﻘرآن ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن ؛ﻝدﻨﻴﺎ واﻝدﻴنﺒﻪ ﻤﺼﺎﻝﺢ ا ﺎوﺘﺤﻴ ،ﺒﻪ اﻝﻘﻠوب واﻷرواح ﺎن ﺘﺤﻴآواﻝﻘر ،اﻝروح ﻴﺤﻴﺎ ﺒﻪ اﻝﺠﺴد اﻝﻐزﻴر واﻝﻌﻠم ،اﻝﺨﻴر اﻝﻜﺜﻴر (٢) . ﺎﻝﻨﺒﻲﻓ salla2ﺒﺄﺨﺒﺎر اﻝﻜﺘب ﻋﻠمٌ ﻩﻝﻴس ﻋﻨدو ،ن ﻗﺒل ﻨزول اﻝوﺤﻲ ﻋﻠﻴﻪآﻝم ﻴﻜن ﻴﻌرف اﻝﻘر ﻓﺄﻨزل اﷲ ،ﻘرأﻴﻜﺘب وﻻ ﻴﻤﻴﺎً ﻻ أُ نﺎﺒل ﻜ ،ﺒﺎﻝﺸراﺌﻊ اﻹﻝﻬﻴﺔ وﻋﻤلٌ وﻻ إﻴﻤﺎنٌ ،اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ azzawajal ﻫذا ﻋﻠﻴﻪ وﻴﻌرﻓون ﺒﻪ ،ع واﻷﻫواءدَ ﻴﺴﺘﻀﻴﺌون ﺒﻪ ﻓﻲ ظﻠﻤﺎت اﻝﻜﻔر واﻝﺒِ ﺔ اﻝﺒﺸر؛ﻴاﻬْدِ ﻝَ ﻨُوراً ﻪُ ﺠَﻌَﻠَ ﺘﺎب اﻝذي اﻝﻜ (١) ( .٠٤١، ٩٣١/٤)ﻤﺠﻤوع اﻝﻔﺘﺎوى : اﻨظر (٢) ( .٨٠٧)ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن ، (٦٧/٦) ﻝﻌﻘل اﻝﺴﻠﻴمإرﺸﺎد ا :اﻨظر [

وﻴﻬﺘدون ﺒﻪ إﻝﻲ اﻝﺼراط اﻝﻤﺴﺘﻘﻴم ،اﻝﺤق (١) . اﻝروح ﺒﻤﻌﻨﻲ اﻝوﺤﻲ: ﺜﺎﻨﻴﺎً : ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻲ ﴾ﻰ ﻤَن ﻴَﺸَﺎءُ ﻤِنْ ﻋِﺒَﺎدِﻩِ ﻴُﻨَز {ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻓ، أن اﻝﻨﺒﻲ :ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻝﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ salla2وﻨﻬﺎﻫم ﻋن أﺨﺒر اﻝﻤﺸرﻜﻴن أﻨﻪ اﻗﺘرب ﻗﻴﺎم اﻝﺴﺎﻋﺔ،ﺎ ﻝﻤ : ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗوﻝﻪﻓﻲ طﻠب ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻌﺠﺎل ﻋَﻤ ﴾ﻴُﺸْرِﻜُونَ {ِ اﻝﺘﻲ ﻋَ ﺔﻴﻘﻓﻲ اﻝطر ﺸَﻜ ﺒﻬﺎ رﺴول اﷲ مَ ﻠ salla2 ﻓﺄﺨﺒر اﷲ ،ﺒذﻝك azzawajal أن اﻝﻨﺒﻲ salla2 ِ ﻋَ اﷲ ﻋن طرﻴق اﻝوﺤﻲ اﻝذي أرﺴﻠﻪﺒﻬﺎ مَ ﻠ handhaltﻝﻠﻨﺒﻲ salla2 (٢ ﺎﷲ ﻓ ، azzawajalﺔ ﺒﺎﻝوﺤﻲ ﻴﻨزل اﻝﻤﻼﺌﻜ ، وﻴﺄﻤرﻫم ﺒﺘﻘوى ﺸرﻴك ﻝﻪﻻ ﻋوة اﻝﻨﺎس إﻝﻰ ﻋﺒﺎدﺘﻪ وﺤدﻩ، وﻴﺄﻤرﻫم ﺒدﻋﻠﻰ ﻤن ﻴﺼطﻔﻴﻬم ﻤن ﺨﻠﻘﻪ ، وأﺸرك ﺒﻪ ﻏﻴرﻩ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺘﻪﻝﻤن ﺨﺎﻝف ﻤﻨﻬم أﻤر رﺒﻬم ﻋﻘﺎﺒﻪن ، وﻴﻨذرﻫم وﻴﺨوﻓﻬم ﻤاﷲ (٣) . ﻴﻜون ﻓ ،أن اﻝوﺤﻲ ﻴﺤﻴﻲ اﻝﻘﻠوب اﻝﻤﻴﺘﺔ ﺒداء اﻝﺠﻬل واﻝﻀﻼل ؛ووﺠﻪ اﻝﺸﺒﻪ ﺒﻴن اﻝروح واﻝوﺤﻲ ﺒﻪ ﻗوام اﻝدﻴن ﻜﻤﺎ أن ﺒﺎﻝروح ﻗوام اﻝﺒدن (٤) . اﻝروح ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺠﺒرﻴل : ﺜﺎﻝﺜﺎً alyhissalam/alyhissalam/alyhissalam/alyhissalam : ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴾ﺒ {اﷲ د handhaltﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻔﺎر ﻓﻲ اﻓﺘراﺌﻬم ﻋﻠﻰ رﺴول اﷲ salla2ﻨﻪ ﺠﺎء ﺒﻬذﻩ اﻵﻴﺎت ﻤن ﻋﻨد أو ، ﻝﻪ ﺒﺎﻝﻜذب واﺘﻬﺎﻤﻬم ن ﻝﻴس ﻤﻔﺘرﻴﺎً ﺒل ﻨزﻝﻪ ﺠﺒرﻴل آاﻝﻘر ﻫذا إن: ﻴﺎ ﻤﺤﻤد ﻗل ﻝﻬؤﻻء: ﻓﻘﺎل ﻝﻪ ،ﻨﻔﺴﻪ alyhissalamﻤن رﺒك ﺒﺎﻝﺤق (٥) طﻠق ﻋﻠﻰ ﺠﺒرﻴلوأُ ، alyhissalamوﻫو ﻤﺎ ﻰ؛ﻤن ﻋﻨد اﷲ ﺘﻌﺎﻝ وﺤﻲﻷﻨﻪ ﻴﻨزل ﺒﺎﻝ روح اﻝﻘدس؛ ﻬﻲﻝن واﻝﺤﻜﻤﺔ واﻝﻔﻴض اﻹآﺒﻪ اﻝﻨﻔوس ﻤن اﻝﻘر رَ ﻬ (٦) وﻗد وﻗﻊ اﻝﺘﻔﺎت إﻝﻲ اﻝﺨطﺎب ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ، وذﻝك ﺘﺄﻨﻴﺴﺎً ﻝﻠﻨﺒﻲ ؛(ﻤِن ر salla2 آﻴﺎت ﻓﻲ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل، ﻝﻪ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎص اﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻴﻪ وﺘﺸرﻴﻔﺎً :رىــأﺨ ﴿ uni0642.init وَﻫُدًى ﻪِ ـﻴَدَﻴْ ﺒَﻴْنَ ﺎـﻝ (١) ( .٨٠٧) ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن :اﻨظر (٢) . (٩٠٢/٣) ﻓﺘﺢ اﻝﻘدﻴر: اﻨظر (٣) ( .٤٠٩١)أﻴﺴر اﻝﺘﻔﺎﺴﻴر، ﻷﺴﻌد ﺤوﻤد : اﻨظر (٤) .، ﺒﺘﺼرف ﻴﺴﻴر (٧٣١/٨)روح اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ (٥) ( . ٢٢٢٨/٣١)ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺸﻌراوي ،(٩٦٣/٣)أﻀواء اﻝﺒﻴﺎن : اﻨظر (٦) ( .٢٤٣/٨)ﻲ روح اﻝﻤﻌﺎﻨ: اﻨظر [

