لفظة القرآن في القرآن الكريم دراسة موضوعية

اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻨﻤﺎذج ﻤن أﺴﻤﺎء اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم أﺴﻤﺎء اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺒوﻴﺔ،وﻓﻲ ﺒﻌض اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨ اﻝﻘرآﻨﻴﺔ، ﻓﻲ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻵﻴﺎت ﻋدﻴدةوردت ﻝﻠﻘرآن اﻝﻜرﻴم أﺴﻤﺎء ﻓﻀﻼً ﻋن إﻴراد ﺒﻤؤﻝﻔﺎت ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، - ﻗدﻴﻤﺎً وﺤدﻴﺜﺎً – وﻝﻜﺜرة ﻫذﻩ اﻷﺴﻤﺎء ﻓﻘد أﻓردﻫﺎ ﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤﺎء .ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺒطون ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻬم ﺒن أﺤﻤد اﻝﺤﺴن اﻝﺘﺠﻴﺒﻲ اﻝﺤراﻝﻲ ﻋﻠﻲ (١) واﺒن ﻗﻴ أﻝ ( .اﻝﻬدى واﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ أﺴﻤﺎء اﻝﻘرآن) :ﻜﺘﺎﺒﺎً ﻋﻨواﻨﻪ إﺒراﻫﻴم اﻝﺒﻠﻴﻬﻲ، ﻓﻤﻨﻬم ﻤن أطﻨب ﻓﻲ ذﻜر ﻫذﻩ ،وﻗد وﻗﻊ اﻻﺨﺘﻼف ﺒﻴن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻋدد أﺴﻤﺎء اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم (اﻝﺤراﻝﻲ) زرﻜﺸﻲ ﻴذﻜر أنﻓﺎﻹﻤﺎم اﻝ ،وذﻝك ﺒﺠﻌل اﻷوﺼﺎف اﻝواردة ﻓﻲ اﻝﻘرآن أﺴﻤﺎءً ﻝﻪ اﻷﺴﻤﺎء؛ ن اﺴﻤﺎً ﻴﺸﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻴورد إﻻ (٢) ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺔﻝَ ذَ ﻴْ ﺸَ زﻴزي ﺒن ﻋﺒد اﻝﻤﻠك اﻝﻤﻌروف ﺒِ ﻋن أﺒﻲ اﻝﻤﻌﺎﻝﻲ ﻋَ (٣) وﻗد أوردﻫﺎ أﻴﻀﺎً اﻝﺴﻴوطﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ، اﻹﺘﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن (٤) ﺸﻴﺦ اﻹﺴﻼم اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﻤﺠﻤوع اﻝﻔﺘﺎوى ﻫﺎر ذﻜ ﻗدو ، (٥) . وزادﻫﺎ ،ن اﺴﻤﺎً ﻴﻝﻜﻨﻪ ﻝم ﻴذﻜر إﻻ (١) ﻋﻠﻲ ﺒن أﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﺴن اﻝﺤراﻝﻲ، ﻤﻔﺴر ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤﻐرب، وﻝد ﻓﻲ ﻤراﻜش ورﺤل إﻝﻰ اﻝﺸرق : ﻫو أﺒو اﻝﺤﺴن ،(٣١١، ٢١١/٣)ﻤﻴزان اﻻﻋﺘدال ﻓﻲ ﻨﻘد اﻝرﺠﺎل، ﻝﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد اﻝذﻫﺒﻲ : وﺘﺼوف، ﺘوﻓﻲ ﺒﺴورﻴﺎ، اﻨظر ( .٦٥٢/٤)اﻷﻋﻼم، ﻝﺨﻴر اﻝدﻴن اﻝزرﻜﻠﻲ (٢) ( .٣٤٣/١) اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن: اﻨظر (٣) ﻋَزﻴزي ﺒن ﻋﺒد اﻝﻤﻠك ﺒن ﻤﻨﺼور اﻝﺠﻴﻠﻲ، اﻝﻤﻌروف ﺒﺸَﻴْذَﻝَﺔ، ﻓﻘﻴﻪ ﺸﺎﻓﻌﻲ، ﺼﻨف ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ : أﺒو اﻝﻤﻌﺎﻝﻲ ﻫو اﻝزﻤﺎن، ﻷﺤﻤد ﺒن وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن وأﻨﺒﺎء أﺒﻨﺎء : ، اﻨظر(ه٤٩٤)وأﺼول اﻝدﻴن واﻝوﻋظ واﻝﺸﻌر، ﺘوﻓﻲ ﺒﺒﻐداد ، ﻫدﻴﺔ اﻝﻌﺎرﻓﻴن أﺴﻤﺎء اﻝﻤؤﻝﻔﻴن وآﺜﺎر اﻝﻤﺼﻨﻔﻴن، ﻹﺴﻤﺎﻋﻴل اﻝﺒﻐدادي (٠٦٢، ٩٥٢/٣)ﻤﺤﻤد ﺒن ﺨﻠﻜﺎن ( . ٣٦١/٥) (٤) ( .٦٤١، ٥٤١/١)ﻹﺘﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن ا (٥) ( .٢، ١/٤١) ﻤﺠﻤوع اﻝﻔﺘﺎوى :اﻨظر [

اﻝﻜرﻴم ن اﺴﻤﺎً ﻝﻠﻘرآنﻴﻤﻠﺔ اﻷﺴﻤﺎء اﻝﺘﻲ أوردﻫﺎ ﺜﻼﺜﺔ وﺘﺴﻌﻓﺘﻜون ﺠ أرﺒﻌﺔ أﺴﻤﺎء؛ (١) . ﻻﻋﺘﻘﺎدﻩ أن ؛ ﺴﻤﺎً ﻤن أﺴﻤﺎء اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴمن اﻴﺒﻠﻴﻬﻲ ﻓﻠم ﻴذﻜر إﻻ أوﺼﺎف ﻝﻠﻘرآن وﻝﻴﺴت ﺒﺄﺴﻤﺎء –إن ﻝم ﻴﻜن أﻜﺜرﻩ - ﺒﻌض ﻫذا اﻝﻌدد (٢) وﻤﻊ ﻫذا ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴُﺴﺘَﺒْﻌد، ﻤن أﺴﻤﺎﺌﻪ ن أوﺼﺎف اﻝﻘرآن وﻝﻴسﻤِ ﻫو أن ﻴﻜون ﺒﻌض ﻤﺎ ذﻜرﻩ (٣) . اﻝﻘرآن، )ﻫﻲ أرﺒﻌﺔ ﻓﻘط ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺔ ﺘﻔﺴﻴرﻩ أن أﺴﻤﺎء اﻝﻘرآنذﻜر ﻓﻲ ﺤﻴن أن اﻹﻤﺎم اﻝطﺒري (اﻝﻜﺘﺎب، اﻝﻔرﻗﺎن، اﻝذﻜر (٤) ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻤﻘدﻤﺔ وﺘﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ ذﻝك اﻹﻤﺎم اﻝﻤﺎوردي ﻓﻲ ، (٥) ، واﻹﻤﺎم اﺒن ﻋطﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺔ ﺘﻔﺴﻴرﻩ (٦) أﻤﺎ ﻤن اﻝﻤﺤدﺜﻴن ﻓﻘد اﻜﺘﻔﻰ اﻷﺴﺘﺎذ اﻝدﻜﺘور ﻓﻀل ﺤﺴن ﻋﺒﺎس ﺒذﻜر ، (، اﻝﺘﻨزﻴلاﻝﻔرﻗﺎن اﻝذﻜر، اﻝﻜﺘﺎب، اﻝﻘرآن،: )ﻴم وﻫﻲﺨﻤﺴﺔ أﺴﻤﺎء ﻝﻠﻘرآن اﻝﻜر (٧) واﻗﺘﺼر اﻝدﻜﺘور ، وزاد ﻋﻠﻰ اﻷﺴﻤﺎء اﻝﺘﻲ ذﻜرﻫﺎ اﻝدﻜﺘور ﻓﻀل ﻋﺒﺎس اﺴﻤﻲ ﻤﺤﻤد ﺴﺎﻝم ﻤﺤﻴﺴن ﻋﻠﻰ ﺴﺘﺔ أﺴﻤﺎء؛ (اﻝﺘﻨزﻴل)وﻝم ﻴذﻜر اﺴم (ح واﻝوﺤﻲاﻝرو ) (٨) . وأﻫﻤﻴ ﻓﺈن اﻫﺘﻤﺎم أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻝم ﻴﻨﺤﺼر ﻓﻲ ﺠﻤﻊ وﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴر إﻝﻴﻪ ﻋﻨﺎوﻴن ﺘﻠك اﻝﻤﺼﻨﻔﺎت، ﻋﻠوم اﻝﻘرآن، واﺴﺘﻜﺸﺎف اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ واﻝد اﻝﻜرﻴم اﻝد (٩) . اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺤﻜﻤﺔ ﺘﻌدد ﻫذﻩ اﻷﺴﻤﺎء، وذﻜروا ﺒﺄن ﻜﺜرة اﻷﺴﻤﺎء ﺘدل ﻋﻠﻰ ﺸرف اﻝﻤﺴﻤ وﻜﻤﺎﻝﻪ ﻓﻲ أﻤر ﻤن اﻷﻤور، أﻤﺎ ﺘرى أن ﻜﺜرة أﺴﻤﺎء اﻷﺴد دﻝ ﻜﺜرة أﺴﻤﺎء اﻝداﻫﻴﺔ دﻝ أﺴﻤﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ دﻝ salla2 ﻋﻠو رﺘﺒﺘﻪ وﺴﻤوّ دﻝ (١) ( .٨٨/١)ن ﻴﻌﻘوب اﻝﻔﻴروزآﺒﺎدي ﺒﺼﺎﺌر ذوي اﻝﺘﻤﻴﻴز ﻓﻲ ﻝطﺎﺌف اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌزﻴز، ﻝﻤﺠد اﻝدﻴن ﻤﺤﻤد ﺒ: اﻨظر (٢) ( .٤٤)اﻝﻬدى واﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ أﺴﻤﺎء اﻝﻘرآن، ﻝﺼﺎﻝﺢ ﺒن إﺒراﻫﻴم اﻝﺒﻠﻴﻬﻲ : اﻨظر (٣) ( .٢٢١)ﺨﺼﺎﺌص اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، ﻝﻔﻬد اﻝروﻤﻲ : اﻨظر (٤) ( .١٦، ٠٦/١)ﻷﺒﻲ ﺠﻌﻔر ﻤﺤﻤد ﺒن ﺠرﻴر اﻝطﺒري ، ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن ﻋن ﺘﺄوﻴل آي اﻝﻘرآن: اﻨظر (٥) ( .٣٢/١)ﻝﻤﺎوردي، ﻷﺒﻲ اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻲّ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﻤﺎوردي اﻝﻨُﻜَت واﻝﻌﻴون ﺘﻔﺴﻴر ا: اﻨظر (٦) ( .٦٤، ٥٤/١)اﻝﻤﺤرر اﻝوﺠﻴز ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌزﻴز، ﻷﺒﻲ ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﺤق ﺒن ﻏﺎﻝب ﺒن ﻋطﻴﺔ : اﻨظر (٧) ( .٥٥، ٤٥/١)إﺘﻘﺎن اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن : اﻨظر (٨) ( .٧، ٦)ﻓﻲ رﺤﺎب اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، ﻝﻤﺤﻤد ﺴﺎﻝم ﻤﺤﻴﺴن، : اﻨظر (٩) ( .٤١)ﺎء اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وأﺴﻤﺎء ﺴورﻩ وآﻴﺎﺘﻪ، ﻵدم ﺒﻤﺒﺎ أﺴﻤ: اﻨظر [

