لفظة القرآن في القرآن الكريم دراسة موضوعية

: ﻤذاﻫب ﺔﺜﻼﺜ ﻋﻠﻰ اﻝﻘرآن ﻝﻔظﺔ اﺸﺘﻘﺎق أﺼل ﻓﻲ اﻝﻌﻠﻤﺎء آراء واﺨﺘﻠﻔت :اﻷول اﻝﻤذﻫب :أﻗوال ﺔﺜﻼﺜ ﻋﻠﻰ اﻝﻤذﻫب ﻫذا وأﺼﺤﺎب ﻤﻬﻤوز، أﻨﻪ ﻴرى :اﻷول اﻝﻘول اﻝﻠﺤﻴﺎﻨﻲ ﻗﺎل (١) اﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ واﻝراﻏب ، (٢) اﻷﺜﻴر واﺒن ، (٣) اﻷﺼل ﻓﻲ اﻝﻘرآن : اﻝﻜﺘﺎب ﻗرأت أو ﺠﻤﻌﺘﻪ، ﻰﺒﻤﻌﻨ ﻗرآﻨﺎً اﻝﺸﺊ ﻗرأت ﻤن واﻝﻐﻔران ﻜﺎﻝرﺠﺤﺎن ﻓُﻌﻼن، وزن ﻋﻠﻰ ﻤﺼدر وﻫو اﻝﻤﺨﺼوص، واﻝﻤﺘﻠو اﻝﻤﺨﺼوص، اﻝﻤﺠﻤوع إﻝﻰ اﻝﻌرف ﻨﻘل ﺜم ﺘﻠوﺘﻪ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻗرآﻨﺎً أو ﻗراءةً ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨزل ﺘﻌﺎﻝﻰ اﷲ ﻜﺘﺎب salla2ﺒﺎﻝﻤﺼدر اﻝﻤﻔﻌول ﺴما ﺔﺘﺴﻤﻴ ﺒﺎب ﻤن اﻝﻤﻘروء ﺒﻪ ﻓﺴﻤّﻲ (٤) . :اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﻘول اﻝزﺠﺎج ﻗﺎل (٥) اﻝﺠﻤﻊ، ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻘرء ﻤن ﻤﺸﺘق ،ﻓﻌﻼنوزن ﻋﻠﻰ وﺼف ﻫو : وﻗﺎل ﺒﻌض، إﻝﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻝﺴور ﺠﻤﻊ ﻷﻨﻪ ﺒذﻝك وﺴﻤّﻲ ﺠﻤﻌﺘﻪ، أي :اﻝﺤوض ﻓﻲ اﻝﻤﺎء ﻗرأت وﻤن :اﻝراﻏب اﻝﻌﻠوم أﻨواع ﺠﻤﻊ ﻷﻨﻪ :ﻴلوﻗ اﻝﻤﻨزﻝﺔ، اﻝﺴﺎﻝﻔﺔ اﻝﻜﺘب ﺜﻤرات ﺠﻤﻊ ﻝﻜوﻨﻪ ﻗرآﻨﺎً ﺴﻤّﻲ إﻨﻤﺎ ﻜﻠﻬﺎ (٦) . :اﻝﺜﺎﻝث اﻝﻘول ﻗطرب وﻗﺎل (٧) ﻤن أﺨذاً ،ﻓﻴﻪ ﺎﻤ نﻴ اﻝﻘرآن ﻗﺎرئ أن :اﻝﺸﺒﻪ ووﺠﻪ ﺒوﻝد، رﻤت وﻻ أﻝﻘت ﻤﺎ :أي :ﻗط ﺴﻼً اﻝﻨﺎﻗﺔ ﻗرأت ﻤﺎ :اﻝﻌرب ﻗول ﻗرآﻨﺎً ﻓﺴﻤّﻲَ ﻓﻤﻪ، ﻤن وﻴﻠﻘﻴﻪ ﻴﻠﻔظﻪ (٨) . (١) ِ اﻝﻠﺤﻴﺎﻨﻲ ﺴﻤّﻲَ اﻝﻜوﻓﺔ، ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ أﻫل ﻜﺒﺎر ﻤن ﻝﺤﻴﺎن، ﺒﻨﻲ ﻤن ﺤﺎزم ﺒن ﻋﻠﻲ :اﻝﺤﺴن أﺒو ﻫو ،ﻝﺤﻴﺘﻪ مظَ ﻌِ ﻝ ،(٣٥٣/١)ﻫدﻴﺔ اﻝﻌﺎرﻓﻴن أﺴﻤﺎء اﻝﻤؤﻝﻔﻴن وآﺜﺎر اﻝﻤﺼﻨﻔﻴن، ﻹﺴﻤﺎﻋﻴل اﻝﺒﻐدادي :اﻨظر ،(ه٠١٢)ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٥٨١/٢) ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﺴﻴوطﻲ اﻝﻠﻐوﻴﻴن واﻝﻨﺤﺎة، ﻝﺠﻼل اﻝدﻴن ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻝوﻋﺎة ﺒﻐﻴﺔ ( . (٢) ( .٤١٤) اﻝﻘرآن أﻝﻔﺎظ ﻤﻔردات ﻤﻌﺠم :اﻨظر (٣) ( .٨٣٧) اﻷﺜﻴر ﺒن ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝدﻴن ﻤﺠدﻝ ،رواﻷﺜ اﻝﺤدﻴث ﻏرﻴب ﻓﻲ اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ :اﻨظر (٤) ( .١٢٧، ٠٢٧) اﻝﻜﻔوي اﻝﺒﻘﺎء ﻷﺒﻲ ،ﻤﻌﺠم ﻓﻲ اﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت واﻝﻔروق اﻝﻠﻐوﻴﺔ اﻝﻜﻠﻴﺎت :اﻨظر (٥) ﻤﻌﺎﻨﻲ) :ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ ﻤن ،ﺼﺒﺎﻩ ﻓﻲ اﻝزﺠﺎج ﻝﺨرط ﻨﺴﺒﺘﻪ اﻝﻌرﺒﻴﺔ، ﻋﻠﻤﺎء ﻤن اﻝﺴري ﺒن إﺒراﻫﻴم :إﺴﺤﺎق أﺒو ﻫو ادي ، ﻷﺒﻲ ﺒﻜر أﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲّ اﻝﺨطﻴب اﻝﺒﻐدﺒﻐداد ﺘﺎرﻴﺦ :راﻨظ، (ه١١٣) ﺴﻨﺔ ﺒﺒﻐداد ﺘوﻓﻲ ،(اﻝﻘرآن ( .٤٨١، ٣٨١)ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻷدﺒﺎء، ﻝﻌﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن اﻷﻨﺒﺎري اﻷﻝﺒﺎء ﻨزﻫﺔ ،(٨٨، ٧٨/٦) (٦) ( .٧٤١/١)ﻝﺠﻼل اﻝدﻴن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﺴﻴوطﻲ ، اﻹﺘﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن: اﻨظر (٧) دوﻴﺒﺔ واﻝﻘطرب ﺒﻘطرب؛ ﻪﻝﻘﺒ اﻝذي وﻫو ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻋن أﺨذ اﻝﺒﺼرة، ﻨﺤﺎة ﻤن اﻝﻤﺴﺘﻨﻴر ﺒن ﻤﺤﻤد: ﻋﻠﻲ أﺒو ﻫو ( .٢٨٣/٢)، ﺒﻐﻴﺔ اﻝوﻋﺎة (٧٧، ٦٧)ﻨزﻫﺔ اﻷﻝﺒﺎء : اﻨظر ،(ه٦٠٢) ﺴﻨﺔ ﺘوﻓﻰ ﺘﻔﺘر، وﻻ ﺘدب (٨) ( .٨٤١، ٧٤١/١) اﻝﻘرآن ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻹﺘﻘﺎن :اﻨظر [

ﻝﻘوﻝﻪ ﺠَﻤَﻊَ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎدﺘﻪ (ﻗَرَأَ )و اﻝﻘرآن ﻴﻜون ﻻ :ﻓﻘﺎﻝوا اﻝﻤﺘﺄﺨرﻴن ﺒﻌض ذﻫب اﻝﻘول ﻫذا وإﻝﻰ ﴿ :ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ إِن ﺠَﻤْﻌَﻪُ وَﻗُرْآﻨَﻪُ ﴾ { أظﻬر ﺒﻤﻌﻨﻰ( ﻗَرَأَ ) ﻤﺎدﺘﻪ وإﻨﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻓﻐﺎﻴر ، وﺒَﻴّنَ (١) . :اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﻤذﻫب :أﻗوال ﺔﺜﻼﺜ ﻋﻠﻰ اﻝﻤذﻫب ﻫذا وأﺼﺤﺎب ﻤﻬﻤوز، ﻏﻴر ﻘرآناﻝ ﻝﻔظ أن ﻴرى :اﻷول اﻝﻘول ِ ﺒذﻝك ﻓﺴﻤّﻲ ،إﻝﻴﻪ ﻤﺘﻪﻤﻀ إذا ؛ﺒﺎﻝﺸﻲء اﻝﺸﻲء ﻗرﻨت ﻤن ﻤﺸﺘق ﻨﻪإ اﻝﺴور ﻘرانﻝ ﻝﻺﻤﺎم اﻝﻘول ﻫذا ﻨُﺴِبَ وﻗد ﻗران، :واﻝﻌﻤرة اﻝﺤﺞ ﺒﻴن ﻝﻠﺠﻤﻊ ﻗﻴل وﻤﻨﻪ ﻓﻴﻪ، واﻝﺤروف واﻵﻴﺎت اﻷﺸﻌري (٢) . :ﻲاﻝﺜﺎﻨ اﻝﻘول وﻴﺸﺎﺒﻪ ﺒﻌﻀﺎً ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺼدق ﻤﻨﻪ اﻵﻴﺎت ﻷن اﻝﻘراﺌن؛ ﻤن ﻤﺸﺘق ﻨﻪإ ﻗﻴل ﻝﻠﻘرطﺒﻲ اﻝﻘول ﻫذا بَ ﺴِ وﻨُ ﻗراﺌن، ﻬﻲﻓ ﺒﻌﻀﺎً ﺒﻌﻀﻬﺎ (٣) . :اﻝﺜﺎﻝث اﻝﻘول أي اﻝﺤوض، ﻓﻲ اﻝﻤﺎء ﻗرﻴت وﻤﻨﻪ اﻝﺠﻤﻊ، وﻫو اﻝﻘَرْي، ﻤن ﻤﺸﺘق ﻨﻪإ ﻗﻴل ﻝﻠﺠوﻫري ﻫذا اﻝﻘول اﻝزرﻜﺸﻲ وﻨَﺴَبَ ﺠﻤﻌﺘﻪ (٤) . اﻝﻤذﻫب ﻋﻠﻰ ﻝﻜﻨﻪ ﻤرﺘﺠل، ﻏﻴر ﻤﺸﺘق اﻝﻤذﻫﺒﻴن ﻜﻼ ﻋﻠﻰ (اﻝﻘرآن) ﻝﻔظ أن ﺴﺒق ﻤﻤﺎ ﻼﺤظﻨو . أﺼﻠﻴﺔ اﻝﺜﺎﻨﻲ وﻋﻠﻰ زاﺌدة، ﻨوﻨﻪ اﻷول :اﻝﺜﺎﻝث اﻝﻤذﻫب ﻤﻬﻤوزاً، وﻝﻴس ﻤﺸﺘق، ﻏﻴر مﻠَ ﻋَ اﻝﻘرآن أنّ ﻴرى ﻓﻜﺎن ؛اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ اﻹﻤﺎم ﻗول ﻫو واﻹﻨﺠﻴل اﻝﺘوراة :ﻤﺜل ﺘﻌﺎﻝﻰ اﷲ ﺒﻜﻼم ﺨﺎص وﻫو (٥) . ﻋﻠﻴﻪ ﻨص ﻤﺎ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻫذﻩ ﻓﻲ ﻋﻨدي واﻝﻤﺨﺘﺎر" :ﺒﻘوﻝﻪ اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ اﻝﺴﻴوطﻲ ﻗول رﺠﺢ وﻗد "اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ (٦) . (١) ( .٨٤٣/١) اﻝزرﻜﺸﻲ اﻝدﻴن ﺒرﻫﺎنﻝ اﻝﻘرآن، ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻝﺒرﻫﺎن :اﻨظر (٢) ( .٩٤٣/١) اﻝﻘرآن ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻝﺒرﻫﺎن ،(١٢٧، ٠٢٧) اﻝﻜﻠﻴﺎت :اﻨظر (٣) ( .٧٤١/١) اﻝﻘرآن ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻹﺘﻘﺎن :اﻨظر (٤) ( .٣٧٣/١) اﻝﻘرآن ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻝﺒرﻫﺎن :اﻨظر (٥) . (٠٦/٢)، ﻷﺒﻲ ﺒﻜر أﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﺨطﻴب اﻝﺒﻐدادي ﺒﻐداد ﺘﺎرﻴﺦ :اﻨظر (٦) ( .٨٤١/١) اﻝﻘرآن ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻹﺘﻘﺎن [

:اﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺘراﻩ اﻝذي اﻝراﺠﺢ واﻝرأي اﻝﻬﻤزة وأن ،وﻗرآﻨﺎً ﻗراءةً ﻴﻘرأْ ﻗَرَأَ ﻤن ﻤﻬﻤوز (اﻝﻘرآن) ﻝﻔظ أن . واﻝﺸﻜران ﻜﺎﻝﻐﻔران اﻷﺼل ﻓﻲ ﻤﺼدر وﻫو ﻝﻠﺘﺨﻔﻴف، ذﻝك ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺤذﻓت وإذا أﺼﻠﻴﺔ، ﻓﻴﻪ ﺤﻴث اﻝﻌرﻓﺎن، ﻤﻨﺎﻫل ﻓﻲ اﻝزرﻗﺎﻨﻲ اﻝﻌظﻴم ﻋﺒد ﻤﺤﻤد اﻹﻤﺎم :اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻤن اﻝﻘول ﻫذا رﺠﺢ وﻗد ﴿ :ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗوﻝﻪ وﻤﻨﻪ ﻝﻠﻘراءة، ﻤرادف ﻤﺼدر اﻝﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻝﻔظ أﻤﺎ" :ﻗﺎل ﺠَﻤْﻌَﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ إِن وَﻗُرْآﻨَﻪُ آﻨَﻪُ ﻗُرْ ﻓَﺎﺘ ﴾ { اﻝﻤﻌﺠز ﻝﻠﻜﻼم اﺴﻤﺎً وﺠُﻌِل اﻝﻤﺼدري اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻫذا ﻨﻘل ﺜم ، اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨزل salla2 إﻝﻰ اﺴﺘﻨﺎداً اﻝﻤﺨﺘﺎر اﻝرأي ﻫو وﻫذا ﻤﻔﻌوﻝﻪ، ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺼدر إطﻼق ﺒﺎب ﻤن "اﻻﺸﺘﻘﺎق وﻗواﻨﻴن اﻝﻠﻐﺔ ﻤوارد (١) . وأﺼﺤﺎﺒﻪ اﻝﻠﺤﻴﺎﻨﻲ ذﻫب ﻰ ﻫذا اﻝرأيوإﻝ (٢) ﻋﺒﺎس ﺤﺴن ﻓﻀل اﻝدﻜﺘورﺘﺎذ اﻷﺴ ورﺠﺤﻪ، (٣) . اﺼطﻼﺤﺎً اﻝﻘرآن ﺘﻌرﻴف :اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﻤطﻠب :ﺠﻬﺘﺎن ﻓﻠﻪ اﻝﺸرﻋﻲ اﻻﺼطﻼح ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤن اﻝﻘرآن أﻤّﺎ اﻷوﻝﻰ اﻝﺠﻬﺔ اﷲ ﺼﻔﺎت ﻤن ﺼﻔﺔ ﻜوﻨﻪ ﺤﻴث ﻤن ﺒﻪ ﺘﺘﻌﻠق : handhalt ﻓﻴذﻜر – اﻝﻜﻼم وﻫﻲ : وﻫﻲ ﻝﻪ، وﺨﺼﺎﺌص أوﺼﺎﻓﺎً اﻝﺴﻠف وﻋﻠﻤﺎء اﻝﺴﻨﺔ أﺌﻤﺔ - أ .وإﻝﻴﻪ ﻴﻌود ﺒﻼ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺒدأ ﻤﻨﻪ ،ﻓﻌﻠﻴﺔ وﺼﻔﺔ ،ذاﺘﻴﺔ ﺼﻔﺔ وأﻨﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ، اﷲ مﻜﻼ أﻨﻪ - ب ﻤﺨﻠوق ﻏﻴر أﻨﻪ (٤) . - ج . واﻝﺼدور اﻝﻤﺼﺎﺤف ﻤن – اﻝزﻤﺎن آﺨر ﻓﻲ – اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴوم ﻗﺒل ﻴُرﻓﻊ أﻨﻪ - د اﷲ ﻜﻼم ﻫو واﻝﻤﻘروء اﻝﻤﺘﻠوّ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻝﻪ، اﻝﻘﺎرئ ﺼوت واﻷﻝﺤﺎن اﻝﺼوت أن azzawajal(٥ . ﺎﺌﻲاﻝﻼﻝﻜ اﻹﻤﺎم ﻗﺎل (٦) ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻰ أﻨزﻝﻪ وأﻨﻪ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻋﻠﻰ ﺒﻪ اﷲ ﺘﻜﻠم اﻝﻘرآن نإ" : salla2 وأﻤرﻩ (١) ( .١١/١) اﻝزرﻗﺎﻨﻲ اﻝﻌظﻴم ﻋﺒد ﻝﻤﺤﻤد اﻝﻘرآن، ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻝﻌرﻓﺎن ﻤﻨﺎﻫل (٢) ( . ٧٤١/١) اﻝﻘرآن ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻹﺘﻘﺎن :اﻨظر (٣) ( .٨٤/١) ﻋﺒﺎس ﺤﺴن ﻝﻔﻀل اﻝﻘرآن، ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻝﺒرﻫﺎن إﺘﻘﺎن :اﻨظر (٤) ( .٣١١-٨٠١) اﻝﺤﻨﻔﻲ اﻝﻌز أﺒﻲ اﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻝﻌﻠﻲ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ، اﻝﻌﻘﻴدة ﻓﻲ اﻝطﺤﺎوﻴﺔ ﺸرح :اﻨظر (٥) ( . ٦١٣/٦)ﺤﻤد ﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤﺠﻤوع اﻝﻔﺘﺎوى، ﻷ :اﻨظر (٦) :ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ ﻤن ،ﺤذﻴﺔاﻷ ﻤن ﻨوع وﻫﻲ؛ اﻝﻠواﻝك ﺒﻴﻊ إﻝﻰ وﻨﺴﺒﺘﻪ اﻝطﺒري، اﻝﺤﺴن ﺒن اﷲ ﻫﺒﺔ :اﻝﻘﺎﺴم أﺒو ﻫو ، اﻝﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺴﻴر ،(٢٧، ١٧/٤١) ﺒﻐداد ﺘﺎرﻴﺦ :ﻨظرا ،(ﻫــ٨١٤) ﺴﻨﺔ ﺘوﻓﻲ ،(اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن رﺠﺎل أﺴﻤﺎء) . (٩١٤/٧١) ﻷﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد اﻝذﻫﺒﻲ [

ﻓﻲ ﺎً ﻤﻜﺘوﺒ اﻝﻤﺤﺎرﻴب ﻓﻲ اً ﻤﺘﻠوّ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻋﻠﻰ اﻝﻘرآن وأﻨﻪ إﻝﻴﻪ، اﻝﻨﺎس ﻴدﻋو وأن ﺒﻪ، ﻴﺘﺤدى أن ﺼﻔﺔ ﻫو ﺒل ﻤﺠﻌول، وﻏﻴر ﻤﺨﻠوق، ﻏﻴر واﺤد ﻗرآن وﻫو ،اﻝرﺠﺎل ﺼدور ﻓﻲ ﺎً ﻤﺤﻔوظ اﻝﻤﺼﺎﺤف، "ذاﺘﻪ ﺼﻔﺎت ﻤن (١) . اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ اﻝﺠﻬﺔ اﻝﻘرآن اﻝﻠﻐﺔ وﻋﻠﻤﺎء اﻷﺼوﻝﻴون ﻋَرّف اﻝﺘﻲ وﻫﻲ ﻤﻨﻪ، اﻝﻠﻔظﻴﺔ ﺒﺎﻝﻨﺎﺤﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠق : . ﺨﻼﻝﻬﺎ ﻤن اﻝﻜرﻴم ﻝﻠﻘرآن اﻝﻜﻼم وﻋﻠﻤﺎء اﻝﻠﻐﺔ وﻋﻠﻤﺎء ﻴﻴناﻷﺼوﻝ ﺘﻌرﻴف ﺒﺎﻝﻨﺎﺤﻴﺔ وااﻋﺘﻨ ودﻻﻻﺘﻬﺎ، اﻝﻘرآﻨﻴﺔ اﻷﻝﻔﺎظ ﻓﻲ ﻴﺒﺤﺜونَ واﻝﻠﻐﺔ واﻝﻔﻘﻪ اﻷﺼول ﻋﻠﻤﺎء ﻜﺎن ﺎﻤ :ﻓﻘﺎﻝوا دياﻝﻌَﻘَ اﻝﺠﺎﻨب إﻝﻰ اﻝﻨظر دون اﻝﻜرﻴم، اﻝﻘرآن ﻤن اﻝﻠﻔظﻴﺔ ﻲــاﻝﻨﺒ ﻰـــﻋﻠ ﻨزلــاﻝﻤ اﻝﻠﻔظ ﻫو رآنــاﻝﻘ salla2 اﻝﻨﺎس، ورةــﺴ رــآﺨ ﻰــإﻝ ﺔــاﻝﻔﺎﺘﺤ ورةــﺴ أول ﻤن وﺘوﺴط اﻗﺘﺼد ﻤن وﻤﻨﻬم وأوﺠز، ﻓﻴﻪ اﺨﺘﺼر ﻬموﺒﻌﻀ وأطﻨب، اﻝﺘﻌرﻴف ﻓﻲ أطﺎل وﺒﻌﻀﻬم (٢) . اﻝﻠﻐﺔ ﻋﻠﻤﺎء واﻫﺘم اﻷﻝﻔﺎظ، ذﻝك وطرﻴق ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻻﺴﺘدﻻل ﺒﺎﻷﺤﻜﺎم اﻫﺘﻤﺎﻤﻬم ﻜﺎن ﻓﺎﻷﺼوﻝﻴون ﻤﺤﻤد ﻨﺒوة وﻹﺜﺒﺎت اﻝﻘرآن، إﻋﺠﺎز ﻋﻠﻰ ﻜدﻝﻴل ﺒﻬﺎ salla2 ﻝم وﻝو ،ﺒﻬﺎ اﺨﺘص ﻤﻌﺠزة اﻝﻘرآن أن ﺈﺜﺒﺎتﺒ ﻻ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﷲ ﺘﺎبﻜ ﻫو اﻝﻘرآن أن ﻋن وأﻓﺼﺤوا ﻓﺄﺒﺎﻨوا ﻤﻌﺠزة، ﺒﻪ أﺘﻰ اﻝذي اﻝﻘرآن ﻜﺎن ﻤﺎ ﻨﺒﻴﺎً ﻴﻜن ذﻝك ﻓﻲ ﻨزاع (٣) . ﻜﻼﻤﺎً ﻴﺨرج أن ﻗﺒل اﻝذﻫﻨﻴﺔ أو اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤن اﻝﻘرآﻨﻲ ﺒﺎﻝﻜﻼم اﻫﺘﻤوا ﻓﻘد اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻤﺎء أﻤﺎ . اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ :ﺠﺎﻨﺒﺎن ﻝﻪ اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻤﺎء ﻋﻨد واﻝﻘرآن -١ . اﻹﻝﻬﻲ اﻝﻜﻼم ﻤن ﻋداﻩ ﻤﺎ ﻜل ﻋن ﻤﻤﺘﺎز ﻜﻼم أي :مﻠَ ﻋَ اﻝﻘرآن أن -٢ اﷲ ﻜﻼم أﻨﻪ azzawajal وأﻋراض اﻝﺤوادث ﻋن ﺘﻨزﻴﻬﻪ ﻓﻴﺠب ﻤﺨﻠوق ﻏﻴر ﻗدﻴم اﷲ وﻜﻼم ، اﻝﺤوادث (٤) . (١) ( .٠٣٣/٢) ، ﻷﺒﻲ اﻝﻘﺎﺴم ﻫﺒﺔ اﷲ ﺒن اﻝﺤﺴن اﻝطﺒريواﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﺴﻨﺔ أﻫل اﻋﺘﻘﺎد أﺼول ﺸرح (٢) ( .٤١/١) اﻝﻘرآن ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻝﻌرﻓﺎن ﻤﻨﺎﻫل :اﻨظر (٣) ( .٢١، ١١/١) اﻝﺤﻔﻨﻲ اﻝﻤﻨﻌم ﻝﻌﺒد اﻝﻌظﻴم، اﻝﻘرآن ﻤوﺴوﻋﺔ: اﻨظر (٤) ،ث ﻋن اﻝﻘرآن ﻋﻨد اﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴنﻻ داﻋﻲ ﻝﻺطﺎﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﺤدﻴ، (٧١/١) اﻝﻘرآن ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻝﻌرﻓﺎن ﻤﻨﺎﻫل :اﻨظر .ﻓﻤوﻀوﻋﻪ ﻋﻠم اﻝﻜﻼم [