ِﻠْﻤُؤْﻤِﻨِﻴنَ وَﺒُﺸْرَى ﴾ﻝ {(١ ﻲ ن ﻓﻷ( ﻤن رﺒﻜم) لﻀف إﻝﻴﻬم ﻓﻠم ﻴﻘﻴُ ﻝم ﻋﻨﻬم إذ وإﻋراﻀﺎً ، ﻤن ﻗدرﻫم وﺸﺄﻨﻬم ﺘرك ﺨطﺎﺒﻬم ﺤطٌ (٢) . ﻨزل اﷲ أوﻝﻘد azzawajal ﺠﺒرﻴل alyhissalam ﻗﻠوب اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﻠﻰ اﻹﻴﻤﺎن واﻝﻴﻘﻴن ﺒﺄﻨﻪ ﻜﻼﻤﻪ تَ ﺒ رﺴﺨت ؛ﻝﺸﺄﻨﻬم ﻝﻤﺼﺎﻝﺤﻬم ورﻓﻌﺔٍ ن وﺘدﺒروا ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن رﻋﺎﻴﺔٍ آاﻝﻘر ﻨﻬم إذا ﺴﻤﻌواأﺘﻌﺎﻝﻰ؛ ﺤﺘﻰ ﻋﻘﺎﺌدﻫم واطﻤﺄﻨت ﻗﻠوﺒﻬم (٣) ﺤﺴﻨﺎً وﻴﺒﺸرﻫم أن ﻝﻬم أﺠراً ،م ﻴﻬدﻴﻬم ﻤن اﻝﻀﻼلن ﻓﻴﻪ ﻫدى ﻝﻬﻷ ؛ اً ﺒدأﻤﺎﻜﺜﻴن ﻓﻴﻪ (٤) . : وﻨظﻴر ﻤﺎ ﺴﺒق ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴾ﻴ {وﻴﻼت ﻓﻲ ذﻝك ﺒﺎﻝﺼواب وأوﻝﻰ اﻝﺘﺄ، ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ (روح اﻝﻘدس): اﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﺘﺄوﻴل ﻗوﻝﻪ ، ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤوﻀﻊ ﺠﺒرﻴل ( اﻝروح): ﻗول ﻤن ﻗﺎل alyhissalamن اﷲ ﻷ azzawajal ﻋﻴﺴﻰ دَ ﻨﻪ أﻴ alyhissalam، ﺒﻪ ﻗﺎل ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ أﺨرى ﻤن ﻜﺘﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ azzawajal : إِذْ ﻗَﺎلَ اﻝﻠّﻪُ ﻴَﺎ ﻋِﻴﺴﻰ اﺒْنَ ﻤَرْﻴَمَ اذْﻜُرْ ﴿ ِدَﺘِكَ إِذْ ﴾كَ ﺒِرُوحِ اﻝْﻘُدُسِ أَﻴ {(٥ . وﻜﻤﺎ ﺠﺎء وﺼف ﺠﺒرﻴل alyhissalamﻗوﻝﻪ ﺠﺎء ﻓﻲﻜﻤﺎ ( اﻷﻤﻴن)ــﺒـ أﻴﻀﺎً فَ ﺼِ وُ (روح اﻝﻘدس)ﺒﺄﻨﻪ : ﺘﻌﺎﻝﻰ وَإِﻨ **** ﻨَزَلَ ﺒِﻪِ اﻝر **** ِﺘَﻜُونَ ﻤِنَ اﻝْﻤُﻨذِرِﻴنَ ﴾ﻋَﻠَﻰ ﻗَﻠْﺒِكَ ﻝ { ﺎﻝروح اﻷﻤﻴن ﻫو ﺠﺒرﻴلﻓ، alyhissalamﻷﻨﻪ روحٌ ﻜﻠﻪ ﻝﻴس ﻜﺎﻝﻨﺎس اﻝذﻴن ؛ ﺴﻤﻲ ﺒذﻝك اﷲ وﺴﻤﺎﻩ ،ﻓﻲ أﺒداﻨﻬم روح azzawajal ﻷﻨﻪ ؛أﻤﻴﻨﺎً - ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺴﻼم -ﻤؤﺘﻤن ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴؤدﻴﻪ إﻝﻰ اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻝﻰ ﻏﻴرﻫمإ و (٦) . ﻤن ﻴﺸﺎء ﻤن ﻋﺒﺎدﻩ ﻴؤﻴد اﷲ ﺒﻪ اﻝروح ﺒﻤﻌﻨﻲ اﻝﻘوﻩ واﻝﺜﺒﺎت واﻝﻨﺼر اﻝذي: راﺒﻌﺎً ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒِرُوحٍ وَأَﻴ ﴾ﻤ {،ﻗواﻫم : أي ن ﺒﻪ ﻴﺤﻴﺎ أﻤرﻫموﺴﻤﻰ ﻨﺼرﻩ ﻝﻬم روﺤﺎً ﻷ، ﻲ اﻝدﻨﻴﺎﻋﻠﻰ ﻋدوﻫم ﻓ ﻤﻨﻪ ﺒﻨﺼرٍ (٧) ، وإﻨﻤﺎ ﻜﺎن ﻨﺼرﻫم (١) ( .٨٥٤/٤)إرﺸﺎد اﻝﻌﻘل اﻝﺴﻠﻴم : اﻨظر (٢) .( ٤٨٢/٤١)اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر ،(٤٩٥/٦)اﻝﺒﺤر اﻝﻤﺤﻴط : ظراﻨ (٣) ( .٧٩٥)ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن : اﻨظر (٤) ( .٨٤١/٥)اﻝﻤﺤرر اﻝوﺠﻴز : اﻨظر (٥) ( .٠٢٥/١)ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن : اﻨظر (٦) ( .٦٦١/٤٢) اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺒﻴر: اﻨظر (٧) ( .٣٥٢/٨٢)اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن : اﻨظر [

، وﺘﻘوﻴﺔ ﻨﻔوﺴﻬم ﺒﺎﻹﻴﻤﺎن، ورﺴوخ اﻝطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻬموﺘﺄﻴﻴدﻫم؛ ﺒﺜﺒﺎﺘﻬم ﻋﻠﻰ اﻝدﻴن (١) . اﻝروح ﺒﻤﻌﻨﻲ اﻝرﺤﻤﺔ: ﺨﺎﻤﺴﺎً ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴾ﻴْﺄَﺴُواْ ﻤِن ر { ﻗرأ ﻋﻤر ﺒن ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز واﻝﺤﺴن وﻗﺘﺎدة ، radiya2ﻀﻴﻔت إﻝﻰ اﷲ وأُ ، ﻜﺎﻝروحن اﻝرﺤﻤﺔ ﺴﺒب اﻝﺤﻴﺎة ﻷ ؛ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺒﺎﻝرﺤﻤﺔ واوﻓﺴر ، اﻝراء ﺒﻀم( حرُوْ azzawajalﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻨﻪ (٢) ن ﻓﻲ ﻷ ؛ن رﺤﻤﺘﻪ وﻓرﺠﻪ ﻤن ﺼﻔﺔ اﻝﻜﺎﻓرﻴنﺠﻌل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻲ اﻝﻴﺄس ﻤﻗد و ، وﺠﻬل ﺒﺼﻔﺎت اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ، ﻫذا ﺘﻜذﻴب ﺒﺎﻝرﺒوﺒﻴﺔ (٣) : وﻤن ﻫذا ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ، وَﻜَﻠِﻤَﺘُﻪُ أَﻝْﻘَﺎﻫَﺎ إِﻝَﻰ ﻤَرْﻴَمَ ﴿ ِﻪِ وَرُوحٌ ﻤ ﴾رُﺴُﻠ {ﺎ ﻜﺎن ﻋﻴﺴﻰ ﻠﻤ alyhissalamرﺤﻤﺔ ﻤن اﷲ ﻋﻠﻰ اﻝﺨﻠق ﻤن م ﺴﻤﻲ روﺤﺎً ﻤﻨﻪرَ ﻨﻪ ﻜﺎن ﻴرﺸدﻫم إﻝﻰ ﻤﺼﺎﻝﺤﻬم ﻓﻲ دﻴﻨﻬم ودﻨﻴﺎﻫم؛ ﻻ ﺠَ إﺤﻴث (٤) . اﻝروح ﺒﻤﻌﻨﻲ اﻝراﺤﺔ ﻤن اﻝدﻨﻴﺎ : ﺴﺎدﺴﺎً : ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓَﺄَﻤ **** ﴾رَﻴْﺤَﺎنٌ وَﺠَﻨ {، ﻬو ﻓﻲ راﺤﺔﻓﺈذا ﻜﺎن اﻝﻤﺤﺘﻀر ﻤؤﻤﻨﺎً ﻓ ،ﺒﻔﺘﺢ اﻝراء ﻋﻠﻰ ﻗراءة اﻝﺠﻤﻬور ﻫو اﻝراﺤﺔ وحاﻝر (٥) وﻤﺴﺘراح ﻤن اﻝدﻨﻴﺎ (٦) ﻤﻘﻴم إﻝﻰ أﺒد اﻝدﻫر وﻨﻌﻴم، طﻤﺄﻨﻴﻨﺔ وﺴرور وﺒﻬﺠﺔﻴﻐدو ﻓﻲ و ، (٧) . أن روﺤﻪ ﻤﻌﻬﺎ : ﻘراءةﻫذﻩ اﻝوﻤﻌﻨﻰ اﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ،(وحرُ ﻓ)وﻗرأ روﻴس ﻋن ﻴﻌﻘوب ﺒﻀم اﻝراء  ﺠﻨﺔ اﻝﻨﻌﻴمﻓﻲ ب ﻴْ ﻴﺤﺎن واﻝط (٨) . ﻋن أﺒﻲ ﻗﺘﺎدة يَ وِ ﻤﺎ رُ ﻗراءة اﻝﺠﻤﻬور وﻴؤﻜد ﻤﻌﻨﻲ radiya1 أن رﺴول اﷲ salla2، ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻨﺎزة تﻤر اﻝﻌﺒد : ﻗﺎل ﻤﻨﻪ ؟