سر الفصاحة تحميل PDF

ضربت هذه الخيل ابلطئها » كا عابوا قول امرىء القيس : وللسوط منها وقع أخرج 00 وقالوا : إذا أحوج إلى هذا كله فليس بسريع ٠‏ فقال عبدالله كت ظالمين 3 غرزآ “من هذا الطهءن 34 باع ءِ و ومن هذا أيضاً قول أني عيادة : 93 5 ا 0 03 رخ 5 50 2 0 .- ٠‏ انكو 3 قمنا أكلنا أكل استللاب هناك وششردنا شرب بدار وكأنه خاف أن يقال : هذا الذي فعلام سخاف » فقال : ولم يك ذاك سخفا غير أني ‏ رأيت الشّرب سخفهم” وقسار ونا الإستدلال بالتمثيل فأن دزيد قُ الكلام معى يدل على صحته والعذاب جار للإفراط قُ امقر فدل على أن الزيادة فيما يطلب ربا كانت سيباً للإمتناع منه ء بتمثيل ذللك بالماء الذي لا قرف لفرط برده » وإن كان البرد فيه مطاوياً محموداً 5 ش ومنه أيضاً قول أني تمام . أخر جتمسو ل بكار ل >ن سحو رده والثّارٌ قد تشنتضى من فاضر السّلم” . ألهوب : زجر بالسوط‎ )١( و/؟

وقوله 0 5 - 000 ا 0 ال وإذا أراد الله نشر فضيلة> عطويت. أتاح لها .لسان: حسهوه؛ 3 1 6 5 ل ار 3 اس ه, لولا اشتعال الذاز فيها مج أ و يونت - . ...ها كان عراف طيب عرف العود 0 وقوله *: كنا (وسوتهل: . السخط #والر هنا وأنف الفهى : من وسجهه: لاهو «أجدع 5 ع و ' 200 : 0 1 و ' : ونحسن دها. 'نؤالموت فيس»ه” + وقك: يسسشتحسن. السولوك ٠‏ الضقيل” مزلعيه م .تكلفنا. امسق ال ها 0 ل إن . “الغمام قليبي . ليس م: حتفر ) 1 مر : ا 200 5 2 0 ورجال خاروا خجلائقات الغسر 1 لت يلاماى سم 8 0 فليم ن بتمثيل جياد #الآن الس ف أطري لا يليق ثيلة . فيل الدروع على النلامق ٠‏ وإنما كان كس ذلك لو قال ووجالة 'لجاروك في كو مهم عصمة لي أو 0 دوني 3 أو ما جرى هذا المجرى » فيكو تمثيل ذلك بالدروع واليلاءق موافقاً » فأما على الوجه الذي:. ذكرنه فإن ذلك من ردىء الإس تدلال بالتمثيل . كا اام سا اللا جمس جب ع ع حاتجي لصح مس ع ومو ("القليب : :الثر قتل ان مرق بالححارة: + امام الس ككس مع ار 0 (؟) بلامق : جمع بلمق وهو الإقباء » وهو لفظ فارسي معرب ٠‏ لوف

ؤوهدن الإستدلال بالتمثيل على اأوجه الصحيح قول النابغة .الك بياني ولكتني كنت امرأ لي جاناب *نْ الأرض فيه ا ونلع لوك" وإخوان” إذا ما لقيتهكم أحكتم في أموالمهم وأقرب كفعلك في قوم أر اك اصطنعتوم فلم ترهني' في شكر ذلك أذنبوا فاستدل" النابغة على أنه لا يستحق اللوم بمدحه 1 ل جفئنة وقد أحسنوا إليه بما مثّله من القوم الذين أنعم النعمان عليهم » فلما مدحوه لم يكؤنوا .غئدهة ماومين 5 وأما الإستدلال بااتعليل فكقول أني الحسن التشهامي : لو لم تكن ر د خموسسر تلحنا ل عطفه وهو صساح لو لم يكن أقأحواناً غر مبسمها لما كان يزداد طيباً ساعة السّحر وقول أي عيادة 3 ولو لم تكن ساخطا لم أكن“ أذم الزمان وأشكو الخطوبا وقول ابن هانىء الأندلسي : ولولم تصافحر جلها صاحة الرى 0 كنت أدري 5 للتيمسم وقول الله تعالى : (لوْ كان فيهما آلة" إلا" الله لفتسدتا)(7© جار هذا المجرى . . سورة الانبيام آية 9؟؟‎ )١( غذا