. ﻝﻪ اﻝﺴﻨﺔ ﺒﻴﺎن وﻋن أﺤﻜﺎﻤﻪ، ﻋن ﺘﻜﻠﻤوا وإﻨﻤﺎ ﻝﻠﻘرآن، ﺘﻌرﻴﻔﺎً ﻴﻀﻌوا ﻓﻠم اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻤن وناﻝﻤﺘﻘدﻤ أﻤﺎ : وﻤﻨﻬم اﻝﻘداﻤﻰ ﻝﻠﻌﻠﻤﺎء اﻝﺘﻌرﻴﻔﺎت ﺒﻌض اﻝﺒﺎﺤﺜﺔ وﺴﺘﺘﻨﺎول -١ ﻨﻘل ﻤﺎ اﻝﻜﺘﺎب وَﺤَد " ﻤﺘواﺘراً ﻨﻘﻼً اﻝﺴﺒﻌﺔ اﻷﺤرف ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺼﺤف دﻓﺘﻲ ﺒﻴن إﻝﻴﻨﺎ (١) . -٢ ﻗداﻤﺔ اﺒن اﻝﺸﻴﺦ ﺘﻌرﻴف (٢) اﷲ وﻜﺘﺎب" : handhalt دﻓﺘﻲ ﺒﻴن إﻝﻴﻨﺎ ﻨﻘل ﻤﺎ وﻫو ... ﻜﻼﻤﻪ ﻫو " ﻤﺘواﺘراً ﻨﻘﻼً اﻝﻤﺼﺤف (٣) . -٣ اﻝرﺴول ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨزل اﻝﻜﻼم :ﻓﻬو اﺼطﻼﺤﺎً اﻝﻜﺘﺎب ﺤَد salla2 ، " ﻤﺘواﺘراً ﻨﻘﻼً إﻝﻴﻨﺎ اﻝﻤﻨﻘول ﺤف،ﺎاﻝﻤﺼ ﻓﻲ اﻝﻤﻜﺘوب (٤) . :اﻝﺘﻌﺎرﻴف ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻝﻤُﻼﺤظو وﺼﺎفاﻷ ﻫذﻩ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬم زاد ﻝذﻝك ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ، وﺒﻴﺎن ،اﻝﻘرآنﻤﻌﻨﻰ ﺘﻘرﻴب ﻤﻨﻬﺎ اﻝﻘﺼد أن ،زالـاﻹﻨ رـﺒﺎﻝﺘواﺘ لـواﻝﻨﻘ ف،ـﺼﺎﺤاﻝﻤ ﻓﻲ ﺔـﺎﺒـﺘـواﻝﻜ (٥) ﺎزـﺠـاﻹﻋو :أوﺼـﺎﻓـﺎً أﺨرى ﻤﺜـل ، (٦) دـﺒـﻌـاﻝﺘ أو ، ﺒﺘﻼوﺘﻪ (٧) اﻝﻨﺎس ﺒﺴورة واﻝﻤﺨﺘوم اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ ﺒﺴورة اﻝﻤﺒدوء أو اﻝﺼدور، ﻓﻲ اﻝﺤﻔظ أو، (٨) . :ﻫو اﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺘراﻩ ﻜﻤﺎ اﻝراﺠﺢ اﻻﺼطﻼﺤﻲ واﻝﻤﻌﻨﻰ اﷲ ﻜﻼم اﻝﻘرآن أن azzawajal ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨزل ، salla2 ، اﻝﻤﻨﻘول ﺒﺎﻝﺘواﺘر، اﻝﻤﺘﺤدى ﺒﺘﻼوﺘﻪ اﻝﻤﺘﻌﺒد .ﺒﺄﻗﺼر ﺴورة ﻤﻨﻪ (١) ( .١٠١/١) اﻝﻐزاﻝﻲﻷﺒﻲ ﺤﺎﻤد ،ﻤن ﻋﻠم اﻷﺼول اﻝﻤﺴﺘﺼﻔﻰ (٢) ﻗرى ﻤن ﺠﻤّﺎﻋﻴل ﻓﻲ( ﻫـ١٤٥) وﻝد، اﻝدﻤﺸﻘﻲ اﻝﻤﻘدﺴﻲ ﻗداﻤﺔ ﺒن أﺤﻤد ﺒن اﷲ ﻋﺒد اﻝدﻴن ﻤوﻓق :أﺒو ﻤﺤﻤد ﻫو ، ﻷﺒﻲ اﻝﻔداء إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن ﻋﻤر ﺒن ﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔاﻝﺒدا :اﻨظر ،(ﻫــ٠٢٦) ﺘوﻓﻲ ،( اﻷﺤﻜﺎم ﻋﻤدة) :ﻜﺘﺒﻪ ﻤن ﻨﺎﺒﻠس، ( .٨٨/٥) ، ﻷﺒﻲ اﻝﻔﻼح ﻋﺒد اﻝﺤﻲ ﺒن اﻝﻌﻤﺎد اﻝﺤﻠﺒﻲﺸذرات اﻝذﻫب ﻓﻲ أﺨﺒﺎر ﻤن ذﻫب ،(٤٣١/٣١) ﻜﺜﻴر (٣) ( .٧٦٢، ٦٦٢/١) ﻗداﻤﺔ ﻻﺒن ،وﺠﻨﺔ اﻝﻤﻨﺎظر اﻝﻨﺎظر روﻀﺔ (٤) ( .٠٣،٩٢) ﻝﺸوﻜﺎﻨﻲﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ا اﻝﻔﺤول، إرﺸﺎد :اﻨظر (٥) ( .١٢)م اﻝﻘرآن، ﻝﻤﻨﺎع اﻝﻘطﺎن ﻤﺒﺎﺤث ﻓﻲ ﻋﻠو : اﻨظر (٦) ( .٠٢، ٩١)ﻝﻤﺤﻤد أﺒو ﺸﻬﺒﺔ اﻝﻤدﺨل ﻝدراﺴﺔ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، :اﻨظر (٧) ( .٢١/١)ﻤﻨﺎﻫل اﻝﻌرﻓﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن : اﻨظر (٨) ( .٤١/١)اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق :اﻨظر [

:اﻝﺘﻌرﻴف ﺸرح ﻤن ﻏﻴرﻩ ﻜﻼم ﻴﺨرج (اﷲ) إﻝﻰ وإﻀﺎﻓﺘﻪ ﻜﻼم، ﻜل ﻴﺸﻤل اﻝﺘﻌرﻴف، ﻓﻲ ﺠﻨس :(ﻜﻼم) ﻗوﻝﻨﺎ . واﻝﻤﻼﺌﻜﺔ واﻝﺠن اﻹﻨس ﻝﻴﻨزﻝوﻩ ﻻ ﺒﻪ، ﻝﻴﻌﻤﻠوا ﺌﻜﺘﻪﻤﻼ إﻝﻰ أﻝﻘﺎﻩ أو ﺒﻌﻠﻤﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﷲ اﺴﺘﺄﺜر ﻤﺎ ﺒﻪ ﺨرج :(اﻝﻤﻨزل) ﻗوﻝﻨﺎو ﻓﻠﻠﻪ اﻝﺒﺸر، ﻤن أﺤد ﻋﻠﻰ azzawajal :ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗوﻝﻪ واﻝدﻝﻴل ﺒﻌﻠﻤﻪ، اﺴﺘﺄﺜر وﻜﻼم اﻝﺒﺸر، إﻝﻰ أﻨزﻝﻪ ﻜﻼم ﴿ِﻤَﺎتِ ﻤِدَاداً اﻝْﺒَﺤْرُ ﻜَﺎنَ ﻝ ِﻤَﺎتُ ﺘَﻨﻔَدَ أَن ﻗَﺒْلَ اﻝْﺒَﺤْرُ ﻝَﻨَﻔِدَ رَﺒ ِﻪِ ﺠِﺌْﻨَﺎ وَﻝَوْ رَﺒ داً ﻤَدَ ﺒِﻤِﺜْﻠ ﴾ {﴿ :ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻗوﻝﻪ، ﺴَﺒْﻌَﺔُ ﺒَﻌْدِﻩِ ﻤِن ﻴَﻤُد ﺤَﻜِﻴمٌ ﻋَزِﻴزٌ اﻝﻠ ﴾{ . (ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻰ) وﻗوﻝﻨﺎ salla2 اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬم - اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻤن ﻏﻴرﻩ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨزل اﷲ ﻜﻼم ﺒﻪ ﺨرج إﺒراﻫﻴم ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨزﻝﺔ ﻜﺎﻝﺼﺤف - واﻝﺴﻼم alyhissalam داوود ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨزل اﻝزﺒورو ، alyhissalam اﻝﻤﻨزﻝﺔ واﻝﺘوراة ، ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻰ alyhissalam ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨزل واﻹﻨﺠﻴل ، alyhissalam. وﺨرﺠت ، ﺎدةاﻝﻌﺒ وﺠﻪ ﻋﻠﻰ وﻏﻴرﻫﺎ اﻝﺼﻼة ﻓﻲ ﺒﻘراءﺘﻪ اﻝﻤﺄﻤور أي :(ﺒﺘﻼوﺘﻪ اﻝﻤﺘﻌﺒد) وﻗوﻝﻨﺎ وﻗراءات اﻵﺤﺎدﺒذﻝك اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻘدﺴﻴﺔ، (١) . ﺨرج ﺒذﻝك ﻤﺎ ﺴوى اﻝﻘرآن ﻤن ﻤﻨﺴوخ اﻝﺘﻼوة، واﻝﻘراءات ﻏﻴر اﻝﻤﺘواﺘرة (: اﻝﻤﻨﻘول ﺒﺎﻝﺘواﺘر)وﻗوﻝﻨﺎ ﺴواء أﻜﺎﻨت ﻤﺸﻬورة أم أُﺤﺎدﻴﺔ (٢) . اﻝﺠن أن ﻴﺄﺘوا ﺎﻝﻘرآن، وﻤﻊ ذﻝك ﻋﺠز اﻹﻨس و ﺒﻓﻘد وﻗﻊ اﻝﺘﺤدي (: اﻝﻤﺘﺤدى ﺒﺄﻗﺼر ﺴورة ﻤﻨﻪ)وﻗوﻝﻨﺎ ﺴورﻩ ﺒﺄﻗﺼر ﺴورة ﻤن (٣) . واﻻﺼطﻼﺤﻲ اﻝﻠﻐوي اﻝﻤﻌﻨﻰ ﺒﻴن اﻝﻌﻼﻗﺔ :اﻝﺜﺎﻝث اﻝﻤطﻠب اﻝﻤﻘروء ﺒﻤﻌﻨﻰ واﺴﺘﻌﻤل ،وﻗرآﻨﺎً ﻗراءةً ﻗرأ ﻨﻘول ﻗرأَ؛ ﻤن ﻤﺼدر اﻝﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻝﻔظﺔ ﻜﺎﻨت إذا ﷲا رﺴول ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨزل اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎً لَ ﻌِ وﺠُ ﻤﻔﻌوﻝﻪ، ﻋﻠﻰ ﻝﻠﻤﺼدر إطﻼﻗﺎً salla2 ﻻ وﻤﻌﻨﺎﻩ؛ ﺒﻠﻔظﻪ ﻜﺒﻴر ﻨﺠد أن وﻫو؛ اﻝﻜرﻴم ﻝﻠﻘرآن اﻝﺸرﻋﻲ اﻻﺼطﻼﺤﻲ اﻝﻤﻌﻨﻰ وﺒﻴن اﻝﻠﻐوي اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻫذا ﺒﻴن ﻓرق اﷲ ﻜﻼم اﻝﻘرآن handhalt ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨزل salla2 اﷲ رﺴول ﻋﻠﻰ أﻨزل إﻨﻤﺎ ﻓﺎﻝﻘرآن ﺒﺘﻼوﺘﻪ، اﻝﻤﺘﻌﺒد salla2 (١ . (٨٤/١)ن اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن إﺘﻘﺎ ،(١٢) ، ﻝﻤﻨﺎع اﻝﻘطﺎنﻤﺒﺎﺤث ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن: اﻨظر (٢) ( .٢٢/١)ﻨﺎﻫل اﻝﻌرﻓﺎن ﻤ :اﻨظر (٣) .ﻤن ﺸرح اﻷﺴﺘﺎذ اﻝدﻜﺘور ﻋﺒد اﻝﺴﻼم اﻝﻠوح ﻓﻲ ﻤﺎدة اﻹﻋﺠﺎز اﻝﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم :اﻨظر [