رﻴﺢ واﻝﻤﺴﺘراح ـﺘـﺴـول اﷲ ﻤﺎ اﻝﻤــﻴﺎ رﺴ :واـﺎﻝـﻗ ،ﻪـﻨـراح ﻤـﺘـﺢ أو ﻤﺴـرﻴـﺘـﻤﺴ ﻼد ـﺎد واﻝﺒــﺒـِ ﻌـاﻝ ﻪُ ـﺢ ﻤﻨــﻴرِ ﺘَ ﺴْ ر ﻴَ ـﺎﺠِ ﺒد اﻝﻔَ واﻝﻌَ ، ﺔ اﷲــﻤَ ﺤْ ب اﻝدﻨﻴﺎ وأذاﻫﺎ إﻝﻰ رَ ــﺼَ ﺢ ﻤن ﻨَ ـرﻴــﺘـﺴـن ﻴــاﻝﻤؤﻤ (١) ( .٥٢١/٣)اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝوﺴﻴط : اﻨظر (٢) ( .٤٦/٨)روح اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ : اﻨظر (٣) .، ﺒﺘﺼرف ﻴﺴﻴر (٣٦٣/٩)اﻝﻤﺤرر اﻝوﺠﻴز (٤) ( .٧٥١/٢)، زاد اﻝﻤﺴﻴر (٥١١/١١)اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺒﻴر : اﻨظر (٥) ( .٧٤٣/٧٢)اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر : اﻨظر (٦) ( .٣٩١/٧٢)، اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن (٢٤٢/٣١)ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن : اﻨظر (٧) ( .٧٧٧)ﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن ﺘ: اﻨظر (٨) ( .٧٤٣/٧٢)اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر :اﻨظر [

[(١ . ك اﻝﻌظﻴم ﻠَ اﻝروح ﺒﻤﻌﻨﻲ اﻝﻤَ : ﺴﺎﺒﻌﺎً : ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺌِﻜَﺔُ ﺼَﻔّﺎً ﻻ ﴾ﺼَوَاﺒﺎً وَﻗَﺎلَ اﻝرﺤْﻤَنُ ﻝَﻪُ أَذِنَ ﻤَنْ إِﻻ {، اﻝروح ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻫو ﻤَﻠَكٌ ﻋظﻴمٌ ﻤن اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﺎ ﺨﻠق اﷲ ﺒﻌد اﻝﻌرش أﻋظم ﻤﻨﻪ، ﺨَﻠْﻘﻪ ﻤﺜل ﻓﺈذا ﻜﺎن ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻗﺎم ﻫو وﺤدﻩ ﺼﻔﺎً، وﻗﺎﻤت اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻜﻠﻬم ﺼﻔﺎً، ﻓﻴﻜون ﻋِظَمُ ﺼﻔوﻓﻬم (٢) ، وﻗﻴل إﻨﻪ ﻤَﻠَكٌ ﻤن اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻲ اﻝﺴﻤﺎء اﻝﺴﺎﺒﻌﺔ، ﻴﻜون ﺤﺎﻓظﺎً ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ، وﺠﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﺼورة اﻹﻨﺴﺎن، وﺠﺴدﻩ ﻋﻠﻰ ﺼورة اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ (٣) . : ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻗﺎل رَﺒ ِﻴﻼً إِﻻ ﴾ﻗَﻠ {، روى اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺴﺒب ﻨزول ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻋن اﺒن ﻤﺴﻌود radiya1 ﻜﻨت ﻤﻊ اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻓﻲ ﺤَرثٍ ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ وﻫو ﻴﺘوﻜﺄ ﻋﻠﻰ ﻋﺴﻴب (٤) ﺴﻠوﻩ ﻋن : ﺒﻌﻀﻬم ، ﻓﻤر ﺤدﺜﻨﺎ ﻋن ! ﻴﺎ أﺒﺎ اﻝﻘﺎﺴم: ﺎﻝوااﻝروح، وﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬم ﻻ ﺘﺴﺄﻝوﻩ ﻻ ﻴُﺴﻤﻌْﻜُم ﻤﺎ ﺘﻜرﻫون، ﻓﻘﺎﻤوا إﻝﻴﻪ ﻓﻘ وَﻴَﺴْﺄَﻝُوﻨَكَ ): اﻝروح، ﻓﻘﺎم ﺴﺎﻋﺔ ﻴﻨظر ﻓَﻌَرﻓتُ أﻨﻪ ﻴُوﺤﻰ إﻝﻴﻪ، ﻓﺘﺄﺨرت ﻋﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺼَﻌِدَ اﻝوﺤﻲ ﺜم ﻗﺎل (...ﻋَنِ اﻝر [(٥ . ِ ﺘُ اﺨْ ﻗد و ﺒﻴن أن اﻝﻴﻬود ﻫم اﻝذﻴن ﺴﺄﻝوا ﻴُ ﻓﺴﺒب اﻝﻨزول ؛ﻓﻲ اﻝﺴﺎﺌﻠﻴن ﻋن اﻝروح ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ فَ ﻠ إن اﻝﺴﺎﺌﻠﻴن ﻋن اﻝروح ﻫم " :ﻗوﻝﻪ -رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - أﻤﺎ اﻝﻘرطﺒﻲ ﻓﻴروي ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس، ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺈن أﺨﺒرﻜم ﻋن ؛أﺼﺤﺎب اﻝﻜﻬف وﻋن ذي اﻝﻘرﻨﻴن وﻋن اﻝروحﺴﻠوﻩ ﻋن : ﻗرﻴش، ﻗﺎﻝت ﻝﻬم اﻝﻴﻬود ﺒر ذي اﻝﻘرﻨﻴن، وﻗﺎل ﻓﻲ ﻓﺄﺨﺒرﻫم ﺨﺒر أﺼﺤﺎب اﻝﻜﻬف وﺨ اﺜﻨﺘﻴن وأﻤﺴك ﻋن واﺤدة ﻓﻬو ﻨﺒﻲ، "أي ﻤن اﻷﻤر اﻝذي ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ( ﻗُلِ اﻝر (٦) . (١) ﻜﺘﺎب اﻝﺠﻨﺎﺌز، : ، ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم(٧٠١/٨)، (٢١٥٦)ﻜﺘﺎب اﻝرﻗﺎق، ﺒﺎب ﺴﻜرات اﻝﻤوت، ح : ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري ( .