فهذا. مبلغ ما ثقوله 5 المعاتي بم يستدل به على غيره ©“ لآن عمرها مما لا سبيل إليه على ما بيمناه » وقد قدامنا ذكره. 3 فصل في ذكر الأقوال الفاسدة في نقد الكلام. ذهب قوم من الرواة وأهل اللغة إلى تفضيل أشعار العربٍ المُقدمين على شعر كافة المحدثين » ولم يجيزوا أن ياحقوا أحداً ممن تأخر زمانه بتلاك الطبقة وإن كان عندهم محسناً » واختلفوا في علة ذلك + فزْعمت طائفة من جهالهم أن العلة فيه هي رد التقدم في الزمان » واستمروا بي العرتيب فيجعاوا. .الشعر اء طيقات بحسب تواريخ أعصار هم ٠‏ 3 وقال قوم منهم. : السبب في ذلك أن المتقدمين سبقوا إلى المعاني. في 1 الألفاظ المؤلفة ؛ وفتحوا طريق الشعر » وسللك البون فيه بعدهم ؛ وجروا على آثارهم » فلهم فضيلة السبق ابي لا توازيها فضيلة » ولا تواز ها هرتبة » وإذا 00 غيرهم قد استفاد منهم وأخذ ألفاظهم وأكر معانيهم فلن "يكون في الرتبة لأحقاءهم » وإذا كان مقصرآ عنهم فشع رذ دوك أشعار هم . وقالت طائفة أخرى : إن العلة ي تفضيل أشغاق المتقدمين عل' أشعار المحدئين-أن هذه الأشعار. المتقدمة كانت تقع من قائلها “بالطبع من غير تكلف ولا تصنع » والأشعار المحدثة تقع بتكف وتعمل » وها وقع بالطيع أفضل - مما صدر عن التكلف » قالوا : وهذه العلة اسيد 0 ,بأشعار المتقدمين دون أشعار المحدثين » واخاج هؤلاء كلهم ف قد الشعر إلى معرفة قائله قبل أن يظهر هم مدهب فيه » خئ دوذا ء عر ن ابن الأغراني أنه أنشد أرجوزة أني تنام الي أوها :- 0600 وعاذل عذلقه في عذله ”© فظن أني 5200 ْ على أن لبعض العرب » فاس حساها وأمر بعض. أصحايه أن ينها له الما

فلما فعل قال إلا لأني تمام » فقال : خرق” خرق . فخرقها . 3 وعن الأصمعي أن" إسماق بن إبراهيم الموصلي أنشده : هل إلى نظرةٍ إلياك سبيل رو الصدى ونشكى الغليسل إن ما قل منك كمي هيدي 8 من مدب القليل فقال له الأصمعي : ان تنشدني ؟ فقال : لبعض الأعراب » فقال : هذا والله هو الديباج اللهسرواني » قال : فإنهما للياتهما » قال : لا جرم والله إن آثار الئعة والتكلف بين عليهما . وذهب غير هؤلاء من أهل العلم بالشعر » فقال : إن الطرق في نقد الشعر ما قدمناه من نعوت الألفاظ والمعاني » فأما قائله وتقدام زمانه أو تأخدره فلا تأثير له في ذلك » لأن القد.م كان عدي والمحلاث سيصير اغا والتأليف على ما هو عليه لا يتغير » وي المحدثين من هو 56 من جماعة من المتقدمين » وني المتقدمين من هو أشعر من جماعة من المحدئين » وإلى هذا كان يذهب أبو عثمان الحاحظ وأبو العبّاس البرد وأبو عبادة البحتئري وأبو العلاء بن سليمان 1 نفاً » وهو الصحيح الذي لا يعترض العاقل فيه شلك ولا شيهة » و سنتكلم على ما تعلقت به تلاك الطائفة من الشيه الفاسدة . م من ذهب إلى تفضيل المتقدم جرد تقدم زمائه فإنه لم يذهب 2 ذلك إلى علة غير مجرد الدعءوى » فاو قال له قائل : شعر المحدثئين أفضل اتأخر ز الهم( 5 يكن بين القولين فرق » ثم يقال له : ما عندك ني امرىء القيس ؟ أهو عندك في الطبقة الأولى من الشعراء أم ليس ني الطبقة الأولى ؟ فإن قال : هو ي الطبقة الأولى » قيل له : ولم ؟ وقد كان قبله جماعة من الشعراء معروفين » أحدهم ابن حذام الذي قيل إنه أول من بكى على الديار » وذكره امرؤ القيس في شعره فقال : إففن