درﺠﺘﻪ، وﻜذﻝك ﻜﺜرة أﺴﻤﺎء اﻝﻘرآن دﻝ (١) . ﻓﻬﻲ ﺘﺸﺘرك ﻓﻲ دﻻﻝﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذات واﺤدة وﺒﻴن أﺴﻤﺎء اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم اﻝﻜﺜﻴرة اﺸﺘراك واﻤﺘﻴﺎز؛ ﻫﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻨﻔﺴﻪ، وﻴﻤﺘﺎز ﻜل واﺤد ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺨر ﺒدﻻﻝﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺨﺎص؛ ﻓﻜل اﺴم ﻝﻠﻘرآن : ﻴدل ﻋﻠﻰ أن اﻝﻬداﻴﺔ ﻓﻴﻪ، وﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻝﺘذﻜرة: ﻴدل ﻋﻠﻰ ﺤﺼول ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﻤﺜﻼً ﺒﺎﻝﻬدى وﻫﻜذا...ﻴدل ﻋﻠﻰ أن ﻓﻴﻪ ذﻜرى (٢) ﻓﺈﻨﻬﺎ ..."ن ﺘﻴﻤﻴّﺔ ﻋن ﻝﻔظ اﻝﺴﻴف واﻝﺼﺎرم واﻝﻤﻬﻨد، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل اﺒ ﺘﺸﺘرك ﻓﻲ دﻻﻝﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝذات ﻓﻬﻲ ﻤن ﻫذا اﻝوﺠﻪ ﻜﺎﻝﻤﺘواطﺌﺔ، وﻴﻤﺘﺎز ﻜلٌ ﻤﻨﻬﺎ ﺒدﻻﻝﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺨﺎص، ﻓﺘﺸﺒﻪ اﻝﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ، وأﺴﻤﺎء اﷲ وأﺴﻤﺎء رﺴوﻝﻪ salla2"وأﺴﻤﺎء ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤن ﻫذا اﻝﺒﺎب (٣) . : وﻴﺠب أن ﻨﻌﻠم أﻤرﻴن ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻷول .أن أﺴﻤﺎء اﻝﻘرآن ﻴﺠب أن ﺘﻜون ﻤﺄﺨوذة ﻤن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻨﻔﺴﻪ : :اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻪ إﻻّ ﺒﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﻜﺘﺎب أن أﺴﻤﺎء اﻝﻘرآن وﺼﻔﺎﺘﻪ ﺘوﻗﻴﻔﻴﺔ ﻻ ﻨُﺴﻤﻴﻪ وﻻ ﻨﺼﻔ اﻝﻜرﻴم (٤) . ﻤن وﺘُﻌَد : وﻫﻲ ﻨظﺎﺌر ﻫذا اﻝﻠﻔظ إذ إن ﻤدﻝوﻝﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻲء واﺤد )ﻜﻼم اﷲ - اﻝوﺤﻲ - اﻝروح - اﻝذﻜر -اﻝﻔرﻗﺎن –اﻝﻜﺘﺎب ( . اﻝﻜﺘﺎب: اﻝﻤطﻠب اﻷول أوﻻً اﻝﻜﺘﺎب ﻝﻐﺔ: ﻜَﺘَبَ اﻝﻜﺘﺎب : اﻝﻜﺎف واﻝﺘﺎء واﻝﺒﺎء أﺼلٌ ﺼﺤﻴﺢٌ واﺤدٌ ﻴدل ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ ﺸﺊ إﻝﻰ ﺸﺊ، ﻴﻘﺎل: ﻜَﺘَبَ أَﻜْﺘﺒﻪ ﻜَﺘْﺒَﺎً (٥) ﻀم اﻝﺤروف ﺒﻌﻀﻬﺎ إﻝﻰ ﺒﻌض : ﻀَم ﻓﺎﻷﺼل ﻓﻲ اﻝﻜﺘﺎﺒﺔ اﻝﻨظم ﺒﺎﻝﺨط، ﺒﺎﻝﺨط، وﻗد ﻴﻘﺎل ذﻝك ﻝﻠﻤﻀﻤوم ﺒﻌﻀﻬﺎ إﻝﻰ ﺒﻌض ﻓﻲ اﻝﻠﻔظ؛ ﴿ :ﻝﻜن ﻴُﺴﺘﻌﺎر ﻜل واﺤد ﻝﻶﺨر، وﻝﻬذا ﺴُﻤِﻲ اﻝم **** (١) ( .٨٨/١)ذوي اﻝﺘﻤﻴﻴز ﺒﺼﺎﺌر: اﻨظر (٢) ( .٣٢١)ﺨﺼﺎﺌص اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم : اﻨظر (٣) ( .٤٩٤/٠٢)ﻤﺠﻤوع اﻝﻔﺘﺎوى (٤) ( .٤٢١، ٣٢١)ﺨﺼﺎﺌص اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم : اﻨظر (٥) ( .٩٥١، ٨٥١/٥)ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻝﻠﻐﺔ : اﻨظر [

ِكَ رَﻴْبَ ﻻَ اﻝْﻜِﺘَﺎبُ ذَﻝ ﻪﻴْ ﻓِ ﴾ {(١ . واﻝﻜﺘﺎب ﻤﺼدر؛ واﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﻝﻤن ﺘﻜون ﻝﻪ ﺼﻨﺎﻋﺔ؛ ﻤﺜل ، اﺴم ﻝﻤﺎ ﻜُﺘِبَ ﻤﺠﻤوﻋﺎً : واﻝﻜﺘﺎب اﻝﺼﻴﺎﻏﺔ واﻝﺨﻴﺎطﺔ (٢) اﻝﻜﺘﺎب ﻜﺘﺎﺒﺎً ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻤﻊ أﻨواﻋﺎً ﻤن اﻝﻘﺼص واﻵﻴﺎت واﻷﺤﻜﺎم وﺴُﻤﻲ ﺼﺔواﻷﺨﺒﺎر ﻋﻠﻰ أوﺠﻪ ﻤﺨﺼو (٣) . ﻜﺘب : ﻴﻌﻠﻤﻬم اﻝﻜﺘﺎﺒﺔ، وﻴﻘﺎل: اﻨﺘﺴﺨﻪ، وﻓﻼن ﻤُﻜَﺘ ﻜﺘب اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ اﻝطﺎﻋﺔ وﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ اﻝرﺤﻤﺔ؛ أي أﻤرﻫم ﺒﺎﻝطﺎﻋﺔ : اﷲ اﻷﺠل واﻝرزق، وﻴﻘﺎل وأﻝزم ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻝرﺤﻤﺔ (٤) . ﺼﺎرت :ﺒت اﻝﺨﻴلوﺘﻜﺘ ﻜﺘﺎﺌب أﻴﻀﺎً (٥) : ، وﻜﺎﺘب ﺼدﻴﻘﻪ أي ﻜﺘب ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴﻨﻪ اﺘﻔﺎﻗﺎً ﻋﻠﻰ ﻤﺎل ﻴﻘﺴطﻪ ﻝﻪ، ﻓﺈذا ﻤﺎ دﻓﻌﻪ ﺼﺎر : راﺴﻠﻪ، وﻜﺘب اﻝﺴﻴد واﻝﻌﺒد ﻜﺘﺎﺒﺎً ﻓﺎﻝﺴﻴد ﻤُﻜﺎﺘِب، واﻝﻌﺒد ﻤُﻜﺎﺘَب، ﺤراً (٦) . وﻜﺘب اﻝﺴِﻘﺎء؛ إذا ﺠﻤﻌﻪ ﺒﺎﻝﺨرز (٧) فٌ ﻀُم ﺒﻌض (٨) ﴿: ﻗﻀﺎﻩ وأوﺠﺒﻪ وﻓرﻀﻪ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ: ، وﻜﺘب اﷲ اﻝﺸﺊ اﻝْﻘَﺘْﻠَﻰ ﻓِﻲ اﻝْﻘِﺼَﺎصُ ﻋَﻠَﻴْﻜُمُ ﻜُﺘِبَ ﴾ {، وﻗﺎل azzawajal﴿اﻝﺼ ﴾ {ﻓُرِض: ؛ ﻤﻌﻨﺎﻩ (٩) . أي أن اﷲ azzawajal:ﺒﺎرات ﻋدﻴدة ﻓﺈﻤﺎﻗد ﺴﻤﻰ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻜﺘﺎﺒﺎً ﻻﻋﺘ .١ ﻷﻨﻪ اﻝﻤﻀﻤوم ﺒﻌض إﻝﻰ ﺒﻌض ﺒﺎﻝﻠﻔظ، ﻓﻀﻼً ﻋن ﻀم اﻝﺤروف ﺒﺎﻝﺨط، ﻓﻬو اﻝﻤﻀﻤوم ﻏﻴر .اﻝﻤﺘﻔرق، وﻫذا ﻗﺒل ﺘﻤﺎم ﻨزوﻝﻪ، وﺒﻌد ﺘﻤﺎم ﻨزوﻝﻪ إﻝﻰ ﻴوم اﻝدﻴن .٢ .أو ﻻﺠﺘﻤﺎع ﻜل اﻝﻌﻠوم ﻓﻴﻪ .٣ .أو ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻝﻜﺘﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺴﺎﻜر ﺸﺒﻬﺎت اﻝﻜﻔﺎر واﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن (١) .( ٠٤٤)ﻤﻌﺠم ﻤﻔردات أﻝﻔﺎظ اﻝﻘرآن : اﻨظر (٢) ﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن ﻜﺒﺎر اﻝﻠﻐوﻴﻴن اﻝﻌرب ، ، اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻌرﺒﻲ اﻷﺴﺎﺴﻲ(٧١٨٣، ٦١٨٣/٤)ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب : اﻨظر ( .٨٢٠١، ٧٢٠١) (٣) ( .٧٤٣/١)اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن : اﻨظر (٤) ( .٦٨٣)أﺴﺎس اﻝﺒﻼﻏﺔ، ﻷﺒﻲ اﻝﻘﺎﺴم ﻤﺤﻤود ﺒن ﻋﻤر اﻝزﻤﺨﺸري : اﻨظر (٥) ( .١٧٦)اﻝﻤﻨﺠد ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ واﻷﻋﻼم : اﻨظر (٦) ( .٦٠٨، ٥٠٨)، اﻝﻤﻌﺠم اﻝوﺴﻴط، ﻤﺠﻤﻊ اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ (٦١٧)ﻠﻐﺔ، ﻷﺤﻤد ﺒن ﻓﺎرس ﺒن زﻜرﻴﺎ ﻤﺠﻤل اﻝ: اﻨظر (٧) ( .٧٢٥)، اﻝﻤﻌﺠم اﻝوﺠﻴز، ﻝﻤﺠﻤﻊ اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ (١٤٤، ٠٤٤)ﻤﻌﺠم ﻤﻔردات أﻝﻔﺎظ اﻝﻘرآن : اﻨظر (٨) ( .٢٤٤، ١٤٤)ﻤﻌﺠم ﻤﻔردات أﻝﻔﺎظ اﻝﻘرآن : اﻨظر (٩) ( .٦١٨٣/٤)ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب : اﻨظر [