٢٣٤)، (٠٥٩)ﺒﺎب ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻤﺴﺘرﻴﺢ وﻤﺴﺘراح ﻤﻨﻪ، ح (٢) ( .٤٣/١٣)، ﻨظم اﻝدرر (٤٥١/٠٣)اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن : اﻨظر (٣) ( . ٢٦١، ١٦١)اﻷﺸﺒﺎﻩ واﻝﻨظﺎﺌر ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، ﻝﻤﻘﺎﺘل ﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎن اﻝﺒﻠﺨﻲ : اﻨظر (٤) ( .٤١٦)اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏرﻴب اﻝﺤدﻴث : ﺠرﻴدة ﻤن اﻝﻨﺨل، اﻨظر(: اﻝﻌﺴﻴب) (٥) ح ﻜﺜرة اﻝﺴؤال وﺘﻜﻠف ﻤﺎ ﻻ ﺘﻌﻨﻴﻪ،ﺒﺎب ﻤﺎ ﻴﻜرﻩ ﻤن ، ﻜﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺒﺎﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ :ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري ( .٦٩/٩)، (٧٩٢٧) (٦) . (٣٥٦/٥١) اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن: راﻨظ [

ِﻴﻼً وَﻤَﺎ أُوﺘِﻴﺘُم ﻤ ِﻻ م اﷲ، ﻝﻴس إﻻ اﻝﻤﻘدار اﻝﻘﻠﻴل ﻜُ ﻤَ ﻠ ﻝﻴس ﻫو ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ ﻋﻠم اﷲ - ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺴﻼم - ﺎء ـم اﻷﻨﺒﻴـﺎﻨﻪ، ﺒل ﻋﻠـﺤـﺒـم اﻝﺨﺎﻝق ﺴـﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ ﻋﻠ ﻴﺄﺨذ اﻝطﺎﺌر ﻓﻲ ﻤﻨﻘﺎرﻩ ﻤن اﻝﺒﺤر ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ إﻻ ﻜﻤﺎ (١) . ﺒﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ( اﻝروح)وﻓﻲ ﺨﺘﺎم اﻝﺤدﻴث ﻋن اﻝروح واﺴﺘﻌراض اﻵﻴﺎت اﻝﻜرﻴﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﺠﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻝﻔظ ﺘؤﻜد أن ﻜﻼً ﻤن اﻵﻴﺎت اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤُﺨْﺘَﻠَفٌ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، وﺴـﻴﺎﻗﺎﺘﻬﺎ اﻝﻤـﺘﻌددة؛ ﻓﺈن اﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ( اﻝروح)ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨد اﻝﻤﻔﺴرﻴن وأﺌﻤﺔ اﻝﺴﻠف واﻝﺨﻠف؛ وﻫذا ﻴدل ﻋﻠﻰ أﻨﻬم ﻗد اﺤﺘﺎروا ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ( اﻝروح) واﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ ﻤﻘﺼود اﷲ azzawajalﻤﻨﻬﺎ وأﻜﺜرﻫم ﺘوﻗﻔوا ﻓﻲ اﻝﻘول ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ؛ وﺤُﺠﺘﻬم ﻓﻲ ذﻝك أن ﻓﻬﻤﻬﺎ، ﺒل ﻫﻲ ﻤﻤﺎ اﺨﺘص اﷲ ﻝﻴس ﻷﺤد ﺴﺒﻴل إﻝﻰ ( اﻝروح) handhalt ﺒﻌﻠﻤﻪ، ﻓﻼ ﻴﺠوز ﻷﺤد أن ﻴﻘفُ : ﻤﺎ ﻝﻴس ﻝﻪ ﺒﻪ ﻋﻠم، وﻻ ﻴﻘول ﻋﻠﻰ اﷲ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻠم، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴾ﻋِﻠْمٌ ﺒِﻪِ ﻝَكَ ﻝَﻴْسَ ﻤَﺎ ﺘَﻘْفُ وَﻻَ ﴿ {، وﻗﺎل azzawajal...اﻝْﻔَوَاﺤِشَ رَﺒ ﺴُﻠْطَﺎﻨﺎً ﺒِﻪِ ﻴُﻨَز ﴾ﺘَﻌْﻠَﻤُونَ ﻻَ ﻤَﺎ اﻝﻠّﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺘَﻘُوﻝُواْ وَأَن { ﻜﻌبﻓﻘد ﺠﺎء ﻋن أُﺒﻲ ﺒن ، radiya1 أ salla2{]init وﻗﺎل اﻝﺨﻀر ﻝﻤوﺴﻰ ٠٠٠ alyhissalamﻤﺎ ﻨﻘص ﻋﻠﻤﻲ وﻋﻠﻤك : ﻝﻤﺎ ﻨﻘر اﻝﻌﺼﻔور ﻓﻲ اﻝﺒﺤر [(٢ ، ﻓﻼ ﻴظن ﻤن ﻴدﻋﻲ اﻝﻌﻠم أﻨﻪ ﻴﻤﻜﻨﻪ أن ﻴﻌﻠم ﻜل ﻤﺎ ﺴَﺄل ﻋﻨﻪ، وﻻ ﻜل ﺸﻲء ﻓﻲ اﻝوﺠود، ﻓﻤﺎ ﻴﻌﻠم ﺠﻨود رﺒك إﻻ ﻫو (٣) . اﻝوﺤﻲ : اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس اﻝوﺤﻲ ﻝﻐﺔً : أوﻻً ﻘرآن ﻫو ﻤﺤﻤد اﻝﻤُوﺤَﻰ إﻝﻴﻪ اﻝو ﻜَﻠ salla2أَﻝْﻬَﻤَﻪ: اﻝﺸﺊإﻝﻴﻪ ، وأوﺤﻰ اﷲ (٤) ﺎء اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻝﻨ إﻻ ﻝﻨﺒﻲ (اﻝوﺤﻲ)ﺼﻔﺔ ﺘطﻠق (٥) أﻤرٌ وﺤﻲٌ، : وأﺼلُ اﻝوﺤﻲُ اﻹﺸﺎرة اﻝﺴرﻴﻌﺔ؛ وﻝﺘﻀﻤن اﻝﺴرﻋﺔ ﻗﻴل ، (١) . ، ﺒﺘﺼرف ﻴﺴﻴر(٠٦٣، ٩٥٣/٣)ﻓﺘﺢ اﻝﻘدﻴر (٢) ِﻔَﺘَﺎﻩُ ﻤُوﺴَﻰ ﻗَﺎلَ وَإِذْ ) :ﻜﺘﺎب ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن، ﺒﺎب ﻗوﻝﻪ: ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري ﺤَﺘ أَﺒْﻠُﻎَ أَوْ اﻝْﺒَﺤْرَﻴْنِ ﻤَﺠْﻤَﻊَ ﻤن ﻓﻀﺎﺌل اﻝﺨﻀر: ب اﻝﻔﻀﺎﺌل، ﺒﺎبﻜﺘﺎ: ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم، (٩٨/٦)، (٥٢٧٤)ح ،(ﺤُﻘُﺒﺎً أَﻤْﻀِﻲَ alyhissalam ، . (٤٨١١)، (٠٨٣٢)ح (٣) ( .١٤١، ٠٤١/٤)ﻤﺠﻤوع اﻝﻔﺘﺎوى : اﻨظر (٤) ( .٧٩٢١)اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻌرﺒﻲ اﻷﺴﺎﺴﻲ :اﻨظر (٥) ( .٢٢٧، ١٢٧)اﻝﺘوﻗﻴف ﻋﻠﻰ ﻤﻬﻤﺎت اﻝﺘﻌﺎرﻴف : اﻨظر [