عوجا على الطتللالمحيق لعلّسنا' : لطيكي الذيار كما بكى ابن .حل ج40 وإذا كاك رما امرىء القيسن- 59 تأخر عن زمان جماغة »« نَ الشعراء فيجيب. تفضيلهم ٠‏ عليه .» لأنك قلات إئما يفضّل بتقدم لز مان فقط » فإن قال : 'ليسن,. أمرؤ اليس في الطبقة الأولى » بل من كان قبله أشهر وأحق بالتقدم. » قبل ألا : إن هذا خلاف ! لكافة دن ا أشعار المتقدمين على لخدي 2 : لمم ٠‏ م اختلفوا نر في أن أمرأ رأ القيس ب الطبقة الأيك . 3 ع خبر نا عن الطيقة 3 1 القبس بملنها > ا أ مواأيدهم قُ وقت واحعد حى قطعت على أعمم . طبقة 0 قِ زمان الو دود ؟ فإن قال تعماء كذب 2 الآد 5 الك الطبقة قر م لم باحق أحد منههم زمان الآخحر 3 وقد جد الأءث شى شى فيهم وهو مد أدرئء اقيض عدة طوياة إن قال : لا براءي. 5 تفضيل المتقدمين على المحدثين قليلٍ الرمان : وما 0 قَِ ذلك ال مان الكثير ع قبل لَه : فخبارنا عمن بيئه و بين الأعشي ن الزمان مثل 7 بين الأعشى وامرئء قيس 5 أنحوز أن عل شعر ه قُْ طبقة شعر لعي 0 فإن قال. ل ٠‏ قبل.ك له : ولم ؟ ؟وأنت, قل لقت الأعثى بامرىء القيس وبينهما 3 ذلك ه ن الز زمان 3 واعد تلات بأنه نه لإ يؤثر » 0 ا بعل الأعشى 1 5 ل ف ده به ؟ِ وإن قال.: عور أن بجعل في طبقة الأعشى م ن كان بعده عثل الز مان الذي بيئه وبين اأمراعء القيس' ؛ قيل :* أيجوز. “أن 05 ف طبقة هذا الشاغر من ن كان بعده بمثل الزمان الذي ببين' الشاعر الأول والأغشى ؟ فإ قا 94 : بتأن عن الستب في “ذلك .-وقيلة له ؛اما قبل في الشاعر “الأول ولا مَل يله آل ش الفرق 4 إن قال: اونا نعم' . ألزم أزثذ 0 دون شعر' بعفن شاعنا البقم 3 :اطيقة: اهرمع انيسن هذا 0 يب ل 6 وأن يدل تعر قِ 0 ما ه11 0 ٠ عوجا : ميلا » والاحيل : المتفير . وابن خشام بالخام او الحاء‎ )١( لان ام 9 0

5 : 7 4. 355 5 2 ' ذو قبله والأول قي طق 4 هو قبله حى يكون بعص شعراثنا اليوم وامرؤ القيس في طبقة واحدة » وهذا خلاف ما يذهبون إليه . ويقال له : خبرنا عنك لو أنك في زمان امرىء القيس ووقفت.على شعره » أكان رأيك فيه هو رأيك البوم ؟ فإن قال :. نعم » قيل له : 0 وأنت إنما ختاره الوم وتفضله بقدمه » فإن كان / ذلك الوقت معدثاً عندك فحكمه كم المحدث الوم » وإن قال : بل كنت أذهب فيه إلى غير ما أذدب اليوم » قيل له : فهل تأليفه على ما كان عليه أم تغير عما كان عليه ؟ فإن قال : تغيرء قيل : فهو إذن غير ما ألفه امرؤ القيس » وهذا ما لا يقوله أحد » وإن قال : بل هو بحاله في الأكثر » قيل له : فيجب أن يكو ن بحاله على صفة ثم يصير هو بحالهعلى صفةأخرى فق غير أنتيزية شيا ولا يعقل فيه غير ما وجب ذلك » وهذا خارج عن المعقول » ومعدود ني كلام أهل الوسواس . ووأمااتج ذغب إن تتفل امعان المقدمين ون نيك سيفوا إل الداق والألفاظ + نول الناس بعد عل سكدات. (2 فإله يقال له :. هنا لو د على فضل المتقدمين على 0 » ولم يدل على فضل شعر هؤلاء على هؤلاء ٠»‏ لآنه ليس كل من كان أفضل وجب أن يكون شعره أحسن » وهذا الخايل هو الغاية في الذكاء والفطنة بعلوم العرب وشعره قُ أنز ل طبقة » وكذلك غيره من العلماء مله اللغة » والأمر في هذا واضح لا يحتاج إلى دليل : 9 يقال له : هأ تريد بالمعاني ابي سيقو ا إليها 0 تويك جميع معائي أشعار المحدثين أو بعضيا 0 فإك قال : :. جميعها 4 قيل : هذا بجحد للعيان لآأن الأمر قُ ل المحدثين معان استنيطوها لم تخطر للعر ب. المتقدمين على .. جمع ؛ سكلة وهي ما يسكن فيه‎ )١( ل4١‎