أو اﻝﺼﻼة ﻓﻲ اﻝﻘراءة ﻫذﻩ ﻜﺎﻨت واءﺴ اﻝﻘراءة ﻫﻲ وﺴﺒﻴﻠﻪ اﻝﺘﻌﺒد وطرﻴق ﺒﻪ، واﻝﻌﻤل وﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﻘراءﺘﻪﻝ ، ﻏﻴرﻩ ﺒﻬﺎ ﻤﻌﻪ ﻴﺸﺘرك وﻻ اﻹﻨﺴﺎن أوﺼﺎف وأﻓﻀل ،اﻝﺘﻜﺎﻝﻴف أﺸرف ﻓﺎﻝﻘراءة، اﻝﺼﻼة ﻏﻴر ﻓﻲ وﺒﺎﻝﻘراءة ﺒدأ اﻝوﺤﻲ، وﻫو أول ﻤﺎ ﺴﻤﻊ اﻝﻤﺼطﻔﻰ salla2ﻤن اﻝﻤَﻠَك إﻴذاﻨﺎً ﺒﺒدء ﻨﺒوﺘﻪ، وظﻬور رﺴﺎﻝﺘﻪ، وﻓﻲ ﻫذا ﺸرف ﻝﻺﺴﻼم وﻝﻠﻨﺒﻲ salla2ﻻ ﻴداﻨﻴﻪ ﺸرف (١) . ﻝﺸﺊ ﺘﺴﻤﻴﺘﺎن ﻫﻤﺎ إﻨﻤﺎ ،اﻝﻤﺼﺎﺤف ﻓﻲ ﻤﻜﺘوﺒﺎً أو ،ﺒﺎﻷﻝﺴن ﻤﺘﻠواً اﻝﻘرآن ﻜون ﺒﻴن ةﻤﻐﺎﻴر وﻻ ﻓﺎﷲ ؛واﺤد azzawajal إﻝﻰ ،ورﺼدواﻝ اﻝﻘﻠوب ﻓﻲ ﺤﻔظﻪ ﻜﻤﺎ واﻝﺴطور، اﻝﻜﺘب ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﺒﺤﻔظ ﺘﻜﻔل ﻗد ﴿ :ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗﺎل ،اﻝﺴﺎﻋﺔ ﻗﻴﺎم  ظُونَ ﻝَﺤَﺎﻓِ ﻝَﻪُ وَإِﻨ ﴾ { . اﻝﻘرآﻨﻲ اﻝﺴﻴﺎق ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻝﻔظﺔ :اﻝراﺒﻊ اﻝﻤطﻠب ﻓﻲ ورودﻫﺎ ﻤواﻀﻊ ﻓﻲ واﻻﺴﺘﻘﺼﺎء واﻝﺒﺤث اﻝﻜرﻴم، اﻝﻘرآن ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻝﻔظﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﺄﻤل ﺒﻌد : اﻵﺘﻴﺔ اﻝﻨﺘﺎﺌﺞ إﻝﻰ اﻝﺒﺎﺤﺜﺔ وﺼﻠت اﻝﻜرﻴﻤﺔ اﻵﻴﺎت أوﻻً ( ٣٥) ﻤﻨﻬﺎ ﻤرة، ﺴﺘﻴنو ﺘﺴﻌﺎً (٩٦) ﻜرﻴماﻝ اﻝﻘرآن ﻓﻲ واﺸﺘﻘﺎﻗﺎﺘﻬﺎ( ﻘرآناﻝ) ﻝﻔظﺔ تورد : . اﻝﻤدﻨﻲ اﻝﻌﻬد ﻓﻲ ﻤرة ﻋﺸرةَ ﺴت (٦١)و اﻝﻤﻜﻲ، اﻝﻌﻬد ﻓﻲ ﻤرة ﺨﻤﺴونو ﺜﻼثٌ ﺜﺎﻨﻴﺎً اﻝﻘرآن ﻓﻲ ﺎنوﻤرﺘ ،اﻝﻤﻜﻲ اﻝﻘرآن ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻤرات ﺴﺒﻊ ﻤرات؛ ﺘﺴﻊ( ﻗرآﻨﺎً ) ﻝﻔظﺔ ﺠﺎءت : . اﻝﻤدﻨﻲ :ﺜﺎﻝﺜﺎً . اﻝﻤدﻨﻲ اﻝﻘرآن ﻓﻲ ﺘرد وﻝم ﻓﻘط، ﻝﻤﻜﻲا اﻝﻘرآن ﻓﻲ ﻴنﻤرﺘ( ﻗرآﻨﻪ) ﻝﻔظﺔ ﺠﺎءت ﺎً راﺒﻌ ﺴتٌ (٦٣) ﻤﻨﻬﺎ ،ﻤرة ﺜﻤﺎنٍ وأرﺒﻌﻴن (٨٤) اﻝﺘﻌرﻴف (أل)ــﺒ ﻤﻌرﻓﺔ (اﻝﻘرآن) ﻝﻔظﺔ ﺠﺎءت : (ﻗرآن ) ﻝﻔظﺔ وﺠﺎءت ،اﻝﻤدﻨﻴﺔ اﻝﺴور ﻓﻲ ﻤرة ﻋﺸرة ﺎواﺜﻨﺘ (٢١)و اﻝﻤﻜﻴﺔ، اﻝﺴور ﻓﻲ ﻤرة وﺜﻼﺜون اﻝﻤﻜﻲ، اﻝﻘرآن ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ أرﺒﻌﺔ ﻤﻨﻬﺎ؛ اﻝﻜرﻴم اﻝﻘرآن ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ ﺴﺘﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻌرﻴف (أل) ﺒدون ﻨﻜرة . اﻝﻤدﻨﻲ اﻝﻘرآن ﻓﻲ ﺎنوﻤوﻀﻌ اﻝﺴﻴﺎق ﻓﻲ واﺸﺘﻘﺎﻗﺎﺘﻬﺎ( اﻝﻘرآن) ﻝﻔظﺔ ورود ﺨﻼﻝﻬﺎ ﻤن ﺘﺒﻴن ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺠداول اﻝﺒﺎﺤﺜﺔ وﺴﺘورد . اﻝﻤدﻨﻲو اﻝﻤﻜﻲ (١) ( .٤، ٣)ﻝﻤﺤﻤد ﻤﺤروس اﻷﻋظﻤﻲ أﺴﻤﺎء اﻝﻘرآن ﻓﻲ اﻝﻘرآن، :اﻨظر [

: اﻝﻤﻜﻲ اﻝﺴﻴﺎق ﻓﻲ واﺸﺘﻘﺎﻗﺎﺘﻬﺎ اﻝﻘرآن ﻝﻔظﺔ ورود ﻴﺒﻴن ﺠدول اﻝﺸﺎﻫد ﻤ ن اﻵﻴﺔ رﻗم اﻵﻴﺔ اﻝﻠﻔظﺔ اﻝﺴورة ١.﴿وَأُوﺤِﻲَ إِﻝَﻲ ﻫَذَا اﻝْﻘُرْآنُ ﻷُﻨذِرَﻜُم ﺒِﻪِ وَﻤَن ﺒَﻠَﻎَ ... ﴾ ٩١ اﻝﻘرآن اﻷﻨﻌﺎم ٢.﴿وَإِذَا ﻗُرِئَ اﻝْﻘُرْآنُ ﻓَﺎﺴْﺘَﻤِﻌُواْ ﻝَﻪُ وَأَﻨﺼِﺘُواْ ﻝَﻌَﻠ ﺘُرْﺤَﻤُونَ ﴾ ٤٠٢ اﻝﻘرآن اﻷﻋراف ٣.﴿ﻗَﺎلَ اﻝ ﻻَ ﻴَرْﺠُ ونَ ِﻘَﺎءﻨَﺎ ﻝ اﺌْتِ ﺒِﻘُرْآنٍ ﻏَﻴْرِ ﻫَـذَا أَو ﺒَد ﴾ ٥١ ﺒﻘرآن ﻴوﻨس ٤.﴿وَﻤَﺎ ﻜَﺎنَ ﻫَـذَا اﻝْﻘُرْآنُ أَن ﻴُﻔْﺘَرَى ﻤِن دُونِ اﻝﻠّﻪِ ﴾ ٧٣ اﻝﻘرآن ﻴوﻨس ٥.﴿ وَﻤَﺎ ﺘَﻜُونُ ﻓِﻲ ﺸَﺄْنٍ وَﻤَﺎ ﺘَﺘْﻠُو ﻤِﻨْﻪُ ﻤِن ﻗُرْآنٍ وَﻻَ ﺘَﻌْﻤَﻠُونَ ﻤِنْ ﻋَﻤَلٍ إِﻻ ﻜُﻨ ﺎ ﻋَﻠَﻴْﻜُمْ ﺸُﻬُوداً ﴾ ١٦ ﻗرآن ﻴوﻨس ٦.﴿اﻝَرَ ﺘِﻠْكَ آﻴَﺎتُ اﻝْﻜِﺘَﺎبِ وَﻗُرْآنٍ ﻤ ﴾ ١ ﻗرآن اﻝﺤﺠر ٧.﴿ﻜَﻤَﺎ أَﻨزَﻝْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻝﻤُﻘْﺘَﺴِﻤِﻴنَ **** اﻝ ﺠَﻌَﻠُوا اﻝْﻘُرْآنَ ﻋِﻀِﻴنَ ﴾ ٠٩ - ١٩ اﻝﻘرآن اﻝﺤﺠر ٨.﴿ﻓَﺈِذَا ﻗَرَأْتَ اﻝْﻘُرْآنَ ﻓَﺎﺴْﺘَﻌِذْ ﺒِﺎﻝﻠّ ﻪِ ﻤِنَ اﻝﺸ اﻝر ﴾ ٨٩ اﻝﻘرآن اﻝﻨﺤل ٩.﴿إِن ﻫَـذَا اﻝْﻘُرْآنَ ﻴِﻬْدِي ِﻠ ﻝ ﻫِﻲَ أَﻗْوَمُ وَﻴُﺒَﺸ اﻝْﻤُؤْﻤِﻨِﻴنَ ﴾ ٩ اﻝﻘرآن اﻹﺴراء ٠١ .﴿وَﻝَﻘَدْ ﺼَر ﻓِﻲ ﻫَـذَا اﻝْﻘُرْآنِ ِﻴَذ ﻝ وَﻤَﺎ ﻴَزِﻴدُﻫُمْ إِﻻ ﻨُﻔُوراً ﴾ ١٤ اﻝﻘرآ ن اﻹﺴراء ١١ .﴿ وَإِذَا ﻗَرَأْتَ اﻝْﻘُرآنَ ﺠَﻌَﻠْﻨَﺎ ﺒَﻴْﻨَكَ وَﺒَﻴْنَ اﻝ ﻻَ ﻴُؤْﻤِﻨُونَ ﺒِﺎﻵﺨِرَةِ ﺤِﺠَﺎﺒﺎً ﻤ ﴾ ٥٤ اﻝﻘرآن اﻹﺴراء ٢١ .﴿وَإِذَا ذَﻜَرْتَ رَﺒ ﻓِﻲ اﻝْﻘُرْآنِ وَﺤْدَﻩُ وَﻝ ﻋَﻠَﻰ أَدْﺒَﺎرِﻫِمْ ﻨُﻔُوراً ﴾ ٦٤ اﻝﻘرآن اﻹﺴراء ٣١ .﴿وَﻤَﺎ ﺠَﻌَﻠْﻨَﺎ اﻝر اﻝ أَرَﻴْﻨَﺎكَ إِﻻ ﻓِﺘْﻨَﺔً ﻝ وَاﻝﺸ اﻝْﻤَﻠْﻌُوﻨَﺔَ ﻓِﻲ اﻝﻘُرْآنِ ﴾ ٠٦ اﻝﻘرآن اﻹﺴراء ٤١ .﴿وَﻨُﻨَز ﻤِنَ اﻝْﻘُرْآنِ ﻤَﺎ ﻫُوَ ﺸِﻔَﺎء وَرَﺤْﻤَﺔٌ ﻝ ﴾ ٢٨ اﻝﻘرآن اﻹﺴراء ٥١ .﴿ﻗُل ﻝ اﺠْﺘَﻤَﻌَ تِ اﻹِﻨسُ وَاﻝْﺠِن ﻋَﻠَﻰ أَن ﻴَﺄْﺘُواْ ﺒِﻤِﺜْلِ ﻫَـذَا اﻝْﻘُرْآنِ ﻻَ ﻴَﺄْﺘُونَ ِﻪِ ﺒِﻤِﺜْﻠ ﴾ ٨٨ اﻝﻘرآن اﻹﺴراء ٦١ .﴿ وَﻝَﻘَدْ ﺼَر ِﻠﻨ ﻝ ﻓِﻲ ﻫَـذَا اﻝْﻘُرْآنِ ﻤِن ﻜُل ﻤَﺜَلٍ ﻓَﺄَﺒَﻰ أَﻜْﺜَرُ اﻝﻨ إِﻻ ﻜُﻔُوراً ﴾ ٩٨ اﻝﻘرآن اﻹﺴراء ٧١ .﴿وَﻗُرْ آﻨﺎً ﻓَرَﻗْﻨَﺎﻩُ ِﺘَﻘْرَأَﻩُ ﻝ ﻋَﻠَﻰ اﻝﻨ ﻋَﻠَﻰ ﻤُﻜْثٍ وَﻨَز ﺘَﻨزِﻴﻼً ﴾ ٦٠١ ﻗرآﻨﺎً اﻹﺴراء ٨١ .﴿وَﻝَﻘَدْ ﺼَر ﻓِﻲ ﻫَذَا اﻝْﻘُرْآنِ ِﻠﻨ ﻝ ﻤِن ﻜُل ﻤَﺜَلٍ وَﻜَﺎنَ اﻹِْﻨﺴَﺎنُ أَﻜْﺜَرَ ﺸَﻲْءٍ ﺠَدَﻻً ﴾ ٤٥ اﻝﻘرآن اﻝﻜﻬف ٩١ .﴿ﻤَﺎ أَﻨزَﻝْﻨَﺎ ﻋَ ﻠَﻴْكَ اﻝْﻘُرْآنَ ِﺘَﺸْﻘَﻰ ﻝ ﴾ ٢ اﻝﻘرآن طﻪ ٠٢ .﴿ِكَ وَﻜَذَﻝ أَﻨزَﻝْﻨَﺎﻩُ ﻗُرْآﻨﺎً ﻋَرَﺒِﻴّﺎً وَﺼَر ﻓِﻴﻪِ ﻤِنَ اﻝْوَﻋِﻴدِ ﴾ ٣١١ ﻗرآﻨﺎً طﻪ [