ﻤُﺠَر ﺒﺒﻌض اﻝﺠوارح، وﺒﺎﻝﻜﺘﺎﺒﺔ (١) اﻝﻘرآنُ ﻫَﻴ أَوْﺤﻰ ووَﺤﻰ وأوْﻤﻰ ووَﻤﻰ : وﺤﻴت ُاﻝﻜﺘﺎب وﺤْﻴﺎً ﻓﺄﻨﺎ واحٍ، واﻝﻌرب ﺘﻘول: اﻝﻜﺘﺎﺒﺔ واﻝﺨط، وﻴﻘﺎل إذا ﻜَﻠ ﻋﺒدﻩ ﺒﻼ رﺴول، واﺴﺘوﺤﻴﺘﻪ إذا اﺴﺘﻔﻬﻤﺘﻪ (٢) أي اﺴﺘﻌﺠﻠﻪ: ، واﺴﺘوﺤﺎﻩ رأﻴﻪ (٣) ، وﻤن اﻝوﺤﻲ وﺴوﺴﺔ اﻝﺸﻴطﺎن وﺘزﻴﻴﻨﻪ ﺨواطر اﻝﺸر ﻝﻺﻨﺴﺎن (٤) . ﻝﻔظﺔ اﻝوﺤﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﻴﺎق اﻝﻘرآﻨﻲ ﻴﻤﻜن ﺘﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ و ﺒﻤﺜل ﻫذﻩ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻠﻐوﻴﺔ ( اﻝوﺤﻲ) وﻗد ورد ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم اﺴﺘﻌﻤﺎل :ﻴﻠﻲ (٥) .١ اﻝوﺤﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻘرآن ﴿: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ إِنْ ﻫُوَ إِﻻ ﴾ {﴿: ، وﻗوﻝﻪ ﻗُلْ إِﻨ ﴾ { . .٢ ﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻹﻝﻬﺎم اﻝﻔطري ﻝﻺﻨﺴﺎن اﻝوﺤ ﴿: ﻌﺎﻝﻰﻗﺎل ﺘ وَأَوْﺤَﻴْﻨَﺎ إِﻝَﻰ أُم ِﻴنَ ﺘَﺤْزَﻨِﻲ إِﻨ ﴾ {﴿: ﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ، وﻗ وَإِذْ أَوْﺤَﻴْتُ إِﻝَﻰ ِﻤُونَ أَنْ ﻴ  ِﻲ ﻗَﺎﻝُوَاْ آﻤَﻨ آﻤِﻨُواْ ﺒِﻲ وَﺒِرَﺴُوﻝ ﴾ { . .٣ اﻹﻝﻬﺎم اﻝﻐرﻴزي ﻝﻠﺤﻴوان ﴿: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺸُونَ وَأَوْﺤَﻰ رَﺒ ﴾ { . .٤ اﻝوﺤﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝطﻠب ﻝﻠﺠﻤﺎد (١) ( .٠٨٤١) ﻜﻠﻴﺎتاﻝ، (٢٥٥)ﻤﻔردات أﻝﻔﺎظ اﻝﻘرآن : اﻨظر (٢) ( .٨٨٧٤/٢)ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب :اﻨظر (٣) ( .٤٩٤) أﺴﺎس اﻝﺒﻼﻏﺔ: اﻨظر (٤) ( .٢٥٥) ﻤﻔردات أﻝﻔﺎظ اﻝﻘرآن: اﻨظر (٥) ( .٨١، ٧١)ﻤﺒﺎﺤث ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن واﻝﺤدﻴث، ﻝﻌﺒد اﻝﻤﺠﻴد ﻤﺤﻤود :اﻨظر [

﴿: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒِﺄَن ﴾ { . .٥ اﻝوﺤﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻹﺨﺒﺎر ﴿: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ِكَ ﻤِنْ أَﻨﺒَﺎء اﻝْﻐَﻴْبِ ﻨُوﺤِﻴﻪِ إِﻝَﻴكَ وَﻤَﺎ ﻜُﻨتَ ﻝَدَﻴْﻬِمْ إِذْ ﻴُﻠْﻘُون أَﻗْﻼَﻤَﻬُمْ أَﻴ ﻴَﻜْﻔُلُ ذَﻝ ﻤَرْﻴَمَ وَﻤَﺎ ﻜُﻨتَ ﻝَدَﻴْﻬِمْ إِذْ ﻴَﺨْﺘَﺼِﻤُونَ ﴾ { . .٦ ﻝوﺤﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻷﻤر ا ﴿: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ إِذْ ﻴُوﺤِﻲ رَﺒ اﻝر ﴾ { . .٧ ﻝﺴرﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝرﻤز واﻹﻴﻤﺎء اﻝوﺤﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻹﺸﺎرة ا ﴿: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴّﺎً ﻓَﺨَرَجَ ﻋَﻠَﻰ ﻗَوْﻤِﻪِ ﻤِنَ اﻝْﻤِﺤْرَابِ ﻓَﺄَوْﺤَﻰ إِﻝَﻴْﻬِمْ أَن ﺴَﺒ ﴾ {. .٨ ؛ ﺴواء ﻤن ﺸﻴﺎطﻴن اﻹﻨس أو اﻝﺠن اﻝوﺤﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝوﺴوﺴﺔ ﴿: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ِﻜُل ِكَ ﺠَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻝ وَﻜَذَﻝ ﺒَﻌْضٍ زُﺨْرُفَ اﻝْﻘَوْلِ ﻏُرُورا ﴾ {﴿: ، وﻗوﻝﻪ ِﻴَﺂﺌِﻬِمْ وَإِن اﻝﺸ ِﻴُﺠَﺎدِﻝُوﻜُمْ ﻝ ﴾ { . .٩ اﻝوﺤﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝرؤﻴﺎ ﴿: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ِﺒَﺸَرٍ أَن ﻴُﻜَﻠ وَﻤَﺎ ﻜَﺎنَ ﻝ ِﻲ ﺸَﺎءُ إِﻨ ﴾ { . .٠١ اﻝوﺤﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﺘﻨزﻴل ﴿: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓَﺄَوْﺤَﻰ إِﻝَﻰ ﻋَﺒْدِﻩِ ﻤَﺎ أَوْﺤَﻰ ﴾ {﴿: ﻗوﻝﻪو ، ِكَ أَوْﺤَﻴْﻨَﺎ إِﻝَﻴْكَ ﻗُرْآﻨﺎً ﻋَرَﺒِﻴّﺎً وَﻜَذَﻝ ﴾ م { . ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم (اﻝوﺤﻲ) ﻝﻔظ: ﻴﺎً ﺜﺎﻨ ﺘﺘﻜرر ﻓﻲ آي اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم إﻨذارات اﻝﻤﺸرﻜﻴن وﺘﻬدﻴداﺘﻬم، ﻝﺤﻤﻠﻬم ﻋﻠﻰ اﻹﻴﻤﺎن؛ وﻴﻜون ﺒﻘوارع اﻝوﺤﻲ واﻝﺘﻬدﻴد اﻝظﺎﻝﻤﺔ، وأﺤﻴﺎﻨﺎً اﻹﻨذار أﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺎﻝﺘذﻜﻴر ﺒﺈﻫﻼك اﻝﻘرون واﻷﻤم اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﺼﻐﺎﺌر اﻷﻤور وﻜﺒﺎﺌرﻫﺎ، ﻝﻴﻌﻠم اﻝﺒﺸر أن اﻹﻝﻪ اﻝﻘﺎدر ﺒﺎﻝﻌذاب اﻝﺸﺎﻤل، وﺘﺎرة ﺒﺎﻝﺤﺴﺎب اﻝﺸدﻴد ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻴط ﺒﻜل ﺸﻲء ﻤن أﺤوال اﻝدﻨﻴﺎ، وﻓﻲ ﻴدﻩ ﻤﻘﺎدﻴر اﻝﺴﻤوات واﻷرض (١) ، ﴿: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ إِﻨ (١) ( .٦٨٥١، ٥٨٥١/٢)اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝوﺴﻴط : اﻨظر [

ﻴُﻨذَرُونَ ﻤَﺎ إِذَا اﻝد ﴾، ﻓﺎﻝرﺴول salla2ﷲ ﻤﺒﻠﻎٌ ﻋن ا azzawajalﻤن اﻝﻌذاب واﻝﻨﻜﺎل ﻗوﻤﻪ أوﺤﻰ إﻝﻴﻪ ﻤن إﻨذارﻤﺎ (١) ﺠدي ﻫذا اﻝوﺤﻲ ﻤن أﻋﻤﻰ اﷲ ، وﻻ ﻴُ ﻤَﺜَلُ اﻝﺼّمّ اﻝذﻴن ﻻ ﻜَ ﺒﺼﻴرﺘﻪ، وﺨﺘم ﻋﻠﻰ ﺴﻤﻌﻪ وﻗﻠﺒﻪ، وﻤﺎ ﻤَﺜَلُ اﻝﻤﻌرﻀِﻴن ﻋن آﻴﺎت اﷲ إﻻ ﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﺠﺎء ، ﻓﻠﻴس اﻝﻐرض ﻤن اﻹﻨذار ﻤﺠرد اﻝﺴﻤﺎع، ﺒل اﻹﺼﻐﺎء ﻝﻤﺎ ﻴُﺴْﻤَﻊ، واﻝﻴﺴﻤﻌون ﺸﻴﺌﺎً ﻓﺈذا ﻝم ﻴﺘﺤﻘق ﻫذا اﻝﻐرض، ﻓﻼ ﻓﺎﺌدة ﻓﻲ ﻤ اﻝﺴﻤﺎع (٢) ، ﻓﺎﻝﻜﺎﻓرُ أﺼمٌ ﻋن ﻜﺘﺎبِ اﷲ azzawajal ﻻ ﻴﺴﻤﻌﻪ وﻻ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ وﻻ ﻴﻌﻘﻠﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻌﻪ أﻫل ؛ اﻝذﻴن ﻻ ﻴُﻔﻴدﻫم ﺴﻤﻌوا، ﻜﺎﻝﺼُم ﺼوت ﻤﻨﺎدﻴﻬم (٣) . ﴿: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻫَوَى إِذَا وَاﻝﻨ **** ﻏَوَى وَﻤَﺎ ﺼَﺎﺤِﺒُﻜُمْ ﻀَل **** اﻝْﻬَوَى ﻋَنِ ﻴَﻨطِقُ وَﻤَﺎ **** ﻫُوَ إِنْ ﻴُوﺤَﻰ وَﺤْﻲٌ إِﻻ **** اﻝْﻘُوَى ﺸَدِﻴدُ ﻋَﻠ **** ﻓَﺎﺴْﺘَوَى ﻤِر ﴾ { . - ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﻓﻀل ﻫذﻩ اﻝﺴورةﺠﺎء رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - أن اﻝﻨﺒﻲ salla2 ﺴﺠد ﺒﺎﻝﻨﺠم [(٤ . وﻫو ﻫو ﻤوﻀوع اﻝﺴور اﻝﻤﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق؛: ذي ﺘﻌﺎﻝﺠﻪ ﻫذﻩ اﻝﺴورة اﻝﻜرﻴﻤﺔواﻝﻤوﻀوع اﻝ ،اﻝوﺤﻲ ﺒﻬذﻩ اﻝﻌﻘﻴدة ووﺜﺎﻗﺘﻪ، ووﻫن ﻋﻘﻴدة اﻝﺸرك واﻝوﺜﻨﻴﺔ ﺔ، وﺒﻴﺎن ﺼدقاﻝﻌﻘﻴدة ﺒﻤوﻀوﻋﺎﺘﻬﺎ اﻝرﺌﻴﺴ ﺒﻘﺴم ﻤن اﷲ اﻝﺴورة اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﻫذﻩ ﺒدأوﺘ handhaltوﺤرﻜﺔ ﺘﻸﻝؤ اﻝﻨﺠم ﺜم ﺴﻘوطﻪ : أي( ﻫَوَى إِذَا وَاﻝﻨ ﻤﺎ ﻀل ﻤﺤﻤد :أي( ﺼَﺎﺤِﺒُﻜُمْ ﻀَل salla2وﻤﺎ ﺒﺎﻝﺒﺎطل، ﻋن اﻝﺤق وﻤﺎ ﺤﺎد ﻋﻨﻪ، وﻤﺎ ﺘﻜﻠم إن ﻫو إﻻ وﺤﻲ ﻤن ﻋﻨد اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻨزﻝﻪ ﻋﻠﻴﻪ ؛ن ﻋن ﻫواﻩﻨطق ﺒﺎﻝﻘرآ (٥) :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ، ﴿ ﺸَﺎء ﻝ ِﻪِ ﻤ ﺘَﻌْﻘِﻠُونَ أَﻓَﻼَ ﻗَﺒْﻠ ﴾ {ﻓﻘد ، ﺔ ﺠﺒرﻴل ﻤﻪ أﻤﻴن اﻝوﺤﻲ وﺴﻔﻴر اﻝﻤﻼﺌﻜﻠ alyhissalam (٦ وﻫو ذو ﻗوة وﻗدرة ﻋﻠﻰ ﺤﻤل ﻫذﻩ اﻷﻤﺎﻨﺔ ؛ (١) . ، ﺒﺘﺼرف ﻴﺴﻴر (٣٤٢/٣)ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم (٢) ( .٦٨٥١/٢) اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝوﺴﻴط: راﻨظ (٣) .( ٢٣٦/٥) ﻝدر اﻝﻤﻨﺜورا: اﻨظر (٤) . (١٤/٢)، (١٧٠١)ﻜﺘﺎب اﻝﺘﻔﺴﻴر، ﺒﺎب ﺴﺠود اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤﻊ اﻝﻤﺸرﻜﻴن، ح : ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري (٥) (.٩٨٥، ٨٨٥/٧)، اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآﻨﻲ ﻝﻠﻘرآن، ﻝﻌﺒد اﻝﻜرﻴم اﻝﺨطﻴب (٥٧، ٤٧/٧٢)اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن : اﻨظر (٦) ( .٧٦٤٥/٤١)ﻴم ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻜر : اﻨظر [