بال أظهر من كل ظاهر » وإن قال : بعض المعاني قيل :1 إن تللك المعاني الع يق المتقدمو ن إليها وأخذها مهم المحدثون لا يخاو الأمر فيها من أن يكونوا نظموها بحالها أو زادوا عليها أو نقصوا منها » فإن كانوا زادوا فلهم فضيلة الزيادة » كما كان لأولنك فضيلة السبق » وإن كانزوا نقصوا فالمتقدمون ني تلك المعاني خاصة أفضل منهم » وإن كانوا“نقاوها: بحاها .فتلاك هي معاني المتقدمين لا يستحق . المحدثون عليها حمداً ولا ذماً أكثر نما يبه قُِ الأخل والنقل 2 'وهذا كله لإرجع إلى الشعراء دون نفش الشغر لآأن المعى قُ نفسه لا يؤثر فيه “أن يكون غريباً رع ولامنقولا متداولا”؛ ولا يغيره حال ناظمه المبتدىء المبتدع و المحتذني المتبع » وإنئما هذا شي 3 2 إلى تفضيل السابق [ إلى المعبى .على :من حل مله ب 0 فأما الألفاظ فإن كان يريد الألفاظ المفردة فتللك بيت لد 4 لل فيها والتتدع واحد » وإن. .كان يريد الألفاظ المؤلفة .فإن المحدثين إذا أحذوا ألفاظاً قد انها ناظم قبلهم ( م اؤثر فيهم أخذهم ها خبئ : يقال : إما قُ شور الأول' ألحسن منها َي شعر الآخر 3 3 عون .عنزلة قضيدة شاعر ينتحلها آخر »فلا يقال أن الإنتحال أثر فيها . .. فإن. كان هذا واضصاً فمن أين .يدل سبق المتقدمين إلى »بهضن -المعاني على فضل أشعار هم على أشعار المحدثين الذين سيقوا إلى .!إضعافف تلاتك المعاني » لولا. عدم" التؤفيق. وفرط اللجهل . ١‏ وأا من ذهب إلى تفضيل أشعار المتقدمين على أشعار المحدثن من حيث كانوا لم يتكلفوا أشعارهم ؛ وإما نظموها بالطبغ » والمحدئون .لاف ذلك » 1 يقال له.: ما الدليل على أن مهار المتقدمين: : كانت" ت "تتقغ من غير تكلف ؟.فإن قال : بمذا: بنجاعت الروا ايات عنهم ؛ بقيل' : الأثر علاف ذلاك 4 والمروى عن زهير 32 أني سلمى أنه عمل سبع قصائكء. 58