اﻝﺸﺎﻫد ﻤن اﻵﻴﺔ رﻗم اﻵﻴﺔ اﻝﻠﻔظﺔ اﻝﺴورة ١٢ .﴿وَﻻَ ﺘَﻌْﺠَلْ ﺒِﺎﻝْﻘُرْآنِ ﻤِن ﻗَﺒْلِ أَن ﻴُﻘْﻀَﻰ إِﻝَﻴْكَ وَﺤْﻴُﻪُ ﴾ ١١ ٤ ﺒﺎﻝﻘرآن طﻪ ٢٢ .﴿وَﻗَﺎلَ اﻝر ﻴَﺎ رَب إِن ﻗَوْﻤِﻲ اﺘ ﻫَذَا اﻝْﻘُرْآنَ ﻤَﻬْﺠُوراً ﴾ ٠٣ اﻝﻘرآن اﻝﻔرﻗﺎن ٣٢ .﴿وَﻗَﺎلَ اﻝ ﻜَﻔَرُوا ﻝَوْﻻَ ﻨُز ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻝْﻘُرْآنُ ﺠُﻤْﻠَﺔً وَاﺤِدَةً ﴾ ٢٣ اﻝﻘرآن اﻝﻔرﻗﺎن ٤٢ .﴿طس ﺘِﻠْكَ آﻴَﺎتُ اﻝْﻘُرْآنِ وَﻜِ ﺘَﺎبٍ ﻤ ﴾ ١ اﻝﻘرآن اﻝﻨﻤل ٥٢ .﴿وَإِﻨ ﻝَﺘُﻠَﻘ اﻝْﻘُرْآنَ ﻤِن ﻝ ﺤَﻜِﻴمٍ ِﻴمٍ ﻋَﻠ ﴾ ٦ اﻝﻘرآن اﻝﻨﻤل ٦٢ .﴿إِن ﻫَذَا اﻝْﻘُرْآنَ ﻴَﻘُص ﻋَﻠَﻰ ﺒَﻨِﻲ إِﺴْرَاﺌِﻴلَ أَﻜْﺜَرَ اﻝ ﻫُمْ ﻓِﻴﻪِ ِﻔُونَ ﻴَﺨْﺘَﻠ ﴾ ٦٧ اﻝﻘرآن اﻝﻨﻤل ٧٢ .﴿وَأُﻤِرْتُ أَنْ أَﻜُونَ ﻤِ نَ ِﻤِﻴنَ اﻝْﻤُﺴْﻠ **** وَأَنْ أَﺘْﻠُوَ اﻝْﻘُرْآنَ ﴾ ٢٩-١٩ اﻝﻘرآن اﻝﻨﻤل ٨٢ .﴿وَﻝَﻘَدْ ﻀَرَﺒْﻨَﺎ ِﻠﻨ ﻝ ﻓِﻲ ﻫَذَا اﻝْﻘُرْآنِ ﻤِن ﻜُل ﻤَﺜَلٍ ﴾ ٨٥ اﻝﻘرآن اﻝروم ٩٢ .﴿وَﻗَﺎلَ اﻝ ﻜَﻔَرُوا ﻝَن ﻨ ﺒِﻬَذَا اﻝْﻘُرْآنِ وَﻻَ ﺒِﺎﻝ ﺒَﻴْنَ ﻴَدَﻴْﻪ ﴾ ١٣ اﻝﻘ رآن ﺴﺒﺄ ٠٣ .﴿وَاﻝْﻘُرْآنِ اﻝْﺤَﻜِﻴمِ **** إِﻨ ﻝَﻤِنَ ِﻴنَ اﻝْﻤُرْﺴَﻠ ﴾ ٢-٣ اﻝﻘرآن ﻴس ١٣ .﴿وَﻤَﺎ ﻋَﻠ اﻝﺸ وَﻤَﺎ ﻴَﻨﺒَﻐِﻲ ﻝَﻪُ إِنْ ﻫُوَ إِﻻ ذِﻜْرٌ وَﻗُرْآنٌ ﻤ ﴾ ٩٦ ﻗرآن ﻴس ٢٣ .﴿ص وَاﻝْﻘُرْآنِ ذِي اﻝذ ﴾ ١ اﻝﻘرآن ص ٣٣ .﴿وَﻝَﻘَدْ ﻀَرَﺒْﻨَﺎ ِ ﻝ ﻠﻨ ﻓِﻲ ﻫَذَا اﻝْﻘُرْآنِ ﻤِن ﻜُل ﻤَﺜَلٍ ﻝ ﻴَﺘَذَﻜ ﴾ ٧٢ اﻝﻘرآن اﻝزﻤر ٤٣ .﴿ﻜِﺘَﺎبٌ ﻓُﺼ آﻴَﺎﺘُﻪُ ﻗُرْآﻨﺎً ﻋَرَﺒِﻴّﺎً ﻝ ﻴَﻌْﻠَﻤُونَ ﴾ ٣ ﻗرآﻨﺎً ﻓﺼﻠت ٥٣ .﴿ وَﻗَﺎلَ اﻝ ﻜَﻔَرُوا ﻻَ ﺘَﺴْﻤَﻌُوا ِﻬَذَا ﻝ اﻝْﻘُرْآنِ وَاﻝْﻐَوْا ﻓِ ﻴﻪِ ﴾ ٦٢ اﻝﻘرآن ﻓﺼﻠت ٦٣ .﴿ وَﻝَوْ ﺠَﻌَﻠْﻨَﺎﻩُ ﻗُرْآﻨﺎً أَﻋْﺠَﻤِﻴّﺎً ﻝ ﻝَوْﻻَ ﻓُﺼ آﻴَﺎﺘُﻪُ أَأَﻋْﺠَﻤِﻲ وَﻋَرَﺒِﻲ ﴾ ٤٤ ﻗرآﻨﺎً ﻓﺼﻠت ٧٣ .﴿ ِكَ وَﻜَذَﻝ أَوْﺤَﻴْﻨَﺎ إِﻝَﻴْكَ ﻗُرْآﻨﺎً ﻋَرَﺒِﻴّﺎً ﻝ أُم اﻝْﻘُرَى وَﻤَنْ ﺤَوْﻝَﻬَﺎ ﴾ ٧ ﻗرآﻨﺎً اﻝﺸورى ٨٣ .﴿إِﻨ ﺠَﻌَﻠْﻨَﺎﻩُ ﻗُرْآﻨﺎً ﻋَرَﺒِﻴّﺎً ﻝ ﺘَﻌْﻘِﻠُونَ ﴾ ٣ ﻗرآﻨﺎً اﻝزﺨرف ٩٣ .﴿وَﻗَﺎﻝُوا ﻝَوْﻻَ ﻨُز ﻫَذَا اﻝْﻘُرْآنُ ﻋَﻠَﻰ رَﺠُلٍ ﻤ اﻝْﻘَرْﻴَﺘَﻴْنِ ﻋَظِﻴمٍ ﴾ ١٣ اﻝﻘرآن اﻝزﺨرف ٠٤ .﴿وَإِذْ ﺼَرَﻓْﻨَﺎ إِﻝَﻴْكَ ﻨَﻔَراً ﻤ اﻝْﺠِنّ ﻴَﺴْﺘَ ﻤِﻌُونَ اﻝْﻘُرْآنَ ... ﴾ ٩٢ اﻝﻘرآن اﻷﺤﻘﺎف ١٤ .﴿ق وَاﻝْﻘُرْآنِ اﻝْﻤَﺠِﻴدِ ﴾ ١ اﻝﻘرآن ق ٢٤ .﴿ ... ﻓَذَﻜ ﺒِﺎﻝْﻘُرْآنِ ﻤَن ﻴَﺨَﺎفُ وَﻋِﻴد ﴾ ٥٤ ﺒﺎﻝﻘرآن ق ٣٤ .﴿وَﻝَﻘَدْ ﻴَﺴ اﻝْﻘُرْآنَ ِﻠذ ﻝ ﻓَﻬَلْ ﻤِن ﻤ **** ﻜَذ ﻋَﺎدٌ ﴾ ٨١-٧١ اﻝﻘرآن اﻝﻘﻤر ٤٤ . ﴿ وَﻝَ ﻘَدْ ﻴَﺴ اﻝْﻘُرْآنَ ِﻠذ ﻝ ﻓَﻬَلْ ﻤِن ﻤ **** ﻜَذ ﺜَﻤُودُ ﴾ﺒِﺎﻝﻨ ٣٢-٢٢ اﻝﻘرآن اﻝﻘﻤر ٥٤ .﴿وَﻝَﻘَدْ ﻴَﺴ اﻝْﻘُرْآنَ ِﻠذ ﻝ ﻓَﻬَلْ ﻤِن ﻤ **** ﻜَذ ﻗَوْمُ ﻝُوطٍ ﴾ﺒِﺎﻝﻨ ٣٣-٢٣ اﻝﻘرآن اﻝﻘﻤر [