.٤ أو ﻷن اﷲ handhalt .ﻝزم ﻓﻴﻪ اﻝﺘﻜﺎﻝﻴف ﻋﻠﻰ اﻝﺨﻠق ﻜﺘب وأ .٥ أو ﻷﻨﻪ ﻤﻜﺘوب ﻋن اﷲ jallaﻓﻲ اﻝﻠوح اﻝﻤﺤﻔوظ (١) . اﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴن اﻝﻘرآن واﻝﻜﺘﺎب: ﻴﺎً ﺜﺎﻨ ، وذﻜروا أن ﻫﻨﺎك ﺤﻜﻤﺔ (اﻝﻘرآن واﻝﻜﺘﺎب)ــﺒاﺴﺘﻨﺒط اﻝﻌﻠﻤﺎء إﺸﺎرات دﻗﻴﻘﺔ ﻤن ﺘﺴﻤﻴﺔ اﻝﻘرآن ﻝﻘد إﻝﻬﻴﺔ وراء ﻫذﻩ اﻝﺘﺴﻤﻴﺔ؛ ﻓﻘد رُوﻋِﻲَ ﻓﻲ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﻗرآﻨﺎً ﻜوﻨﻪ ﻤﺘﻠواً ﺒﺎﻷﻝﺴن، ﻜﻤﺎ رُوﻋِﻲَ ﻓﻲ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ، وﻓﻲ ﺘﺴﻤﻴﺔ اﻝﻘرآن ﻜﺘﺎﺒﺎً ﻜوﻨﻪ ﻤدوﻨﺎً ﺒﺎﻷﻗﻼم، ﻓﻜﻠﺘﺎ اﻝﺘﺴﻤﻴﺘﻴن ﻤن ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺸﺊ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝواﻗﻊ ﺒﻬذﻴن اﻻﺴﻤﻴن إﺸﺎرة إﻝﻰ أن ﻤن ﺤﻘﻪ اﻝﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺤﻔظﻪ ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻴن ﻻ ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ واﺤد؛ أي أﻨﻪ ﻴﺠب ﺤﻔظﻪ ﻓﻲ اﻝﺼدور واﻝﺴطور ﺠﻤﻴﻌﺎً، أن ﺘﻀل إﺤداﻫﻤﺎ ﻓﺘذﻜر اﻷﺨرى، ﻓﻼ ﺜﻘﺔ ﻝﻨﺎ ﺒﺤﻔظ ﺠﻴل ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺘﻪ اﻝﺘﻲ ﺤﺎﻓظ ﺤﺘﻰ ﻴواﻓق اﻝرﺴم اﻝﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤن اﻷﺼﺤﺎب، اﻝﻤﻨﻘول إﻝﻴﻨﺎ ﺠﻴﻼً ﺒﻌد وﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ أول ﻤرة، وﻻ ﺜﻘﺔ ﻝﻨﺎ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﻜﺎﺘب ﺤﺘﻰ ﻴواﻓق ﻤﺎ ﻫو ﻋﻨد اﻝﺤﻔﺎظ ﺒﺎﻹﺴﻨﺎد اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝﻤﺘواﺘر، وﺒﻬذﻩ اﻝﻌﻨﺎﻴﺔ اﻝﻤزدوﺠﺔ اﻝﺘﻲ ﺒﻌﺜﻬﺎ اﷲ ﻓﻲ ﻨﻔوس اﻷﻤﺔ اﻝﻤﺤﻤدﻴﺔ اﻗﺘداءً ﺒﻨﺒﻴﻬﺎ salla2ﺒَﻘِﻲَ ﴿ :ﻌﺎﻝﻰاﻝﻘرآن ﻤﺤﻔوظﺎً ﻓﻲ ﺤرزٍ ﺤرﻴز، ورﻜن ﻤﻜﻴن، ﺘﺤﻘﻴﻘﺎً ﻝﻘوﻝﻪ ﺘ ﻝَﻪُ وَإِﻨ ﻝَﺤَﺎﻓِظُونَ ﴾ {(٢ . وﻝم ﻴﻨﻘل اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺒﺎﻝﻜﺘﺎﺒﺔ وﺤدﻫﺎ وﻻ ﺒﺎﻝﻠﻔظ وﺤدﻩ، ﺒل واﻓﻘت ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﻤﻊ ﺘواﺘر إﺴﻨﺎدﻩ، ﻤﻲ؛ إذ وردت وواﻓق إﺴﻨﺎدﻩ اﻝﻤﺘواﺘر ﻨﻘل اﻷﻤﻴن اﻝدﻗﻴق، وﻤﻊ أن ﻜﻠﺘﺎ اﻝﺘﺴﻤﻴﺘﻴن ﺘرﺘد إﻝﻰ أﺼل آرَ اﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ اﻵرﻤﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ رﺴم اﻝﺤروف، وﺠﺎءت اﻝﻘراءة ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﺘﻼوة؛ ﺒدت ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫذا اﻝوﺤﻲ ﺒﺎﻝﻜﺘﺎب وﺒﺎﻝﻘرآن طﺒﻴﻌﻴﺔً ﺠداً، ﻻﻤﺘﻴﺎز اﻝوﺤﻲ اﻝﻤﺤﻤدي ﻓﻲ ﻤراﺤﻠﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻬذﻩ اﻝﻌﻨﺎﻴﺔ اﻝﻤزدوﺠﺔ ﻓﻲ رﺼﻴﺎﻨﺔ ﻨﺼوﺼﻪ وﺤﻔظ ﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻪ؛ ﻤﻨﻘوﺸﺔ ﻓﻲ اﻝﺴطور، ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻓﻲ اﻝﺼدو (٣) . وﻤن ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻜﻼم اﷲ jallaاﻝﻘرآن واﻝﻜﺘﺎب؛ ﻴﻼﺤظ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻀم : ﺒﻬذﻴن اﻻﺴﻤﻴن اﻝﺸرﻴﻔﻴن ت ﺒﻌﻀﻬﺎ إﻝﻰ ﺒﻌض ﻓﻲ ﻤﺸﺘق ﻤن اﻝﻘراءة؛ واﻝﻘراءة ﻫﻲ ﻀم اﻝﺤروف واﻝﻜﻠﻤﺎ واﻝﺠﻤﻊ، ﻓﺈن اﻝﻘرآن واﻝﻜﺘﺎب ﻤﺸﺘق ﻤن اﻝﻜﺘﺎﺒﺔ؛ وﻫﻲ ﻀم اﻝﺤروف ﺒﻌﻀﻬﺎ إﻝﻰ ﺒﻌض ﺒﺎﻝﺨط، وﻗد ﻴﻘﺎل ذﻝك ،اﻝﺘرﺘﻴل ﻝﻠﻤﻀﻤوم ﺒﻌﻀﻬﺎ إﻝﻰ ﺒﻌض ﺒﺎﻝﻠﻔظ، ﻓﺎﻷﺼل ﻓﻲ اﻝﻜﺘﺎﺒﺔ اﻝﻨظم ﺒﺎﻝﺨط؛ ﻝﻜن ﻴﺴﺘﻌﺎر ﻜل واﺤد (١) ( .٦١)آن ﻓﻲ اﻝﻘرآن أﺴﻤﺎء اﻝﻘر : اﻨظر (٢) .، ﺒﺘﺼرف ﻴﺴﻴر (٣١، ٢١)اﻝﻨﺒﺄ اﻝﻌظﻴم (٣) ( .٥١)ﻤﺒﺎﺤث ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن، ﻝﺼﺒﺤﻲ اﻝﺼﺎﻝﺢ : اﻨظر [

ﻝﻶﺨر، وﻝﻬذا ﺴُﻤ ظ ــﺤـﻪ؛ ﻴﻠــﻨــﺎت ﻤــﻤــﻊ آﻴﺎﺘﻪ، أو ﻜﺘب أﻝﻔﺎظﺎً وﻜﻠـﻤﺘﻨﺎﺴﻘﺎً ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺎً ﻤﻌﺠزاً، وﻜل ﻤن ﻗرأ ﻓﻲ اﻝﻘرآن وﺴﻤ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻀم واﻝﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻜل ذﻝك (١) . ﻓﺎﺴم اﻝﻘرآن واﻝﻜﺘﺎب ﻫﻤﺎ أﺸﻬر اﻷﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق؛ وﻗد ذُﻜِرا ﻤﻌﺎً ﻓﻲ أﻜﺜر ﻤن آﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ azzawajal﴿: ، ﻤﺜل ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤ ﴾ {: وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ، ﴿ﻤ ﴾ {(٢ ﻫو اﻷﺸﻬر ﻗﺒل اﻝﻔرﻗﺎن؛ ﻷﻨﻪ ( اﻝﻜﺘﺎب) ، واﺴم ﴿: ذُﻜِر ﻓﻲ اﻝﻘرآن أﻜﺜر ﻤﻤﺎ ذُﻜِر اﻝﻔرﻗﺎن، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ أول ﺴورة اﻝﺒﻘرة اﻝم **** ِكَ رَﻴْبَ ﻻَ اﻝْﻜِﺘَﺎبُ ذَﻝ ﻝ ﴾ {﴿: ﺎﻝﻰ، وﻗﺎل ﺘﻌ ﻴَدَﻴْﻪ ﺒَﻴْنَ اﻝ ﴾ {﴿ :، وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ِﻤِﻴنَ وَﺒُﺸْرَى وَرَﺤْﻤَﺔً وَﻫُدًى ﺸَﻲْءٍ ﻝ ِﻠْﻤُﺴْﻠ ﻝ ﴾ { . ﻜرﻴمﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝ( اﻝﻜﺘﺎب) ﺤﻘﻴﻘﺔ: ﺜﺎﻝﺜﺎً ﴿: ﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝم **** ِكَ ﻝ ﴾ {، ﻓﺎﻝﻘول ﺒﺄﻨﻪ ﺘﻤﻴﻴز ﻝﻪ ﻋن ﻜل ﻜﺘب اﻝدﻨﻴﺎ، وﺘﻤﻴﻴز ﻝﻪ ﻋن ﻜل اﻝﻜﺘب اﻝﺴﻤﺎوﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻨزﻝت ﻗﺒل ذﻝك، (: اﻝﻜﺘﺎب) ﻝرﺴﺎﻻت إﻝﻰ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ، وﻫذا ﺘﺄﻜﻴد ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻝﻘرآن ﻫو اﻝﻜﺘﺎب اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻝﻜل أﺤﻜﺎم اﻝﺴﻤﺎء، ﻤﻨذ ﺒداﻴﺔ ا ﻋﻠو ﺸﺄن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، ودﻝﻴل ﻋﻠﻰ وﺤداﻨﻴﺔ اﻝﺨﺎﻝق؛ ﻓﻜل اﻝرﺴﺎﻻت اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻜﺎن ﻝﻬﺎ زﻤن ﻤﺤدود، ﻝﻜن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻫو اﻝﻜﺘﺎب اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻝﻤﻨﻬﺞ اﷲ handhaltإﻝﻰ أن ﺘﻘوم اﻝﺴﺎﻋﺔ (٣) . ﺎب ﻤﻌﻬود ﻝﻠﻨﺒﻲ وﻝﻴس اﻝﻤراد ﻫﻨﺎ ﻨوﻋﺎً ﻤن أﻨواع اﻝﻜﺘب؛ ﺒل اﻝﻤراد ﻜﺘ salla2ﺒوﺼﻔﻪ، وذﻝك اﻝﻌﻬد ِطُﻼ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺼدق اﻝوﻋد ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺄﻨﻪ ﻴؤﻴدﻩ ﺒﻜﺘﺎب ﺘﺎم ﻜﺎﻤل ﻝ إﻝﻰ أن اﷲ –وﻗت ﻨزول ﺒﻌﻀﻪ –وﻴؤﺨذ ﻤن إﺸﺎرة اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ إﻝﻰ اﻝﻜﺘﺎب ﻜﻠﻪ azzawajalﻤﻨﺠز وﻋدﻩ ﺒﺈﻜﻤﺎل ﻨزول اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ salla2(٤ . وﻫو ﻜﺘﺎب ﺤﻜﻴم ﻜﻤﺎ أﻨﻪ ﻗرآن ﺤﻜﻴم؛ ﻓﺂﻴﺎﺘﻪ ﻗد أﺤﻜﻤت ﺜم ﻓﺼﻠت وﺒﻴﻨت ﻤن ﻋﻨد اﷲ handhalt ، (١) ( .٦٢، ٥٢)ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﻝﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ اﻝﻘرآن، ﻝﺼﻼح اﻝﺨﺎﻝدي : اﻨظر (٢) ( .٥٥، ٤٥/١)إﺘﻘﺎن اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن : اﻨظر (٣) ( .٠١١/١)ﻤﺤﻤد ﻤﺘوﻝﻲ اﻝﺸﻌراوي ﻝ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺸﻌراوي، :اﻨظر (٤) ( . ٣٢١/١)ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﺤﻜﻴم اﻝﺸﻬﻴر ﺒﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻨﺎر، ﻝﻤﺤﻤد رﺸﻴد رﻀﺎ :اﻨظر [