ف شيع سين #توكان ينتنبها الفرلكات: "يفول خيز ,لض اللبرلي” لكك عو رو اة كلهم مجمعون على هذا غير #تلفين فيه» وإذا فضاوا شعر زهير قار | : كان يختار الألفاظ ويجتهد في إحكام الصنعة » وإذا وصفوا الحسطيئة شيووا طر يقته 5 الشعر بطريقة زهير » ويروون أن ير كان يعمل نصف البيت ويتعذر عليه كماله فيتمه كعب إلبله . وهذا كله ععزل عن الطبع وس.ولة النظم 4 ولد لم يدل على ذلك إلا قله أشعار هم م فإن ديوان بعض هؤلاء المحدثين مثل أشعار جماعة هن المتقدمين 5 الكيرة 03 لكنى ذلك 5 تكلفوهم الشعر و نصبههم فيه : 3 يقال له : خبرنا عن هذا التكلف الذي ذكرته © أهو بي 0 "مواجود 2 الخمر أو غير بين موجود فيه ؟ فإن قال : ليس عوجود فيه » قيل : فل" تسفضل شعن المتقدمين عل أشعان الألحد + نين دشي ء غير موجود فيه وإن قال : بل هو موجود ي كماو المحدثين دون المتقدمين 14 قيل : أتذهب إل أن التكلف موجود 5 جميع أشعار هم أو 5 بعضها ؟9 فإن قال ٌ ق جميععا . كابر 4 لآن من يزعم أن جميع أشعان: المحدثين مع السوولة 5 أكثر ها والتيسر متكلفة 4 وجميع أشعار المتقدمين 6 التوءعر 5 أكثرها غير متكلفة » فهو جاحل الضرورة لا نحسن مناظر نّه 2 وإن قال : بعض أشعار المحدثين متكلفة وبعضها غير متكلف » قيل : وكذلك أشغار المتقدمين » فقد تساووا عندك في هذه القضية » وبطل تفرد المحدثين بالتكلف الذي ذكرته . فأما الإستشهاد بأشعار ظٍ لاء المتقدمين فقد بينا فيما مضى من هذا الكتاب سريبه » وقلنا : إن تقدام الزمان غيره موجب لذلك » اه أن العرب الذين يتكلمون باللغة العربية ولا يخالطون أحدا ممن يتكلم بغير لغتهم هم الذين أقواهم حجة في اللغة؛ والعرب الذين خالطوا غيزهم من 00

العجم وفسدت .لغتهم بالمخالطة لإ يستدل , بكلامهم » فلما. بكان, الهريت المتقدمون قبل الإسلام وني الصدر الأول منه.لا يخالطون بي الأكر غير هم كانت أقواهع في .اللغة حيجة » وما صإزئزا بالمليك والداولة يخالطون غيرهم بويحضرون .ويسكذدون المدِنٍ لم يستدل بلعتوهم ليذ الي كان أبى عدرو بن العلا :عيبب ودرا والفرزدق بطو يا قي الجضر : 2 وأبطل ٠‏ الرو اة الإحتجاج بشعر الكمي تبن زيد الماح لأنبا كانا | حضر بين ٠.‏ وعلى-:هذا” فلو قرضنا اليو م أن” ني بعض” القفار النائية عن العمارة_قوماً من ١‏ العرب 0 يخالطون َي هم 'وكانوا” ف ل أخعذوا اللغة عن ن مقلهم وكذلك إلى خين” ابقذاء الواضع ال 1 ذا قولهم حجة” كأقوال المتَقدمينْ وإن ا مد ثين » 0 كان هذا اد فليم 2 صحة د الكلام 58 والأدر 29 7 0 والشعراء ٠‏ 1 ن العرب انين بالإضافة 3 لي بشاعر جزء من ألوف ألوف 2 4 1 ا قف فتكريق ف د الكدر يد يكوان المعى فلحا » وعيدسي لمر . أني عبد الله لسوت د ن أحمد ب و الماع يما تضميلة ٠‏ ن . فتجمش المغاي + .ليس الأمر. يعندني 8 “ذلك لآن صذلعة التأليف في المعونة الفإالحش, بعظل الصناعة في ,المع اميل 7 ومطا 4 كل. ..واحك مونم ضموة الغْرَضَنْ وسلاءة الألفاظ عل معد و احدة :و لين تلكون المع في« تفميهدفائحد] أو جميلا” تأثيرد. في الصباعة:. .وخذا. ذهب" قوم إلى اسان اميا" الخر بنت © وليس للاختراع ِي المعنى نفسه تأثير إلا: 0 للمتداول وقد أواهأنا: إلى لهذا فيما نا تقدام ؛ وبيدّنا أنه شيء لا ! برجع 2 الشعراء دو ن المعاني. » والشبيهة في مثل هذا ضعيفة جداً . ٠‏ ف ش 1 ب 3 00 وذهب قزم شان عن الع :وهو أن 0 الشلغر انع لبيتو.بمعيق ثم يزددها.فيه بعرنها ويغلقها يمعنى. .آخخر.ء _ كنا قالهازهير :+ 26