اﻝﺸﺎﻫد ﻤن اﻵﻴﺔ رﻗم اﻵﻴﺔ اﻝﻠﻔظﺔ اﻝﺴورة ٦٤ . اﻝْﻘُرْآنَ ﻴَﺴ ِﻠذ ﻝ ﻓَﻬَلْ ﻤِن ﻤ **** آلَ ﺠَﺎء وَﻝَﻘَدْ ﻓِرْﻋَوْنَ اﻝﻨ ﴾ ١٤-٠٤ اﻝﻘرآن اﻝﻘﻤر ٧٤ . إِﻨ ﻝَﻘُرْآنٌ ﻜَرِﻴمٌ **** ﻓِﻲ ﻜِﺘَﺎبٍ ﴾ﻤ ٨٧-٧٧ ﻝﻘرآن اﻝواﻗﻌﺔ ٨٤ .﴿ﻓَﻘَﺎﻝُوا إِﻨ ﺴَﻤِﻌْﻨَﺎ ﻗُرْ آﻨﺎً ﻋَﺠَﺒﺎً ﴾ ١ ﻗرآﻨﺎً اﻝﺠن ٩٤ .﴿أَوْ زِدْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَرَﺘ اﻝْﻘُرْآنَ ﺘَرْﺘِﻴﻼً ﴾ ٤ اﻝﻘرآن اﻝﻤزﻤل ٠٥ .﴿إِن ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﺠَﻤْﻌَﻪُ وَﻗُرْآﻨَﻪُ ﴾ ٧١ ﻗرآﻨﻪ اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ١٥ .﴿ﻓَﺈِذَا ﻗَرَأْﻨَﺎﻩُ ﻓَﺎﺘ ﻗُرْآﻨَﻪُ ﴾ ٨١ ﻗرآﻨﻪ -ﻗرأﻨﺎﻩ اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ٢٥ .﴿وَإِذَا ﻗُرِئَ ﻋَﻠَﻴْﻬِمُ اﻝْﻘُرْآنُ ﻻَ ﻴَﺴْﺠُدُونَ ﴾ ١٢ اﻝﻘرآن اﻻ ﻨﺸﻘﺎق ٣٥ .﴿ﺒَلْ ﻫُوَ ﻗُرْآنٌ ﻤ ﴾ ١٢ ﻗرآن اﻝﺒروج [

:اﻝﻤدﻨﻲ اﻝﺴﻴﺎق ﻓﻲ واﺸﺘﻘﺎﻗﺎﺘﻬﺎ( اﻝﻘرآن) ﻝﻔظﺔ ورود ﻴﺒﻴن ﺠدول م اﻝﺸﺎﻫد ﻤن اﻵﻴﺔ رﻗم اﻵﻴﺔ اﻝﻠﻔظﺔ اﻝﺴورة ١.﴿ﺸَﻬْرُ رَﻤَﻀَﺎنَ اﻝ أُﻨزِلَ ﻓِﻴﻪِ اﻝْﻘُرْآنُ ﻫُدًى ﻝ ﴾ ٥٨١ اﻝﻘرآن اﻝﺒﻘرة ٢.﴿أَﻓَﻼَ ﻴَﺘَدَﺒ اﻝْﻘُرْآنَ وَﻝَوْ ﻜَﺎنَ ﻤِنْ ﻋِﻨدِ ﻏَﻴْرِ اﻝﻠّﻪِ ﻝَوَﺠَدُواْ ﻓِﻴﻪِ اﺨْﺘِﻼَﻓﺎً ﻜَﺜِﻴراً ﴾ ٢٨ اﻝﻘرآن اﻝﻨﺴﺎء ٣.﴿وَإِن ﺘَﺴْﺄَﻝُواْ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺤِﻴنَ ﻴُﻨَز اﻝْﻘُرْآنُ ﺘُﺒْدَ ﻝَﻜُمْ ﴾ ٠١ ١ اﻝﻘرآن اﻝﻤﺎﺌدة ٤.﴿وَﻋْداً ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺤَﻘّﺎً ﻓِﻲ اﻝﺘ وَاﻹِﻨﺠِﻴلِ وَاﻝْﻘُرْآنِ ﴾ ١١١ اﻝﻘرآن اﻝﺘوﺒﺔ ٥.﴿إِﻨ أَﻨزَﻝْﻨَﺎﻩُ ﻗُرْآﻨﺎً ﻋَرَﺒِﻴّﺎً ﻝ ﺘَﻌْﻘِﻠُونَ ﴾ ٢ ﻗرآﻨﺎً ﻴوﺴف ٦.﴿ﻨَﺤْنُ ﻨَﻘُص ﻋَﻠَﻴْكَ أَﺤْﺴَنَ اﻝْﻘَﺼَصِ ﺒِﻤَﺎ أَوْﺤَﻴْﻨَﺎ إِﻝَ ﻴْكَ ﻫَـذَا اﻝْﻘُرْآنَ ﴾ ٣ اﻝﻘرآن ﻴوﺴف ٧.﴿وَﻝَوْ أَن ﻗُرْآﻨﺎً ﺴُﻴ ﺒِﻪِ اﻝْﺠِﺒَﺎلُ أَوْ  ﻗُط ﺒِﻪِ اﻷَرْضُ ﴾ ١٣ ﻗرآﻨﺎً اﻝرﻋد ٨.﴿وَﻝَﻘَدْ آﺘَﻴْﻨَﺎكَ ﺴَﺒْﻌﺎً ﻤ اﻝْﻤَﺜَﺎﻨِﻲ وَاﻝْﻘُرْآنَ اﻝْﻌَظِﻴمَ ﴾ ٧٨ اﻝﻘرآن اﻝﺤﺠر ٩.﴿أَﻗِمِ اﻝﺼ ِ ﻝ دُﻝُوكِ اﻝﺸ إِﻝَﻰ ﻏَﺴَقِ اﻝﻠ وَﻗُرْآنَ اﻝْﻔَﺠْرِ إِن ﻗُرْآنَ اﻝْﻔَﺠْر ﻜَﺎنَ ﻤَﺸْﻬُوداً ﴾ ٨٧ ﻗرآن - ﻗرآن اﻹﺴراء ٠١ .﴿إِن اﻝ ﻓَرَضَ ﻋَﻠَﻴْكَ اﻝْﻘُرْآنَ ﻝَرَاد ِﻝَﻰ إ ﻤَﻌَﺎدٍ ﴾ ٥٨ اﻝﻘرآن اﻝﻘﺼص ١١ .﴿أَﻓَﻼَ ﻴَﺘَدَﺒ اﻝْﻘُرْآنَ أَمْ ﻋَﻠَﻰ ﻗُﻠُوبٍ أَﻗْﻔَﺎﻝُﻬَﺎ ﴾ ٤٢ اﻝﻘرآن ﻤﺤﻤد ٢١ .﴿اﻝر **** ﻋَﻠ اﻝْﻘُرْآنَ ﴾ ١- ٢ اﻝﻘرآن اﻝرﺤﻤن ٣١ .﴿ﻝَوْ أَﻨزَﻝْﻨَﺎ ﻫَذَا اﻝْﻘُرْآنَ ﻋَﻠَﻰ ﺠَﺒَلٍ ﻝ ﺨَﺎﺸِﻌﺎً ﴾ ١٢ اﻝﻘرآن اﻝﺤﺸر ٤١ .﴿ﻓَﺎﻗْرَؤُوا ﻤَﺎ ﺘَﻴَﺴ ﻤِنَ اﻝْﻘُرْآنِ ﴾ ٠٢ اﻝﻘرآن اﻝﻤزﻤل ٥١ .﴿إِﻨ ﻨَﺤْنُ ﻨَز ﻋَﻠَﻴْكَ اﻝْﻘُرْآنَ ﺘَﻨزِﻴﻼً ﴾ ٣٢ اﻝﻘرآن اﻹﻨﺴﺎن [

:ﻴﻠﻲ ﻤﺎ ﻨﻼﺤظ اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن اﻝﺠدوﻝﻴن ﺨﻼل ﻤن .١ وﻝﻌل اﻝﻤدﻨﻲ؛ اﻝﻘرآن ﻓﻲ ورودﻫﺎ أﻀﻌﺎف ﺜﻼﺜﺔ ﻤن أﻜﺜر اﻝﻤﻜﻲ اﻝﻘرآن ﻓﻲ( اﻝﻘرآن) ﻝﻔظﺔ تورد ﺒﺎﷲ اﻹﻴﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻜزﺘﺘر ﻜﺎﻨت اﻝﻤﻜﻲ دﻬاﻝﻌ ﻓﻲ اﻝدﻋوة أن ذﻝك ﻓﻲ اﻝﺴﺒب handhalt ﺸرﻴك ﻻ وﺤدﻩ ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻰ ﻨزلأُ اﻝذي ؛اﻝﻌظﻴم ﺒﺎﻝﻘرآن واﻝﺘﺼدﻴق ﻝﻪ؛ salla2 ﻫذﻩ ﺜﺒﺘت ﻓﻘد اﻝﻤدﻨﻲ اﻝﻌﻬد ﻓﻲ أﻤﺎ ، ﺒﻬﺎ واﻝﺘذﻜﻴر اﻝﻘرآن ﻝﻔظﺔ ﺘﻜرار إﻝﻰ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻴﻜوﻨوا ﻓﻠم اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن، ﻗﻠوب ﻓﻲ وﺘرﺴﺨت اﻷﺼول وﻋﻼﻗﺔ واﻝﺘﺸرﻴﻌﺎت اﻝﻤﻌﺎﻤﻼت إﻝﻰ ﺘﺸﻴر اﻝﻤدﻨﻴﺔ اﻵﻴﺎت ﻤﻌظم ﻜﺎﻨت ﺒل اﻵﻴﺎت، ﻤن اﻝﻜﺜﻴر ﻓﻲ . ﺤوﻝﻬم ﻤن اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻊ وﻋﻼﻗﺘﻬم ﺒﻌﻀﻬم، ﻤﻊ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن .٢ ؛ اﻝﻔﺎﺴدة وﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻬﺎ اﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ روح ﺘﺴودﻩ ﻜﺎﻨت اﻝذي اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺠزﻴرة ﺸﺒﻪ ﻓﻲ اﻝﻤﺸرك اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ أن ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻰ أﻨزل ﻜﺘﺎﺒﺎً ﻫﻨﺎك أن ﻴﻌرف أن إﻝﻰ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻜﺎن salla2 زﻝتأﻨ اﻝﺘﻲ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ اﻝﻜﺘب ﻤﺜل ، وﻜذﺒوا ﻜﻔروا ﻫم إن اﻝﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬم ﺘﻘﺎم ﺤﺘﻰ - واﻝﺴﻼم اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ - وﻋﻴﺴﻰ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻰ . اﻝﺠدﻴد اﻝﻜﺘﺎب ﺒﻬذا .٣ اﻝﻨﺒﻲ ذﻜر إﻝﻰ اﻹﺸﺎرة ﺘﺄﺘﻲ( اﻝﻘرآن) ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ تورد اﻝﺘﻲ اﻝﻤﻜﻴﺔ اﻝﺴور ﻤن اﻝﻌدﻴد ﻓﻲ salla2 ؛ ﴿ :ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗوﻝﻪ ﻤﺜﺎل ﻝﻤرﺘﺒﺘﻪ، وﻋﻠوٌ ﻝﺸﺄﻨﻪ، ورﻓﻌﺔٌ ﻝﻪ، وﺘﻌظﻴمٌ ﺘﺸرﻴفٌ ذﻝك وﻓﻲ اﻝْﻘُرآنَ ﻗَرَأْتَ وَإِذَا ﺒِﺎﻵﺨِرَةِ ﻴُؤْﻤِﻨُونَ ﻻَ اﻝ ﻤ ﴾ {﴿ :ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻗوﻝﻪ، وَإِﻨ ﻝ ِﻴمٍ ﺤَﻜِﻴمٍ ﻋَﻠ ﴾ { اﻝﻨﺒﻲ ضر salla2 ﻋﻠﻰ ﴿ :ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗوﻝﻪ ﻤﺜﺎل اﻷﻜﻤل، اﻝوﺠﻪ ﻋﻠﻰ اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﺒﺄداء رﻩﻜ اﻝﺼ ِدُﻝُوكِ اﻝْﻔَﺠْرِ وَﻗُرْآنَ اﻝﻠ ﻤَﺸْﻬُودا ﻜَﺎنَ اﻝْﻔَﺠْرِ ﻗُرْآنَ إِن ﴾ { ، ﴿ :ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻗوﻝﻪ ﻝَرَاد ﻤَﻌَﺎدٍ إِﻝَﻰ ﴾ { . .٤ ﻝﻠﻨﺒﻲ وﺘﺄﻨﻴﺴﺎً ﺘﺴﻠﻴﺔً اﻝﻤﻜﻴﺔ اﻝﺴور ﻤن اﻝﻌدﻴد ﻓﻲ( اﻝﻘرآن) ﻝﻔظ ﺠﺎء salla2 :ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗوﻝﻪ ﻤﺜﺎل ، ﴿ طﻪ **** ِﺘَﺸْﻘَﻰ اﻝْﻘُرْآنَ ﻋَﻠَﻴْكَ أَﻨزَﻝْﻨَﺎ ﻤَﺎ ﻝ ﴾ {﴿ :ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻗوﻝﻪ ، ﻴس **** اﻝْﺤَﻜِﻴمِ ﻘُرْآنِ وَاﻝْ **** ﻝَﻤِنَ إِﻨ ِﻴنَ اﻝْﻤُرْﺴَﻠ ﴾ { ﺤول ﺘدور اﻵﻴﺎت ﻤن اﻝﻜﺜﻴر ﻓﻜﺎﻨت اﻝﻤدﻨﻴﺔ اﻝﺴور ﻓﻲ أﻤﺎ ، اﻝﻨﺒﻲ ﺘﻌﻠﻴم salla2﴿ :ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗوﻝﻪ ﻤﺜﺎل ،اﻹﺴﻼم وﺘﻌﺎﻝﻴم اﻝدﻴن، أﻤور ﻴنواﻝﻤؤﻤﻨ رَﻤَﻀَﺎنَ ﺸَﻬْرُ اﻝْﻘُرْآنُ ﻓِﻴﻪِ أُﻨزِلَ اﻝ وَاﻝْﻔُرْﻗَﺎنِ اﻝْﻬُدَى ﻤ ﴾ {، :ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻗوﻝﻪ ﴿ﻻَ آﻤَﻨُواْ اﻝ ﻴُﻨَز ِﻴمٌ ﻏَﻔُورٌ ﻠّﻪُ وَاﻝ ﻋَﻨْﻬَﺎ اﻝﻠّﻪُ ﻋَﻔَﺎ ﻝَﻜُمْ ﺘُﺒْدَ اﻝْﻘُرْآنُ ﺤَﻠ ﴾ { ﻋن واﻷﺨﺒﺎر اﻝﻘﺼص صوﻗَ ، [