﴿ :ﻰـــﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝ اﻝْﺤَﻜِﻴمِ اﻝْﻜِﺘَﺎبِ آﻴَﺎتُ ﺘِﻠْكَ اﻝر ﴾{ ن ـرآن ﻻ ﻤــــﺎت اﻝﻘــﻔـــﻤن ﺼ(: مـﻴـﻓﺎﻝﺤﻜ)، دود واﻷﺤﻜﺎماﻝﻤُﺤْﻜَم ﺒﺎﻝﺤﻼل واﻝﺤرام، واﻝﺤ: ﺼﻔﺎت ﻏﻴرﻩ، وﻤﻌﻨﺎﻩ (١) . ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﺤﺎﻜم؛ ﻓﺎﻝﻘرآن ﻜﺎﻝﺤﺎﻜم ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻝﺘﻤﻴﻴز ﺤﻘﻬﺎ ( اﻝﺤﻜﻴم)وﻗﺎل أﻜﺜر اﻝﻤﻔﺴرﻴن أن ﻋن ﺒﺎطﻠﻬﺎ، وﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل ﻝﺘﻤﻴﻴز ﺼواﺒﻬﺎ ﻋن ﺨطﺄﻫﺎ، وﻜﺎﻝﺤﺎﻜم ﻋﻠﻰ أن ﻤﺤﻤداً salla2 ﺼﺎدق ﻓﻲ دﻋوى اﻝﻨﺒوة؛ ﻷن اﻝﻤﻌﺠزة اﻝﻜﺒرى ﻝﻠﻨﺒﻲ salla2 ﺼِفَ اﻝﻘرآن ﺒﺎﻝﺤﻜﻴم؛ ﻷﻨﻪ ﻫﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، وﻗد وُ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺤَﻜَمَ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻝﻌدل واﻹﺤﺴﺎن وإﻴﺘﺎء ذي اﻝﻘرﺒﻰ، وﻨﻬﻰ ﻋن اﻝﻔﺤﺸﺎء واﻝﻤﻨﻜر واﻝﺒﻐﻲ، وﺤﻜم ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ ﻝﻤن أطﺎﻋﻪ، وﺒﺎﻝﻨﺎر ﻝﻤن ﻋﺼﺎﻩ (٢) . اﻝﻔرﻗﺎن :اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﻤطﻠب اﻝﻔرﻗﺎن ﻝﻐﺔ :أوﻻً وﻓَر وﻤﻨﻬم ﻤن ﻴﺠﻌل اﻝﺘﻔرق ﻝﻸﺒدان واﻝﺘﻔرق واﻻﻓﺘراق ﺴواء؛ ﻨﻔرق اﻝﺸﺊ وﺘَﻔَر اﻝﻔﺼل :قُ واﻝﻔَرْ وﻓَر ﴿: وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻴن اﻝﺸﻴﺌﻴن، ﻓَرَﻗْﻨَﺎﻩُ وَﻗُرْآﻨﺎً ﴾{ اﻝﻘرآن، :، واﻝﻔرﻗﺎنﺎﻩو أﺤﻜﻤﻨﻓﺼﻠﻨﺎﻩ :أي وﻜل ﻤﺎ ﻓُر (٣) . ﴿: ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺘﺸﺘﻴت اﻝﺸﻤل واﻝﻜﻠﻤﺔ ﻤﺜل ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ واﻝﺘﻔرﻴق ءِ وَزَوْﺠِﻪِ ﻴُﻔَر ﴾ { وﻗوﻝﻪ ، azzawajal﴿ﻓَر ﴾{أﺒﻠﻎ ﻤن اﻝﻔَرْق ﻷﻨﻪ :واﻝﻔرﻗﺎن ، ﻜﻼم اﷲ :واﻝﻔرﻗﺎن ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ اﻝﻔرق ﺒﻴن اﻝﺤق واﻝﺒﺎطل، jallaﻝﻔرﻗﻪ ﺒﻴن اﻝﺤق واﻝﺒﺎطل ﻓﻲ ؛ ﻝك ﻓﻲ اﻝﻘرآن واﻝﺘوراةوذ ﻲ اﻷﻋﻤﺎل،واﻝﺼﺎﻝﺢ واﻝطﺎﻝﺢ ﻓ اﻻﻋﺘﻘﺎد، واﻝﺼدق واﻝﻜذب ﻓﻲ اﻝﻤﻘﺎل، ﴿: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ، واﻹﻨﺠﻴل ِﻠْﻌَﺎﻝَﻤِﻴنَ ﻨَذِﻴراً ِﻴَﻜُونَ ﻝ ﺘَﺒَﺎرَكَ اﻝ ﴾ { ، ﴿: ل ﺘﻌﺎﻝﻰﺎوﻗ نَ اﻝْﻬُدَى وَاﻝْﻔُرْﻗَﺎنﺸَﻬْرُ رَﻤَﻀَﺎنَ اﻝ ﴾ {﴿: ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺎلوﻗ ، وَإِذْ آﺘَﻴْﻨَﺎ ﻤُوﺴَﻰ اﻝْﻜِﺘَﺎبَ وَاﻝْﻔُرْﻗَﺎنَ ﻝَﻌَﻠ ﴾ {(٤ . (١) ( .١٩٥/٢)ﻓﺘﺢ اﻝﻘدﻴر : اﻨظر (٢) ( .٤/٧١)اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺒﻴر اﻝﻤﺴﻤﻰ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ اﻝﻐﻴب، ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻤر اﻝﻔﺨر اﻝرازي : اﻨظر (٣) ( .٩٩٣٣- ٧٩٣٣/٤) ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب :اﻨظر (٤) ( .٠٤٣)ﻏﺔ أﺴﺎس اﻝﺒﻼ، (٣٨١١)اﻝﻘﺎﻤوس اﻝﻤﺤﻴط :اﻨظر [

وﻓَر azzawajal﴿: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺎً،ﻗَ ر ِﺘَﻘْرَأَﻩُ ﻋَﻠَﻰ اﻝ ﻨ ﻤُﻜْثٍ وَﻨَز ﴾ { اﻝﺨطﺎب ﻋﻤر ﺒن :واﻝﻔﺎروق ، radiya1 ق ﺒﻴن اﻝﺤق واﻝﺒﺎطل،ر أو أظﻬر اﻹﺴﻼم ﺒﻤﻜﺔ ﻓَﻔَر (١) . وﻫو اﺴم وﺼفٌ ﻝﻬﺎ ﺠﻤﻌﺎء،( اﻝﻔرﻗﺎن)و واﻝﻜﺘب اﻝﺴﻤﺎوﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻓرﻗت ﺒﻴن اﻝﺤق واﻝﺒﺎطل، ﻤﻊ ( اﻝﻔرﻗﺎن) وﻻ ﻴﻤﻨﻊ أن ﻴﻜون ،ﻓﻬو اﻝﻜﺘﺎب وﻫو اﻝﻘرآن وﻫو اﻝﻔرﻗﺎن اﺨﺘص ﺒﻪ اﻝﻘرآن اﺼطﻼﺤﺎً؛ وﻫو ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ اﷲ إﻨﺴﺎن؛ ﻜل handhaltﻓﻲ ﻗﻠوب وﺒﺼﺎﺌر ﺒﻌض ﺨﻠﻘﻪ ﺤﻴث ﻴﻘول azzawajal﴿ اﻝ اﻝْﻌَظِﻴمِ اﻝْﻔَﻀْلِ ذُو وَاﻝﻠّﻪُ ﻝَﻜُمْ وَﻴَﻐْﻔِرْ ﺴَﻴ ﴾ {(٢ . ﻝﻔظﺔ اﻝﻔرﻗﺎن ﻓﻲ اﻝﺴﻴﺎق اﻝﻘرآﻨﻲ طﻠق ﻋﻠﻰ اﻝﻘرآن وﻫو ﻤﺼدر أُ واﻝﻔرﻗﺎن ﻫو ﺜﺎﻝث اﺴم ﻤن اﻷﺴﻤﺎء اﻝﻤﺸﻬورة ﻝﻠﻘرآن اﻝﻜرﻴم، ﺠﺎء ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻴن ﻤﻨﻬﺎ اﺴم ﻋﻠم ﻤواﻀﻊ ﻤن اﻝﻘرآن؛وﻗد ورد ﻫذا اﻻﺴم ﻓﻲ ﺴﺘﺔ ﻓﺄﻀﺤﻰ ﻋﻠﻤﺎً ﻝﻪ، ﴿: ﻫﻤﺎ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻘرآن،ﻝﻠ ِﻴَﻜُونَ ﻋَﺒْدِﻩِ ﻋَﻠَﻰ اﻝْﻔُرْﻗَﺎنَ ﻨَز ِﻠْﻌَﺎﻝَﻤِﻴنَ ﻝ ﻨَذِﻴراً ﻝ ﴾ { ، ﴿: ﺎﻝﻰﺘﻌ وﻗوﻝﻪ ﻴْﻪِ وَأَﻨزَلَ اﻝﺘ **** ﻤِن ﻗَﺒْلُ ﻫُدًى ﻝ ﴾ {ﻌﺔ اﻝﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻲ اﻝﻤواﻀﻊ اﻷرﺒ (اﻝﻔرﻗﺎن) وورد اﺴم ، . ﻬذا اﻻﺴمﺒ اﻝﻜرﻴم وﻗد ﺴﻤﻴ اﷲ أﻨزﻝﻪ ﻨزوﻝﻪ ﻜﺎن ﻤﺘﻔرﻗﺎً؛ ﻷن ﺒذﻝك ﺴﻤ handhalt :ودﻝﻴﻠﻪ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﻨﻴفٍ وﻋﺸرﻴن ﺴﻨﺔ، ﴿ِﺘَﻘْرَأَﻩُ ﻋَﻠَﻰ اﻝﻨ ﻝ ﺘَﻨزِﻴﻼً ﴾ {وذﻝك ﻷن اﻝﻨﺠﺎة؛ ﺒﻤﻌﻨﻰاﻝﻔرﻗﺎن أو ﻷن واﺤدة، ﺴﺎﺌر اﻝﻜﺘب ﺠﻤﻠﺔوﻨزﻝت ، ﴿ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﺒﺎﻝﻘرآن وﺠدوا اﻝﻨﺠﺎة، ﻓﻲ ظﻠﻤﺎت اﻝﻀﻼﻻت؛ ﻜﺎﻨوا اﻝﺨﻠق وَإِذْ آﺘَﻴْﻨَﺎ ﻤُوﺴَﻰ اﻝْﻜِﺘَﺎبَ وَاﻝْﻔُرْﻗَﺎنَ ﻝَﻌَﻠ ﴾ {(٣ ﻓراﺌﻀﻪﻝﺘﻪ وﺤدودﻩ و ﻨﺎً ﻝﻔﺼﻠﻪ ﺒﺤﺠﺘﻪ وأدﺴﻤ ﺤﻜﻤﺎً وﺘﺨذﻴﻠﻪ اﻝﻤﺒطل، ﻬﻤﺎ ﺒﻨﺼرﻩ اﻝﻤﺤق،ـﻪ ﺒﻴﻨــوﻓرﻗﺎﻨ ل،ــق واﻝﻤﺒطــن اﻝﻤﺤــﻪ ﺒﻴـﻲ ﺤﻜﻤــﺎﻨــر ﻤﻌــﺎﺌـﺴو (١) ( .٠٤٣)، أﺴﺎس اﻝﺒﻼﻏﺔ (٣٨١١)اﻝﻘﺎﻤوس اﻝﻤﺤﻴط : اﻨظر (٢) . (٧، ٦)أﺴﻤﺎء اﻝﻘرآن ﻓﻲ اﻝﻘرآن : اﻨظر (٣) ( .٠٢١/٧١) اﻝﻜﺒﻴر ﺘﻔﺴﻴراﻝ: اﻨظر [