فق يلق" يوما غل خلااثة هرما 2 يلق السماحة منه والندئ. علق وقال أبو دُواس فقوت 1197 قاد ل الأتحل ان سائحطتها ٠١.‏ لو ته عي تق عا" وهذا عندي لا تعاق له بالدّقد : لآن التأليف و في هذا الرديد كسائر التأليف 5 الألفاظ الي لا تستحق ذه عد ولا دم 1 ولا يكسيها اح ولا قبحا 5 وقد صنف قو م في نقد الشعر رسائل ذكروا فيها أبوابا من الصناعة لا 8 عما ذكرناه في كتابنا هذا ؛ إلا أنهم رعا جعلوا للمعبى الواجد عدة أسماء 6 كال ضيغ الذي يسمو نه تر صيعاً وهو ازنة ة وتسميطأ أ وتسدعاء وهو كله يرجع إلى شىء واحد ء وإذا وكَف على ما صنفوه في هذا الياب وجد الأهر فيما قلنا ظاهراً » والتكرير بيناً واضحاً . وقد يذهب كثير من تار الشعر إلى تفضيل ما يوافق طباعه وغرضه ». ويذهب قوم إلى اختيار ما لم يداو ل نه » حبى يككون للوحشي الذي لم يشتهر مزية عندهم على المعروف المحفوظ ٠‏ و حخالفههم اخرون فيختارون سائر الشعر على 1 ؛ ومشهوره على مجهوله » ويستحسن قوم الشعر لأجل قائله : فيد<تارون عات السادات والأشراف وروساء الحروب ومن بوافقهم 5 الدحلة والمذهب » وعمت اليهم بالمودة أو الست » وهذه كلها أقوال صادرة” عن الهوى » ومقصورة على يحض الدعوى » هن غير دليل يعضدها » ولا حجة تنصرها » والطريق الذي يؤدي إلى المقصود من معرفة المختار ني الألفاظ والمعاني هو ما ذكرناه ونبهنا عليه » وءن تأمله علم الإصابة فيه بعشيئة الله وعونه . 58

فصل في ذكر الفرق بين المنظوم والمنشور. وما يقال في تفضيل أحدهما على الآخر أما حد” الذثر.فهو حد الكلام الذي ذكرناه في هذا الكتاب:» .وأما حد الشعر فهو كلام موزون مقفى يدل على معى » وقلنا ‏ كلام لإيددل على جنسه » وقلنا - موزونت لنفرّق بينه وبين الكلام المنثور الذي-.ليس. بموزون » وقلنا. - مقفى- | لنفرق بينه وبين المؤلف الموزون الذي لا قوائي له 4 وقلنا م يدل على معبى - لنحترز سس المؤلف بالقوائي بالموزون الذي لا يدل علي 'معبى . 00000 1 : ا و سمي شعراً من رك بمعبى ١‏ فطئت + والشعر . الفطنة 16 كأن الشاعر عندهم قد فطن لتأليف الكلام » وإذا كان هذاء مفهوماً فأقل ما يقع عليه إسم. الشعر بيتان » لأن التقفية لا تمكن ني أقل منهما.ولا تصح قِ البيت الواحد + مم مأخوذة من قفوت الذي ء ‏ إذا تار 2 دوكر ذهب عرو ضيون إل أن أقل . م يطلق عليه 4م شعن ثلاثة أبيات 0 ومن الأمر ر على ما ذهبوا اليه » لأن. اين الصحييح قد كوا » وهو يدل 1 أن البيتين شعر 6 فأما اعتلال ‏ بعضهم بأن البيتين قل 1 #نمقان د في كلام لا يقصد قائله الشعر ولا رتفق ثلاثة أبيات فيما لا يقصد مؤلفه الشعر . قاع تلال فاسد . 3 لأنه إلزه كان يريك بالبيتين مثل قول. امرى القيس قفا فيك من ذ كرى حبيب ومدرل بسقط الوىبين 7 227 1 فتو ضح م فالمق- راق ليم - “يعليف ارسمهاء الما ل دن جنو سلا وشمأل 00 . )١(‏ سقط اللوى : منقطع الرمل حيث يستدق من طرفه © والدخول وحومل وتوضح والمقراة : مواضع © ولم يعفه رسمها : لم يمدح أثرها » والجنوب والشمال : ريحان ٠‏ 1