ف ﺒﻬﺎﻠ (١) أي ﻓﺎﺴﺘﻘﺎم ﻋﻠﻰ ( ىﻓﺎﺴﺘو )، ﺼورﺘﻪ اﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ دون اﻝﺼورة اﻝﺘﻲ ﻜﺎن ﻴﺘﻤﺜل ﺒﻬﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﻫﺒط ﺒﺎﻝوﺤﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ salla2(٢ ، وذﻝك أن رﺴول اﷲ salla2، ﻗﺎل ﻝﻪ ﻓﻤﻸ اﻷﻓق ﻓﻲ اﻝﺴﻤﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﺴﺘوى لَ ﺒِ ﻴراﻩ ﻋﻠﻰ ﺼورﺘﻪ اﻝﺘﻲ ﺠُ أﺤب أن ﴿: ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝْﻤُﺒِﻴنِ ﺒِﺎﻷُْﻓُقِ رَآﻩُ وَﻝَﻘَدْ ﴾ {(٣ . ﻜﻼم اﷲ: اﻝﻤطﻠب اﻝﺴﺎدس اﻝﻜﻼم ﻝﻐﺔً : أوﻻً اﻝﻘرآنُ ﻜﻼمُ اﷲ azzawajalِﻤﺎﺘُﻪ ِمُ اﷲ وﻜَﻠ ، وﻜﻼمُ اﷲوﻜَﻠ azzawajal ﻻ ﻴُﻌدّ، وﻫو ﻏﻴر ﻤﺨﻠوقﻴُﺤدّ و ﻻ ِمُ اﺴم ﺠﻨس ﻴﻘﻊ: اﻝﻜﻼمو - ﺘﻌﺎﻝﻰ اﷲ ﻋﻤﺎ ﻴﻘول اﻝﻤُﻔْﺘَرُون ﻋﻠُوّاً ﻜﺒﻴراً - :ﻋﻠﻰ اﻝﻘﻠﻴل واﻝﻜﺜﻴر، واﻝﻜَﻠ ﺘَﻜﻠ (٤) ، ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻝﺤرف اﻝواﺤد ﻤن ﺤروف : واﻝﻜﻠﻤﺔ، اﻝﻠﺴﺎن ﺠَﻴ ﺨطﺒﺔ اﻝﻬﺠﺎء، وﻋﻠﻰ ﻝﻔظﺔ ﻤرﻜﺒﺔ ﻤن ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺤروف ذوات ﻤﻌﻨﻰ، وﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴدة ﺒﻜﻤﺎﻝﻬﺎ، وﻋﻠﻰ ِمْ : )ﺒﺄﺴرﻫﺎ، واﻝﺠﻤﻊ ِمْ )و ، ﺒﺤذف اﻝﻬﺎء،(ﻜَﻠ ﻫو اﻝﻜﻠم، وﻫﻲ اﻝﻜﻠم: ﺘذﻜر وﺘؤﻨث؛ ﻓﻴﻘﺎل (ﻜَﻠ (٥) ﻓﺎﻝﻜﻼم ، ﴿: ﻗوﻝﻪأﻤﺎ اﻷﻝﻔﺎظ اﻝﻤﻨظوﻤﺔ، وﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺘﻲ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻤﺠﻤوﻋﺔ،ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ِﻤَتُ وَﺘَﻤ رَﺒ ِﻤَﺎﺘِﻪِ ﻤُﺒَد ِﻜَﻠ ِﻴمُ اﻝﺴ اﻝْﻌَﻠ ﴾ {اﻝﻘﻀﻴﺔ؛ ﻓﻜل ﻗﻀﻴﺔ :، ﻓﺎﻝﻜﻠﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻗول ﺼدق، وﻓﻌل : ﻔﻬﺎ ﺒﺎﻝﺼدق؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻘﺎلووﺼ ،أو ﻓﻌﺎﻻً ﻜﺎن ذﻝك ﻤﻘﺎﻻً أﺘﺴﻤﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺴواء ﺼدق (٦) . ﴿ :ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺎلوﻗ اﻝْﻌُﻠْﻴَﺎ ﻫِﻲَ اﻝﻠّﻪِ وَﻜَﻠِﻤَﺔُ ﴾{ﺤﻜﻤﻪ وإرادﺘﻪ: ﻜﻠﻤﺔ اﷲ ﻫﻨﺎﻓ، (٧) ﺎلوﻗ ، ﴿: ﺘﻌﺎﻝﻰ ِﻤَﺔً وَﺠَﻌَﻠَﻬَﺎ ﻋَﻘِﺒِﻪِ ﻓِﻲ ﺒَﺎﻗِﻴَﺔً ﻜَﻠ ﴾ {إﻝﻪ ﻻ )، ﻗﺼد ﺒﺎﻝﻜﻠﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻜﻠﻤﺔ اﻝﺘوﺤﻴد؛ وﻫﻲ (١) ( .٥٥٥٥/٥١)ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘﺎﺴﻤﻲ اﻝﻤﺴﻤﻰ ﻤﺤﺎﺴن اﻝﺘﺄوﻴل، ﻝﻤﺤﻤد ﺠﻤﺎل اﻝدﻴن اﻝﻘﺎﺴﻤﻲ : اﻨظر (٢) ( .٣٠١، ٢٠١/٩١)، اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻨﻴر (٩٢، ٨٢/٤)اﻝﻜﺸﺎف : اﻨظر (٣) ( .٤١٣/٧)، ﻨظم اﻝدرر (٦٨٢/٤)ﻤدارك اﻝﺘﻨزﻴل وﺤﻘﺎﺌق اﻝﺘﺄوﻴل : اﻨظر (٤) ( .٣٢٩٣، ٢٢٩٣/٤)ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب : اﻨظر (٥) ( .٧٥٤)ظ اﻝﻘرآن ﺎردات أﻝﻔﻤﻔ: اﻨظر (٦) ( .٤٧١/٢١)ﺘﺎج اﻝﻌروس : اﻨظر (٧) ( .٢٥٠١)اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻌرﺒﻲ اﻷﺴﺎﺴﻲ : اﻨظر [

ﻌﻠَﻬﺎ ﺒﺎﻗِﻴﺔً ﻓﻲ ﻋَﻘِب إﺒراﻫﻴم، ﺠَ (إﻻ اﷲ alyhissalam ﻻ ﻴزال ﻤن وﻝدﻩ ﻤن ﻴوﺤ azzawajal(١ ﻋﻴﺴﻰ ، و alyhissalamأن اﷲ ﻤن ﻏﻴر أب؛ أي( ﻜن)؛ ﻷن ﺨﻠﻘﻪ ﻜﺎن ﺒﻜﻠﻤﺔ (ﻜﻠﻤﺔ اﷲ azzawajal أﻝﻘﻰ اﻝﻜﻠﻤﺔ ﺜم ﻜَو ﻓﻼنٌ ﺴﻴفُ اﷲ، وأﺴدُ اﷲ: ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻬﺎﺴُﻤ (٢) . ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ( ﻜﻼم اﷲ) ظﻝﻔ: ﺜﺎﻨﻴﺎً ﻓﻲ اﻵﻴﺎت اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﺒﻤﻌﺎنٍ وﺴﻴﺎﻗﺎت ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، واﻝذي ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﻘﺎم أن ( اﻝﻜﻼم)ﺠﺎء ﻝﻔظ ( ﻜﻼم اﷲ)ﻨﺒﺤث ﻓﻲ azzawajal ﻤن ذﻝك ﻗوﻝﻪ و اﻝذي ﻴدل دﻻﻝﺔ ﻤﺒﺎﺸرة أن اﻝﻤﻘﺼود ﺒﻪ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، ﴿: ﺘﻌﺎﻝﻰ وَاﻗْﻌُدُواْ وَاﺤْﺼُرُوﻫُمْ وَﺨُذُوﻫُمْ وَﺠَدﺘ ر **** أَﺤَدٌ وَإِنْ ِﻐْﻪُ ﺜُم ِكَ ﻤَﺄْﻤَﻨَﻪُ أَﺒْﻠ ﻴَﻌْﻠَﻤُونَ ﻻ ﴾ { . ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻘﺘل اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻩأﻤر و ،ﻓﺒﺎﻝرّﻏم ﻤن ﻨزول آﻴﺔ اﻝﺴّﻴف اﻝﺸّدﻴدة اﻝوطﺄة ﻋﻠﻰ ﻤﺸرﻜﻲ اﻝﻌرب وأﺨذﻫم وﺤﺼرﻫم وﺘﻔرﻴق ﺸﻤﻠﻬم؛ ذﻜر ﻝﻬم ﺤﺎﻝﺔ ﻻ ﻴُﻘْﺘَﻠون ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻴُؤﺨَذون وﻴُؤﺴَرون، ﺤﻴث وُﺠِدُوا، ﺎﻝﺤﺠﺔ واﻝﺒرﻫﺎن، وأﻨﻪ ﻝﻴس ﺒﻰ ﻨﺸر دﻋوﺘﻪ ﺒﺎﻝوﺴﺎﺌل اﻝﺴﻠﻤﻴﺔ، واﻹﻗﻨﺎع وذﻝك ﻷن اﻹﺴﻼم ﻴﺤرص ﻋﻠ ﺎد، اﻝﻬدف ﻤن ﺘﺸرﻴﻊ اﻝﺠﻬﺎد ﺴﻔك اﻝدّﻤﺎء؛ وإﻨﻤﺎ اﻝﻤﻬم اﻝوﺼول إﻝﻰ اﻹﻴﻤﺎن وﺘرك اﻝﺠﺤود واﻝﻌﻨ وﻗﺒول اﻝدّﻴن واﻹﻗرار ﺒﺎﻝﺘّوﺤﻴد، ﺒﺎﻝرّﻏم ﻤن ﻜلّ ذﻝك وﺘﻘدﻴراً ﻷﺴﺒﺎب ﻤﺸروﻋﻴﺔ اﻝﻘﺘﺎل، وﺘﺄﻜﻴداً ﻝﻠﺤرص أرﺸد اﻝﻠّﻪ ﻘرار ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ؛ﻋﻠﻰ اﻝﺴّﻼم واﻻﺴﺘ handhaltاﻝﻤؤﻤﻨﻴن إﻝﻰ وﺠوب ﻗﺒول اﻷﻤﺎن وﻤﻨﺤﻪ ﻝﻤن اﺴﺘﺄﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن اﻝﻤﺸرﻜﻴن (٣) اﻝْﻤُﺸْرِﻜِﻴنَ اﺴْﺘَﺠَﺎرَكَ ﻓَﺄَﺠِرْﻩُ ﺤَﺘ ِكَ ﺒِﺄَﻨ ِﻐْﻪُ ﻤَﺄْﻤَﻨَﻪُ ذَﻝ ( . ﻴَﺴْﻤَﻊَ ﻜَﻼَمَ اﻝﻠّﻪِ ﺜُم ﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ ذﻜرﻩ ﻝﻨﺒﻴﻪ salla2وإن اﺴﺘﺄﻤﻨك ﻴﺎ ﻤﺤﻤد أﺤدٌ ﻤن اﻝﻤﺸرﻜﻴن، اﻝذﻴن أﻤرﺘك ﺒﻘﺘﺎﻝﻬم وﻫو اﻝﻘرآن اﻝذي أﻨزﻝﻪ اﷲ ﻋﻠﻴك؛ ﻓﻜن ؛ﺸﻬر اﻝﺤرم؛ ﻝﻴﺴﻤﻊ ﻜﻼم اﷲ ﻤﻨكوﻗﺘﻠﻬم ﺒﻌد اﻨﺴﻼخ اﻷ ﻤﺠﻴراً ﻝﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻠوا ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻼم اﷲ وﻴﺴﻤﻌﻪ وﻴﺘدﺒرﻩ، وﻴَط (٤) ﻓﻘد ﻜﺎن ﻤن أَﺨْﻼَق ، طﺎﻝﺒﺎً اﻝﻤﺸركن ﻤﺠﻴﺊ وْنَ اﻝﻨ (١) ( .٣٢٩٣/٤)ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب : اﻨظر (٢) ( .٧٧٥)ﻤﺨﺘﺎر اﻝﺼﺤﺎح : اﻨظر (٣) ( .٢١١ ،١١١/٠١)اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻨﻴر : اﻨظر (٤) ( .٤٩ ،٣٩/٦)ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن : اﻨظر [

ِﻴﻎِ اﻝﻘرآن، وﻤﺤﺎوﻝﺔ إﻗﻨﺎﻋﻪ ﺒﻪ، واﻗﺘِﻨَﺎعٍ ﻓذاك، وإِﻻ ﻓﻲ ﻋﻘﻴدﺘﻪ، ﺤﻴث ﻻ ﻴﻜون ﻴﻜون ﺤُرّاً ، و ي ﻴﺄﻤن ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪذﻓﺎﻝﺠواب أن ﺘُﺒَﻠ ؛ ﻝﻜوﻨﻬم ﻤن أﻫل ﻤﻨﻬم ﻴﻔﻬم اﻝﻘرآن وﻜﺎن اﻝﻌرﺒﻲ ر،إﻜراﻩٌ ﻋﻠﻰ أﻤ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻠطﺎن ﻗَﻬْر، وﻻ ﺤﺠﺠﻪ اﻝﻌﻘﻠﻴ ثﻋﻠﻰ اﻝﺘ (١) ِكَ ﺒِﺄَﻨ ﻬُمْ ﻗَوْمٌ ﻻ ﻻ ﻴﻌﻠﻤون ﻤﺎ ﻝﻬم ﺒﺎﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲﺠﻬﻠﺔ ﻻ ﻴﻔﻘﻬون دﻴن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ، و ﻨﻬم ﻗومٌ ﻷ: أي( ﻴَﻌْﻠَﻤُونَ handhalt ﻝو آﻤﻨوا، وﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬم ﻤن اﻝوِزْر واﻹﺜم ﺒﺘرﻜﻬم اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ اﻝﻌظﻴم (٢) . اﻝﻤﺸرﻜﻴن اﻝذﻴن وﻫذا ﻴﻌﻨﻲ أن اﻹﺴﻼم ﺤرﻴص ﻋﻠﻰ ﻜل ﻗﻠبٍ ﺒﺸريٍ أن ﻴﻬﺘدي وأن ﻴﺘوب؛ وأن ﻴطﻠﺒون اﻝﺠوار واﻷﻤﺎن ﻓﻲ دار اﻹﺴﻼم ﻴﺠب أن ﻴُﻌطوا اﻝﺠِوار واﻷﻤﺎن؛ ذﻝك ﻷن اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻓﻲ ﻓﻼ ﻀﻴر إذن ﻤن إﻋطﺎﺌﻬم ﻓرﺼﺔ ﺴﻤﺎع اﻝﻘرآن ،ﻴﺄﻤن ﺤرﺒﻬم وﺘﺠﻤﻌﻬم وﺘﺄﻝﺒﻬم ﻋﻠﻴﻪﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﻘد أوﺠب اﷲوﻤﻌرﻓﺔ ﻫذا اﻝدﻴن؛ ﻝﻌل ﻗﻠوﺒﻬم ﺘﺘﻔﺘﺢ وﺘﺘﻠﻘﻰ وﺘﺴﺘﺠﻴب، وﺤﺘﻰ إذا ﻝم ﺘﺴﺘﺠب ﻓ azzawajalﻝﻬم !! أﻨﻔﺴﻬم ﻋﻠﻰﻋﻠﻰ أﻫل دار اﻹﺴﻼم أن ﻴﺤرﺴوﻫم ﺒﻌد إﺨراﺠﻬم ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻠوا إﻝﻰ ﺒﻠدٍ ﻴﺄﻤﻨون ﻓﻴﻪ ﺈن ذور اﻝوﺜﻨﻴﺔ اﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ؛ اﻝﺘﻲ ﺘﺤول ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻴف وﺤﺎرﺒوﻩ وﻋﺎﻨدوﻩ، وﻝﻜﻨﻪ إﻨﻤﺎ ﻴﺠﺎﻫد ﺒﺎﻝﺴﻴف ﻝﻴﺤطم ﺠ ﺒﻴن اﻷﻓراد وﺴﻤﺎع ﻜﻼم اﷲ azzawajal ؛ وﺘﺤول ﺒﻴﻨﻬم وﺒﻴن اﻝﻌﻠم ﺒﻤﺎ أﻨزل اﷲ؛ وﺘﺴﻴر ﺒﻬم ﺒﻌﻴداً ﻋن اﷲ ﺒﺎدةــﻋ وﺘﻤﻨﻌﻬم ﻤند؛ ـﻴـﺒـرر ﻤن ﻋﺒﺎدة اﻝﻌـﺤـﺘـطرﻴق اﻝﻬدى واﻝرﺸﺎد، ﻜﻤﺎ ﺘﺤول ﺒﻴﻨﻬم وﺒﻴن اﻝ handhalt (٣ . (١) ( .٧٧١/٠١)ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﺤﻜﻴم :اﻨظر (٢) .( ٤٩/٦) ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن :اﻨظر (٣) :اﻨظر ( .٣٠٦١/٠١)ﻓﻲ ظﻼل اﻝﻘرآن [