وﻗﻀﺎءً (١) . ﻜوﻨﻪ ﻓرق ﺒﻴن اﻝﺤق واﻝﺒﺎطل،؛ ﻝ(ﻔرﻗﺎناﻝ)ــﺒوﻝﻜن اﻝﻌﻠﻤﺎء اﺘﻔﻘوا ﻋﻠﻰ أن وﺠﻪ ﺘﺴﻤﻴﺔ اﻝﻘرآن . اﻝﻜﻔر واﻝﻀﻼل وطرﻴق وﺒﻴن طرﻴق اﻝﻬدى واﻝرﺸﺎد، اﻝﻔرﻗﺎن ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴمﺤﻘﻴﻘﺔ :ﺎً ﻨﻴﺜﺎ :ﻤﻌﺎنٍ ﺠﺎء اﻝﻔرﻗﺎن ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ - ١ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻘرآن: اﻝﻔرﻗﺎن ﴿: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ِﻠْﻌَﺎﻝَﻤِﻴنَ ﻨَذِﻴراً ِﻴَﻜُونَ ﻝ ﺘَﺒَﺎرَكَ اﻝ ﴾ { . ﺔ اﷲ ﻴﺔ ﺒﻴﺎن ﻝﻌظﻤﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ jallaﻜﺜرة ﺨﻴراﺘﻪ وإﺤﺴﺎﻨﻪ ﺒﻴﺎن ﻝو ،وﺘﻔردﻩ ﺒﺎﻝوﺤداﻨﻴﺔ ﻤن ﻜل وﺠﻪ أن ﻨزل ﻫذا اﻝﻘرآن اﻝﻔﺎرق ﺒﻴن ؛ﻤﻪﻌَ ﺘﻌﺎظم وﻜﻤﻠت أوﺼﺎﻓﻪ وﻜﺜرت ﺨﻴراﺘﻪ وﻨِ :أي اﷲ، (ﺘﺒﺎرك) :ﻓﻘﺎل أﻫل اﻝﺸﻘﺎوةو اﻝﺤﻼل واﻝﺤرام واﻝﻬدى واﻝﻀﻼل وأﻫل اﻝﺴﻌﺎدة (٢) ﻴدل : (اﻝْﻔُرْﻗَﺎنَ اﻝ م اﻝﺘﻲ أﻨﻌم ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻌَ ت واﻝﻨِ اﻝﺨﻴراأﻋم و ،ﻋﻠﻰ أن إﻨزاﻝﻪ اﻝﻔرﻗﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺒدﻩ ﻤن أﻋظم اﻝﺒرﻜﺎت ﺨﻠﻘﻪ (٣) أﺸرف ﺒﻪ ﻓدل ﻫذا ﻋﻠﻰ أن اﻝﻌﻠم ؛ مﻜَ ﻨﺒﻌﺎً ﻝﻠﻌﻠوم واﻝﻤﻌﺎرف واﻝﺤِ وﺒﻤﺎ أن اﻝﻘرآن ﻝﻴس إﻻ ﻤ ، ﻝﻺﻴﻤﺎء إﻝﻰ أن ﻤﺎ ﺴَﻴُذْﻜَر ﻤن ؛ﻫﻨﺎ ﺎﻝذﻜراﺴم اﻝﻔرﻗﺎن ﺒ ، وإﻴﺜﺎروأﻋظم اﻷﺸﻴﺎء ﺨﻴراً وﺒرﻜﺔ اﻝﻌﻠوم، اﻝدﻻﺌل ﻋﻠﻰ اﻝوﺤداﻨﻴﺔ وإﻨزال اﻝﻘرآن دﻻﺌل ﻗﻴﻤﺔ ﺘﻔرق ﺒﻴن اﻝﺤق واﻝﺒﺎطل (٤) . ﻩ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤوم رﺴﺎﻝﺘﻪﻜﻤﺎ ﺘدل ﻫذ salla2 ﻝدﺨول ؛ ﻨسﻝﻸﺴود واﻷﺤﻤر واﻝﺠن واﻹ ِﻠْﻌَﺎﻝَﻤِﻴنَ ﻨَذِﻴراً ) :اﻝﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤن ﻜﺘﺎب اﷲ رﺨَ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﺎء ﻤوﻀﺤﺎً ﻓﻲ آﻴﺎت أُ وﻫذا اﻝ ،(ﻝ ﻜﻘوﻝﻪ ؛ﺘﻌﺎﻝﻰ azzawajal﴿ﺠَﻤِﻴﻌﺎً إِﻝَﻴْﻜُمْ اﻝﻠّﻪِ رَﺴُولُ إِﻨ ﴾{وﻗوﻝﻪ ، ﴿: ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒِﻪِ ﻷُﻨذِرَﻜُم اﻝْﻘُرْآنُ ﻫَذَا إِﻝَﻲ ﺒَﻠَﻎَ ﻤَنو ﴾ { (٥ . وﻴﺼف اﷲ jallaرﺴوﻝﻪ salla2 ﻋَﻠَﻰ) :ﺒﺼﻔﺔ اﻝﻌﺒودﻴﺔ ﺒﻘوﻝﻪ (ﻋَﺒْدِﻩِ ﻜﻤﺎ وﺼﻔﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎم اﻹﺴراء (١) ( .٤٦/١) ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن ﻋن ﺘﺄوﻴل آي اﻝﻘرآن: اﻨظر (٢) ( .٧٢٥) ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن: اﻨظر (٣) . ، ﺒﺘﺼرف ﻴﺴﻴر(٣٦٢/٦) اﻷﻤﻴن اﻝﺸﻨﻘﻴطﻲأﻀواء اﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻴﻀﺎح اﻝﻘرآن ﺒﺎﻝﻘرآن، ﻝﻤﺤﻤد (٤) ( .٥٤/٤٢) اﻝﻜﺒﻴر ﺘﻔﺴﻴراﻝ: اﻨظر (٥) ( .٣٦٢، ٢٦٢/٦) أﻀواء اﻝﺒﻴﺎن :اﻨظر [

﴿: واﻝﻤﻌراج ﻓﻘﺎل اﻷَﻗْﺼَﻰ ﻤَﺴْﺠِدِ اﻝْ إِﻝَﻰ اﻝْﺤَرَامِ اﻝْﻤَﺴْﺠِدِ ﻤ ﴾ ،﴿: وﻜذﻝك وﺼﻔﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎم دﻋﺎﺌﻪ وﻤﻨﺎﺠﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺴورة اﻝﺠن ﻴَدْﻋُوﻩُ اﻝﻠ ِﺒَداً ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻴَﻜُوﻨُونَ ﻜَﺎدُوا ﻝ ﴾ {﴿: ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻤطﻠﻊ ﺴورة اﻝﻜﻬف ﺒذﻝكﻜﻤﺎ وﺼﻔﻪ ، و ِﻠ ﻝ ﻋِوَﺠَﺎ ﻝ ﴾ {، واﻝوﺼف ﺒﺎﻝﻌﺒودﻴﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ ﻜﻤﺎ أن ﻓﻴﻪ وأﻨﻪ أرﻓﻊ ﻤﺎ ﻴرﺘﻔﻊ إﻝﻴﻪ ﺒﺸر ﻤن ﺒﻨﻲ اﻹﻨﺴﺎن، اﻝﻤواﻀﻊ ﻝﻪ دﻻﻝﺘﻪ ﻋﻠﻰ رﻓﻌﺔ ﻫذا اﻝﻤﻘﺎم، اﻝﻌﺒودﻴﺔ ﷲ ﺘذﻜﻴراً ﺨﻔﻴﺎً ﺒﺄن ﻤﻘﺎم اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﺤﻴن ﻴﺒﻠﻎ ﻤداﻩ ﻻ ﻴزﻴد ﻋﻠﻰ أن ﻴﻜون ﻤﻘﺎم jallaوﻴﺒﻘﻰ ، ﻜﻴد ﺄوﻤن ﺜَم ﺒوﺼﻔﻬﺎ أﻋﻠﻰ أﻓق ﻴرﺘﻔﻊ إﻝﻴﻪ اﻝﻤﺨﺘﺎرون ﻤن ﺒﻨﻲ اﻹﻨﺴﺎن ﺼﻔﺔ اﻝﻌﺒودﻴﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﻘﺎم، (١) . ِﻠْﻌَﺎﻝَﻤِﻴنَ ﻨَذِﻴراً )وإﻨﻤﺎ ﺠﺎء اﻝﻘرآن ﺄس اﷲﻝﻴﻨذرﻫم ﺒ (ﻝ azzawajal وﻴﺒﻴن ﻝﻬم ﻤواﻗﻊ رﻀﺎ اﷲ وﻨﻘﻤﺘﻪ، jalla ﻗَﺒِلَ ﻨذارﺘﻪ وﻋﻤل ﺒﻬﺎ ﻤن اﻝﻨﺎﺠﻴن ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة اﻝذﻴن ﺤﺘﻰ ﻴﻜون ﻤَن؛ ﺴﺨطﻪﻤواﻗﻊ ﻤن ﺤﺼﻠت ﻝﻬم اﻝﺴﻌﺎدة اﻷﺒدﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﺔ اﷲ ورﻀواﻨﻪ (٢) . وﻀﺢ اﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤن ﺘﻨزﻴل اﻝﻔرﻗﺎن ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ ﻴ ﻤﻜﻲاﻝاﻝﻨص وﻫذا salla2 ﻴﺔ ﻫذﻩ ﻤﻝﺎإﺜﺒﺎت ﻋ ؛ وﻫﻲ أن اﻝدﻋوة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ؛ ﻏﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﻤؤرﺨﻴن ﻻ ﻜﻤﺎ ﻴدﻋﻲ ﺒﻌض اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻤﻨذ أﻴﺎﻤﻬﺎ اﻷوﻝﻰ، اﻝﻔﺘوح اﻹﺴﻼﻤﻴﺔﺒﻌد اﺘﺴﺎع رﻗﻌﺔ إﻝﻰ أن ﺘﻜون ﻋﺎﻝﻤﻴﺔ ﺜم طﻤﺤت ﻨﺸﺄت ﻤﺤﻠﻴﺔ، (٣) . ﴿: وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ دَﻴْﻪِ وَأَﻨزَلَ اﻝﺘ **** ﻤِن ﻗَﺒْلُ ﻫُدًى ﻝ ﴾ { . اﷲ أﻨزل ﻓﻘد azzawajalﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤداﻝﻘرآن salla2 ِﻤﺎ أﻨزﻝﻪ ﻤن اﻝﻜﺘب اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻤَن ﺴﺒﻘﻪ ﻤﺼدﻗﺎً ﻝ وﺸرع ﻓﻴﻪ ﻴﻪ ﺤﻼﻝﻪ وﺤر وﻨﻬﻰ ﻋن ﻤﻌﺼﻴﺘﻪ وأﻤر ﺒطﺎﻋﺘﻪ، وﻓرض ﻓﻴﻪ ﻓراﺌﻀﻪ، وﺤد (٤) وﻜرر ذﻜر ، ﺘﻌظﻴﻤﺎً ﻝﺸﺄﻨﻪ وإظﻬﺎراً ﻝﻔﻀﻠﻪ (ﻨَز (٥) . (١) . (٧٤٥٢/٩١)ﻓﻲ ظﻼل اﻝﻘرآن : اﻨظر (٢) ( .٧٢٥)ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن : اﻨظر (٣) ( . ٨٤٥٢/٩١)ﻓﻲ ظﻼل اﻝﻘرآن : اﻨظر (٤) ( .٥٠٢/٣)ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن : اﻨظر (٥) ﺘﻨزﻴل وﻋﻴون اﻷﻗﺎوﻴل ﻓﻲ وﺠوﻩ اﻝﺘﺄوﻴل، ﻷﺒﻲ اﻝﻘﺎﺴم ﻤﺤﻤود ﺒن ﻋﻤر اﻝزﻤﺨﺸري اﻝﻜﺸﺎف ﻋن ﺤﻘﺎﺌق اﻝ :اﻨظر ( .١١٤/١) [