فذلك لا يتفق إلا في كلام يقصد به الشعر » وإن كان يريد بالبيتين مثل ما استشهد به من قوم العامة ان مليحة » بقطعة صحيحة ل فقد يتفق من هذا الحنس ثلاثة أبيات في كلام لا يقصد به الشعر ء فالذي ذكره دعوى لا دليل عليها . وإذا كان هذا بيتاً فالفرق بين الشعر والنثر بالوزن على كل حال » وبالتقفية إن لم يكن المنثور مسجوعاً على طريق القوائي الشعرية» والوزن هو التأليف الذي يشهد الذوق بصحته أو العتروض » أما الذوق فلأمر يرجع إلى الحس" وأما العروض فلأنه قد حصر فيه جميع ما عملت العرب عليه من الأوزان » فمى غمل شاعر شيئاً لا رشهد بصحته الذوق وكانت العرب قد عملت مثله جاز له ذلك » كا ساغ له أن بتكا م بلختهم » فأما إذا خرج عن اين وأوزان العرب فليس 1 ولا جائر » لأنه لا يرجع إلى افو بسو عه .و اذو ف مقن م على العروض » فكل ما صح فيه لم ياتفت إلى العروض ني جوازه » ولكن قد يفسد فيه بعض ما يصح بالعروض على المعبى الذي ذكرناه ء كالزحافات المروية في أشعار العرب المذكورة ئي كتب العروض » وهو الأضل الذي عملت العرب الأول عليه » وإتما العروض استقراء للأوزان حدث بعد ذلك بزمان طويل . وأما التتفضيل بين النظم والند نير فالذي يصلح أن يقوله م ل النظم أنه اراق عه لقو 1ه م لخادم به من الروئق ما لا يكون لكلا المنثور 4 وحدث عليه 4 ن الطرب 5 !| مكان الشاحين والغناء به م لد يكون للكلام المنثور » وهذه العلة ساغ حفظه أكثر هن حفظ المنثور » حبى لو اعتير ت 0 الناس (١‏ 2 جلك فيهم من محفظ قفصاد” من رسالة غير القليل ولا نجد فيهم دهن ٠‏ لا حفظط البيثت أو القطءة إلا اليسير 4 واولا م انفرد ذيك من الوزن الذي عيل إليه التفوس بالطبع لم يكن ذلك وجه ولا سببا . 8

ونقول : إن الشعر يدخل قُ بصي الأغراض 4 كالنسيب والماديح والذ م والوضت: والعتب 2 ف 1 لها يدخل قُ جميع ذِلكِ م .فإت التشريب. لا حسن قي اس الشعر 6 وكذلاك غيره .من الأغراض. 6 وها صطح ح التميع, ضروب الكلام وصنوفه أفضل 1 أقتصر على بعضه .. وأما الذي .نقوله من تفضرلى النثر عى النظم فهو أن.النئن علج رفيسه أل تغلم ٠‏ في النظم. 034 كللغر ف بالمخاطيات 0 بينة الككنث والعهوودا والايكاتمو ار ر . تقع 'بين الرؤساء”وكلاوك 0 با الكاتبٌ 1 7 ها م وتطاع” ص تخفي ار ارقم “أن "لاحت إل" منناضة ١‏ تابة قله 26 7 والإنتفاع لاق" 0 ا 0 والشع فضل يستغى عنه ولد تقود/ ضرورةإليّة »وأن" منزلة الشاعر إذا ز زادت وث. سامت لم شل منواقدر أعال 0 ولا د ذكراً جميلا” 3 والكاتب ينال .بالكتابة الوزارة ما دوم من رتب الرياسة وصناعة تبلغ عا إلى الدرجة الررفيعة أشرف مِن صناعة لا ' توصل : صاحيها إلى ذلك » وإن أكثر النظم م.إذا كشف وجد لا. يعبر عن جد ن0. ولا ير جم عن حق وإمما لقا فيه الإفراط في الكاذب 0 -والغلق ق. المبالغة. 4 وأ كثر الذير شرح أمور متيقنة أ وأحوال .مشاهدة 0 “وما كر فيه الحد والتحقيق أفضل مر 7 فيه المحال والتقريب 4 وقد ا الكلام 0 لا يرج عن هذا الفن » وهذه الحملة كافية قِ ل هذا الوضع . “ليم بج مزلت لكام إلى معر فته ٍ! الذي 5 ا الكلام لين معرفة اللعة اق شي لذة: ا قدر.معا يعر فه مكل" شىء بأميمه الذي و ضعته “له »© وجبت أن "نكون .ذللك:* 0 4