﴿ :ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗﺎل اﻝﻤﺴﻠﻤون،ﺒﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ وﻴﻌﺘﺒر ﻴﺘﻌﻠم ﺤﺘﻰ اﻝﻐﺎﺒرة اﻷﻤم أَﺤْﺴَنَ ﻋَﻠَﻴْكَ ﻨَﻘُص ﻜُﻨتَ وَإِن اﻝْﻘُرْآنَ ﻫَـذَا إِﻝَﻴْكَ أَوْﺤَﻴْﻨَﺎ ﺒِﻤَﺎ اﻝْﻘَﺼَصِ ِﻪِ ﻤِن ِﻴنَ ﻝَﻤِنَ ﻗَﺒْﻠ اﻝْﻐَﺎﻓِﻠ ﴾ { . .٥ ﻫذﻩ وﺠﺎءت اﻝﻤﻜﻴﺔ؛ اﻵﻴﺎت ﻤن اﻝﻌدﻴد ﻓﻲ اﻹﺴراء ﺴورة ﻓﻲ واﺸﺘﻘﺎﻗﺎﺘﻬﺎ( اﻝﻘرآن) ﻝﻔظﺔ ﺘﻜررت ﻜﺎﻨوا ناﻝذﻴ ؛اﻝﻤﻜﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ واﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن ﻝﻠﻜﺎﻓرﻴن اﻝﻨﻔﺴﻲ اﻝﺠو ﺤﺎﻝﺔ ﻝﻨﺎ ﺘﺼور اﻵﻴﺎت اﻝﻨﺒﻲ وﻴﻜذﺒون اﻝﻜرﻴم، ﺒﺎﻝﻘرآن ﻴﻜﻔرون salla2 وﺘرد ﻤﺴﺎﻤﻌﻬم، ﻝﺘﻘرع اﻵﻴﺎت ﻓﺠﺎءت ﺒﻪ، نو وﻴﺴﺘﻬزؤ اﻝﻨﺒﻲ وﺘؤﻴد ﻨﺤورﻫم، ﻓﻲ ﻜﻴدﻫم salla2. .٦ اﻝﻜﺎﻓرﻴن ﺤﺎل ﻤن ﺘﺘﻌﺠب( اﻝﻘرآن) ﻝﻔظﺔ ﻓﻴﻬﺎ وردت اﻝﺘﻲ اﻝﻤدﻨﻴﺔ اﻵﻴﺎت ﺒﻌض ﺠﺎءت ﴿: ﻋﻨﻬم ﻤﺨﺒراً ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗﺎل ﻜﻤﺎﻷﻨﻬم أﻋرﻀوا ﻋن ﺴﻤﺎع وﺘدﺒر اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، ،واﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن أَﻓَﻼَ ﻴَﺘَدَﺒ ﻜَﺜِﻴراً اﺨْﺘِﻼَﻓﺎً ﻓِﻴﻪِ ﻝَوَﺠَدُواْ اﻝﻠّﻪِ ﻏَﻴْرِ ﻋِﻨدِ ﻤِنْ ﻜَﺎنَ وَﻝَوْ اﻝْﻘُرْآنَ ﴾{ وﻗوﻝﻪ ، أَﻓَﻼَ ﴿ :ﺘﻌﺎﻝﻰ أَﻗْﻔَﺎﻝُﻬَﺎ ﻗُﻠُوبٍ ﻋَﻠَﻰ أَمْ اﻝْﻘُرْآنَ ﻴَﺘَدَﺒ ﴾ { . (اﻝﻘرآن) ﻝﻔظﺔ ورود ﻗﺒل( ﻫذا) اﻹﺸﺎرة اﺴم ﺘﻜرار ﻤن ﺘؤﺨذ ﻝطﺎﺌف : أﻨﺤﺎء ﺜﻼﺜﺔ ﻤن( اﻝﻘرآن) ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺠﻲء ﻗﺒل (ﻫذا)ــﺒ اﻹﺸﺎرة ﺠﺎءت اﷲ ﻤن اﻹﺸﺎرة :اﻷوﻝﻰ اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ handhalt/handhalt /handhalt/handhalt اﻝﻜرﻴم اﻝﻘرآن إﻝﻰ اﷲ أﺸﺎر azzawajal﴿ :ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗوﻝﻪ ﻤﺜل ﻋدﻴدة آﻴﺎت ﻓﻲ اﻝﻜرﻴم اﻝﻘرآن إﻝﻰ ِﻠ ﻝ اﻝْﻤُؤْﻤِﻨِﻴنَ وَﻴُﺒَﺸ ﴾ {﴿ :ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻗوﻝﻪ ، أَن ﻋَﻠَﻰ وَاﻝْﺠِن ِﻪِ ﻴَﺄْﺘُونَ ﻻَ اﻝْﻘُرْآنِ ﻫَـذَا ﺒِﻤِﺜْلِ ﻴَﺄْﺘُواْ ِﺒَﻌْضٍ ﺒَﻌْﻀُﻬُمْ ﻜَﺎنَ وَﻝَوْ ﺒِﻤِﺜْﻠ ظَﻬِﻴراً ﻝ ﴾ { :ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻗوﻝﻪ ، ﴿ِﻠﻨ ﺠَدَﻻً ﺸَﻲْءٍ أَﻜْﺜَرَ اﻹِْﻨﺴَﺎنُ وَﻜَﺎنَ ﻤَﺜَلٍ ﻜُل ﴾ { ، اﷲ ﻤن اﻹﺸﺎرة وﻜﺄن azzawajal اﻝﻘرآن أن ﻋﻠﻰ ﻝﻠﺘﺄﻜﻴد ؛اﻝﻤﻜﻴﺔ اﻝﺴور ﻤن اﻵﻴﺎت ﻫذﻩ ﻓﻲاﻝﻜرﻴم ﻝﻠﻘرآن أن ﻴﺠب وأﺤﻜﺎم أواﻤر ﻤن ﻓﻴﻪ ﻤﺎ أنو ، إﻝﻴﻪ ﻴﺸﺎر أﻤﺎﻤﻬم ﻤﺎﺜلٌ ﺸﺨصٌ ﻜﺄﻨﻪ اﻝﻨﺎس ﺒﻴن ﻗﺎﺌمٌ اﻝﻌظﻴم ﻤن ﻜل ﻋﻠﻰ ﻴﺠب ﺘﺸرﻴﻊ، ودﺴﺘور ﺤﻴﺎة ﻤﻨﻬﺞ ﻫو اﻝﻜﺘﺎب ﻫذا وأن اﻝواﻗﻊ، أرض ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺌﻤﺔ ونﺘﻜ وﻓﻲ ،وﺘﺸرﻴﻌﺎﺘﻪ آﻴﺎﺘﻪ إﻝﻰ وﻴﺘﺤﺎﻜم ﻋﻨﻪ، ﻨﻬﻰ ﻋﻤﺎ وﻴﻨﺘﻬﻲ ﻷواﻤرﻩ، ﻴذﻋن أن إﻝﻴﻪ ووﺼل ﺒﻠﻐﻪ اﷲ ﻤن اﻹﺸﺎرة handhalt . ﺸﺄﻨﻪ ورﻓﻌﺔ وﻋظﻤﺘﻪ، ﺸرﻓﻪ، إﻝﻰ ﺘﻨوﻴﻪٌ اﻝﻜرﻴم اﻝﻘرآن إﻝﻰ ﴿ :ﻰﺘﻌﺎﻝ ﻘوﻝﻪﻓ ﻫَـذَا ﺒِﻤِﺜْلِ ﻴَﺄْﺘُواْ أَن ﻋَﻠَﻰ وَاﻝْﺠِن ﻴَﺄْﺘُونَ ﻻَ اﻝْﻘُرْآنِ ِﻪِ ﺒِﻤِﺜْﻠ ﴾ { وﺘﺤدﻴﺎً ﺒﻪ، آﻤﻨوا اﻝذﻴن ﻋﻠﻰ اﻤﺘﻨﺎﻨﺎً اﻝﺘﻨوﻴﻪ ﻫذا ﻓﻜﺎن ؛اﻝﻘرآن ﺒﺸرف ﺘﻨوﻴﻪ، [