ِﻬَدﻴﻪﺘﻔﻀﻴﻼً ( اﻝْﻔُرْﻗَﺎنَ )ــﺒوﻓﻲ وﺼف اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم دى اﻝﺘوراة واﻹﻨﺠﻴل؛ ﻷن اﻝﺘﻔرﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻫَ ﻝ ﻰ أن ــﺎرة إﻝــﻪ إﺸـﻴـوﻓ ﺔ،ـﻬـﺒـﺸـﺔ اﻝـرﻫﺎن وإزاﻝــﺒـﺎ ﻤن اﻝـﻬـﻴـل أﻋظم أﺤوال اﻝﻬدى، ﻝﻤﺎ ﻓــﺎطـق واﻝﺒــﺤـن اﻝـﻴــﺒ اﻝذي ﻫو ﺘﻤﺎم ﻤراد اﷲ ؛ واﻹﻨﺠﻴل ﻜﺎﻝﻤﻘدﻤﺎت ﻝﻨزول اﻝﻘرآناﻝﺘوراة azzawajal: ر ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰﺸَ ﻤن اﻝﺒَ ﴿ن ﴾٠٠٠ {(١ . ﻋﻠﻴﻬم - ء اﻷﻨﺒﻴﺎ اﻝﻤﻌﺠزات اﻝﺘﻲ أﻨزﻝﻬﺎ اﷲ ﻤﻊ: ن اﻝﻤﻘﺼود ﺒﺎﻝﻔرﻗﺎن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔإ وﻗﻴل اﻝﺘﻲ ﻗرﻨﻬﺎ اﷲ وﻫﻲ – اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم jallaﺒﻬذﻩ أﻗواﻤﻬم وذﻝك ﻷﻨﻬم ﻝﻤﺎ أﺘوا ﺒﺈﻨزال ﻫذﻩ اﻝﻜﺘب، اﻓﺘﻘروا ﻓﻲ إﺜﺒﺎت ﻫذﻩ اﻝدﻋوة إﻝﻰ دﻝﻴل ﺤﺘﻰ ؛أﻨﻬﺎ ﻜﺘب ﻨﺎزﻝﺔ ﻋﻠﻴﻬم ﻤن ﻋﻨد اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﻜﺘب وادﻋوا ﻓﻠﻤﺎ أظﻬر اﷲ ﻴﺤﺼل اﻝﻔرق ﺒﻴن دﻋواﻫم وﺒﻴن دﻋوى اﻝﻜﺎذﺒﻴن، azzawajal ،وﻓق دﻋواﻫمﺘﻠك اﻝﻤﻌﺠزات ﻷن اﷲ ؛ ﻓﺎﻝﻤﻌﺠزة ﻫﻲ اﻝﻔرﻗﺎن اﻝﻜﺎذب، ﺤﺼﻠت اﻝﻤﻔﺎرﻗﺔ ﺒﻴن دﻋوى اﻝﺼﺎدق وﺒﻴن دﻋوى handhalt ذﻜر ﻨﻪ أﻨزل ﻤﻌﻬﺎ ﻤﺎ ﻫو اﻝﻔرﻗﺎن أ نَ ﻴ ﻔﻴد اﻝﻔرق ﺒﻴﻨﻬﺎ وﺒﻴن ﺴﺎﺌر اﻝﻜﺘبﺘو دل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻬﺎ،ﺘﻲ ﺘاﻝ ةاﻝﻘﺎﻫر اتاﻝﻤﻌﺠز ﻲوﻫ؛ اﻝﺤق اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ (٢) . - ٢ ﻴوم ﺒدر: اﻝﻔرﻗﺎن ﴿ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ِذِي اﻝْﻘُرْﺒَﻰ وَاﻝْﻴَﺘَﺎﻤَﻰ وَاﻋْﻠَﻤُواْ أَﻨ ِﻠر م ﻤ اﻝْﺘَﻘَﻰ اﻝْﺠَﻤْﻌَﺎنِ وَاﻝْﻤَﺴَﺎﻜِﻴنِ وَاﺒْنِ اﻝﺴ ﻲْءٍ ﻗَدِﻴرٌ وَاﻝﻠّﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻜُل ﴾ {ﻓرق اﷲ ؛ﺒدر ﻴومﻫﻨﺎ ﻫو ﺎﻝﻔرﻗﺎن ﻓ ، azzawajalﺒﻴن اﻝﺤق ﻓﻴﻪ وﻫو أول ﻤﺸﻬد ﺸﻬدﻩ رﺴول اﷲ واﻝﺒﺎطل، salla2 وﺼَﺤﺒﻪ اﻝﻜرام radiya2وﻜﺎن رأس ﻀد ﻤﺸرﻜﻲ ﻗرﻴش، وأﺼﺤﺎب ﻓﺎﻝﺘﻘوا ﻴوم اﻝﺠﻤﻌﺔ ﻝﺘﺴﻊ ﻋﺸرة أو ﻝﺴﺒﻊ ﻋﺸرة ﻤن رﻤﻀﺎن، اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻋﺘﺒﺔ ﺒن رﺒﻴﻌﺔ، رﺴول اﷲ salla2 واﻝﻤﺸرﻜون ﻤﺎ ﺒﻴن اﻷﻝف واﻝﺘﺴﻌﻤﺎﺌﺔ ﻓﻬزم اﷲ ﻤﺌذٍ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ وﺒﻀﻌﺔ ﻋﺸر رﺠﻼً،ﻴو اﻝﻤﺸرﻜﻴن وﻗﺘل ﻤﻨﻬم زﻴﺎدة ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﻴن وأﺴر ﻤﻨﻬم ﻤﺜل ذﻝك (٣) ون ﻜﺎﻨوا ﻗﻠﺔ واﻝﻜﻔﺎر ﻜﺎﻨوا ﻓﺎﻝﻤﺴﻠﻤ ، ﻴﻜن ﻝدﻴﻬم أي ﻋدة أو ﻋﺘﺎد ، واﻝﻤﺴﻠﻤون ﻜﺎﻨوا ﺨﺎرﺠﻴن ﻝﻼﺴﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺎﻓﻠﺔ واﻝﻌﻴر وﻝمﻜﺜرة ن ﻴﺘﻤﻨون أن ﺘﻜون ، وﻜﺎن اﻝﻤﺴﻠﻤو واﻝﻘﺘﺎل ﺒﺎﻝﻌدد واﻝﻌﺘﺎد واﻝﻔرﺴﺎن، ﺒﻴﻨﻤﺎ اﺴﺘﻌد اﻝﻜﻔﺎر ﻝﻠﺤرب ربﻝﻠﺤ (١) ( .٠٥١، ٩٤١)اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر :اﻨظر (٢) ( .١٦١، ٠٦١/٧) ﻝﻜﺒﻴرﺘﻔﺴﻴر ااﻝ: اﻨظر (٣) ( .١٧٣/١) ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن :اﻨظر [

، وأراد اﻝﺤق ﻴﺤرﺴﻬﺎ إﻻ ﻋدد ﻗﻠﻴل ﻤن اﻝرﺠﺎل، ﻻ ﺸوﻜﺔ ﻝﻬم، وﻫﻲ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻻﻗﺎﻓﻠﺔ ﻗرﻴش ﻝﻬم jallaأن ﺴﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﻋدة وﻋﺘﺎد؛ ﻷن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ظﻨوا أن اﻻو ﺠﻴﺸﺎً ﻝﻪ ﺸوﻜﺔ - وﻫم ﻗﻠﺔ - ﻴواﺠﻪ اﻝﻤﺴﻠﻤون ، ، ﻓﺤراس اﻝﻘﺎﻓﻠﺔ ﻋدد ﻤﺤدود وﺒﻼ ﺴﻼح ﻗويأو ﺠﻬداً ﻜﺒﻴراً طوﻴﻼً ﻤﻨﻬم وﻗﺘﺎً اﻝﻘﺎﻓﻠﺔ ﻝن ﻴﺴﺘﻐرق ﻝﻜن ﺸﺎء اﷲ azzawajal، ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻠم اﻝﺠﻤﻴﻊ أن ﻫذﻩ اﻝﻘﻠﺔ ﻨون اﻝﻤﻌرﻜﺔ وأن ﻴﻨﺘﺼرواأن ﻴﺨوض اﻝﻤؤﻤ ظﻬر اﻝﻔرق ﺒﻴن اﻹﻴﻤﺎن ﻴ ك، وﺒذﻝد ، وﻝو اﺴﺘوﻝﻰواﻝﻜﻔر، وﺒﻴن ﻨﺼر اﷲ وزﻴف اﻝﺸﻴطﺎن إن أﻴﺔ : ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻗرﻴش ﻝﻘﻴلاﻝﻤﺴﻠﻤون ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺘطﻴﻊ أن ﺘﻨﻬب ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﻤﺴﻠﺤﻴن ﻜﺎﻨت وﻝذﻝك ﻝم ﻴﻌطﻬم اﷲ اﻝﻌﻴر ﺒل اﺒﺘﻼﻫم ،ﻫذﻩ اﻝﻘﺎﻓﻠﺔ اﻝﺤرب ﻗد اﻨﺘﺼروا ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻔﺎر ﻝﻴﻠﻔت اﻝﻨظر إﻝﻰ ﻫؤﻻء اﻝﻤؤﻤﻨﻴن اﻝذﻴن ﺨرﺠوا ﺒﻐﻴر ﻗﺼد ؛ﺒﺎﻝﻨﻔﻴر اﻝذﻴن ﺨرﺠوا ﻝﻠﺤرب واﺴﺘﻌدوا ﻝﻬﺎ (١) . ﻜﻤﺎ ﻓﻌل واﻝذﻝﻴل ﻋﻠﻰ اﻝﻌزﻴز، ﻴﻘدر ﻋﻠﻰ ﻨﺼر اﻝﻘﻠﻴل ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺜﻴر، (وَاﻝﻠّﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻜُل ﺒﻜم ذﻝك اﻝﻴوم (٢) ﻓﻘد ﻨﺼرﻜم أﻴﻬﺎ اﻝﻤؤﻤﻨون ﻤﻊ ﻗﻠﺘﻜم وﻜﺜرة أﻋداﺌﻜم ، (٣) . -٣ ﻔﺼﻴلاﻝﺒﻴﺎن واﻝﺘ :اﻝﻔرﻗﺎن ﴿ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ِﺘَﻘْرَأَﻩُ ﻋَﻠَﻰ اﻝﻨ وَﻗُرْآﻨﺎً ﻓَرَﻗْﻨَﺎﻩُ ﻝ ﺘَﻨزِﻴﻼً ﴾ {أﺨﺒر ، اﷲ azzawajalﻤﻔﺼﻼً ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ ﺎً ﺠﻤﻨﻤاﻝﻘرآن ﻨزلأﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ أﻨﻪ salla2 : ﺒﻘوﻝﻪذﻝك ﻋُﻠ ِﺘَﻘْرَأَﻩُ ﻋَﻠَﻰ اﻝﻨ اﻝﻨﺒﻲ ، أي ﻝﻴﻘرأَ (ﻰ ﻤُﻜْثٍ ﻝ salla2، وأن ﺎً ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎس وﺘﻠك ﻋﻠﺔ ﻝﺠﻌﻠﻪ ﻗرآﻨاﻝﻘرآن ﺒت ﺜأن ﺘﻜون أﻝﻔﺎظﻪ وﻤﻌﺎﻨﻴﻪ أ :واﻝﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ذﻝك ﻫﻲ ﻋِﻠ ِﻨزاﻝﻪ رﻋﻴ: وﻴﺠوز أن ﻴراد ﻓﻲ ﻨﻔوس اﻝﺴ ﻋﻠﻰ مﻜﻼاﻝﻲ وﻓ، واﻝﺤوادث ﻝﻸﺴﺒﺎب ﺎً ﻓر ﴿ :وااﻝوﺠﻬﻴن إﺒطﺎلٌ ﻝﺸﺒﻬﺘﻬم إذ ﻗﺎﻝ ﻝَوْﻻ ﻨُز ﴾ {(٤ . ﻤﺜﻘﻼً ( ﻗْﻨَﺎﻩُ وَﻗُرْآﻨﺎً ﻓَر (٥) ﻨزل اﻝﻜرﻴم اﻝﻘرآنﻷن ؛ ، ﻓﻜﺎن اﻝﻤﺸرﻜون إذا أﺤدﺜوا ﺸﻴﺌﺎً رﻤﻀﺎن ﺠﻤﻠﺔ واﺤدةر ﺸﻬﻝﻴﻠﺔ اﻝﻘدر ﻤن إﻝﻰ اﻝﺴﻤﺎء اﻝدﻨﻴﺎ ﻓﻲ (١) . (٨٠٧٤، ٧٠٧٤/٨)ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺸﻌراوي : اﻨظر (٢) . ، ﺒﺘﺼرف ﻴﺴﻴر(٣١٤/٢) اﻝﻜرﻴم، ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺼطﻔﻰ اﻝﻌﻤﺎدي إرﺸﺎد اﻝﻌﻘل اﻝﺴﻠﻴم إﻝﻰ ﻤزاﻴﺎ اﻝﻜﺘﺎب (٣) ،(٨٣/٣) اﻝﻤﺴﻤﻰ ﻝﺒﺎب اﻝﺘﺄوﻴل ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺘﻨزﻴل، ﻷﺒﻲ اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻲّ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﺸﻴﺤﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺨﺎزن .ﺒﺘﺼرف ﻴﺴﻴر (٤) ( .١٣٢/٥١)اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر : اﻨظر (٥) .ﻫذﻩ ﻗراءة ﺸﺎذة ﻏﻴر ﻤﺘواﺘرة :اﻨظر [