الإسم أفصح أسمائه إن كانت له عدة الجا » وقد بينا الطريق إلى معرفة الفصيح فيمأ مضى من كتاينما هذاء فإذا عر ف ها ذكرته من ٠‏ اللعة إحتاج إلى مغرفة ما يتصرف ذلك الإسم عليه من جمع وكثنية وتَذ كير وتأنيث وتصغير وثرخيم » ليور ده على جميع ما يتصرف فيه صحيحاً غير فاسدع هذا افتقر إلى علم الحو » وسأذ كر قدر ما يحتاج منه » فإذا علم مسا أشرت إليه إفتقر إلى معرفة عدة أسماءلما يقّع استعماله في النظم الت ثرا 4 ليجد إذا ضاق به موضع أو 58 211000 العدول إلى غيره . ١‏ . ويحتاج في علم النحو إلى معرفة إعراب ما يقع له في التأليف » حى لا يذ كر لفظلة” إلا موضوعة حيثٌ وضصعتها العرب »عن إعرات أو بناء على حسب ما وردت عنهم 4 وليس لأحد أن يظن أن هذا دو معرفة الندو كله والإشتمال على جميع علمه : لآن الكثير من النحو علم تقدير مسائل لا تقع اتفاقاً في النظم ولا في النئر » وكذلك الند ريف من عللم النحو لا يكاد مؤلف الكلام ع إلى الي ء اليسير منة » فأما أن بكر مله حبى . يسوغ له أن 5 من الدال ي د عصفور » وغير ذلك من مسائل قد وضعت في هذا الحنس » فمما لا أرى النحوي يفتقر إلى معر فته فضلاً عن غيره . ْ ويحتاج الشاعر نخاصة إلى معرفة الحمسة عشر برا الي ذكرها اللعليل ابن أحمد . وما يجوز فيهنا من الزحاف » ولست أوجب عليه المعرفة بها لينظم بعلمه » فإن النظم مبي على الذوق » ولو نظم بتقطيع الأفاعيل مجاء شعره متكلفاً غير هرضى » وإما أريد له معرقة ما ذكرته من العتروض لذ لقوق يدو كن ينض الزحافات + وهو جائز ني العتروض » وقد ورد للعرب مثله » ارخ الررم او يجوز من ذلك وبين .ما .لا يجوز اويا سر الفصاحة ب 198

2 ويفتقر -أيضاً من الغللم بالقؤاي إن فعرفة الحروف اوالوكا ااي يلوج إعادتها ٠‏ وما يلح أاوكرة زو أو راذنا ما افع + أويحتاج أأيضا إلى معر فة ة المتهور “من "أخبار العرب وأحادينها وأتناسا! وأمتاها 0 اوسرها ‏ 2 ا 0 الي 2 ١‏ له قصة 586 كه ان ٠‏ أ إلى ج جميع هذا 0 ولت با . يفتقر. إليه من معر فة المخاطبات .وقنون المكاتبات والتوقيعات » ورسوم التقايدات 3 ف الم على كاب الله تعالى وشا بعته 'وخديث إرسولة الله مي واللحة' » فإنه دقوع -إلى تقليد الؤلاة وود القضاة و0 قُُ م والكابة ئ رو 'اللمواذاث ” 5 مبايطية زلف الكلام لو جرف ببقيقة كل علم راطع عل كل صناعة 2 3 ذلك في تأليفه ومعائيه وألفاظه» لأنه يدفع إله. أشياع | يصفها, فإذا خبر . كل شيء ونجققه كان وضقة اله أسهل ونعته أمكن! إلا أن المقصود ني هذ! ! الموميع, بيان ماء لا يسهه جهله دون.ما إذا علمه, دز عئده, علمة » فإن ذللك لا يقف على غاية . : 1 م 8 5 5 والوصية لحما ترك التكلف, ؛ والإسبئر سال مع الطبع. ؛ وفرط التحرز وسوء الظن ن بالنفس ني _» ومشاورة أهل المعرفة, وبغض الإكثار والإطالة», ونجنب الإسهاب 5 فن واحد من فنون الصنذاعة 2 فإن , كاوم. الإنسان ترجمآن جقله : ومعبار فهمه » وعنوان حسه 2 والدليل على كل أمسير. ولاه حلي به + ويسم ذلع بناج إل فضل التقيض + و اجتماع. :اللب: مدال راو لس : 0 3 8 وإذ” قد انتهى بنا لقو ل إلى هذا الموضع فالواجب أن تم الكتا ب 7 م تمنهفاا إن لاا