ﻋﻨﻪ أﻋرﻀوا ﻝﻠذﻴن ﺒﻤﺜﻠﻪ اﻹﺘﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻝﻌﺠز (١) اﷲ ﻋﻨد ﻤن لز handhalt ﺒﺎﻝﺼﻔﺎت ﻤوﺼوف، اﻝﻠﻔظ وﺠزاﻝﺔ اﻝﻨظم، وﺤﺴن اﻝﺒﻼﻏﺔ، ﻜﻤﺎل ﻤن اﻝﺠﻠﻴﻠﺔ (٢) . اﻝرﺴول ﻤن اﻹﺸﺎرة :اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ salla2/salla2 /salla2/salla2 اﻝﻜرﻴم اﻝﻘرآن إﻝﻰ اﻝﻨﺒﻲ إﺸﺎرة ﺠﺎءت salla2 اﻝﻨﺒﻲ ﻤﻬﻤﺔ أن ﻝﺒﻴﺎن اﻝﻜرﻴم ﻝﻠﻘرآن salla2 وﻨﺸر اﻝﺘﺒﻠﻴﻎ ﻫﻲ اﻷﺴﺎس اﷲ ﻋذاب وإﻨذارﻫم اﻝدﻴن ﺒﻬذا اﻹﻴﻤﺎن ﻰﻋﻠ اﻝﻨﺎس وﺤث اﻝدﻋوة، azzawajal وﻜذﺒوا ﻋﺼوﻩ ﻫم إن وﻋﻘﺎﺒﻪ ﴿ :ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗوﻝﻪ ﻓﻲ ﻜﻤﺎ ،ﺒﺂﻴﺎﺘﻪ وﺠﺤدوا رﺴوﻝﻪﺒ وَﻤَن ﺒِﻪِ ﻷُﻨذِرَﻜُم اﻝْﻘُرْآنُ ﻫَذَا إِﻝَﻲ ﺒَﻠَﻎَ ﴾ {اﷲ أوﺤﻰﻓﻘد ، azzawajal ﻝﻠﻨﺒﻲ اﻝﻘرآن salla2 ﻤن اﻵﻴﺔ ﻫذﻩ وﻓﻲ ،اﻝﻨﺎس ﺠﻤﻴﻌﺎً ﺒﻪ ﻨذرﻝﻜﻲ ﻴ اﻝﻘرآن ﻨزول ﻗﺒل ﻤوﺠوداً ﻜﺎن ﻗد ﻝﻤن ﻜﺸﻤوﻝﻬﺎ ﺴﻴوﺠد، ﻝﻤن اﻝﻘرآن أﺤﻜﺎم ﺸﻤول ﻋﻠﻰ اﻝدﻻﻝﺔ (٣) . ﺤﺎل ﻓﻲ اﻝﻤﺨﺎطﺒﻴن ﻷن اﻝﺒﺸﺎرة؛ ذﻜر دون ﻝﻠﻨذارة اﻝﻘرآن ﻨزول ﻋﻠﺔ ﺠﻌل ﻋﻠﻰ واﻗﺘﺼر ﻤﺼرﺤﺎً (ﺒﻪ مﻷﻨذرﻜ) :ﻗﺎل وﻝذﻝك اﻹﻨذار، إﻻ ﻴﻨﺎﺴﺒﻬم ﻻ - اﻝﻜﻼم ﻤﻘﺎم ﻫﻲ اﻝﺘﻲ - ﻤﻜﺎﺒرﺘﻬم اﻝﺨطﺎب ﻫذا ﻤن اﺒﺘداءً وناﻝﻤﻘﺼوداﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻫم ؛ ﻷنﺒﻪ ﻷﻨذر :ﻴﻘل وﻝم اﻝﻤﺨﺎطﺒﻴن، ﺒﻀﻤﻴر (٤) . اﻝﻨﺒﻲ ﻜﺎن وأﺤﻴﺎﻨﺎً salla2﴿ :ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗﺎل ﻜﻤﺎ ﺒﻪ وﻜﻔرﻫم ﻝﻠﻘرآن ﻗوﻤﻪ ﻫﺠر رﺒﻪ إﻝﻰ ﻴﺸﻜو وَﻗَﺎلَ ﻴَﺎ اﻝر ﻤَﻬْﺠُوراً اﻝْﻘُرْآنَ ﻫَذَا اﺘ ﴾ { رﺒﻪ ﻤﻨﺎدﻴﺎً اﻝرﺴول ﻗﺎل أي ، ﻝﻬداﻴﺘﻬم أرﺴﻠﺘﻨﻲ ناﻝذﻴ ﻗوﻤﻲ إن: ﻤﻨﻬم ذﻝك ﻋﻠﻰ وﻤﺘﺄﺴﻔﺎً ﺒﻪ، ﺠﺎء ﻋﻤﺎ ﻗوﻤﻪ إﻋراض ﻝﻪ وﺸﺎﻜﻴﺎً ، واﻝﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﻝﺤﻜﻤﻪ اﻻﻨﻘﻴﺎد ﻋﻠﻴﻬم اﻝواﺠب أن ﻤﻊ ،وﺘرﻜوﻩ وﻫﺠروﻩ ،اﻝﻘرآن ﻋن أﻋرﻀوا ﻗد وﺘﺒﻠﻴﻐﻬم ﺠﺎء ﻓﻴﻪ (٥) وﺴﺤر ﺸﻌر أﻨﻪ ﻓزﻋﻤوا اﻝﻬذﻴﺎن، وﻫو ر؛ﺠْ اﻝﻬُ ﺒﻤﻨزﻝﺔ ﺠﻌﻠوﻩ :وﻗﻴل، (٦) اﷲ اﻩﻓﻌزّ ، azzawajal ﴿ :ﺒﻘوﻝﻪ ﻩوﺴﻼّ ِكَ ِﻜُل وَﻨَﺼِﻴراً ﻫَﺎدِﻴﺎً ﺒِرَﺒ ﴾ { ، ﻗوﻤﻪ، ﻤﺸرﻜﻲ ﻤن ﻋدواً ﻨﺒﻲ ﻝﻜل ﻌﻠﻨﺎﺠ ﻓﻜذﻝك ﻗوﻤك ﻤﺸرﻜﻲ ﻤن ﻋدواً ﻤﺤﻤد ﻴﺎ ﻝك ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻜﻤﺎ :أي (١) ( .٢٠٢/٥١) ﻋﺎﺸور ﺒنﻝﻤﺤﻤد اﻝطﺎﻫر واﻝﺘﻨوﻴر، اﻝﺘﺤرﻴر: اﻨظر (٢) روح ،(٤٦٣/٣) ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﺸوﻜﺎﻨﻲ ،اﻝرواﻴﺔ واﻝدراﻴﺔ ﻤن ﻋﻠم اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻨﻲاﻝﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴن ﻓ اﻝﻘدﻴر ﻓﺘﺢ: اﻨظر ( .٩٣٢/٩)اﻷﻝوﺴﻲ ﻤﺤﻤود ﻝﺸﻬﺎب اﻝدﻴن ، ﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم واﻝﺴﺒﻊ اﻝﻤﺜﺎﻨﻲاﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴ (٣) ( .١٥١، ٠٥١/٢) اﻝﻘدﻴر ﻓﺘﺢ: اﻨظر (٤) ( .٨٦١/٧) واﻝﺘﻨوﻴر اﻝﺘﺤرﻴر :ﻨظرا (٥) ( .٧٥٥) ﻝﺴﻌديﻝﻌﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻨﺎﺼر ا اﻝﻤﻨﺎن، مﻜﻼ ﺘﻔﺴﻴر ﻓﻲ اﻝرﺤﻤن اﻝﻜرﻴم ﺘﻴﺴﻴر: اﻨظر (٦) . ، ﺒﺘﺼرف ﻴﺴﻴر(٢٨/٦)ﻝﻠﺤﺴﻴن ﺒن ﻤﺴﻌود اﻝﺒﻐوي ، ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر واﻝﺘﺄوﻴل اﻝﺘﻨزﻴل ﻤﻌﺎﻝم [

ﻨﺎوأك ﻤن ﻜل ﻋﻠﻰ وﻨﺎﺼرك ﻫﺎدﻴك ﻓﺈﻨﻲ ﺼﺒروا ﻜﻤﺎ ﻓﺎﺼﺒر (١) . اﻝﻜرﻴم ﻝﻠﻘرآن واﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن اﻝﻜﺎﻓرﻴن إﺸﺎرة :اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ ﻜﻔراً ﺒﻪ، واﻝﺴﺨرﻴﺔ ﻤﻨﻪ، واﻻﺴﺘﻬزاء ﻝﻪ، اﻝﺘﺤﻘﻴر ﺒﻘﺼد اﻝﻜرﻴم ﻝﻠﻘرآن ونواﻝﻤﻨﺎﻓﻘ وناﻝﻜﺎﻓر أﺸﺎر اﻝﻨﺒﻲ دﻋوة رﻓﻀوا ﻗد ﻓﻬم ؛وﻋﻨﺎداً salla2 اﻝﺘﻲ اﻝﻔﺎﺴدة واﻝﺘﻌﺎﻝﻴم اﻝﻤﺒﺎدئ ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻘﺎء وﻓﻀﻠوا ﻝﻺﺴﻼم، اﻝﺤق طرﻴق ﻋن واﺒﺘﻌدوا ،ﻝﻬم طرﻴﻘﺎً واﻝﻌﻨﺎد اﻹﺼرار واﺘﺨذوا اﻝﺠﺎﻫﻠﻲ، اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺴﺎﺌدة ﻜﺎﻨت ﴿ :ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗﺎل ،واﻝﻬداﻴﺔ ِﻬَذَا ﺘَﺴْﻤَﻌُوا ﻻَ ﻜَﻔَرُوا اﻝ ِﺒُونَ ﻝَﻌَﻠ ﺘَﻐْﻠ ﴾ { ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻌﻤل اﻹﺸﺎرة ﻓﺎﺴم ،واﺴﺘﻬزاءً ﺘﺤذﻴراً ﻘُرْآنِ ﻝﻠْ ﺴْﻤَﻌُواﻴ ﻻ ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن أﻝﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺠري ﻝﻤﺎ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﺎﻝﻘرآن إﻴﺎﻩ وﺘﺴﻤﻴﺘﻬم - ﻋﻠﻰ ﺤد زﻋﻤﻬم - اﻝﺘﺤﻘﻴر ذﻝك ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ (٢) . ﻜﻤﺎ اﻝﺴﻤﺎوﻴﺔ، اﻝﻜﺘب ﻤن ﺴﺒﻘﻪ ﻤﺎ ﻜل ﻋن ﺒل ،وﺤدﻩ اﻝﻘرآن ﻋن ﻝﻴس وإﻋراﻀﻬم رﻫمﻜﻔ وﻜﺎن ﴿ :ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗوﻝﻪ ﻓﻲ ﺠﺎء ﻴَدَﻴْﻪِ ﺒَﻴْنَ ﺒِﺎﻝ ﴾ { . ﺴﺒﻘﺘﻪ، اﻝﺘﻲ اﻝﻜﺘب وﻻ اﻝﻘرآن ﻻ ﻤﺼﺎدرﻩ، ﻜل ﻓﻲ اﻝﻬدى رﻓض ﻋﻠﻰ واﻹﺼرار اﻝﻌﻨﺎد ﻓﻬو ﻴﻨظروا ﻝن ﺒﺄﻨﻬم ﻗﺼد ﻋن وﻴﺠزﻤون ،اﻝﻜﻔر ﻋﻠﻰ ﻴﺼرون أﻨﻬم ﻫذا وﻤﻌﻨﻰ ﺼدﻗﻪ، ﻋﻠﻰ ﺘدل اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺎﻤ ﻜﺎﺌﻨﺔ اﻝﻬدى دﻻﺌل ﻓﻲ (٣) . (١) ( .٩٢/٩١) ﻝﻘرطﺒﻲﻝﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ا اﻝﻘرآن، ﻷﺤﻜﺎم اﻝﺠﺎﻤﻊ :اﻨظر (٢) ( .٧٧٢/٤٢) اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر: اﻨظر (٣) ﻗطب ﻝﺴﻴد ،اﻝﻘرآن ظﻼل ﻓﻲ ،(٢٢٣/٤) ﻷﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺠزاﺌري ،ﻜﺒﻴرﻝﻜﻼم اﻝﻌﻠﻲّ اﻝ اﻝﺘﻔﺎﺴﻴر أﻴﺴر: اﻨظر . (٨٠٩٢/٢٢) [

اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻨﻤﺎذج ﻤن أﺴﻤﺎء اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم :وﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺴﺘﺔ ﻤطﺎﻝب اﻝﻜﺘﺎب : اﻝﻤطﻠب اﻷول اﻝﻔرﻗﺎن : ﻨﻲاﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎ اﻝذﻜر : اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث اﻝروح : اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ اﻝوﺤﻲ : اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس ﻜﻼم اﷲ : اﻝﻤطﻠب اﻝﺴﺎدس