، ﺒﻤﻌﻨﻰﺒﺘﺨﻔﻴف اﻝراء (ﻓَرَﻗْﻨَﺎﻩُ ) :وﻗرأ ﺠﻤﻬور اﻝﻨﺎس ﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻋﺸرﻴن ﺴﻨﺔ،ﻗَ ر أوﻀﺤﻨﺎﻩ وﻓرﻗﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺒﻴن اﻝﺤق واﻝﺒﺎطل (١) ﺘطﺎول ﻓﻲ اﻝﻤدة ﺸﻴﺌﺎً ﺒﻌد ﺸﺊ، ( ﻋَﻠَﻰ ﻤُﻜْثٍ : )، وﻗوﻝﻪ (ﻓرﻗﻨﺎﻩ ﻋﻠﻴك) - رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ -ﻗراءة اﺒن ﻤﺴﻌود وأُﺒَﻲ وﻴﺘﻨﺎﺴق ﻫذا ﻤﻊ (٢) أي أﻨزﻝﻨﺎﻩ آﻴﺔ آﻴﺔ، : أي ﻋﻠﻰ ﺘرﺴل ﻓﻲ اﻝﺘﻼوة وﺘرﺘﻴل؛ ( ﻤُﻜْثٍ ﻋَﻠَﻰ)وﺴورة ﺴورة، وأﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗراءة اﻝﺠﻤﻬور ﻓﻴﻜون، ﻓﻴﻌطﻲ اﻝﻘﺎرئ اﻝﻘراءة ﺤﻘﻬﺎ ﻤن ﺘرﺘﻴﻠﻬﺎ وﺘﺤﺴﻴﻨﻬﺎ ﺒﺎﻝﺼوت ﻤﺎ أﻤﻜن، ﻤن ﻏﻴر ﺘﻠﺤﻴن وﻻ ﺘطرﻴب ﺘﻐﻴﻴر ﻝﻔظ اﻝﻘرآن ﺒزﻴﺎدة أو ﻨﻘﺼﺎن إﻝﻰ ﻤؤدٍ (٣) ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﻜون (ﻋَﻠَﻰ ﻤُﻜْثٍ )، وإﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨت ﻗراءة اﻝﻘرآن ﻫذا اﻝﺘﺄﻨﻲ أﻴﺴر ﻝﻠﺤﻔظ وأﻋون ﻋﻠﻰ اﻝﻔﻬم (٤) . ﻤﺒﺎﻝﻐﺔ وﺘﺄﻜﻴد ﺒﺎﻝﻤﺼدر ﻝﻠﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﺘﻘدم أي أﻨزﻝﻨﺎﻩ ﻨﺠﻤﺎً ﺒﻌد ﻨﺠم، ( وَﻨَز وإﻨﻤﺎ ﻨزﻝﻪ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ اﻝﺤﻜﻤﺔ واﻝﻤﺼﻠﺤﺔ، وﻤﺎ ، ﻊ اﻝﻔراﺌض ﻓﻲ وﻗت واﺤد ﻝﻨﻔرواوﻝو أﺨذوا ﺒﺠﻤﻴ ﻴﻘﻊ ﻤن اﻝﺤوادث واﻝواﻗﻌﺎت (٥) . ،ﻤﻤﺎ ﺴﺒق ﻴﺘﻀﺢ أن اﻷﺴﻤﺎء اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻝﻤﺸﻬورة ﻝﻠﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻗد ﺘظﺎﻓرت اﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻀم واﻝﺠﻤﻊ ﻝﻺﺸﺎرة إﻝﻰ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎن( اﻝﻜﺘﺎب) و (اﻝﻘرآن)ﻜﻤﺎ أن ﻓ ؛وﺘﻨوﻋت ﺴﻴﺎﻗﺎﺘﻬﺎ واﻝﻬداﻴﺎت اﻹﻝﻬﻴﺔ، واﻝﻌﻠوم واﻝﻤﻌﺎرف، ﻓﻬو ﺠﺎﻤﻊٌ ﻝﻸﺤﻜﺎم،؛ اﻝﺠﻤﻊ اﻝﻤﻌﻨوي واﻝﺤﺴﻲ ﻝﻠﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﺈنوﻴﺘﻠوﻨﻪ آﻨﺎء اﻝﻠﻴل وأطراف اﻝﻨﻬﺎر؛ ،ﻜﻤﺎ أﻨﻪ ﻤﺠﻤوع ﻓﻲ اﻝﺴطور ﻴراﻩ اﻝﺒﺸر وﻴﻠﻤﺴوﻨﻪ ﺒﺄﻴدﻴﻬم وذﻝك ﻤن ﺤﻴث دل ﻋﻠﻰ اﻝﺘ وﻓﻲ، ﻓﻬو ﺠﺎﻤﻊٌ ؛ وﺘﺤﻘق اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻤﺘﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻴﻪ ،اﻝﺠدﻴرة ﺒﺎﻝﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻜﺘﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﻠطﺎﺌف واﻝﻬدى وﻴﻔرق ﺒﻴن اﻝﺤق واﻝﺒﺎطل، ،ﻴﺠﻤﻊ ﺼﻨوف اﻝﺨﻴر واﻷﺤﻜﺎم ﻨﺎﺸرٌ ﻤﻔر واﻝﻤﻌطﻲ واﻝظ ﺘﻘوم إﺤداﻫﺎ دون ﻓﻲ ﺼﻔﺎتٍ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻻ ...واﻝﻤﻌز اﻷﺨرى (٦) . (١) ( .٥٣٥/٣)ﻤﻌﺎﻝم اﻝﺘﻨزﻴل :اﻨظر (٢) .ﻫذﻩ ﻗراءة ﺸﺎذة ﻏﻴر ﻤﺘواﺘرة :اﻨظر (٣) . (٦٦٦، ٥٦٦/٥١)اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن :اﻨظر (٤) ( .٢٧٢/٩)روح اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ : اﻨظر (٥) ( .٩٦٤/٢)اﻝﻜﺸﺎف : اﻨظر (٦) . (٥٢)أﺴﻤﺎء اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم : اﻨظر [

:اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث اﻝذﻜر اﻝذﻜر ﻝﻐﺔً : أوﻻً ذَﻜَرْتُ اﻝﺸﺊ، ﺨﻼف ﻨﺴِﻴﺘُﻪ، ﺜم ﺤُﻤِلَ : اﻷﺼل اﻷول: اﻝذال واﻝﻜﺎف واﻝراء أﺼﻼن(: ذﻜر) اﻝﺘﻲ : اﻝﻤُذْﻜِر: ﺠﻴد اﻝذ اﻷرض ﺘُﻨﺒت ذُﻜور اﻝﻌُﺸب: وﻝدت ذﻜراً، واﻝﻤِذْﻜﺎر (١) اﻝﺤﻔظ ﻝﻠﺸﺊ؛ ﻤن ذَﻜَرت اﻝﺸﺊ : ، واﻝذِﻜْرُ ﻲ ذِﻜراً ﺒﻠﺴﺎﻨﻲ وﻗﻠﺒ (٢) ﺒﻘﺎء اﺴﻤﻪ ﺠﺎرﻴﺎً ﻋﻠﻰ أﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺎس ﺒﻌد ﻤوﺘﻪ: ، وذِﻜْرُ اﻝﻤﻴت (٣) : ، واﻝذِﻜْرُ ﴿: اﻝﺸرف، وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ: اﻝﺼﻴت واﻝﺜﻨﺎء؛ وﻴﻜون ﻓﻲ اﻝﺨﻴر واﻝﺸر، واﻝذِﻜْرُ  ِﻘَوْﻤِكَ ﻝ وَﻝ ﺘُﺴْﺄَﻝُونَ وَﺴَوْفَ ﴾ {﴿: ﻝﻪاﻝﻘرآن ﺸرفٌ ﻝك وﻝﻬم، وﻗو : ، أي وَرَﻓَﻌْﻨَﺎ ذِﻜْرَكَ ﻝَكَ ﴾ {، اﻝﻜﺘﺎب اﻝذي ﻓﻴﻪ ﺘﻔﺼﻴل اﻝدﻴن ووﻀﻊُ : إذا ذُﻜِرْتُ ذُﻜِرْتَ ﻤﻌﻲ، واﻝذِﻜْرُ : أي ﺸرﻓك، وﻗﻴل ﻤﻌﻨﺎﻩ ذِﻜْر –ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺴﻼم -اﻝﻤِﻠل، وﻜل ﻜﺘﺎب ﻤن اﻷﻨﺒﻴﺎء (٤) . : اﻝﺘﺴﺒﻴﺢ، واﻝذِﻜر: راءة اﻝﻘرآن، واﻝذﻜرﻗ: اﻝﺼﻼة ﷲ واﻝدﻋﺎء إﻝﻴﻪ واﻝﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ، واﻝذﻜر: واﻝذِﻜْرُ ﴿: اﻝﺸﻜر واﻝطﺎﻋﺔ، وﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ أَﻜْﺒَرُ اﻝﻠ ﴾ {أن : أﺤدﻫﻤﺎ: ، ﻓﻴﻪ وﺠﻬﺎن ذﻜر اﷲ handhalt أن ذﻜر اﷲ : إذا ذﻜرﻩ اﻝﻌﺒد ﺨﻴرٌ ﻝﻠﻌﺒد ﻤن ذﻜر اﻝﻌﺒد ﻝﻠﻌﺒد، واﻝوﺠﻪ اﻵﺨر jallaﻴﻨﻬﻰ ﺎ ﺘﻨﻬﻰ اﻝﺼﻼةﻋن اﻝﻔﺤﺸﺎء واﻝﻤﻨﻜر أﻜﺜر ﻤﻤ (٥) ؛ وﻓﻲ ذﻝك ﺤثٌ ﻋﻠﻰ اﻹﻜﺜﺎر ﻤن ذﻜر اﷲ azzawajal، ﻜﺜرة : واﻝذﻜر ﻴﻘﺎل وﻴراد ﺒﻪ ﻫﻴﺌﻪ ﻝﻠﻨﻔس ﺒﻬﺎ ﻴﻤﻜن ﻝﻺﻨﺴﺎن أن ﻴﺤﻔظ ﻤﺎ ﻴﻤﺘﻠﻜﻪ ﻤن اﻝﻤﻌرﻓﺔ، واﻝذﻜرى ﴿: اﻝذِﻜْر؛ وﻫﻰ أﺒﻠﻎ ﻤن اﻝذِﻜْر، ﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝْﻤُؤْﻤِﻨِﻴنَ ﺘَﻨﻔَﻊُ اﻝذ ﴾ {، ﴿: ﻤﺎ ﻴُﺘذﻜر ﺒﻪ اﻝﺸﺊ وﻫﻰ أﻋم ﻤن اﻝدﻻﻝﺔ واﻷﻤﺎرة، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ: واﻝذﻜرى اﻝﺘ ﻤُﻌْرِﻀِﻴنَ ﴾} {(٦ . (١) ( .٩٥٣، ٨٥٣/٢)ﻤﻌﺠم ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻝﻠﻐﺔ : اﻨظر (٢) ( .٩٦٢)ﻤﺠﻤل اﻝﻠﻐﺔ : اﻨظر (٣) ( .٦٣٢)اﻝﻤﻨﺠد : اﻨظر (٤) ( .٨٠٥١/٢)ن اﻝﻌرب ﻝﺴﺎ :اﻨظر (٥) ( .٩٠٥١، ٨٠٥١/٢) اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق: اﻨظر (٦) ( .٢٨١، ١٨١)ﻤﻔردات أﻝﻔﺎظ اﻝﻘرآن : اﻨظر [

ﻨﻲآﻝﻔظﺔ اﻝذﻜر ﻓﻲ اﻝﺴﻴﺎق اﻝﻘر :ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﺎءت ﺒﻤﻌﺎنٍ ﻬﺎﻨﻼﺤظ أﻨ (اﻝذﻜر)اﻝﺒﺤث ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻤن ﺨﻼل و .١ ﴿: ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ: ﻜرﻴماﻝﻘرآن اﻝ ﻝَﺤَﺎﻓِظُونَ ﻝَﻪُ وَإِﻨ ﴾ { . .٢ ﴿: ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ: أو اﻝﻌﻤل اﻝﺤﻔظ آﺘَﻴْﻨَﺎﻜُم ﻤَﺎ ﺨُذُواْ اﻝط ﺘَﺘ ﴾ { . .٣ ﴿: ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ: اﻝطﺎﻋﺔ ِﻲ وَاﺸْﻜُرُواْ أَذْﻜُرْﻜُمْ ﻓَﺎذْﻜُرُوﻨِﻲ ﺘَﻜْﻔُرُونِ وَﻻَ ﻝ ﴾ { . .٤ ﴿ :ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ: اﻝﺼﻼة ِﻠّﻪِ وَﻗُوﻤُواْ اﻝْوُﺴْطَﻰ واﻝﺼ ﻗَﺎﻨِﺘِﻴنَ ﻝ **** ﺘَﻌْﻠَﻤُونَ ﺘَﻜُوﻨُواْ ﻝَمْ ﻤ ﴾ { . .٥ ﴿: ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ: اﻝﺒﻴﺎن واﻝﻤوﻋظﺔ ﻤ ِﻴُﻨذِرَﻜُمْ ِﺘَﺘ ﺘُرْﺤَﻤُونَ وَﻝَﻌَﻠ ﴾ { . .٦ ﴿: ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ: اﻝذﻜر ﺒﺎﻝﻠﺴﺎن رَﺒ ﴾ { . .٧ ﴿: ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ: اﻝﺘوراة ﺘَﻌْﻠَﻤُونَ ﻻَ ﻜُﻨﺘُمْ إِن اﻝذ ﴾ { . .٨ ﴿: ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ: اﻝﺸرف واﻝﺼﻴت  ِﻘَوْﻤِكَ ﻝ ﺘُﺴْﺄَﻝُونَ وَﺴَوْفَ وَﻝ ﴾ {. .٩ ﴿: ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ :اﻝﻠوح اﻝﻤﺤﻔوظ ﻴَرِﺜُﻬَﺎ اﻷَْرْضَ أَن ِﺤُونَ ﻋِﺒَﺎدِيَ اﻝﺼ ﴾ { . .٠١ ﴿: ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ: اﻝﺘﺴﺒﻴﺢ اﻝﺼ وَاﻷَْﺒْﺼَﺎرُ اﻝْﻘُﻠُوبُ ﻓِﻴﻪِ ﺘَﺘَﻘَﻠ ﴾ { . .١١ ﴿: ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ: ﻝﻤﻼﺌﻜﺔاﻝوﺤﻲ أو ا ِﻴَﺎتِ ذِﻜْراً ﻓَﺎﻝﺘ ﴾ { . .٢١ ﴿: ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ: اﻝﺸﻜر ﺴَﻤِﻌْﻨَﺎ ﻗُﻠْﺘُمْ إِذْ ﺒِﻪِ وَاﺜَﻘَﻜُم اﻝ ِﻴمٌ اﻝﻠّﻪَ إِن ورِ اﻝﺼ ﴾ { . .٣١ ﴿: ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ: ﺼﻼة اﻝﺠﻤﻌﺔ وَذَرُوا اﻝﻠ ِﻜُمْ اﻝْﺒَﻴْﻊَ ﻜُﻨﺘُمْ إِن ﻝ ﺘَﻌْﻠَﻤُونَ ﴾ } {(١ . (١) ( .٩١، ٨١)أﺴﻤﺎء اﻝﻘرآن ﻓﻲ اﻝﻘرآن : اﻨظر [

(اﻝذﻜر)ــﺒﺴﺒب ﺘﺴﻤﻴﺔ اﻝﻘرآن : ﺜﺎﻨﻴﺎً ﻷﻨﻪ ذﻜرٌ ﻤن اﷲ : ﺴﻤ azzawajalرَ ﺒﻪ ﻋﺒﺎدﻩ ﻓَﻌَر ﻤﺎ أودﻋﻪ ﻤن ﺤِﻜَﻤِﻪ، وﻷﻨﻪ ﺸرف وﻓﺨر ﻝﻤن آﻤن ﺒﻪ وﺼدق ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل azzawajal ﴿ ﻝ ِﻘَوْﻤِكَ ﺘُﺴْﺄَﻝُونَ وَﺴَوْفَ وَﻝ ﴾ {أﻨﻪ ﺸرفٌ ﻝﻠﻨﺒﻲ : ، ﻴﻌﻨﻲ salla2وﻝﻘوﻤﻪ (١) . ﻷن ﻓﻴﻪ ذﻜر اﻷﻤم اﻝﻤﺎﻀﻴﺔ واﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل، وﻷن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ذَﻜ اﻝﻨﺎس ﺒﻪ ﺒﺂﺨرﺘﻬم وﻤﺎ ﻜﺎﻨوا ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻨﻪ (٢) . وﺘﺴﻤﻴﺔ اﻝﻘرآن ذﻜراً ﺘﺴﻤﻴﺔٌ ﺠﺎﻤﻌﺔٌ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻝم ﻴﻜن ﻝﻠﻌرب ﻋﻠمٌ ﺒﻬﺎ ﻤن ﻗﺒل أن ﺘَرِد ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻴُذﻜر، ﻓﺼﺎر اﻝذﻜر واﻝﻘرآن ﺼﻨﻔﻴن ﻤن أﺼﻨﺎف اﻝﻜرﻴم، وﻜذﻝك ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﻗرآﻨﺎً؛ ﻷﻨﻪ ﻗُﺼِدَ أن ﻴُﻘرأ وأن اﻝﻜﻼم اﻝذي ﻴُﻠﻘﻰ ﻝﻠﻨﺎس ﻝﻘﺼد وَﻋْﻴِﻪ وﺘﻼوﺘﻪ واﻝﺘَذَﻜ (٣) ، ﻓﺎﻝﻘرآن ﻤذﻜورٌ داﺌﻤﺎً ﻋﻠﻰ اﻷﻝﺴﻨﺔ ﴿: إﻝﻰ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝَﺤَﺎﻓِظُونَ ﻝَﻪُ وَإِﻨ ﴾ {(٤ . اﻝذﻜر ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم : ﺜﺎً ﺜﺎﻝ ﴿: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝَﺤَﺎﻓِظُونَ ﻝَﻪُ وَإِﻨ ﴾{ﻨزﻝت ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ ، ﴿: ﺠواﺒﺎً ﻝﻘول اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻝَﻤَﺠْﻨُونٌ إِﻨ ﴾{، ورداً ﻗوﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻬزاﺌﻬم ﺒﺎﻝﻨﺒﻲ salla2وإﻨﻜﺎرﻫم ﻝرﺴﺎﻝﺘﻪ، وﻜﺎن ﻫذا اﻝﻨداء ﻤﻨﻬم ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻻﺴﺘﻬزاء ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﴿: ﻓرﻋون ﻝَﻤَﺠْﻨُونٌ إِﻝَﻴْﻜُمْ أُرْﺴِلَ اﻝ ﴾ {، ﻓﺄﺨﺒر اﷲ azzawajal أﻨﻪ ﻫو اﻝذي ﻨَز اﻝﻘرآن ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ salla2(٥ ِ : )وﻝذﻝك ﻗﺎل ﺘﺄﻜﻴداً ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻤُﻨَز واﻝﺒﺘﺎت، وأﻨﻪ ﻫو اﻝذي ﺒﻌث ﺠﺒرﻴل alyhissalamإﻝﻰ اﻝﻨﺒﻲ salla2ﺒﻬذا اﻝﻘرآن (٦) ، وأﻨﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻨزﻝﻪ ﻤﺤﻔوظﺎً ﻤن اﻝﺸﻴﺎطﻴن، وﻤن اﻝزﻴﺎدة ﻓﻴﻪ واﻝﻨﻘص ﻤﻨﻪ، وﻤن اﻝﺘﻐﻴﻴر واﻝﺘﺒدﻴل واﻝﺘﺤرﻴف؛ ﻓﺎﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ﺸﻴﺎء ﻜﻠﻬﺎ، ﻻ ﻴﻘدر أﺤد ﻤن ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺨﻠق ﻤن اﻝﺠن واﻹﻨس أن ﻴزﻴد ﻓﻴﻪ، أو ﻤﺤﻔوظٌ ﻤن ﻫذﻩ اﻷ (١) ( .٤٢/١)اﻝﻨﻜت واﻝﻌﻴون ، (٤٦/١)ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن : اﻨظر (٢) ( .٦٤/١)اﻝﻤﺤرر اﻝوﺠﻴز : اﻨظر (٣) ( .٧١/٣١)اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر : اﻨظر (٤) ( .٠١، ٩)ﻴف ﺴﺎت ﻓﻲ اﻝﻘرآن واﻝﺤدﻴث، ﻝﻴوﺴف ﺨﻠدرا: اﻨظر (٥) ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر، ﻷﺒﻲ اﻝﺒﺤر اﻝﻤﺤﻴط، (٦٨٣/٢) ﻤدارك اﻝﺘﻨزﻴل وﺤﻘﺎﺌق اﻝﺘﺄوﻴل، ﻝﻌﺒد اﷲ ﺒن أﺤﻤد اﻝﻨﺴﻔﻲ: اﻨظر ( .٨٦٤/٦)ﺤﻴﺎن اﻷﻨدﻝﺴﻲ (٦) ( .٣٨٧/٢)اﻝﻜﺸﺎف : اﻨظر [